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Ventana
Teolgica
ISSN 2027 6958 (En lnea)
Revista digital de la Divisin de Investigacin de la Fundacin Universitaria
Seminario Bblico de Colombia
Publicacin Semestral
Ao 7 Edicin 8
Diciembre 2016
Milton Acosta, PhD.
Editor
Guillermo Meja, Mg.
Editor Asistente
Comit Editorial
Elizabeth Sendek, Mg.
Rectora
Luis Eduardo Ramrez, Mg.
Decano Facultad de Teologa
Flor Alba Acua, candidata a Magister.
Coordinadora de la Divisin de Investigacin
Milton Acosta, PhD.
Profesor Titular
Ricardo Gmez, PhD.
Profesor Titular
Guillermo Meja, Mg.
Profesor Titular
Diseo y Diagramacin
Sneyder Rojas Daz, Esp.
Contenido
Pag. 5
Pag. 9
Pag. 14
Pag. 21
Pag. 32
Pag. 42
Pag. 52
Pag. 64
Resea bibliogrfica
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Editorial
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Christopher Hays, PhD. | Amar a Dios con toda tu mente: Descartando la falsa dicotoma
entre la vida intelectual y la vida espiritual.
cierta medida por el helenismo, tal como lo
eran los conceptos de sus coetneos. As,
cuando Jess quera comunicar el mensaje
de Deuteronomio 6:5, que uno debe amar a
Dios con la totalidad del ser, no habra sido
suficiente citar el texto palabra por palabra,
porque un oyente en el primer siglo habra
pensado que Jess no inclua el intelecto
entre las facultades que uno debe dedicar
al amor de Dios. Tal exclusin implcita ira
en contra del mensaje de Deuteronomio,
que inclua una referencia a las facultades
intelectuales cuando menciona el corazn.
As que, al Jess agregar una frase a la cita de
Deuteronomio, la realidad es que expresa en
una manera ms precisa el mismo mensaje de
Deuteronomio. Aun se puede decir que una
cita precisa de Deuteronomio 6:5, sin agregar
la frase con toda la mente, habra sido una
tergiversacin accidental del mensaje de
Deuteronomio. El maestro de la ley reconoce
la intencin de la cita ampliada y felicita
a Jess por su respuesta, con referencia
explcita a la inclusin del entendimiento
entre la totalidad de las facultades con las
que uno ama a Dios.
Otra persona que entenda bien la
importancia de amar a Dios con toda la
mente era Pablo, quien era un telogo
(estudiante del famoso rabino Gamaliel) y
adems un misionero. Vemos en las Escrituras
que la mente de Pablo, una mente dedicada
al servicio de Dios, era una herramienta
esencial en su obra misionera. Por ejemplo,
consideren su discurso en el Arepago de
Atenas (Hch 17:22-31). Pablo se par frente
a una audiencia de filsofos estoicos y
epicreos, las dos escuelas de filosofa ms
importantes de la poca y predic, no en
una manera expositiva, sino en una manera
filosfica.
Al comienzo de su discurso, en vez de
confrontar a los atenienses por adorar a los
dolos (lo que precisamente habra hecho
otro rabino de aquella poca), Pablo dice:
Observo que ustedes son sumamente
religiosos (Hch 17:21) y seala que haba
encontrado un altar en su ciudad dedicado
a un Dios desconocido (v. 23). Tengamos
en cuenta que los griegos y los romanos eran
politestas y podan adorar a sus propios
dioses y creer que haba muchos otros dioses
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Christopher Hays, PhD. | Amar a Dios con toda tu mente: Descartando la falsa dicotoma
entre la vida intelectual y la vida espiritual.
los paganos perciban, porque encajaban con
la revelacin especial. Y esto es muy natural.
Si Dios es un Dios de verdad, y se da a
conocer no simplemente en las Escrituras sino
tambin en la naturaleza (como dice el Salmo
19), en la revelacin general, entonces se
espera que lo que uno aprende sobre Dios a
travs de la revelacin general concuerde con
lo que se aprende de Dios en las Escrituras,
la revelacin especial. Todo lo que es verdad
proviene de Dios y la respuesta cristiana a
la verdad es celebrarla dondequiera que se
encuentre. Como dijo Juan Calvino,
Si reconocemos al Espritu de Dios como
nica fuente y manantial de la verdad, no
desecharemos ni menospreciaremos la
verdad dondequiera que la hallremos:
a no ser que queramos hacer una injuria
al Espritu de Dios, porque los dones del
Espritu no pueden ser menospreciados
sin que l mismo sea menospreciado y
rebajado (Instituciones 2.2.15).1
Todo lo que es verdad proviene de Dios,
y consecuentemente, si hombres malvados
han dicho algo que es verdad y justo, no lo
debemos rechazar, porque proviene de Dios
(Comentario de Tito 1:12).2 O en las palabras
de Agustn: Dondequiera que se encuentre
la verdad, pertenece a[l] Seor (Agustn, De
doctrina cristiana, 2.18.28, traduccin del
autor). De la misma manera, Pablo, amando a
Dios con toda la mente, reconoce los muchos
elementos de la verdad en el estoicismo y los
acoge.
