Libro Mateo Dieste

ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA
La tariqa cAlawiyya en el Rif oriental y Melilla

durante la primera mitad del siglo xx
ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA

durante la primera mitad del siglo xx
Josep Llus Mateo Dieste
MELILLA
CONSEJERA DE CULTURA Y FESTEJOS
SERVICIO DE PUBLICACIONES
2016
Coleccin: Biblioteca Amazige; nmero 12

Entre el cielo y la tierra
durante la primera mitad del siglo XX
Editorial: Ciudad Autnoma de Melilla
Consejera de Cultura y Festejos
Servicio de Publicaciones
Hospital del Rey. Plaza de la Parada, 1 52001 Melilla
Tf: 952699312
Email: hospital del rey@melilla.es
Edicin en colaboracin con el Instituto de las Culturas de Melilla
Primera edicin: abril 2016
D. L. ML 65/2015
ISBN 978-84-15891-25-3
Maquetacin: Betlem Planells Compte
Fotocomposicin e impresin: IMAGRAF IMPRESORES, S.A.
C/ Nabucco, 14 D. Pol. Alameda
29006 Mlaga
Impreso en Espaa
Printed in Spain
Reservados todos los derechos. Ni la totalidad, ni parte de este libro,
pueden reproducirse o transmitirse por ningn procedimiento electrnico o mecnico,
incluyendo fotocopia, grabacin magntica o caulquier almacenamiento de informacin
y sistema de recuperacin, sin permiso escrito de la editorial.
* * *
NDICE
Agradecimientos_ p.9
Introduccin_ p.11
PARTE I
_Origen de la tariqa_ p.19
_Ahmed al-cAlawi de Mostaganem:
lder espiritual en un mundo de cambios_ p.20
_Obra escrita e influencia del cheij Bin cAliwa_ p.31
PARTE II
_Difusin de la cofrada cAlawiyya en el Rif oriental:
persecucin espaola y fragmentacin en zagas_ p.37
_Introduccin de la cofrada en Guelaya y reaccin de las autoridades_ p.40
_El estigma sobre las cofradas y sobre los calawiyyin_ p. 58
_La cultura material y teraputica de la tariqa_ p.65
PARTE III
_Difusin de la cofrada durante los aos treinta:
vigilancia espaola de las tropas indgenas_ p.75
_Cismas en la cofrada tras la muerte de Bin cAliwa_ p.79
_El efecto de la Guerra Civil_ p.85
_Muerte de Si Muhammadi y continuidad de las
facciones bajo el creciente nacionalismo_ p.88
_Fronteras coloniales y patronazgos polticos_ p.96
PARTE IV
_El ritual de la imara como termmetro de prestigio_ p.103
_De la tierra al cielo. Aproximacin a los ritos de la cofrada_ p.114
c
POSTFACIO
_Reflexiones poscoloniales_ p.125
BIBLIOGRAFA_ p.129
ANEXO BIBLIOGRFICO
_Obras principales del cheij Bin cAliwa_ p.135
CUADERNO FOTOGRFICO_ p.139
* * *
AGRADECIMIENTOS
Valga mi sincero reconocimiento a la zaga cAlawiyya de Melilla y a sus

cofrades, por su amable acogida en todas las ocasiones que la he visitado
y por demostrar al mundo la grandeza del sufismo en su humildad y
humanidad, abierta a todas las personas sin distincin.
Quiero expresar aqu mi sentido recuerdo por el Hach Mimn, que tan
atentamente me acogi en la zaga, rememorando la vida de su padre y la
historia de la tariqa (va o camino). La ltima ocasin que lo visit en esta
vida, en abril de 2008, dedic una bendicin para mis hijos, que todava
guardo en el corazn. Sirva este sentido homenaje a su memoria.
Mi primer contacto con la cofrada fue en 1997 cuando llegu a Melilla
para observar los actos de celebracin del V Centenario de la ciudad. Debo
a Juan Dez la deferencia de conducirme a la zaga y empezar a generar
los primeros interrogantes sobre ella. Desde entonces me he embarcado
en diversos periplos, pero en mis regresos a Melilla y al Rif siempre he
reencontrado a personas a quien agradezco desde aqu el haberme mostrado
la otra cara de estos lugares: Mimoun Aziza, Sonia Gmez, Vicente Moga,
Mimn Mohamed Si-Ali, Nieves Muriel, y Juan Carlos Cavero.
Debo un reconocimiento especial a Manuela Marn, por sus tiles consejos
y correcciones en la lectura de este texto. Y no quiero olvidar a los amigos
de mi ciudad que tienen un pie en el Rif: Abdellah Anhari, Abdelmalik El
Kabiri. Y a mi querida familia, por su paciencia durante mis ausencias.
* * *
INTRODUCCIN
Este libro que el lector tiene entre las manos es un texto revisitado.
Permaneca dormido en un captulo de mi tesis, dedicado a la tariqa
c
Alawiyya, y pens que era el momento de despertarlo; y de retornarlo a
la propia cofrada, a Melilla y a los rifeos, con el detalle que se mereca,
para contribuir modestamente a la memoria de esta regin, para aprender
del pasado y recoger sus debidas lecciones para el presente y futuro; y que
cada cual las lea como considere oportuno.
Un captulo se quedaba corto para poder narrar toda la complejidad
de una institucin religiosa y su dinmica durante la primera mitad
del siglo XX. Esta monografa permite desarrollar diversos asuntos
previamente apuntados, incorporando de manera mucho ms extensa y
explcita la rica documentacin colonial consultada, as como describir
con ms detalle etnogrfico las caractersticas de una organizacin suf
como la aqu analizada.
Esta aventura particular empez cuando hall diversos documentos
sobre la cofrada, primero en la Biblioteca Nacional de Madrid, y ms
tarde en Alcal de Henares, en el Archivo General de la Administracin, un
autntico tesoro de la historiografa colonial sobre el norte de Marruecos.
El texto mantiene el espritu original, con el objetivo de sacar a la luz
la historia de una cofrada que permaneca oculta en notas e informes
de archivo; el reto era grande porque permita llevar a cabo una soada
propuesta de antropologa histrica, esto es, el estudio de una sociedad del
pasado a travs de documentos escritos y visuales, y hacerla dialogar con
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fuentes orales, tal y como haban hecho dos de mis maestros, no sufes en
este caso, sino antroplogos, como Verena Stolcke (1992), en su trabajo
sobre Cuba, y Bill Christian (1997), en Ezkioga.
En esta monografa, el lector se encontrar con una continua dialctica
entre un movimiento suf que apuesta por trascender el mundo y sus
limitaciones, y las relaciones mundanas de poder. Se trata, en este sentido,
de un ejercicio de antropologa histrica, donde desarrollo un estudio
sobre todo poltico y religioso, mostrando que ambas esferas se encuentran
estrechamente entrelazadas. La justificacin de este proyecto, de esta
monografa sobre la tariqa cAlawiyya, no se centra slo en un mero viaje al
pasado. Mi intencin es clara: mostrar las complejidades de una sociedad
que se define como islmica, pero que est conformada por mltiples
aspectos que no son directamente religiosos, como las relaciones de poder,
el prestigio, los intercambios, la simbologa, las relaciones de parentesco o
las pasiones humanas.
Este ejercicio cobra un sentido especial en la actualidad, situada
todava en un cambio de siglo convulso en el que lo islmico ha entrado
de manera tan ambivalente como malinterpretada. A mi entender, muchos
analistas han intentado explicar unas dinmicas sociales que, en realidad,
nada tienen de islmicas, por una suerte de metodologa simplista que
mostrara a la religin como motor de todos los comportamientos. Esa
actualidad pasa por graves enfrentamientos sobre la definicin de islam.
Pero sera errneo pensar que nos encontramos frente a algo nuevo. Este
viaje al pasado permitir mostrar que muchos debates y enfrentamientos
tienen una larga historia, aunque no por ello pretendo naturalizarlos, sino
todo lo contrario. La tensin entre diversas interpretaciones del islam tuvo
lugar durante el primer cuarto de siglo XX, con la pugna entre el reformismo
islmico y el islam llamado errneamente heterodoxo, vinculado a los
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santos1 o a las tariqas. El ltimo cuarto de siglo ha generado otros

procesos, con la aparicin de un islamismo poltico primero, y ms tarde
sociolgico, que avanza a travs de una globalizacin homogeneizadora,
purista y en tensin con otras versiones locales o transnacionales de islam.
Entre ellas se encuentra tambin el universo suf, que de ninguna manera
se autorrepresenta como una heterodoxia en los mrgenes, sino como una
va abierta y pacfica dentro de la senda ms directa del islam, tal y como
ense y escribi el cheij al-cAlawi.
En definitiva, esta historia que presento slo pretende hacer ms
visible la pertinencia de mirar hacia atrs para ver que, a pesar de sus
particularidades, ese pasado no parece nuevo para nosotros. Y espero que
el lector sepa leer entre lneas, observar lugares comunes reencontrados
en ese campo religioso que voy a analizar en la sociedad del Rif oriental
entre 1920 y 1950. Pero este es tambin un ejercicio de reflexin sobre la
historicidad del lenguaje y sobre las trampas del mismo. Islam, ortodoxia,
heterodoxia, son conceptos relativos y cambiantes, como veremos. Y
las palabras ocultan una gramtica poltica: en los informes coloniales
predominar el trmino secta en lugar de cofrada o tariqa para referirse
a la cAlawiyya. Este viaje al pasado reciente no slo permite observar que
1 No es el objetivo de este trabajo discutir la aplicabilidad del trmino santo
al caso islmico. Por eso lo escribo entrecomillado en numerosas ocasiones. Pero,
en cualquier caso, aqu me limitar a explicitar que bajo el trmino que se utiliza
en la tradicin occidental se esconde un error bsico, ms que de traduccin, de
equiparacin al santo cristiano. Esto es, se ha proyectado la visin cristiana de esta
figura, perdiendo los matices de un fenmeno enormemente complejo. Los trminos existentes para designar a figuras piadosas, ejemplares, o que han trascendido
este mundo, son muy abundantes, y las mltiples instituciones histricas magrebes han desarrollado diversos conceptos propios para referirse a estas personas
que, a modo de simplificacin, la literatura occidental incluye bajo los trminos
de santo, santn, o morabo. Entre muchos de los trminos en rabe que
refieren diversos rangos y categoras podemos encontrar: wali allah (cercano a
Dios, amigo de Dios, pl. awliya allah); salih (piadoso, correcto), siyyid
(seor, signo de respeto), cheij (jefe de cofrada), mrabet (de la raz, rbt, rbita)
o sharif (descendiente del Profeta). Sobre estos problemas terminolgicos vase
Chodkiewicz (1995) y Cornell (1998: xvii-xxi).
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el campo religioso se transforma o se divide, sino que revela tambin el