Mi tercera observacin de este texto: no
obstante la afirmacin de muchos elementos
del estoicismo en este discurso, no significa
que Pablo simplemente abrace cualquier tipo
de filosofa o cualquier supuesta erudicin
que pretenda ser verdad. Obviamente l
se desva del estoicismo en el versculo 31,
cuando la revelacin especial lo exiga.
Adems, bsicamente rechaza el epicuresmo
en su totalidad, porque no tiene mucho que
es compatible con el cristianismo. Reconocer
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Christopher Hays, PhD. | Amar a Dios con toda tu mente: Descartando la falsa dicotoma
entre la vida intelectual y la vida espiritual.
entre el corazn y la mente, o entre el
espritu y el intelecto. El famoso telogo
evanglico B.B. Warfield dijo,
A veces omos a alguien decir que
diez minutos de rodillas rendir un
conocimiento de Dios ms verdico, ms
profundo y ms operativo que diez horas
en los libros. La respuesta apropiada es,
Pues, qu tal diez horas en los libros,
de rodillas? Por qu se deja de buscar
a Dios cuando se busca en los libros? Por
qu opinas que hay que dejar de buscar
en los libros para buscar a Dios?3
B.B. Warfield saba que la vida espiritual
y la vida intelectual deben ir de la mano. De
igual manera, el mismo Pablo que lea a Arato
e integraba el estoicismo en su teologa, un
erudito y telogo, dio gracias a Dios porque
l hablaba en lenguas aun ms que todos
los corintios, muchos de los cuales tenan
una perspectiva exagerada en cuanto a la
importancia de hablar en lenguas (1Co 14:18).
No debe haber ninguna dicotoma entre la
vida intelectual y espiritual, y el hecho de
que algunas personas han manejado la vida
intelectual a expensas de la vida espiritual
no falsifica la necesidad de un compromiso
Bibliografa
Calvin, John. Commentaries on the Epistles to Timothy, Titus, and Philemon. Trad. de
William Pringle, Calvins Commentaries, vol. 21. Grand Rapids, MI: Baker, 1999.
Calvino, Juan. Institucin de la religin cristiana vol. 1. Trad. de Cipriano
de Valero y Luis de Usoz y Ro. 4a ed. Barcelona: Felir, 1994.
Warfield, B.B. The Religious Life of Theological Students. The
Masters Seminary Journal 6, n.o 2 (1995): 181-195.
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1 Annke es un trmino griego que significa: fuerza, necesidad, coaccin, violencia. Se refiere a la necesidad
-9-
Seguridad
Educacin
Salud
Vivienda
Empleo
Alimentacin
Recreacin
Respeto por su dignidad y sus derechos
Jean-Jacques Rousseau, Discurso. El Contrato Social, trad. de Salustiano Mas (Barcelona: Crculo de
Lectores, 1995), 242.
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Bibliografa
Rousseau, Jean-Jacques. Discurso. El Contrato Social. Trad. de
Salustiano Mas. Barcelona: Crculo de Lectores, 1995.
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Resumen
Frente a la realidad del desplazamiento forzado que tenemos, no solo en Colombia sino
el mundo, la iglesia est llamada a presentar una respuesta integral y bblica a esta realidad.
Una teologa de la hospitalidad es una corta reflexin en torno a cmo la iglesia puede ser
un agente misional que recibe al necesitado convirtindose en instrumento de amor para
aquellos que ms lo necesitan. Al hacerlo, la iglesia no slo esta encarnando el quehacer del
evangelio, sino est apuntando al corazn mismo de este.
Palabra clave: Hospitalidad
Cuando una persona pobre muere de hambre, esto no pasa porque Dios no cuid de ella. Esto ha
pasado porque ni usted ni yo quisimos darle a esta persona lo que necesitaba. Hemos rehusado ser
instrumentos de amor en las manos de Dios para dar al pobre un pedazo de pan, para ofrecerle una
muda de ropa con la que pueda protegerse en las noches fras. Esto ha pasado porque no reconocemos a Cristo. Una vez ms, l aparece en medio del dolor, se identifica con el pordiosero y el mendigo que est desnudo en la helada noche, muriendo de hambre. Se identifica porque l vino en la
solitaria humanidad, en el nio que busca un hogar.1
Madre Teresa de Calcuta
Por tanto, recibos los unos a los otros, como tambin Cristo nos recibi, para gloria de Dios.
Romanos 15:7 (RVR 1960)
Jose Luis Gonzalez-Balado, Mother Teresa: In My Own Words (New York: Gremercy Books, 1996), 25.