vaivn de las polticas hacia lo islmico por parte de las autoridades
coloniales, espaolas y marroques: al principio, enemigos peligrosos, ms
tarde potenciales aliados para frenar el nacionalismo. Estos vaivenes han
continuado en la era poscolonial, y por eso invito tambin a quienes ocupan
lugares de responsabilidad poltica a que miren hacia ese pasado con las
lentes del presente, para ver si reconocen algo familiar en esta historia.
Y unas palabras sobre la justificacin del ttulo del libro: el estudio
muestra los rasgos religiosos de una cofrada musulmana, con sus
mecanismos rituales y comunitarios de aspiracion a la unicidad con Dios,
pero analiza sobre todo las constricciones materiales, humanas y terrenales
que acompaan a este proceso religioso, marcado por factores polticos.
Esta es la gran paradoja del caso. Entre el cielo y la tierra.2 El sufismo es
una forma de entender el mundo, de vivir en l, y de trascenderlo, pero esos
hombres y mujeres que experimentaron el fervor religioso de la cofrada se
vieron sometidas al imperio de los conflictos humanos, y as lo voy a sealar
en este estudio, que viene a demostrar que sera engaoso separar poltica
y religin, si nos fijamos en los materiales documentales aqu presentados.
La historia de la cofrada cAlawiyya permite identificar la transformacin
tanto de la poltica colonial como del propio campo religioso marroqu.
Durante una primera fase se aprecia un gran temor por parte de los
colonizadores hacia las cofradas, heredado de la leyenda negra transmitida
por los franceses hasta 1901. La cofrada cAlawiyya recibir este estigma a
raz de su implicacin en los eventos de 1921. Pero en la poltica colonial,
tanto francesa como espaola, se aprecia un progresivo cambio de rumbo,
en favor de dichas cofradas tras el final de la guerra colonial y sobre todo
por el ascenso del reformismo, formalmente contrapuesto a ellas.
Otro hecho que no puede pasar desapercibido es la rpida transformacin
de instituciones y rituales que son presentados como islmicos e inmutables.
Poco adecuadas resultan frases como el islam tradicional, el islam
2
Para un smil parecido, vase Robinson, Triaud (1997: 18) o la idea de
entre Dieu et les hommes de Touati (1994).
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verdadero, cuando observamos la velocidad con que las poblaciones

aqu analizadas emprenden cambios de prcticas y pensamiento en un
mundo moderno, con la llegada de la cofrada. Aunque la tariqa cAlawiyya
retoma la influencia de instituciones ya existentes, como la Darqawiyya,
esta monografa mostrar la capacidad humana de innovacin, rehaciendo
estructuras recurrentes del pasado.
Mi visita a los textos coloniales ha venido acompaada tambin de una
revisita al lugar de donde parta el estudio, la zaga del Cerro de Palma Santa
en Melilla. Como explicar ms adelante, la actual zaga se construy tras
un largo periplo de ideas, rituales y no pocas tensiones polticas, reveladas
por la documentacin colonial. Pero menos se sabe sobre las caractersticas
de dicho lugar, cuyos rasgos especiales me describa el Hach Mimn en
una de las primeras conversaciones que mantuve con l en Melilla, en
septiembre de 1997. Transcribo de mis notas de campo:
El origen del nombre Palma Santa sera una traduccin de an-najla almuqaddasa. En esa misma colina haba existido antiguamente una palmera
sagrada (un culto al rbol como vehculo sagrado), junto a la tumba de un
muyahid, un guerrero santo. Este santo se llamaba Sidi Mohand. Cuando la
gente enfermaba se diriga a la tumba de la palmera para pedirle curacin.
Para proceder a la demanda, los interesados ofrecan unos exvotos, pedazos
de ropa, que dejaban sobre la tumba, o colgaban de la palmera. La actual
zaga es una ampliacin del edificio original, que sera fundado en 1942
en esta misma cima.
El espacio ha sido, por tanto, resignificado, desde su creacin

hasta la actualidad, pasando por el momento crtico de la instalacin
de la tumba del cheij Muhammadi, elemento vital para toda cofrada,
al instaurar una continuidad de la memoria. El cenotafio o darih
contribuye al recuerdo y lo vincula a un pasado, tal y como ejemplifican
otros elementos materiales, como el cuadro genealgico de la cadena
de ramas de descendientes del Profeta Muhammad, que se
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incorpor a la zaga despus de mis observaciones de 1999. 3

La transformacin del espacio religioso refleja la impronta de los
acontecimientos. Cuando la comunidad musulmana de Melilla se hizo
visible tras los conflictos de 1985, la propia zaga ira jugando un
papel pblico emergente, hasta que en los aos noventa las autoridades
espaolas empezaron a colaborar con la cofrada para la restauracin y
ampliacin del edificio. Esta colaboracin estaba ya presente en mi visita
de 1998, cuando las autoridades de la ciudad hacan acto de presencia para
pronunciar discursos de bienvenida a los peregrinos en el interior de la
zaga; una prctica que se ha venido repitiendo desde aquel entonces. En
aquella fecha, todava no coronaba la puerta el cartel que ya se apreciaba en
mi visita de 2008. Y an vendran posteriores elementos pblicos, como la
edificacin de un arco de entrada en los aledaos del complejo, inaugurado
por el presidente de la Ciudad Autnoma en octubre de 2009.4 El edificio,
la institucin, permanecen, pero su mundo alrededor se va moviendo.
Como la memoria y el olvido.
Para abordar esta memoria/desmemoria mi estudio parte principalmente
de la documentacin de la administracin colonial. Tambin incluye
algunas referencias de historia oral que pude recoger entre miembros de la
cofrada (zaga de Melilla) en 1998-1999, y mi observacin participante
en la peregrinacin estival a esta zaga en 1998, que rene a fuqara (sing.
faqir, pobre, miembro de una tariqa) y curiosos de Marruecos, Espaa
y otras partes del mundo. La parte biogrfica del muqaddam fundador
fue complementada por medio de las conversaciones con su hijo, el
fallecido Hach Mimn Muhammadi b. al-Hach Tahar, y con los fuqara
que amablemente conversaron conmigo sobre el pasado de la cofrada, en
mis visitas de 1998 y 1999. La documentacin consiste en una abundante
3
Sobre el papel poltico y memorstico de las genealogas en los santuarios,
Kilani (1992). Para un ejemplo contrapuesto de cmo se produce el olvido, en el
caso al-Kattani, vase Bazzaz (2010).
4
El Cerro de Palma Santa cuenta ya con un arco monumental de entrada,
El Telegrama de Melilla, 09/10/2009.
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serie dispersa de cartas, notas informativas, confidencias y los detallados

informes de la administracin colonial en sus sucesivas y mltiples
instituciones: Alta Comisara, Comandancia de Melilla, Inspeccin General
de Intervenciones y Fuerzas Jalifianas, y Delegacin de Asuntos Indgenas
(en adelante, DAI). Para contrastar esta informacin con las fuentes
francesas, he consultado la documentacin de la administracin colonial de
Argelia y Marruecos del Archive dOutre-Mer de Aix-en-Provence. Como
se ver a lo largo del texto, es preciso tomar estas fuentes como una parte
del conflicto, con su interpretacin del mundo, su propio lenguaje y sus
propias dinmicas, conformadas por el carcter poltico de la institucin,
por el carcter secreto de la mayora de informaciones, por el frecuente
origen dudoso de los datos, aportados por confidentes e informantes que en
ocasiones eran parte implicada. Estas advertencias metodolgicas no son
balades. En este sentido, el libro reclama tambin la necesidad de repensar
nuestro lenguaje, sobre el pasado y el presente, a la hora de explicar e
interpretar las llamadas relaciones inter-comunitarias o inter-religiosas.
Espero que mi narrativa ayude a dicha reflexin.
El libro se estructura del siguiente modo: se presenta el origen de la
cofrada y su fundador en Mostaganem en los aos 1910, el cheij Ahmed
b. Mustafa al-cAlawi (Bin cAliwa), y su contexto colonial; su expansin
hacia el Rif en los aos 1920, por medio de uno de los muqaddams (sing.
muqaddam, delegado, jefe) que design para la regin, Muhammadi
b. al-Hach Tahar. A continuacin muestro el conflicto que la llegada de la
nueva cofrada gener en el Rif oriental y en Melilla, desde la resistencia de
otras cofradas hasta la guerra del Rif de 1921 a 1926. Le sigue el estudio
ms micro de la difusin, sus causas, la desconfianza desatada entre la
administracin colonial. La muerte de Bin cAliwa en 1934 provocar un
proceso de cismas y fisiones, por otro lado frecuentes en la dinmicas de
las tariqas sufes. Estas pugnas se vieron incrementadas por un contexto
poltico tensionado por la emergencia del nacionalismo, la competencia
entre potencias coloniales, la propia condicin fronteriza de la cofrada,
con redes sociales entre la zona espaola y francesa de Protectorado y
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la colonia de Argelia. Esta dinmica faccional se repiti a la muerte de

Muhammadi b. al-Hach Tahar en 1945 e incluso su entierro gener
conflictos; finalmente recibi sepultura en la actual zaga de Melilla. Esta
compleja historia de tensiones polticas en el campo poltico y religioso
de la regin viene acompaada de un anlisis de los factores rituales.
Estos jugaron un papel central a la hora de explicar el atractivo de la
cofrada o la competencia entre facciones, como el recuento de cofrades
con motivo de los encuentros rituales de la cimara. Finalmente doy luz a
dichos mecanismos rituales y a aquellos otros que explicaran la fuerza de
la va y los elementos comunitarios y simblicos que conforman la vida
cotidiana de sus caminantes.
PARTE I
En el libro titulado El espritu de la iluminacin, se dice en pocas palabras

que la distancia entre cada tierra es equivalente a la distancia entre el cielo y
la tierra, y en cada tierra viven criaturas de la creacin de Dios () Digo: esto
est estipulado en varios hadices, incluyendo el libro, donde se halla un extenso
hadiz de Abu Huraira (...) en que dijo a sus compaeros: Sabis lo que hay
debajo de vosotros? Respondieron: Al y Su Mensajero lo saben mejor.
Y les dijo: Es la tierra! Entonces l dijo: Debajo de ella hay otra tierra, la
distancia entre las dos es de quinientos aos. Luego dijo: Por Aquel que tiene
mi alma, si hacis descender a un hombre con una cuerda a la tierra ms baja,
llegara a Dios. Entonces ley este versculo: l es el Primero y el ltimo, lo
Aparente y lo Escondido y es Omnisciente.5
Origen de la tariqa
La tariqa cAlawiyya es una cofrada de origen argelino y de creacin
reciente, en la primera dcada del siglo XX. Su difusin en Marruecos
se produjo durante la instauracin del Protectorado, y encontr un gran
desarrollo en la zona de Guelaya y en el Rif oriental. El estudio de esta
cofrada permite vislumbrar la interseccin entre el campo poltico y el
campo religioso en la poca colonial, como espacios indisociables de las
relaciones entre colonizadores y colonizados.
La difusin de esta cofrada en Marruecos no se debi nicamente
a la llegada de delegados del fundador para extender su doctrina sino
a su importacin por parte de los rifeos que trabajaban en Argelia. La
emigracin temporal de los rifeos permita un contacto regular entre la
zaga de Mostaganem y el Rif. Adems, la proximidad geogrfica entre
Mi traduccin al texto del Cheij Ahmed al-cAlawi, La clef du tmoignage oculaire, 1904, p. 9-10 (en lnea: http://al.alawi.1934.free.fr/pdf/La-clef-du-temoignage-oculaire.pdf).
5
20
ambas zonas facilit la difusin de la cofrada y los viajes en peregrinacin a