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Conclusin
Tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento enfatizan el llamado de Dios
de dejar nuestro propio contexto y llegar
a ser un extranjero o forastero en la tierra,
tomando as una nueva identidad basada en
las promesas de Dios. Las personas que han
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Bibliografa
Bonhoeffer, Dietrich. The Cost of Discipleship. New York: The Macmillan Company, 1996.
Bonhoeffer, Dietrich. Life Together: The Classic Exploration of Christian Community.
Chawkat Moucarry, Georges. The Alien According to the Torah. Themelios 14.1 (1988):
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Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento (CODHES).
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www.codhes.org.co.
Ferranti, David, et al. Desigualdad en Amrica Latina y el Caribe: ruptura con la
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Books, 1996.
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Resumen
La tradicin pentecostal ha interpretado durante los ltimos 100 aos el evento de Pentecosts
relatado en Hechos 2:113 como el evento inaugural y definidor del pentecostalismo. En este
artculo se aborda el texto bblico en mencin para responder desde este a la pregunta Es
pentecostal el Pentecosts? Se aborda entonces desde la comprensin del Pentecosts como
fiesta cuyo trasfondo es el Antiguo Testamento; el evento de la llenura de los discpulos con
Espritu Santo; la relacin restauradora de Pentecosts con Babel y la comprensin que de
estos elementos se deriva para nuestro entendimiento del pasaje. Pentecosts termina siendo
entonces la inauguracin de la labor eclesial ms all de la exclusividad para una corriente
teolgica.
Palabras clave: Pentecosts, Babel, Llenura del Espritu, Pentecostalismo, Bautismo en el
Espritu.
Introduccin
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Hechos 2:14
Cuando lleg el da de Pentecosts,
estaban todos juntos en un mismo lugar.
De repente vino del cielo un ruido como
el de una rfaga de viento impetuoso que
llen toda la casa donde estaban sentados,
y se les aparecieron lenguas como de
fuego que, repartindose, se posaron
sobre cada uno de ellos. Todos fueron
llenos del Espritu Santo y comenzaron a
hablar en otras lenguas, segn el Espritu
les daba habilidad para expresarse (LBLA).
En esta primera porcin, Lucas nos
presenta una ocasin (Pentecosts), un
fenmeno (la manifestacin de las lenguas)
y un resultado (todos los presentes fueron
llenos del Espritu).
Ocasin
La eleccin de Pentecosts para el
derramamiento del Espritu Santo no puede
considerarse como algo casual, ni tampoco
como un elemento de mencin meramente
circunstancial. La iglesia tiene su nacimiento
oficial en la celebracin de Pentecosts, y si
se quiere comprender el por qu, se debe
ahondar un poco en lo que era y significaba
esta celebracin para la Jerusaln del siglo
primero. La fiesta de Pentecosts, llamada as
en griego, era la fiesta de la cosecha o de las
semanas que encontramos en diversos pasajes
del Antiguo Testamento (Ex 23:16; 34:22;
Dt 16:9-10, 16; 2Cr 8:13). En sus orgenes,
esta fiesta de corte agrcola celebraba los
primeros frutos (Nm 28:26; Ex 34:22), pero
al pasar el tiempo termin representando la
recoleccin completa o al menos el final de la
cosecha.3 Esta celebracin, originada en la
comprensin juda de la ley, era una de las tres
principales fiestas judas, las que implicaban
un peregrinaje a Jerusaln para presentarse
ante el Seor con ofrendas (Ex 23:14-17).4
Ahora bien, esta celebracin de carcter
3
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El fenmeno
Lucas, despus de ubicarnos en un evento
especial, nos describe el fenmeno que
experimentaron los 120 reunidos, siguiendo
la tradicin, en el aposento alto.13
Es
importante mencionar que estos discpulos
en unidad reflejan los mencionados en
el captulo anterior de donde se puede
inferir que la unidad no debe entenderse
exclusivamente como estar en el mismo lugar
sino algo ms relacionado a estar unidos
en un propsito o bajo un pensamiento en
comn.14 Son estos discpulos unidos los que
terminarn experimentando este fenmeno y
su resultado.
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Hechos 2:5-13
Y haba judos que moraban en Jerusaln,
hombres piadosos, procedentes de todas
las naciones bajo el cielo. Y al ocurrir este
estruendo, la multitud se junt; y estaban
desconcertados porque cada uno los oa
hablar en su propia lengua. Y estaban
El resultado
Lucas nos presenta, como conclusin
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Hablaron en lenguas
En esta porcin resulta repetitiva la
mencin a les omos hablar en nuestra
propia lengua27 y por eso se hace necesario
detenernos un momento aqu y desarrollar
un poco ms esta particularidad. Es sabido
que parte de la discusin gira en torno
al tipo de fenmeno que estas lenguas
representaron; para algunos, el milagro es
un milagro de audicin, es decir, que los
discpulos no hablaron en otras lenguas
sino que los asistentes les oyeron en su
propia lengua.28
Ahora bien, partiendo
de la consideracin de que el milagro en
Pentecosts es primordialmente del habla,
se debe mencionar adems que las lenguas
como seal no responden a un uso arbitrario
de Lucas, sino a la comprensin de que
el bautizo del Espritu conecta con otras
culturas lo cual es entendido como el medio
para alcanzar con el testimonio de Cristo el
mundo.29
Es innegable que el milagro aqu est
relacionado con la proclamacin de las
maravillas del Seor, pero cmo se deben
desconocen las menciones continuas a la palabra
hablaron y se centran en lo que escucharon.
Al respecto, Stott menciona La glosolalia fue,
por cierto, un fenmeno de audicin, pero
slo porque fue primeramente un fenmeno
del habla. Stott, El mensaje de Hechos, 64. Y,
desde otra perspectiva, encontramos que no se
trata de que oyen en sus lenguas, sino de que se
habla en sus lenguas El acusativo tras akou/w
expresa la idea de que la gente no los oye hablar
en sus lenguas, sino, ms bien, el hecho de que
hablaban en sus lenguas. Rius-Camps y ReadHeimerdinger, El mensaje de los Hechos, 147.
29 Craig Keener, Why does Luke use Tongues as
a sign of the Spirits Empowerment?, Journal of
Pentecostal Theolog y 15, n. 2 (2007): 177-184.
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Pentecosts vs Babel
Se hace importante en la interpretacin
del pasaje ir ms all de las lenguas como
fin en s mismo y pensar en el principio que
subyace detrs de su uso. An en este punto
la primera discusin es si el medio es ms
importante que el mensaje.36 Siguiendo a
Bruce pensamos en que el mensaje y el medio
estn unidos, pero el mensaje representa
una redencin histrica para la humanidad
y es la del Babel redimido. Ver esta relacin
no representa una novedad exegtica, dado
que ya en la historia de la interpretacin es
una opcin bastante difundida.37 En esta
porcin, sin lugar a dudas, se quiere mostrar
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Bibliografa
Bertone, John. The Experience of Glossolalia and the Spirits Empathy:
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Resumen
La teologa de Juan Calvino y la de sus seguidores es identificada frecuentemente como
base teolgica del desencanto, caracterstica de la sociedad occidental moderna. Muchas
veces la doctrina calvinista de la Santa Cena es destacada como un punto focal de las crticas.
Este artculo presenta un bosquejo de la doctrina sacramental en la tradicin calvinista, y
muestra como la doctrina calvinista de la Santa Cena sostiene una visin de comunin entre
el creyente, la creacin, y el Dios Trino.
Palabras clave: Juan Calvino, Creacin, Santa Cena, teologa reformada.
Introduccin
Max Weber, La tica Protestante y el espritu del capitalismo, trad. de Joaqun Abelln Garca (Madrid:
Alianza Editorial, 2012). La secularizacin tiene muchos crticos, pero todava mantiene su popularidad
como una descripcin del estado actual de la cultura dominante del occidente post-industrial y de las
lites de muchas otras culturas.
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Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, trad. Cipriano de Valera y L. de Usoz y Ro (Buenos Aires/Grand
Rapids, MI: Nueva Creacin, 1988), 1.5.1. Las siguientes citas estarn en parntesis en el texto.
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Bibliografa
Baillie, Donald Macpherson. The Theology of the Sacraments: And Other Papers. New
Berkouwer, Gerrit Cornelis. The Sacraments. Studies in Dogmatics. Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1969.
Calvino, Juan. Commentaries on the Book of Genesis. Traducido por John King. Vol. 1.
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Resumen
Por qu leer este artculo? Este estudio de la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses
ofrece los siguientes beneficios al lector. Primero, le ayuda a entender el contexto, la razn de
ser, y la estructura de la carta. Segundo, le ayuda a entender como estudiar una carta de Pablo.
Esto incluye entender tcnicas de anlisis literaria y la teora de como el mundo grecorromano
escriba cartas. Tercero, ayuda a contestar preguntas como las siguientes: Cmo prepararse
para hacer una serie de estudios sobre un libro? Cmo entender el funcionamiento de un
libro como un todo? Cmo entender el flujo y la secuencia de los temas del libro?
Palabras clave: Tesalonicenses, venida de Jess, escatologa.
Contexto
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Quin
escribi
Primera
de
Tesalonicenses? Primera de Tesalonicenses
fue escrita conjuntamente por Pablo, Silas, y
Timoteo (1Ts 1:1). Por lo tanto, en general,
los pronombres plurales nosotros y nos,
y el adjetivo posesivo nuestro, en lugar
del pronombre singular yo o del adjetivo
posesivo mi, se utilizan en todo el libro. Sin
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La venida de Jess
Dnde est el tema del retorno de
Cristo o su venida presente en Primera
de Tesalonicenses? El trmino venida
(parousia) est presente en todo el libro y
es un tema significativo. Venida se utiliza
de forma explcita tres veces (2:19; 3:13;
5:23); sin embargo, como idea, se percibe
en todo el libro. Existen dos largas secciones
que tratan la venida de Jess (4:13-18; 5:111). Adems, el contenido de cada captulo
tiene como meta la venida de Jess. Segn el
captulo 1, el haber sido elegido implica ser
rescatado de la ira en la venida del Hijo (1:10).