Mostaganem. Fue esta nueva red de cofradas, establecida por encima de las
fronteras coloniales, la que despert el recelo de la administracin espaola.
Ahmed al-cAlawi de Mostaganem:

lder espiritual en un mundo de cambios
El fundador de la cofrada fue Ahmed b. Mustafa al-cAlawi (18691934), en adelante Bin cAliwa, que erigi su propia zaga en Mostaganem
(Argelia occidental) entre 1914 y 1920. Siguiendo la dinmica clsica de
las cofradas, el cheij se escinda de otra va, la Darqawa.
Uno de los principales conocedores de la biografa y obra del cheij,
Augustin Berque (1936), padre de Jacques Berque, insista en la
ambivalencia doctrinal de Bin cAliwa, como una combinacin de la
tradicin suf y elementos de innovacin adaptados a fenmenos modernos,
como la predicacin a obreros inmigrados a Francia, o la insistencia en el
islam como respuesta a la influencia europea en el contexto colonial. El
carisma y la rica obra escrita del cheij hicieron que incluso los lderes del
reformismo salaf argelino, como Bin Badis, confesaran que si tuvieran que
optar por alguna cofrada lo haran por la cAlawiyya.
Bin cAliwa naci en Mostaganem, de una familia de pequeos
comerciantes, sin ancestros religiosos conocidos, aunque alguna fuente le
atribuye un origen jerifiano. Durante un tiempo (1886-1894) fue miembro
de la cofrada cIsawiyya, de la que su padre era muqaddam en Mostaganem.6
Adquiri una formacin de letrado en el islam en la madrasa Zittuna de
Tnez, pero se dedic tambin al negocio familiar vinculado a productos
de cuero y babuchas. Despus devino discpulo del cheij darqawi Hammu
6
Lorenzo Gmez Vera (interventor), Cofrada Aaliua, DAI, Servicio de
Intervencin del Rif, Comarcal de Targuist, 26 de diciembre de 1946, p. 2 (Caja
81/1900, Seccin de frica, Archivo General de la Administracin, Alcal de Henares, en adelante AGA).
21
Bu Zidi, discpulo a su vez de la zaga de Kerker (Beni Bu Yahyi, en

la futura zona espaola de Protectorado). Este episodio biogrfico resulta
central, puesto que Bin cAliwa basar gran parte de sus referentes sufes en
los darqawa, a pesar de distanciarse de ellos. Adems su maestro guard
mltiples lazos con Marruecos. Enemigo del sultn Muley Hassan I (18731894), contra el que conspir, residi en Beni Ulichek y en la zaga de
Kerker (Beni Bu Yahyi) y regres a Mostaganem anciano.
Tras la muerte de su maestro en 1909, Bin cAliwa habra heredado
su baraka, y otros fuqara le propusieron para la sucesin, pero, segn el
propio Bin cAliwa, opt por realizar un viaje por Tnez, Trpoli y Estambul,
buscando un editor para publicar uno de sus libros. Sin embargo, algunos
autores le atribuan un viaje por Oriente Medio y la India, donde habra
adquirido conocimientos de taumaturgia, esoterismo e hipnotismo. Este
episodio de su vida no est nada claro a la luz de las fuentes coloniales.
Uno de los argumentos esgrimidos por sus enemigos es que practicaba todo
tipo de trucos para sorprender a sus aclitos y extender su fama como gran
santo. Lo que s es cierto es que, segn manifestaba Bin cAliwa, durante
su periplo por Estambul se llev una impresin negativa del movimiento
reformista de los Jvenes Turcos, que reforz su acercamiento al sufismo.
A su regreso a Mostaganem declar su ruptura con la cofrada Darqawiyya,
con la intencin de crear dos zagas, una en Mostaganem y otra en Argel.
Le dio un nombre a su rama (al-tariqa al-cAlawiyya al-Darqawiyya alChadiliyya) y empez a publicar un peridico semanal llamado Lisan aldin en 1923; y en 1927 inici la publicacin de otro peridico, Al-Balagh
al-Yazairi (Las noticias argelinas). Estos peridicos tambin llegaban a la
zona espaola, por medio de correos y los propios miembros de la cofrada.
El uso de una imprenta propia sita en Mostaganem para emitir el peridico
y otros materiales escritos favoreci tambin la difusin de la doctrina y su
estrategia de aggiornamento a los nuevos tiempos.
22
Una de las razones de su separacin de los darqawa fue la introduccin

en su tariqa del ritual de la jalwa, es decir, el retiro preceptivo.7 Tras la
escisin, los darqawa hicieron lo posible para evitar que los discpulos de
Bu Zidi siguieran a Bin cAliwa, pero ste consigui atraer a un gran nmero
de fuqara. Durante los primeros aos no dispona de un edificio, y pese a
que algunos seguidores le compraron un terreno, la primera zaga no se
termin hasta el ao 1920. El propio Bin cAliwa dise el edificio y en
su construccin tambin participaron algunos fuqara rifeos (Lings 1961:
18). Las fuentes de la DAI, interesadas en desprestigiar al cheij, afirmaban
que ste construy la zaga para defenderse de los crticos que le acusaban
de enriquecerse con los donativos de sus discpulos.
Explica el interventor Lorenzo Gmez Vera, en uno de los diversos
informes elaborados por oficiales espaoles, que en el inicio de su
expansin en 1920 tuvo una visin del Profeta en sueos, repitiendo as el
gnero de la presencia proftica onrica: En 1920 manifiesta pblicamente
que ha sido visitado en sueos por el Profeta, del cual haba obtenido la
revelacin y conducta a seguir de una nueva Cofrada, que llevara el
nombre del ms venerado de sus antepasados. Cosa inaudita, pues en
realidad, en el ao 1913, la Cofrada estaba formada, y el ao anterior se
estableci en Mostganem. En un viaje que hizo a Argel obtuvo permiso del
gobierno para reclutar adeptos, dndole estado oficial. Para el interventor
espaol, este halo desempe un lugar central en el carisma de Bin cAliwa,
al que se atribua su comunicacin con profetas y santos que le visitaban
no solamente en sueos, sino tambin despierto, hasta el extremo que
su santidad se converta en el alma o espritu de la Comunidad y que su
presencia, tanto en vida como muerto, sera una proteccin para los que
ingresasen en la Secta, apartndoles de las calamidades.8
7
Lings (1961: 84). Este rito de paso se haca imprescindible para cumplir
con la doctrina asctica, que consista en encerrarse en unas estancias oscuras,
comiendo frugalmente una vez al da y repitiendo el dhikr hasta alcanzar la unin
con Dios.
8
Lorenzo Gmez Vera (interventor), Cofrada Aaliua, p. 2-3.
23
Como ya he sealado, el cheij tampoco se desprendera de sus orgenes

darqawa, y en sus ritos podemos observar la influencia de las prcticas de
aquella va suf. Se incorporaban las salmodias y la danza mstica, pero
sin el tambor, como en el caso de aquellos. Las oraciones diarias estn
acompaadas de las repeticiones del dhikr (recuerdo de Dios), y de
ah el uso del rosario. Al igual que los darqawa, los calawiyyin recitan
un dhikr con las oraciones del alba y del magreb, a la puesta de sol, pero
hasta cien veces cada uno - en una de las oraciones los darqawa lo limitan
a 99 porque explican que la cuenta 100 no se puede sobrepasar, ya que
son 99 los nombres de Allah. Los cofrades usan un tesbih (rosario) para
contar esas repeticiones: Consta de 100 cuentas y el Tusif donde se une
el cordn de las cuentas que son grandes y otros dos Tusif mas pequeos,
que deja al rosario partido en dos partes de 33 cuentas a ambos lados y
otro de 34 en la parte inferior.9 Estas cuentas no son tan prominentes
como en el caso de algunos darqawa, que todava las usan.
Otra diferencia importante respecto a otras cofradas es que los
c
alawiyyin no usan una bandera distintiva, porque le atribuan ser
signo de representacin y mando (Majzen).10 Pero, sin duda alguna,
la cuestin que gener ms debates y polmicas, como sucede todava
en la actualidad, fue la posicin del cuerpo, especialmente de las manos,
durante el rezo. Ah se puede observar la influencia de la escuela jurdica
hanaf en el islam de Bin cAliwa, ya que esta presenta una diferencia
respecto a la escuela malik, dominante en el Magreb. Mientras que
cofradas como la darqawa siguen el rito malik de mantener los brazos
extendidos durante una de las fases de la oracin, Bin cAliwa propuso
hacerlo con los brazos cruzados, apoyando la mano derecha sobre el
puo izquierdo, como se puede observar en el librito de rezo que public
en 1930. Un informe de Intervenciones tambin inclua varias fotos de
individuos en esta posicin, conscientes del debate y hasta las polmicas
9
Lorenzo Gmez Vera (interventor), Cofrada Aaliua, p. 2.
10
24
que dicho detalle ritual gener durante varios aos tambin en Marruecos.
Tambin explican las fuentes espaolas que, en aquellos aos iniciales,
el cheij habra acudido a los ulemas de Fez en uno de sus viajes a Marruecos
para consultarles sobre su propia tariqa y doctrina. La mayora de informes
se copian unos a otros con la frase de que fue considerado apstata por los
ulemas. Sin embargo, otro informe menciona una fotografa de Si Ahmed
el Aliua en la que aparece a su derecha Sid Mohamed El Habib, Aalem de
Fez, partidario del citado Chej. Desde luego es cierto que el Chej estuvo en
Fez y en Rabat y que se someti a un consejo de Ulemas y como ocurre en la
mayor parte de estos casos, fue rechazado por unos y admitido por otros.11
El rasgo ms destacable de esta nueva cofrada fue la rpida difusin
que alcanz en muy poco tiempo, precisamente en una regin en la que
la tariqa Darqawiyya mantena una slida infraestructura de zagas. El
francs Berque (1936) opinaba que este xito no se deba nicamente
a la doctrina del cheij sino a su carisma personal, que atrajo a miles de
fuqara. Esta fascinacin por Bin cAliwa sedujo tambin a numerosos
europeos, que introdujeron la cofrada en sus pases.12 El doctor francs
que le atendi entre 1920 y 1934, Marcel Carret, contaba que cuando le
conoci crey encontrarse ante una representacin viva de Jesucristo.13
En contra de lo que aseguraban las fuentes espaolas, el doctor Carret
insista en que el cheij no organiz ningn aparato de propaganda y que
11 Cofrada Aliua, s. a. (Caja 223, AGA). Para un caso parecido de la poca, sobre rechazos y polmicas de nuevos movimientos, vese Bazzaz (2010) sobre
la muerte de Muhammad al-Kattani en 1909 y su posterior olvido.
12 Frithjof Shuon lo idealizaba en los siguientes trminos: Vtu dune djellaba brune et coiff dun turban blanc, avec sa barbe argente, ses yeux de visionnaire et ses longues mains dont les gestes semblaient alourdis par le flux de sa
barakah, - il exhalait quelque chose de lambiance archaque et pure des temps de
Sidna Ibrahim El-Khalil,Rahimahu Allah, Cahiers du Sud, agosto-septiembre
de 1935. Vase tambin el retrato que el propio Schuon pint de Ahmed al-cAlawi,
en Lings (1961: 160-161).
13
Lings (1961: 14), Carret (1942).
25
sus discpulos no intentaban hacer proselitismo. Lo cierto es que a lo

largo del siglo XX la influencia del maestro fue muy notable en Europa
y no slo emergieron nuevas zagas en el viejo continente, sino que
tambin se desarrollaron nuevas corrientes y escisiones de ramas en torno
a maestros, varios de ellos conversos.
Las teoras sobre el carisma del cheij no bastan para explicar la rpida
expansin de su cofrada. Ahmed al-cAlawi era un desconocido antes
de 1914, pero despus de la I Guerra Mundial, en unos pocos meses, se
convirti en uno de los principales lderes religiosos argelinos.14 Cules
fueron las razones de su xito? Ante todo se trataba de un movimiento
surgido bajo la dominacin colonial y en un contexto de redefinicin del
islam ante los procesos de modernizacin, entendidos aqu como procesos
de transformacin de la esfera de la produccin y la tecnologa, del consumo
y de las formas de organizacin social. En este sentido, la cofrada ofreca
respuestas a los efectos de la colonizacin sobre la vida social argelina.
La situacin espacial de la zaga de Bin cAliwa en Mostaganem ilustraba
en cierto modo la estructura social colonial, puesto que se construy en
el barrio martimo de Tiydit, una zona segregada del barrio europeo y
presentada en las postales de la poca como el barrio rabe.
En este sentido, la cofrada vena a responder a la presencia europea
con un modelo de renovacin religiosa. Bin cAliwa insista en que su pas
se encontraba en un estado de gran corrupcin moral.15 Esta decadencia
del islam se deba, segn el cheij, a la penetracin del materialismo. En
sus predicaciones criticaba el uso del sombrero y el pantaln y ciertas
costumbres europeas que estaban provocando la decadencia moral de la
juventud musulmana. Tambin hizo campaa en contra de la naturalizacin
de los argelinos como sbditos franceses, identificndola con una prdida
de las creencias y de las buenas costumbres. Sin embargo, esta actitud
14
En aquellos aos las fuentes francesas de Argelia calculaban un total de
6.425 fuqara (5.855 en el departamento de Constantina) y en 1929 inferan unos
100.000 seguidores en todo el mundo (Les Annales Coloniales, 09/12/1929).
15
En la autobiografa de Bin cAliwa, citada por Lings (1961: 61).
26
hacia lo europeo no se corresponda con la supuesta xenofobia que los

informes de la DAI atribuan al cheij. Precisamente, Bin cAliwa adopt una
estrategia pedaggica en la que se propona cambiar la idea negativa que
los europeos tenan de los musulmanes. Para llevar a cabo este objetivo, el
cheij siempre estuvo abierto al dilogo interconfesional, metodologa que
obtuvo notables resultados, como la conversin de algunos europeos y su
entrada en la cofrada. En este terreno, el cheij insista en que el verdadero
yihad no se diriga contra los europeos sino que deba empezar en tierra del
islam, contra los malos musulmanes.
Otra de las razones que favorecieron el auge de la cofrada fue la
existencia de un clima social proclive a la aparicin de un enviado, un
mahdi. El xito del cheij no provena directamente de su teora teolgica
sino de su capacidad de actualizar el sufismo y las prcticas de tariqa.
Bin cAliwa se mostraba muy crtico con la corrupcin de ciertos cheijs
de cofrada y tambin manifestaba su animadversin hacia algunos cultos
extticos;16 en este sentido, Bin cAliwa se confrontaba con su pertenencia
anterior a la cofrada cIsawiyya, en la que haba aprendido a encantar
serpientes. A pesar de esta crtica al extatismo, la base del xito del cheij fue
la incorporacin de elementos mgicos a un discurso centrado en los textos
(el islam del Corn y la sunna), como la capacidad de hablar en sueos con
el Profeta. Sus seguidores le consideraban un ghawth,17 es decir, el primero
16 Benalioua et ses premiers affilis ont fait une pre critique des mthodes
du soufisme algrien. Ils ont dpeint certains chioukh vivant exclusivement sur le
prestige de leurs anctres, oublieux des nobles devoirs de lIslam, acharns des
basses intrigues dintrts et insoucieux de spiritualit, Berque (1936: 53).
17 Al-ghawth was an early term for the axial saint in North Africa and is still
used as a synonym for qutb. It is also the most feminine type of sainthood, for the
word carries the connotation of succor or nurturance. As an ideal type, the ghawth
is best represented by Ab Madyan, who is still referred to in the Maghrib as Abu
Madyan al-Ghawth, Cornell (1998: 283).
27
en la jerarqua de los santos.18 Este carisma personal del cheij encajaba

en un espacio colonial en el que el milenarismo, con la esperanza de la
llegada de un mahdi, haba vehiculado diversas revueltas sociales.19
En Stif (Argelia) la doctrina de la cofrada provoc una revuelta sobre
la cual el propio Bin cAliwa no tena ya control alguno. Los discpulos
de aquella zona renunciaron a los bienes materiales para dedicarse
exclusivamente al ascetismo. Algunos se divorciaron y quemaron todo
su dinero, en honor del cheij (Berque 1936: 72-73). Al igual que en otros
contextos milenaristas, los rumores y las historias fantsticas sobre el cheij
empezaron a circular por todo el Magreb. Se hablaba de un faqih a quien
el cheij ense a leer y a escribir de manera milagrosa; se deca que la
llegada de Bin cAliwa estaba anunciada en el Corn y que se convertira en
un mahdi cuando sus adeptos alcanzaran la cifra de 320.000. Para un gran
nmero de seguidores, Bin cAliwa era un santo que les protegera contra
todo tipo de calamidades.20
El xito de la cofrada se deba tambin a su capacidad de renovacin
y respuesta a los cambios sociales contemporneos. Bin cAliwa permita la
traduccin del Corn y aceptaba que la shahada, la afirmacin de la fe, y
uno de los cinco pilares del islam, fuera pronunciada en una lengua distinta
al rabe. Como hemos visto, tambin desafi a la tradicin dominante en el
El propio Bin cAliwa afirmaba que poda prescindir de la cadena mstica
suf, puesto que el Profeta le haba revelado el contenido de su misin. De su libro
Qaoul El Marouf, p.18, citado por Berque (1936: 17). Como ya he sealado, la
nocin de santo es conflictiva. En cualquier caso, estas categoras de hombres
extraordinarios existen en la tradicin suf, y entre los rangos ms elevados, segn
Ibn Arabi, se encontraran el ghawth (como socorredor) y el qutb (el polo). En
Dermenghem (1982: 21).
18
19
Sobre el milenarismo en el islam, Garca-Arenal (2000). Para ejemplos
magrebes, Clancy-Smith (1993).
20
Su santidad se convertira en una especie de haber para la comunidad
y que vivo o muerto, su presencia sera una proteccin para los que se afiliasen a
la secta apartndoles de las calamidades, Nota sin datar de la administracin de
Intervenciones (Caja 223, AGA).
28
Magreb, la escuela malik, en algunos aspectos del rezo. Al inicio de cada

raqca o secuencia de inclinacin durante la plegaria, el creyente cruza su
mano derecha por encima de su puo izquierdo, tal y como indican otras
escuelas como la hanafiyya. De hecho, en 1930 hizo traducir un libro de
rezos al francs que se publica en Argel bajo el ttulo de Guide Pratique
du Musulman, y que precisamente recoge esos detalles de la posicin de la
mano en una de las ilustraciones.
Esta cuestin no gener nicamente debates teolgicos sino que
en algunos casos provoc incidentes entre musulmanes, sobre todo en
Marruecos, donde predominaba el rito malik: Esta novedad choca en el
Rif, donde todos siguen al Iman Malec. Tambin se tiene la costumbre
Hanafita de decir al final de los rezos la frmula La ila ha ila al-lah (tres
veces) Mohamed rasul al-lah, que di lugar a un incidente en Yarmakas
(Beni Tuzin), cuando se rezaba el yema, dirigido por un faquih aalaui.21
Sus enemigos difundieron todo tipo de rumores sobre las supuestas
innovaciones del cheij que tambin alcanzaron al Protectorado de
Marruecos. Se deca que obligaba a sus adeptos a rezar hacia Mostaganem
en lugar de la Meca y que haba aceptado el misterio de la Trinidad.
Sus bigrafos niegan estos ltimos rumores, matizando que Bin cAliwa
crea que el dilogo entre musulmanes y cristianos sera ms fcil si
estos ltimos abandonaban su creencia en la Trinidad.22 Sus tcnicas de
predicacin interconfesionales facilitaron la difusin en medios europeos.
La cofrada se extendi por pases musulmanes (Argelia, Marruecos, Tnez,
Libia, Siria y la Pennsula Arbiga), y por pases occidentales (Francia,
21
22 Segn el testimonio del Padre Giacobetti, de los Padres Blancos, que conoci a Bin cAliwa en su visita a Bruselas. En Lings (1961).
29
Inglaterra, Canad y Australia).23 La fama del cheij aument an ms con

la conversin de europeos. Estos conversos vean en Bin cAliwa a un mago
oriental y a un patriarca semtico, capaz de compatibilizar el racionalismo
con el misticismo; de hecho, muchos de los conversos eran seguidores de
la filosofa de Bergson, muy en boga por aquellos aos.
La cofrada obtuvo una gran difusin entre los musulmanes en situacin
migratoria, como los rifeos en Argelia y los argelinos en Francia. Las
causas de este xito se deban a la capacidad de la cofrada para formular
una serie de cdigos de conducta en un espacio no-musulmn. En
septiembre de 1929, la cofrada celebr un congreso en la mezquita de Sidi
Ramdan (Argel), y acord un programa de actuacin en el que destacaban
los siguientes objetivos: hacer comprender a los musulmanes sus deberes
religiosos, terminar con los prejuicios entre religiones, dar a conocer el
islam a los europeos, y asistir a los musulmanes residentes fuera de su pas.
Segn un informe de la DAI, la cofrada trataba de evitar la penetracin del
comunismo entre los obreros musulmanes.24 Este xito alcanz incluso la
ciudad de Pars, donde la cofrada fund una zaga. El propio Bin cAliwa
visit la ciudad en varias ocasiones, sobre todo a principios de 1934.
Otro elemento que contribuy paradjicamente al auge de la cofrada
fue la introduccin en Argelia de la salafiyya y del reformismo musulmn,
que un gran nmero de creyentes contemplaba como una amenaza para
las prcticas llamadas simplsticamente marabticas por los franceses.
Durante los aos diez el propio Bin cAliwa haba criticado aspectos del
23
En Gran Bretaa crearon zagas en Cardiff, Glasgow, South Shield,
Liverpool, Hull, Birmingham, Sheffield, Swansea, Newport, y Bawy, todas ellas
reconocidas por la administracin britnica. En Francia, tenan zagas en Pars y
Marsella. Segn Informacin secreta de la administracin francesa de Argelia, 6
p., s. a. (Caja 16 H / 72, ALG, GGA, Archives dOutre-Mer, Aix-en-Provence, en
adelante AOM).
24 El muqaddam de la zaga de Pars estuvo luchando contra la difusin de la
propaganda comunista entre los argelinos. En Resumen de datos existentes en este
centro sobre la secta Aliua, Tetun, DAI, 1940, p. 5 (Biblioteca Nacional, Madrid,
en adelante BN).
30
culto a los santos y coincida en este sentido con las doctrinas del neowahabbismo, en el terreno de la purificacin del islam.25 Pero durante los
aos veinte el cheij inici una guerra dialctica con los ulemas reformistas,
como consecuencia del crecimiento del movimiento de Bin Badis, que
denominaba a Bin cAliwa el cheij hulul.26 En 1921 public una carta
abierta a aquellos que criticaban el sufismo.27 El resultado es que muchos
significados elementos argelinos se haban afiliado a esta Secta; entre
ellos se citan 9 ulemas de gran relieve religioso que estuvieron tambin en
Mostaganem [se refiere a la fiesta anual de 1931].28
En sus inicios el cheij haba recibido los ataques que el reformismo
lanzaba contra el papel de los intermediarios, pero no slo en Argelia. En
Tnez el peridico Al-Nadim le trataba de infiel e impo por no ajustarse
a la ortodoxia cornica. La cofrada fue atacada tambin desde otros
puntos de Oriente Medio, especialmente desde el wahabismo defendido
por el rey Abdelaziz bin Saud, enemigo de todo tipo de mediadores.29 As
pues, la extensin de la cofrada cuajaba en un escenario de confrontacin,
como demuestra el intento de asesinato del reformista Bin Badis por un
seguidor de Bin cAliwa, despus de que el primero criticara la doctrina
de los calawiyyin. La guerra dialctica continu entre los respectivos
25 Movimiento religioso inspirado en el pensamiento wahhabi, surgido en la