En el captulo 2, la motivacin para tratar bien
a los tesalonicenses es la esperanza, alegra
y orgullo del autor cuando Jess vuelva
(2:19). En el captulo 3, la fe firme de los
tesalonicenses, traducida en santidad, ser
presentada a Dios en el momento de la venida
de Jess (3:13). Segn el captulo 4, debemos
esforzarnos para ser santificados porque
vamos a estar con el Seor en su venida (4:118. Ver especialmente el versculo 17). Segn
el captulo 5, por cuanto estamos en Jess y
vivimos con l, debemos prepararnos para su
venida (5:1-24. Ver especialmente el versculo
8). En resumen, la venida de Jess es un tema
predominante en Primera de Tesalonicenses.
Por qu Pablo se enfoca en este
concepto? En primer lugar, a travs de todas
sus cartas, la escatologa es reconocida
como un tema principal del pensamiento de
Pablo. Por tema, apuntamos aqu a una
idea central bsica, en torno a la cual giran
sus otros pensamientos. En segundo lugar,
los tesalonicenses tenan intriga e inters
respecto a la escatologa. Especficamente,
estaban preocupados por las personas que
ya haban muerto y acerca del tiempo de
Dios para el regreso de Cristo. En tercer lugar,
Pablo quiere enfatizar que la meta principal
hacia la que toda la historia est apuntando
es la venida de Jess. Como este es el gran
hito y la meta final de la historia, debera ser
una expectativa primaria y un hito para cada
cristiano.
Para tener una idea sobre cmo los romanos perciban al cristianismo como una amenaza para el orden
social establecido, ver las citas de Celso en Orgenes Contra Celso.
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Preparacin
Dnde aparece el tema de la
preparacin en Primera de Tesalonicenses?
Estrechamente ligado al tema del retorno
de Cristo o su venida, est el tema de
nuestra preparacin. Los cristianos debemos
prepararnos para la venida del Seor. El
pasaje principal en el que aparece este tema
es 5:1-11. Si bien la palabra preparacin
no aparece en Primera de Tesalonicenses,
el concepto de preparacin s est presente
en toda la carta. Incluso se puede decir que
la permea. Esperar a Jess no es una
conducta pasiva, sino activa (1:3, 5, 6, 10).
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Persecucin
Dnde aparece el tema de la persecucin
en Primera de Tesalonicenses? El tercer tema,
la persecucin, claramente se percibe en los
captulos 1-3 (pero pasa a segundo plano en
los captulos 4-5). Los trminos tribulacin,
oposicin, hostilidad, impedir (thlipsis,
agon) aparecen de forma explcita. Los
tesalonicenses imitaron a Pablo, a Jess, y a
las iglesias de Judea en el padecimiento de
sufrimiento (1:6; 2:14). Pablo les comparti
el Evangelio (2:2) aun en medio de gran
oposicin. Primera de Tesalonicenses refleja
su preocupacin sobre el efecto que el
sufrimiento de los tesalonicenses haba tenido
en la fe cristiana que ellos haban recibido
(3:3, 7). De hecho, el captulo 4 sugiere que
algunos de los tesalonicenses podran haber
muerto debido a la persecucin.
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Apocalipsis 14:13 (RVR1960): Y o una voz que me deca desde el cielo: Escribe: Bienaventurados de aqu
en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque
sus obras con ellos siguen. La fe obra. Preguntas de aplicacin: Cules obras estamos acumulando?
Cules obras nos seguirn?
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Estructura
Primera de Tesalonicenses s muestra
evidencia de diseo. Esto indica que Pablo,
Silvano, y Timoteo invirtieron tiempo en
planificar la carta. Cul es la evidencia?
Similitudes entre finalizaciones de
secciones. Pablo utiliz una serie de
marcadores claves. En cada seccin, Pablo
lleva al lector a travs de un tema y luego
termina la seccin con referencias a la venida
del Seor (1Ts 1:10; 2:19; 3:13; 4:16-17;
5:23). Estos proveen separaciones naturales
en la carta y parecen indicar que la carta fue
planeada con cinco secciones. Dado que
Pablo termina cada seccin con el tema de
la venida del Seor y vuelve reiterativamente
al mismo, este parece ser un punto al que
Pablo quiere llamar la atencin del lector.
Es posible entonces sugerir que la venida
del Seor es el tema alrededor del cual se
organiza toda la informacin. La evidencia
pues apunta al hecho de que el pensamiento
principal, predominante, y subyacente en la
mente de Pablo mientras escriba esta carta
es la venida del Seor. Esto tambin significa
que el tema central o el corazn de la
carta es la escatologa. Dado que la meta es
la venida del Seor, cada seccin sirve para
ayudar a preparar la audiencia para este
evento.
Lgica horizontal y vertical. Otra teora
de anlisis literario es que los documentos
tienen lgica horizontal y lgica vertical.
Lgica horizontal significa que hay puntos
principales dentro del documento y que
estos puntos principales estn diseados
para fluir consecutivamente uno despus
del otro. Lgica vertical significa que cada
punto principal tiene puntos de apoyo. La
existencia de la lgica horizontal y vertical
muestra evidencia de diseo.
Muestra Primera de Tesalonicenses
evidencia de lgica horizontal y vertical? Cada
una de las cinco secciones s tiene puntos
Esto tambin se puede llamar indicativo e imperativo. Indicativo significa nuestra posicin en
Cristo. Apunta a lo que somos en Cristo. Imperativo significa lo que tenemos que hacer en Cristo.
Imperativos sin el indicativo son meramente moralismo, que no es cristiano. Cf. Herman Ridderbos, El
pensamiento del apstol Pablo (Grand Rapids, MI: 2000), 331-337.
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Bosquejo
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Conclusin
Primera de Tesalonicenses nos proporciona
mensajes claves que Pablo tena para una
Bibliografa
Carson, D.A., y Moo, Douglas. An Introduction to the New
Testament. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005.
Fee, Gordon D. The First and Second Letters to the Thessalonians.
Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2009.
Bruce, F. F. 1 & 2 Thessalonians. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982.
Henry, Matthew. Commentary on 1 Thessalonians. Bibleworks software edition.
Holmes, Michael W. 1st and 2nd Thessalonians. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998.
Ridderbos, Herman. El pensamiento del apstol Pablo.
Grand Rapids, MI: Libros Desafo,
2000.
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Resumen
El lector de este artculo encuentra aqu una exploracin de la posible existencia de una
estructura literaria en la epstola de Santiago. El anlisis que se hace en este trabajo intenta
facilitarle al lector una cierta familiarizacin con la compleja configuracin del texto de
esta carta, explicarle la razn por la que su autor escribi dicha epstola, y darle una mejor
comprensin exegtica de su texto. La multiplicidad temtica y los contradictorios nfasis que
los comentaristas identifican en Santiago, confirman la necesidad de mejorar la comprensin
exegtica de esta carta a partir de un acercamiento que respete la complejidad de su
configuracin literaria.
En esta exploracin se encuentran razones y evidencias suficientes para leer la epstola de
Santiago a partir de una estructura literaria de paralelos -ms consonante con la mentalidad
juda del primer siglo-, en vez de una progresin lineal de pensamiento -ms acorde con
nuestra forma occidentalizada de escribir y de leer-. Esta primera parte de la exploracin, sin
embargo, solo identifica aportes y cuestiona algunas de las conclusiones de Martn Dibelius,
Fred O. Francis y Peter H. Davids; tres estudiosos influyentes y todava relevantes de la
estructura literaria de la Carta de Santiago. Las contribuciones de Dibelius, Francis y Davids
nos permiten identificar indicios favorables a la presencia de estructura literaria en la epstola
neotestamentaria de Santiago.
Palabras clave: Estructura literaria de Santiago, epstola de Santiago, Martn Dibelius, Fred
O. Francis, Peter H. Davids.
Introduccin
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Estructura compleja
Decir que la estructura literaria de la
epstola de Santiago es compleja no es un
sobrentendido superfluo. Dicha complejidad
deriva, entre otras caractersticas, del gran
nmero de imperativos, repeticin temtica,
numerosos usos de la figura literaria de la
inclusin, multiplicidad de recursos literarios
como el asndeton, reiteracin de palabras
captadoras de la atencin del lector que
ayudan a conectar ideas, utilizacin de palabras
cognadas o parecidas morfolgicamente,
as como las 37 ocasiones del uso de la
conjuncin pospositiva de/ (de) que, en
ocasiones, debe traducirse como pero y en
otras como y.8 Las numerosas ocasiones
en que se usa esta conjuncin pospositiva
hacen aun ms complejo nuestro tema,
toda vez que dicha conjuncin en el idioma
griego, adems de indicar contraste, tambin
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peripe/shte poiki/loi.