Pennsula Arbiga a finales del siglo XVIII, y de carcter puritano. Esta afinidad
viene apuntada por Berque (1936: 724).
26 Es significativo que la DAI tradujera hulul como tuberculoso, cuando en
realidad la palabra se refera al estado espiritual adquirido por una persona que ha
contactado con la divinidad. Este ltimo sentido le otorgaba al cheij un crtico de
su persona como el argelino Said Zahiri. En Berque (1936: 706, n.1).
27
Al-cAlawi (2011a):Lettre ouverte ceux qui critiquent le soufisme (trad.
M. Chabry). El texto es un complejo alegato del sufismo, siempre desde las fuentes
cornicas, como reaccin a las crticas de un letrado tunecino.
28
29
La secta aliuia, s. a. (223 M, AGA).
31
medios de prensa: Bin Badis atacaba a la cofrada desde el peridico Al

Basair, mientras que la otra parte replicaba desde otro peridico propio,
Lisan al-din, segn daba fe un rifeo que trabaj en dicho peridico, y que
mantena que el objetivo de la cAlawiyya era, de un modo oculto, el apoyo
a la colonizacin francesa, de la que reciban financiacin.30
Obra escrita e influencia del cheij Bin cAliwa

La significacin de Bin cAliwa en el sufismo del siglo XX ha sido
remarcada por numerosos autores, y su obra resulta de gran importancia
para entender las reacciones del sufismo frente al mundo moderno y los
desafos emprendidos por el islam durante este perodo.31 Ms all de esta
aportacin teolgica, otra gran parte de su obra concierne la confeccin de
poemas msticos que los cofrades entonan en sus salmodias, como modo de
prepararse para emprender el viaje hacia la presencia divina.
La obra del cheij se encauza en la tradicin de otros maestros sufes,
mostrando una interpretacin del universo y del lugar de los humanos
en el mismo. La idea central se articula en torno a la unicidad (tawhid)
del cosmos. Como indica una repetida frase del cheij, el mundo tiene
un alma, que es Dios, y Dios tiene un cuerpo, que es el universo.32 Y en
este cosmos los humanos se hallan en un limbo, partiendo de un mundo
material y visible; la va suf muestra el camino para trascender este
pasaje temporal para alcanzar el mundo invisible y real de la presencia
divina. Pero es importante remarcar que este modelo no consiste en una
30 Nota de informacin de 14 de septiembre de 1940, resultante del encuentro entre A. L., informador de la DAI, y el rifeo afiliado a la cofrada, que habra
trabajado en el peridico de Mostaganem (Caja 2765, AGA).
31
Sobre la tensin entre reformismo islmico e islam marabtico, vase
Merad (1967).
32
Primer poema del Diwan, citado por Berque (1936: 706, n.1).
32
interpretacin heterodoxa del islam, ya que en palabras del propio cheij,

son el Corn y los hadices las fuentes de inspiracin de dicho camino.
La propuesta de Bin cAliwa era profundizar en esta interpretacin,
tomando como ejemplo el mensaje proftico e intentando desvelar los
grandes secretos que todava alberga. Tambin es preciso tener en cuenta
que aunque la cosmovisin suf del cheij se va repitiendo a lo largo de
sus obras, sus pensamientos iran evolucionando a partir de sus propias
experiencias y sobre todo de las tensiones con el mundo externo, en
especial el reformismo creciente de la poca, que darn lugar a respuestas
sobre el papel del sufismo y su propia visin del islam.
Para esta exposicin sinttica de la obra escrita del cheij me he basado
en una lista propuesta por Muhammad Ayada (2013: 17-24), a partir del
libro de la cofrada Manshurat al-Maktabah al-Diniyyah li al-Tariqah alSufiyyah al-Alawiyyah (1987); y cotejada con la lista de obras recogida por
Lings (1961: 212-213), en contraste con las disponibles, en rabe y francs,
en la pgina web de la cofrada.33 En el apndice documental presento una
compilacin de dichas obras y un breve resumen de sus contenidos; aunque
incluyo un orden cronolgico, para muchas de ellas no disponemos de
datacin exacta. Como se puede observar en la siguiente sntesis, la obra
del cheij es rica y variada en temas:
- Aforismos y comentarios a otros autores, como Abu Madyan de
Tlemcn, y el maestro del cheij, el darqawa Buzidi.
- Estudios de la tradicin suf.
- Trabajos de defensa del sufismo, en especial tras los ataques recibidos
por parte de los reformistas.
- Comentarios del Corn y de los hadices. Precisamente algunas obras
constituyen comentarios jurdicos y teolgicos a los hadices, mientras que
otras conforman exgesis cornicas, centradas en algunos captulos concretos.
- Reflexiones sobre la modernidad y el papel que deberan jugar las
leyes divinas sobre las humanas.
33
http://al.alawi.1934.free.fr/index.php/livres-du-cheikh-al-alawi-pdf.html
33
- Libros dedicados al ritual y en especial al rezo. Adems de realizar

una versin en francs para los no rabes, el cheij tambin escribi
sobre la polmica de la posicin de los brazos durante el rezo.
- Libros dedicados a revelar los secretos del conocimiento para llegar
a la unidad con Dios. Algunos de ellos se centran especficamente en
interpretar el secreto de las letras, como la b, que forma parte del
verso omnipresente y que abre las azoras, la fatiha.
- Orientaciones para el maestro y el discpulo, y sobre cmo acometer
sus caminos de acercamiento a la unicidad.
- Trabajos de estudio de la revelacin y el papel del Profeta.
- Estudios de cosmologa para entender el papel de la va suf y su
camino en el universo.
- Versos msticos que describen e incitan a seguir ese camino de ascenso
hacia la presencia divina.
De entre sus obras hay que distinguir entre los trabajos que circularon en
vida del cheij y las posteriores ediciones elaboradas por los sucesores; esta
distincin es importante, porque algunos de dichos discpulos intercalaron
sus propias obras, en una especie de genealoga legitimadora de su
posicin. Pero sin duda, el xito del cheij y de la cofrada no se fundament
slo en la difusin de esta obra escrita que, por otro lado, era de una gran
complejidad para las masas analfabetas de la regin. Precisamente su xito
y difusin lleg tambin por la va ritual. Sus poemas msticos, recogidos
en el Diwan, son la base para las audiciones o samaca, seguidas de la
c
imara o hadra, la danza mstica. De manera que en ese proceso ritual,
el faqir encontraba la va para alcanzar la divinidad, y para ello se vea
inspirado por los sugerentes y estimulantes versos del cheij, en un lenguaje
metafrico que, ciertamente tampoco resultaba sencillo para los fuqara
de las zonas no arabfonas, como el Rif. Presento una pequea muestra
de este gnero basado en la equiparacin del amor humano con el amor
mstico, en un sugerente lenguaje potico:
34
Layla34
Escuchando su llamada, me acerqu
a la morada de Layla.
Que esta voz tan dulce no se calle nunca,
me otorg su favor atrayndome hacia ella.
Me introdujo en sus dominios
con palabras llenas de intimidad.
Me hizo sentar junto a ella, se acerc an ms
y se quit el vestido que la velaba de mis miradas.
Me sumerg en la admiracin
maravillado por su belleza,
extasiado, deslumbrado,
sumido en su ms grande secreto.
Hasta pensar que ella era yo mismo;
como rescate, tom mi vida.
Me cambi, me transfigur,
me marc con su propio sello.
Me apret contra ella, me otorg un privilegio nico,
me llam con su nombre.
Habindome matado y reducido a jirones
moj estos despojos en su sangre.
Despus me resucit: mi astro brilla en su firmamento.
Dnde est mi vida, donde est mi cuerpo,
dnde la voluntad de mi alma?
Su verdad irradia para mi.
34
El poema juega con la homonimia de layla (noche) y Layla como
nombre de mujer. Agradezco a Manuela Marn la observacin sobre este juego de
palabras que, muy frecuentemente, genera confusiones.
35
Secretos que hasta entonces me haban sido ocultados

mis ojos slo la han visto a ella:
slo pueden dar testimonio de ella.
En ella quedan comprendidas todas las alusiones.
Gloria a aquel que la ha creado!
Para ti, a quien le gustara describir la belleza,
de su eclosin, he aqu algn reflejo.
Recbelo de mi saber. No lo sostengas.35
La influencia de su obra fue ms all del Magreb y alcanz Oriente

Medio, zonas en las que dej mltiples discpulos, que dieron lugar a
posteriores tariqas encadenadas a la cAlawiyya. Y fue grande su atraccin
para muchos conversos al islam, especialmente franceses, que dieron lugar
a posteriores corrientes sufes, a zagas e incluso a corrientes heterodoxas
bien particulares.36 Uno de los primeros, en 1924, fue el oficial e intrprete
Eugne-Marino Taillard, que adopt el nombre de Jaafar y devino discpulo
del cheij, haciendo de intermediario con otros europeos. Jean-Henri ProbstBiraben (1872-1957), acadmico y estudioso del islam, tesofo y masn,
ejerci como muqaddam de la tariqa en los aos 1920. Comunistas como
Alphonse Izard (1908-1962), convertido como Abdallah Redha, tras ser
confinado en Argelia por las autoridades de Vichy, y tras pasar primero por
el reformismo anti-marabtico, ser redactor de las revistas de la cofrada
de Mostaganem y secretario de los cheijs, hasta su asesinato en 1962. Uno
de los ms clebres fue el caricaturista anarquista Henri-Gustave Jossot,
convertido como Abd al-Karim Jossot (1866-1951), discpulo de Bin
35
Mi traduccin a la versin francesa del Diwan.
36 Vase el trabajo de Sedgwick (2009) sobre estas formas de pensamiento y

accin, conocidas como tradicionalistas.
36
Aliwa desde 1923, aunque ms adelante deshara sus vinculos. 37