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Un trabajo redactado
Peter H. Davids, con su nfasis en ver
a Santiago como un trabajo redactado,
introdujo un viraje en el estudio de la estructura
de la epstola. La tendencia a leer la epstola
como una coleccin fortuita de discursos y de
admoniciones ticas generales establecida
bajo la influencia de Dibelius, encontr en los
trabajos de Davids un serio cuestionamiento,
el cual fue cada vez ms acogido a pesar de
que no resolvi plenamente el enigma de
la estructura literaria de Santiago.42 Davids
avanz el argumento de que Santiago es el
resultado de una redaccin en dos etapas,
o en otras palabras: el escrito cannico
de Santiago que tenemos hoy en da es la
versin final, en formato de epstola cristiana,
de una serie de homilas que se predicaban
en las sinagogas judas y de varios dichos
sapienciales.43 Esa serie de homilas y de
dichos sapienciales constituye, segn Davids,
la etapa inicial de la redaccin de la epstola
de Santiago. Davids plante como razn de
su argumento cierta relacin y articulacin
entre los discursos y los dichos en Santiago
que crean una mayor integralidad y un
patrn definitivo de repeticin temtica.44
Como se mencion antes, Davids adopt
el argumento principal de Francis que
identifica una forma literaria epistolar en
Santiago y enfatiz la intencionalidad del
autor de la epstola como se hace evidente,
segn Davids, en la estructura sugerida
por Francis. Davids valid esa estructura
con la observacin de que los tres temas
centrales de prueba, sabidura y pobreza son
43
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arrepentimiento (5:19-20).
Davids se equivoca donde tambin lo hizo
Francis: en la sugerencia de la repeticin
temtica que ellos ven como una introduccin
doble en Santiago. Davids trata de encontrar
una argumentacin ms coherente para la
sugerencia de Francis, al avanzar la idea de
una expansin temtica en la segunda mitad
de la introduccin doble. Davids aclara esta
idea de la siguiente manera: El tema de la
prueba de la primera mitad de la introduccin
doble es desarrollado como bendicin en la
segunda mitad; el tema de sabidura de la
primera mitad de la introduccin doble es
desarrollado como habla con pureza y sin ira
en la segunda mitad; y el tema de pobreza
sobrepasa la riqueza, es desarrollado como
obediencia demanda generosidad en la
segunda mitad de la introduction doble.
La
propuesta
de
correspondencia
temtica, avanzada por Davids, aunque
ingeniosa, es problemtica. El siguiente
anlisis de la posible estructura sintctica del
primer captulo de la epstola de Santiago
deja en entredicho la tesis de Francis y de
Davids de una introduccin doble en el
primer captulo de Santiago, y por ende
tambin la propuesta de correspondencia
temtica de Davids. El mandamiento ginesqe
de poihtai lo/gou, que significa y sed
hacedores de la palabra en 1:22,46 debe
ser entendido como aplicable a la vida en
general, aun en medio de los tropiezos con
los preocupantes problemas poliformes (1:2).
Este mandamiento no debe restringirse a
uno solo de los asuntos tratados en 1:2-20.
Ms especficamente, el mandamiento de ser
hacedores de la palabra no debe restringirse
al problema de la ira de 1:20, o al tema de la
riqueza y de la humildad de 1:9-11 y 1:22-25
como sugiere Davids. Para l, el mandamiento
de ser hacedores de la palabra es aplicable
a este asunto por ser el ltimo de los temas
tratados y por ser el asunto que precisamente
continuativa. La explicacin dada aqu sobre la
funcin de la conjuncin inferencial dio/, (por lo
tanto), favorece la traduccin de la conjuncin
pospositiva de/ en 1:22 como continuativa, en
consecuencia debe se traduce aqu como y.
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Conclusin
Esta primera parte de la exploracin de la
estructura literaria ms posible de la epstola
neotestamentaria de Santiago evidencia que
los estudios ms relevantes y pertinentes
favorecen la identificacin de una estructura
en Santiago. Aun Dibelius, el pionero de ver
en Santiago un gnero parentico, reconoce
Bibliografa
Bauckham, Richard. James, Wisdom of James, Disciple of Jesus
the Sage. Nueva York: Routledge, 1999.
Blomberg Craig L. Kamell, Mariam J. James, Exegetical Commentary on
the New Testament. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2008.
Cheung, Luke L. The Genre, Composition and Hermeneutics
of James. Carlisle, Reino
Unido: Paternoster, 2003.
Davids, Peter H. The Epistle of James. A Commentary on the Greek Text. The New
International Greek Testament Commentary. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982.
Dibelius, Martin. James. Edicin revisada por Heinrich Greenven. Tranduccin al
ingls por Michael A. Williams. Philadelphia, PA: Fortress, 1976 [1920].
____________. La historia de las Formas evanglicas. Traduccin de Juan
Miguel Daz Rodelas. Valencia, Espaa: Edicep, 1984 [1920].
Johnson, Luke Timothy. The Letter of James. New Haven, CT: Doubleday, 1995.
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Resea bibliogrfica
Christopher M. Hays, PhD
Sprinkle, Preston, ed. Four Views on Hell. Counterpoints: Bible and Theology.
2a. ed. Grand Rapids: Zondervan, 2016.