Por su parte, Martin Lings, Abu Bakr Siraju-din, no contact
directamente con la cofrada, sino con el influyente Ren Gunon en El
Cairo en 1940, pero sobre todo a travs de Schuon, discpulo de Bin
c
Aliwa. Frithjof Schuon, cIsa Nurad-din Ahmed (1907-1998), fue uno de
los ms influyentes a nivel doctrinal entre los europeos conversos a una
va ms esotrica. En 1933 residi un tiempo junto a Bin cAliwa, y en
1935 el sucesor cAdda Bin Tunis le nombr muqaddam para Europa; en
1936 le traspas su baraka, y por aquel perodo Schuon afirmaba haber
experimentado una aparicin de la Virgen; de ah que su nueva tariqa
adoptase el nombre de tariqa al-Maryamiyya al-cAlawiyya, aunque
su obra fue prolfica y cambiante, y aos ms tarde se introdujo a las
prcticas chamnicas de los indios norteamericanos. Otro discpulo de
Schuon y seguidor de Bin cAliwa fue el arabista e historiador del sufismo
Jean-Louis Michon (1924-2013), cAli cAbd al-Jaliq, especialista en
Bin cAyiba. Vemos, en definitiva, que una proporcin importante de las
propias fuentes que he utilizado a la hora de reconstruir la historia del
cheij y de la cofrada procede en gran parte de estos actores implicados y
observadores de aquel perodo histrico.
c
37 Su libro Le sentier dAllah aparece publicado en 1927, pero se trata de una

versin distinta a la de 1923, que contena imgenes. Jossot, por aquel entonces, ya
inicia su desvinculacin de la cofrada.
PARTE II
Difusin de la cofrada cAlawiyya en el Rif oriental: persecucin

espaola y fragmentacin en zagas
La introduccin de la tariqa cAlawiyya en la zona oriental de Marruecos
se produjo a travs de dos muqaddams enviados por Bin cAliwa, y gracias
tambin a los trabajadores rifeos emigrados a la regin occidental argelina,
especialmente a Orn. Esta situacin de emigracin fue fundamental para
que los rifeos entraran en la cofrada38. La insercin en la red social de
la cAlawiyya facilitaba el acceso al mercado de trabajo, segn la opinin
del espaol Benedicto Prez (1949: 16): su auge en el Rif se debe como
hemos dicho al contacto de los emigrantes con el pas argelino ya que es de
todos conocida la facilidad que encuentran los rifeos para el trabajo si son
adeptos a esta cofrada.
Para Benedicto Prez, la emigracin de trabajadores marroques a las
llanuras agrcolas de Orn se haba iniciado hacia 1890, aunque otros
autores, caso de Aziza (2003), la sitan en la dcada de los aos sesenta. El
trabajo en las colonias agrcolas francesas era una salida econmica para
el Rif, que sufra un gran desequilibrio entre la concentracin de la tierra
y la densidad de poblacin. La colonizacin espaola, lejos de solucionar
este desequilibrio, slo absorbi a una mnima parte de la mano de obra
agrcola en las minas y en algunas explotaciones agrarias. Para trabajar
en la colonia francesa los marroques necesitaban una autorizacin de
los funcionarios franceses, pero la mayora de trabajadores circulaba sin
permisos, circunstancia que aprovecharon los propietarios agrcolas y los
responsables de obras pblicas para contratarlos fuera de la legislacin
social vigente. Segn los datos de Benedicto Prez (1949) un 35% de los
38 Si adems uns a esto, que gracias a ser cofrades es seguro que encuentren trabajo y pan para sus hijos, la prueba no puede ser ms segura, Maldonado
Vzquez (1950: 42).
38
hombres rifeos en edad de trabajar recurra a la llamada emigracin

golondrina, es decir, una emigracin temporal que en muchos casos se
complementaba con la explotacin de las propias tierras, puesto que el
regreso coincida con la recogida de las cosechas en el Rif. La mayora de
emigrantes no proceda de Guelaya sino del Rif central, especialmente de
las cabilas de Tamsaman, Beni Sacid, Beni Tuzin y Tafarsit. El viaje a Orn
se efectuaba por va terrestre a travs de Berkan y Ujda, o por va martima
en la lnea Melilla-Orn.
Segn un informe de la administracin francesa, la comunidad rifea
de Argelia viva replegada en s misma, alejada de los cafetines, y se
hospedaba y coma en locales separados.39 Su fama de buenos trabajadores
y su resistencia a los sindicatos generaron varios conflictos con los obreros
argelinos. Este contexto migratorio favoreci el refugio de los rifeos en
una institucin religiosa como la cAlawiyya. No se trataba tan slo de
un repliegue espiritual. La entrada en la red social de la cofrada estaba
orientada totalmente hacia el terreno de la vida cotidiana. Segn las
informaciones de los aos cuarenta, el sucesor de Bin cAliwa expeda a los
fuqara una tarjeta conocida como el carn de amigos del Islam, escrita en
francs y firmada por el cheij cAdda, que ofreca facilidades de circulacin
a su portador y agilizaba la obtencin de un puesto de trabajo.40 Adems
de este apoyo econmico, la cofrada ofreca una tica y una disciplina
social que facilitaban el reconocimiento social del emigrante: los fuqara
deban seguir unas reglas de cortesa, una correccin en los gestos, etc.
Este vnculo entre emigracin, renovacin religiosa y construccin de una
red de cofradas es, segn Evers Rosander (1995), comn a otros espacios
contemporneos y cofradas como la Muridiyya.
39 M. Counil, Le travailleur saisonnier marocain en Algrie, CHEAM, 19

de octubre de 1950 (AOM).
40 En Counil (1950), que confirmaba (y probablemente copiaba) los datos de
Benedicto Prez (1949).
39
Itinerarios de los fuqara calawiyyin entre el Rif/Melilla y Orn/Mostaganem.

Elaboracin propia
Los emigrantes rifeos trasladaron el auge de la cofrada cAlawiyya

a la zona oriental de Protectorado. Este fenmeno socio-religioso alert
a la administracin espaola y su introduccin entre 1919 y 1921 suscit
un estigma parecido al de la cofrada Darqawiyya. La imagen negativa de
los calawiyyin se consolid por diversas razones: la animadversin que la
cofrada despert entre las autoridades marroques (los llamados amigos
de Espaa), el probable apoyo de los calawiyyin al levantamiento de
1921 contra los espaoles, y la facilidad de difusin de la cofrada entre
los campesinos y las tropas indgenas. A pesar de la persecucin que
sufri la cofrada por parte de las Intervenciones, sus seguidores siguieron
aumentando, y ello desat an ms el recelo de la administracin espaola,
especialmente despus de su expansin entre las tropas indgenas.
40
Finalmente, la muerte de Bin cAliwa en 1934 provoc un conflicto entre

sus seguidores que gener la fisin entre zagas. La DAI contempl con
buenos ojos estas divisiones, que reducan la influencia de los cofrades de
Argelia, de los que sospechaba su conexin con las autoridades francesas.
Introduccin de la cofrada en Guelaya y reaccin de las autoridades

La extensin de la cofrada a Marruecos se inici en Mostaganem, cuando
el cheij Bin cAliwa design a varios muqaddams para que le representaran:
el muqaddam Muhammad Kidar, para la zona noroccidental, fundador de
una zaga en Beni Mansur, sede de la zaga Darqawiyya; y el muqaddam
Muhammadi b. al-Hach Tahar, para la zona oriental, principal difusor de la
cofrada en Guelaya. Las Intervenciones calculaban en 1923 que la cofrada
contaba con unos 700 seguidores en la cabila de Mazzuya y otros 700 en
Beni Chicar, Beni Sidal, Beni Bu Ifrur, Kebdana y Beni Bu Yahyi.41 Segn
los datos de la DAI, los calawiyyin pasaron por una poca de expansin entre
1920-1922, perdieron influencia a partir de 1925, a causa de las detenciones
sufridas, y recuperaron seguidores a partir de 1932.
El impulsor de la cofrada en Guelaya, el muqaddam Muhammadi
b. al-Hach Tahar, se top con la oposicin de la mayora de autoridades
marroques de la zona, aliadas de las oficinas espaolas. La trayectoria de
este muqaddam resume la historia de la cofrada desde su introduccin, su
persecucin por los espaoles y su posterior afianzamiento tras la guerra
civil espaola. Las disputas que la difusin de la cofrada gener en el
campo religioso local son un fiel reflejo del conflicto poltico colonial. Los
notables marroques de Guelaya confluyeron con las autoridades espaolas
para mantenerse en sus respectivas posiciones de poder, ante la presencia de
un creciente movimiento religioso que les poda desbancar polticamente.
Los llamados amigos de Espaa (autoridades polticas y religiosas) se
41
Resumen de datos existentes en este centro sobre la secta Aliua, p. 10.
41
opusieron al nuevo movimiento religioso, que poda generar un conflicto

poltico entre facciones. De hecho, el mapa de seguidores de las cofradas
en aos posteriores al conflicto muestra que las cofradas de Guelaya se
dividieron en dos bloques, el de la cofrada Qadiriyya, sujeta al control
y simpata de las autoridades, y la cofrada cAlawiyya, introductora
de nuevos planteamientos de atraccin apropiados para el contexto
colonial. El nmero de seguidores ilustra esta bifurcacin. Las otras
dos cofradas ms influyentes en la regin oriental tambin adoptaron
posturas contrapuestas, una ms beligerante contra Espaa, los darqawa,
y otra ms neutral, los seguidores extticos de la cIsawiyya. Aunque los
siguientes datos son de aos posteriores, nos permiten hacernos una idea
de la diferente influencia de las tariqas:
Nmero de fuqara de las diferentes cofradas de Guelaya (1944)
Intervenciones del Territorio del Kert. Comarcal de Segangan.

Nmero de adeptos a las diferentes cofradas religiosas,
segundo semestre de 1944 (Caja 2764, AGA).
42
El muqaddam de Guelaya se llamaba Muhammadi b. Muhammad

al-Hach Tahar,42 nacido en la cabila de Beni Sacid, en la familia de los
jerifes de Wardana.43 En su juventud se dirigi en 1914 a Argelia con la
idea de embarcar en Orn y realizar la peregrinacin a Meca. Pero en su
camino oy hablar de Bin cAliwa, decidi ampliar sus estudios cornicos,
y contact con la zaga cAlawiyya de Mostaganem. All permaneci entre
1914 y 1920,44 estuvo ejerciendo tres aos como maestro de Corn, y tras
su iniciacin se convirti en uno de los discpulos predilectos del cheij.
Cabilas y fracciones de Guelaya

Alta Comisara de Espaa en Marruecos, Accin de Espaa en Marruecos.
La obra material, Tetun, 1948, pp. 6-7.
42 Las confusiones de la administracin espaola con los nombres de los marroques eran muy frecuentes. Las informaciones de las Intervenciones se referan
al muqaddam con diferentes nombres. Mi propia interpretacin de las fuentes slo
se aclar tras varias entrevistas con el hijo del mismo.
43 Para la biografa del muqaddam y la trayectoria de la cofrada en la zona
oriental cuento con las fuentes de la administracin espaola de Protectorado y las
informaciones de su hijo Hach Mimn.
44
43
Este le concedi el ttulo de muqaddam, tal y como se efecta en la

mayora de tariqas, y regres a Guelaya con la misin de difundir la
cofrada.45 Con este objetivo se instal en Frajana (fraccin de Mazzuya,
limtrofe con Melilla), en junio de 1920, cuando contaba unos 29 aos.
Por aquel entonces la construccin de una zaga supona un ejercicio
clave para la institucionalizacin y difusin de la cofrada. No se hallaba
solo Si Muhammadi para desarrollar su misin, ya que contaba con la
propia red de emigrados y las ideas que estos transmitan en su cultural oral,
y que contribuyeron a presentar el aura mgica de Bin cAliwa: El terreno
le fu allanado por los mismos que regresaban de Argelia de las faenas de
siega, que en sus hogares contaban los poderes sobrenaturales del Chej Ben
Aaliua y las maravillosas virtudes de su baraca y algunos contaban que
tuvieron acceso al Bit el Helna del Chej Ben Aaliua y aseguraban haber
visto a Al-lah invocado por este.46
Si Muhammadi no llegaba tampoco con las manos vacas, y dedic el
dinero que traa de Mostaganem a la construccin de la zaga, que supuso
un gasto, segn fuentes espaolas, de 12.000 pesetas. Destaca de aquel
edificio que se tratara de una rplica de la zaga de Mostaganem.
Las redes de parentesco de Si Muhammadi nos muestran precisamente
que su predicacin iba a topar con el arraigo de otra cofrada en la zona, la
Qadiriyya. Su padre, Muhammad, haba nacido en Dar Kebdani, cabila de
Beni Sacid; y su madre, Lalla Watra, era de Beni Chicar. Por parte paterna
se le atribua un origen jerifiano, como descendiente de Sidi el Madani,
cuya tumba se halla en Beni Ulichek.
45 El cheij emite un documento o diploma (iyaza) que legitima al muqaddam

para atraer nuevos adeptos, repartir rosarios y predicar la doctrina de la cofrada:
Ces titres ou licences sont consigns sur les diplmes (idjeza) tablis avec un soin
scrupuleux (...). Cest le diplme divin qui ouvre toutes les portes et donne, celui
qui le porte, une situation incomparable, Depont, Coppolani (1897).
46
44
Genealoga de Si Muhammadi b. al-Hach Tahar y lazos

matrimoniales con los cheijs de la Qadiriyya
Elaboracin propia.
Las alianzas matrimoniales jugaron un papel destacado en el desarrollo

y competencia entre las diferentes cofradas de la zona. Lalla Watra era hija
del cheij de la zaga Qadiriyya de Beni Chicar, conocido como Santn
de la Puntilla. Esta alianza entre linajes se consolid con posteriores
matrimonios. El muqaddam calawi se cas con una pariente del cheij
de la zaga Qadiriyya, Si al-Hach Hammu (sobrino del anterior cheij
qadiri). Sin embargo, esta alianza con los qadiriyyin no impidi que en
abril de 1921, pocos meses antes de la revuelta de Abdelkrim, los jefes
pro-espaoles de Guelaya, entre los que se encontraba su propio cuado,
45
el jerife qadiri, denunciaran al muqaddam ante las autoridades coloniales.