Si yo hubiera visto el ttulo Four Views on
Hell (en espaol: Cuatro perspectivas sobre el
infierno) durante mis estudios de pregrado,
me habra preguntado escpticamente,
Hay ms de una sola perspectiva cristiana
sobre el infierno? El hecho de que Preston
Sprinkle haya logrado editar y publicar este
libro con Zondervan la ms conservadora
de las grandes editoriales acadmicas
evanglicas muestra lo equivocado que yo
habra estado.
Este excelente libro abre un espacio para
que cuatro telogos evanglicos presenten
sus distintas perspectivas sobre la doctrina
del castigo despus de la muerte, y adems
les permite interactuar con las perspectivas
de cada uno de sus interlocutores y hacer una
revisin crtica de las mismas. Los autores y
sus posturas son:
1. Denny Burk: el tormento consciente
eterno
2. John G. Stackhouse Jr.: el castigo
terminal
3. Robin A. Parry: el universalismo
4. Jerry L. Walls: el infierno y el purgatorio
Adems, el editor contribuye captulos
sustanciales de introduccin y conclusin.
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El castigo terminal
John G. Stackhouse Jr. presenta la
segunda perspectiva, la cual denomina
el castigo terminal, aunque la postura se
conoce mejor como el aniquilamiento. En
resumen, Stackhouse sostiene que quienes
no se arrepientan en vida sufrirn en el
infierno por un tiempo limitado, conforme
con la gravedad de sus pecados, y que
despus tales personas sern destruidas y
dejarn de existir. Su argumento tiene dos
columnas centrales:
Primero,
Stackhouse
observa
correctamente - que muchos textos bblicos
describen el futuro de los condenados en
trminos de su destruccin, desaparicin, o
aniquilacin (Sal 1:4-6; 37:9, 22, 38; Pr 1:1819, etc.), usando imgenes que no implican
un sufrimiento continuo infinito. Resalta
adicionalmente el mismo autor, que en el
Nuevo Testamento los habitantes de Sodoma
y Gomorra (Gn 19) sirven de ejemplos
paradigmticos del castigo divino (2P 2:6;
Jud 7). No obstante, como dice 2 Pedro 2:6,
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El humo de ese tormento sube por los siglos de los siglos. No habr descanso ni de da ni de noche
(Ap 14:11, NVI).
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El universalismo
Robin A. Parry elabora la tercera postura:
la del universalismo evanglico. Sin embargo,
Parry no es pluralista (es decir, no opina que
cualquier religin lo lleva a uno al cielo) y
tampoco niega la existencia del infierno.
Por el contrario, Parry afirma que la muerte
redentora de Jess abre el nico camino de
salvacin, y que la gente que no se arrepiente
s va al infierno despus de la muerte, aunque
existe la oportunidad de arrepentirse de los
pecados y aferrarse a Jess aun despus de la
muerte, de modo que eventualmente todos
se arrepentirn y saldrn del infierno para ser
reunidos con Dios en la Nueva Jerusaln.
Parry puntualiza que varios textos
neotestamentarios atestiguan que Jess
muri por los pecados de todo el mundo
(1Jn 2:2; 2Co 5:15; 1Ti 2:3-6; Heb 2:9) y que
Dios anhela salvar a todos (1Ti 2:4; 2P 3:9).
Adems, menciona varios pasajes bblicos
que literalmente dicen que todos se salvarn.
Por ejemplo, en Romanos 5:18, Pablo
explica, [A]s como una sola transgresin
caus la condenacin de todos, tambin un
solo acto de justicia produjo la justificacin
que da vida a todos (NVI; cf. Ro 11:32; 1Co
15:22; Fil 2:11; Col 1:2). Sin embargo, Parry
tambin reconoce que hay muchos textos
bblicos que describen el castigo despus
de la muerte. Concluye entonces que la
mejor manera de respetar los dos grupos de
temas (el castigo post mortem y la salvacin
universal) es afirmar que si bien es cierto que
los no-creyentes se van al infierno despus de
la muerte, all ellos tendrn la oportunidad de
arrepentirse y ser restaurados a la comunin
con Dios. As, el infierno se entiende como un
El infierno y el purgatorio
Jerry L. Walls elabora la ltima perspectiva
descrita en el libro, la cual implica revisiones
de las concepciones tradicionales del
infierno y el purgatorio. Respecto al
infierno, Walls concuerda con Parry en que
existe la posibilidad del arrepentimiento y
la restauracin despus de la muerte; no
obstante, a diferencia del universalismo
de Parry, Walls anticipa que mucha gente
tomar la decisin de quedarse en el
infierno. Aunque este tema es provocador,
Walls limita su elaboracin, para enfocarse
en otra contribucin cuyo aporte central es
la rehabilitacin de la idea del purgatorio,
pero en una manera compatible con el
protestantismo.
Walls
pretende
corregir
varios
malentendidos sobre el purgatorio, incluso
sealando que el purgatorio no es un
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