Ignoramos cuales fueron las razones de tal giro, ya que en un principio
sabemos que incluso Si Muhammadi y el cheij qadiri acudieron por
separado a Mostaganem y, segn Manuel L. Ortega, existen motivos para
suponer que se haban puesto de acuerdo entre ellos y con el cherif Aliuia.
Segn el mismo Ortega, el cheij qadiri fue ms bien presionado por su
entorno, y acusado de concomitancias aliuas por sus convecinos, por
lo cual acuda espontaneamente a los centros de Melilla para explicar
su actitud. Al parecer tema que una violenta represin de las doctrinas
c
alawes pudiese ocasionar el efecto contrario, haciendo mrtires a sus
seguidores, y apostaba por adoptar una posicin ms estratgica:
Desde luego condenaba la forma empleada por el Mohammedi para hacer
proslitos en contradiccin con los preceptos que para dicho fin marca la
ley de propaganda de todas las sectas hoy existentes que no admiten que se
de el rosario (investidura de cofrada) si no a las personas de edad madura
que son las que pueden darse cuenta de la significacin que para ella tiene
el acto de hacerse sectarios.
Hizo constar el Santn de la Puntilla que hubiera condenado publicamente
la referida propaganda, pero que habiendo meditado detenidamente este
interesantisimo asunto y las consecuencias que poda acarrear su propuesta
manifestacin, consider que deba abstenerse de hacerlo, pues, de otra
forma, era casi seguro que el nuevo propagandista se hubiera servido para
hacer creer ante los ojos del pueblo, que el cherif de la zauia del Uark y jefe
de la secta cadira, la tena envidia, lo cual hubiera sido no solamente inutil,
si no muy perjudicial para el fin perseguido (...).47
Es en esta poca cuando los informantes annimos de las Oficinas

Indgenas empezaron a sealar la primera difusin de la propaganda aliua
47
Manuel L. Ortega. 1923. La secta Aliua en Melilla. Una interesante
historia, Revista Hispano-Africana, n 9, n 10, septiembre, octubre, p. 2-3 de la
versin mecanografiada (Caja 3012, AGA).
46
en Melilla, dirigida por Si Muhammadi como representante del cheij de

Mostaganem, que, como vuelve a sealar Manuel L. Ortega, daba rosarios
de la cofrada: Que el citado chej tena en Frajana un representante, SI
MOHAMMEDI BEN HACH MOHAMMED BEL TAHAR, apodado El
Saidi, quien viva en la casa de Si Mohammedi El Fraile teniendo su
centro de reunin, los jueves, en la mezquita de Sidi Dris, en la alcazaba de
Frajana. Daba en 200 a 300 el nmero de los focara aliua que asista a estas
reuniones piadosas. La propaganda se iba extendiendo por la Restinga y Bu
Erg aunque con pocos proslitos.
Aquella primera extensin de la cofrada empez por la zona de
Guelaya hasta Quebdana, y nombr a varios delegados en Beni Chicar,
Beni Bugafar, Beni Bu Ifrur, Beni Sidal, Quebdana, y en la propia
Melilla: En el barrio Real de Melilla, en la calle donde estaba instalada
la escuela indgena, tena establecido una especie de Corn cierto moro
llamado SI MOHAMMEDI ACHUCH, nacido en Beni Bugafar, pero
criado en Argelia, el cual daba toda clase de facilidades a los aliua, as
como a todos cuantos se mostraban partidarios de la poltica francesa.
Insisten las fuentes espaolas en que dicha semilla de la expansin, con la
construccin de nuevos edificios, viajes y banquetes, no poda partir sin
un apoyo financiero bsico externo, ya que justamente en ese perodo el
Rif vena padeciendo una dura sequa que sera, entre otros factores, unos
de los desencadenantes de la revuelta del verano de 1921. Aluden autores
como Ortega al papel desempeado por las invitaciones y agasajos
desplegados por los delegados de Si Muhammadi, como Achaud en
Melilla, que ofreca banquetes, o los delegados de Beni Sidal y Beni Bu
Gafar, que organizaban notables agasajos; o el delegado de Beni Bu Ifrur
que daba facilidades de crdito en su tienda para los nuevos seguidores.48
Frente a esta difusin, el 30 de abril de 1921 el cheij Bin Chel-lal (Beni
Bu Ifrur), acompaado de otros de Ulad Chaif y de las cabilas de Mazzuya
y Beni Bu Ifrur present una denuncia en la Oficina Indgena de Melilla,
48 Manuel L. Ortega. 1923. La secta Aliua en Melilla. Una interesante
historia, p. 2 y p. 5.
47
acusando a Muhammadi b. al-Hach Tahar de realizar propaganda religiosa

en contra de la doctrina darqawa. Varias personas ms acudieron a la Oficina
Indgena para denunciar que la propaganda de la cofrada cAlawiyya poda
generar un conflicto social. Entre los denunciantes hallamos a miembros de
otras cofradas,49 los chorfa de Zegangan y Muhammad b. Mulay Tayyib
ad-Darqawi, de la zaga de Kerker. El propio cuado del muqaddam
c
alawi, el jerife qadiri de la zaga del Cabo Tres Forcas, se sum a la
denuncia, a pesar de haber apoyado inicialmente la difusin de la cofrada
c
Alawiyya. La acusacin fue ratificada por otras autoridades de relevancia
como el cad de Beni Chicar, Abdelkader al-Hach Tayyeb, Muhammad
Asmani (el moro gato) y Ben Chel-lal, que se quejaban de: la irregular
conducta del citado Mokadem, opuesta a las costumbres tradicionales de los
musulmanes, y opinaron que era preciso cortar esa propaganda y castigar
a sus autores y principalmente interesados por ser inadmisible desde el
punto de vista religioso, as como por las derivaciones polticas que de ella
podran desprenderse y que era fcil fuera este su objeto principal, dada la
procedencia argelina de la nueva Secta en la cual figuraban como adeptos
un Coronel y un Mdico, ambos de nacionalidad francesa.50
Segn la versin que me narr un faqir de la cofrada, esta oposicin de
las autoridades se deba a que Muhammadi b. al-Hach Tahar era de Beni
Sacid, lo cual le vali la oposicin de Abdelkader al-Hach Tayyeb, de Beni
Chicar. El testigo equipar aquella rivalidad a una competencia comercial:
49
El cherif de la tariqa Buzianiyya de esta cabila expuso sus sospechas
ante la Oficina Indgena acerca de que los calawiyyin escondan fines polticos, y
pronosticaba un conflicto seguro entre los afectos a las diferentes cofradas, exponiendo como ejemplo un incidente que ya se produjo entre algunas mujeres. Carta
del coronel de la IGIFJ de Melilla al Inspector General de Tetun, 30 de abril de
1924, p. 4 (Caja 1256, AGA).
50
Carta del coronel de la IGIFJ de Melilla al Inspector General de Tetun, p. 2.
48
Aquello era como un negocio. El recin llegado tena ms clientes, y estos

de Ras al-Uark (la cofrada Qadiriyya) teman quedarse sin gente.51
El jeque de la zaga qadiriyya, conocido en la zona como Santn de
la Puntilla, era, como he comentado, Hach Hammu Si al-Hach Ahmed alHach Abdelkader, familiar de Muhammadi. La tensin que se gener entre
las cofradas contrapona a personajes unidos por parentesco. Y la llegada
de Muhammadi perturb el papel que desempeaba el primero en la zona:
la presentacin a finales del ao 1907 de un sobrino suyo que haca
aos haba partido para Argelia y que volva a Beni Chicar pletrico de f
religiosa, pero que inspirada en las doctrinas de una nueva Cofrada, vena
a hacer sombra al prestigioso Santn (...) Parece ser que en un principio
se opuso Si el Hach Hammu a que Si Mohammedi predicase las doctrinas
aliuas en la Regin Oriental y obedeciendo a este motivo hizo un viaje a
Mostaganem para entrevistarse con el Chij Aliua. Se cree que este Cheij
le explic sus doctrinas e incluso le invit a entrar en su Tarika donde le
ofreci el cargo de Jalifa suyo para esta Regin. A ello se neg.52
Un calawi de Zegangan me explic que los espaoles no se fiaban de la

tariqa porque reuna a gente de muchos pases; el hecho de que viniesen
devotos de Argelia les desagradaba y pensaban que poda dar lugar a
51 Entrevista con Si Ayat (nacido ca. 1927), que perteneca a la cofrada desde
su juventud. A causa de la hambruna de los aos cuarenta emigr a Orn y Mostaganem, trabajando para los franceses o los espaoles (estabas sin papeles, como
ahora, me comentaba). Al volver se alist en las Mehallas Jalifianas, pero como
no le agrad aquella vida regres a Argelia, de donde le expulsaron en 1957, coincidiendo con la guerra de la independencia. Despus emigr a Espaa y fue uno
de los primeros rifeos en trabajar en Vic (Barcelona), en una fbrica de algodn.
Entrevista en Melilla, 27/05/1999.
52
Secta Kadiria, Sauia de Uork, s. a., p. 5 (Caja 2764, AGA).
49
algo peligroso.53 La respuesta de los calawiyyin no se hizo esperar, y

enviaron una instancia al Alto Comisario en la que defendan el carcter
estrictamente religioso de sus actividades, separadas del terreno poltico.
El 6 de mayo de 1921 el Alto Comisario opt por invitar al muqaddam a
Tetun para que solicitara al Jalifa una autorizacin para la predicacin. El
muqaddam parti el 10 de mayo hacia la capital del Protectorado a bordo
del vapor Cabaal, y el Alto Comisario prefiri en primera instancia no
retenerlo, ante el temor de una revuelta por parte de sus seguidores. Si
Muhammadi estuvo alojado en casa de cofrades y desde all escribi para
tranquilizar a sus seguidores, ante el rumor de que iba a ser detenido.54
Sin embargo, el Alto Comisario Berenguer orden investigar las
intenciones reales de la cofrada y controlar a sus jefes. Ante esta serie
de denuncias, los capitanes de las Oficinas Indgenas iniciaron algunas
pesquisas entre los fuqara de la cofrada. Los rumores recogidos por los
espaoles durante esta poca marcaron la imagen que la administracin se
hizo de la cofrada, como un agente xenfobo y conspirador.55 Afirmaba
un miembro de la Polica Indgena, informante de la oficina espaola, que
haba odo decir a unos calawiyyin que: (...) haba estado en Argelia en
donde visit al Chej de la Secta Alauia el cual sera sin duda alguna el que
les librara de nuestro Protectorado, a lo que contest el segundo de ellos
que tena encargado un rosario enorme para que una vez que llegara la hora,
vieran bien que un Alaui era el que se coma a bocados a los Espaoles.56
Los fuqara que pronunciaron estas palabras fueron encarcelados por los
53
El testigo era comerciante y entr en la cofrada en 1955. Entrevista en
Melilla, 18/07/1998.
54
55 En los aos 1920, 1921 y siguientes, coincidiendo con los sucesos acaecidos en esta Regin [oriental] es cuando se seal la mayor actividad de la Secta,
que uni a sus predicaciones religiosas la xenofobia mas exaltada [la cursiva es
ma], Resumen de datos existentes en este centro sobre la secta Aliua, p. 9.
56
Carta del coronel de la IGIFJ de Melilla al Inspector General de Tetun, p. 5.
50
militares espaoles, y de algn modo anunciaban que el clima social en la

zona era propicio para una revuelta, tal y como ocurri pocos das despus,
con el levantamiento rifeo.
En contraste con las llamadas a la prudencia realizadas por el cheij qadiri
para no crear el efecto contrario al deseado, algunas autoridades como el
general Silvestre apostaron por la postura contraria, y dejose arrastrar por
las impetuosidades de su caracter nervioso, reprimiendo y prohibiendo la
accin propagandista del Mohammedi y terminando con su expulsin del
territorio de Guelaya, medida impoltica que produjo un movimiento de
simpatia hacia el misionero y sus acompaantes.57 As, tras el regreso
de Tetun de Si Muhammadi, el 7 de junio de 1921, la Oficina Indgena
de Melilla, por medio del cheij Muhammad Asmani (el moro gato), le
comunic al muqaddam calawi que deba abandonar Mazzuya; el da 12 de
junio fue expulsado de la zona espaola de Protectorado, huyendo hacia
Orn por va martima, en compaa de un marroqu de la zona francesa.
El propio cheij Bin cAliwa encabez las protestas y se present al
vice-cnsul honorario en Mostaganem el 30 de junio, explicando que era
profesor de filosofa en Mostaganem y que haba tenido como discpulo al
marroqu Si Muhammadi, declarando que era un hombre leal, calumniado
por indgenas de Melilla envidiosos del mismo.58
Si Muhammadi permanecera poco tiempo en Mostaganem, pero all
se produce un hecho que ser relevante, puesto que Bin cAliwa le otorga
el estatus de cheij; ello implicaba que a partir de ese momento tena la
facultad de nombrar a los muqaddams de la zona oriental. No tard mucho
en regresar y se instal de nuevo en Frajana, siendo incluso autorizado por
el coronel Riquelme a seguir con sus actividades religiosas.
Despus del levantamiento de 1921, las Oficinas Indgenas siguieron
con ms atencin los movimientos y las visitas de los fuqara calawiyyin,
57
historia, p. 4.
58
Carta del coronel de la IGIFJ de Melilla al Inspector General de Tetun, p. 5 bis.
51
interviniendo su correo y espiando sus reuniones. A principios de 1922 se

inici una persecucin de los miembros de la cofrada en Suq al-Arbaca
de Arakman (Quebdana). En agosto de aquel mismo ao, un confidente
denunciaba a los espaoles que la cofrada celebraba sus actividades
a escondidas en una escuela prxima a la alcazaba de Frajana, y que no
cesaba en sus contactos con la zaga de Mostaganem, a la que pretendan
enviar ofrendas. Las denuncias contra los calawiyyin les acusaban de
colaborar con Abdelkrim y desear la derrota espaola.
En diciembre de 1922 el capitn de la Oficina de Mazzuya reciba
confidencias de reuniones en el Fid de Barraca en que hombres y mujeres
se dedicaban a rezar, afirmando que: pronto los cristianos tendran un
nuevo desastre, puesto que Dios lo quera, y estaba cercana la verdadera
hora que tanto anhelaban los creyentes de Mahoma; recomendaban a todos
tuvieran un poco de paciencia, pues todo llegara a su tiempo, y entonces
los amigos de Espaa recibiran el castigo y confiaban en que al ocurrir el
nuevo desastre, ya no volveriamos a pisar este Territorio, ni an la Plaza de
Melilla que sera la primera en caer.59
Estas confidencias emergen, recordemos, en plena guerra del Rif,
con un futuro completamente incierto y con el proyecto de Abdelkrim
en pleno apogeo. En este contexto blico las detenciones de calawiyyin
tras reuniones consideradas subversivas se repitieron en diversos puntos
de Kebdana (julio de 1923) y Guelaya (septiembre de 1923). As, a
finales de 1923, de los 157 presos marroques repartidos en las crceles
de Melilla (Rostrogordo, Crcel Pblica, Cabrerizas Altas), Alcazaba
de Frajana y Suq al-Had de Beni Chicar, haba unos 21 fuqara de la
cofrada cAlawiyya, clasificados como presos polticos de kabilas
sometidas (de Mazzuya, Beni Chicar, Kebdana y Sanhaya), adems
de un argelino detenido por propagandas sospechosas, y 9 fuqara de
59
Carta del coronel de la IGIFJ de Melilla al Inspector General de
Tetun, p. 7 bis.
52
Beni Sidal, por propaganda de una secta.60 Las listas de encarcelados

incluyen a miembros de la cofrada bajo las siguientes etiquetas:
- por propagandas sospechosas (n 119)
- por efectuar reuniones para la propaganda de una secta [no se
especifica] (n 120-127)
- por pertenecer a la Secta Alauita (n 128-131)
- por ser aliado a la secta Alauiya (n 136-144)
- por ser afiliado a la Secta Alauiya (146)
Entre estas etiquetas de clasificacin hallamos en el n 36 a Si
Muhammadi, enumerado como Mohammed ben Mohamedi Bel Hach
Tahar (Mazzuya, en la prisin de Batel, detenido el 2-9-1923). En el
resto del documento figura una interesante lista sobre otros cargos, en la
que predominan deserciones de soldados, apoyo a la revuelta de julio de
1921, tenencia de armas, pero tambin delitos de sangre como asesinatos
de familiares (suegros, esposas, e infanticidios).
A principios de abril de 1924 haban sido detenidos trece indgenas
pertenecientes a la Secta Alauia y que fueron detenidos por haber realizado
una reunin sospechosa, y ante lo cual el cad Abelkader al-Hach Tayyeb
solicit peticin de libertad, que fue concedida. Pero el coronel que suscribe
esa liberacin continuaba insistiendo a sus superiores en la necesidad de
recelar de la cofrada, a pesar de afirmar que no se mezclaban en asuntos
de poltica. Destaca en su carta la tctica de no cargar en la Oficina de
Asuntos Indgenas la responsabilidad de perseguirles, y poner los detenidos
a disposicin del Jalifa, como jefe supremo de su religin.61
Las denuncias contra Si Muhammadi continuaron viniendo de los
60
Relacin nominal de los indgenas detenidos en las distintas prisiones
de esta plaza y en las Oficinas de Intervencin, con expresin de las kabilas a que
pertenecen, fecha de su detencin, motivo de la misma y socorros que se les facilita, Oficina de Intervencin Militar Central, Melilla, 17 de diciembre de 1923
(Caja 1256, AGA).
61
Carta del coronel de la IGIFJ de Melilla al Inspector General de Tetun, p. 2 bis.
53
notables de la zona, e incluso de su propia parentela, como resea en 1946

el interventor Lorenzo Gmez Vera:
de nuevo se hicieron denuncias por parte de las Autoridades en contra de
la Secta, una de ellas por parte de un pariente de Si Mohamedi, por un tal
Si Abderrahman Mohamed Tiyani, y por varios de Mazuza y Beni Chicar,
dando lugar a que se condenase a la ultima pena a estos jefes religiosos.
Esto form un gran revuelo, por lo precipitado de la resolucin, pues
los mismos que los haban denunciado, hicieron propaganda entre los
indgenas, diciendo que los espaoles queramos aniquilar la religin
musulmana, y que si anteriormente habamos perseguido a los aaliuas,
ahora lo hacamos a los Tiyauini, y dems sectas hasta hacer que los
musulmanes cambiasen de religin.
Continuando con los datos aportados por Gmez Vera, estos nos
permiten reconstruir la red de personas de confianza en que se apoyaba
la labor de Si Muhammadi, y las razones del recelo colonial espaol que,
no podemos olvidar, se produce en plena guerra del Rif. Las siguientes
biografas indicaran estos engranajes polticos:
Sidi Abdeselam Uld Sidi Mohamedi Uld El Kadi Axub, Mocadden de
Beni Buifrur, es sealado en enero de 1925 como jefe de un importante
centro de espionaje francs. Era un empleado de confianza de la Compaa
Francesa del Norte Africano (Minas de Afrau). Tena unos 22 aos, era hijo
de Sidi Mohamedi Uld El Kadi Axub, que estuvo varios aos al servicio
del Sr. Massenet (...), y colabor en un asunto de espionaje de Monsieur
Jules Crete.
Un sobrino de Si Mohamedi era el ex-Caid Abdeselan Axub, que fu de
la Polica Indgena y que se pas en Annual al enemigo, actuando con
los rebeldes como jefe de Artillera (...). Adems de su hijo Abdeselan
que recibi el nombramiento de Mocadden Aaliua en Beni Buifrur, Sidi
Mohamed tena otro hijo que haba enviado a estudiar a Rabat, siendo en
54
aquella fecha todos los Axub protegidos franceses.

Como Jefe de Propaganda de la Cofrada en nuestra Zona, actuaba Sidi
Laarbi Ben Amar, antiguo kadi de Beni Snasen, y ms tarde Beni Urirrech.
Fu buen colaborador de los franceses en la campaa de Beni Snasen y la
recompensa que obtuvo fu el nombramiento de kadi; siendo mas tarde
destituido por sus continuas irregularidades, por los mismos franceses.
Sidi Laarbi perteneci a la Cofrada Darcaua, pero no se sabe si por
conveniencias propias o por orden de los franceses ingres en la Aaliua,
recibiendo en Mostaganem el nombramiento de Mocadden, as como
instrucciones relativas a la propaganda a efectuar en nuestra zona. Conoca
nuestra Zona, pues con anterioridad a los sucesos de 1921 haba estado en
Melilla, donde fu detenido por el Coronel Morales como sospechoso.
Gmez Vera aporta tambin que, en junio de 1923, el capitn

interventor de Mazzuya obtuvo permiso para irrumpir en las reuniones de
los calawiyyin y detuvo a sus lderes por gritos de maldicin a Espaa.62.
El jefe calawi, que haba vuelto a la zona espaola, fue encarcelado el 2 de
septiembre de 1923, junto a otros seguidores.63 Existen varias versiones en
la documentacin espaola. Una de ellas indica que el arresto se produjo a
finales de 1922, y que fue llevado primero a la Oficina Central de Polica
Indgena de Melilla y luego a la prisin de Batel (Beni Bu Yahyi), donde
habra permanecido un ao, pasando a Rostrogordo, hasta 1926.64
Muhammadi b. al-Hach Tahar fue puesto en libertad entre 1925-1926.
Pasado un tiempo, en abril de 1927, los espaoles le volvieron a encarcelar,
acusado de lanzar nuevas propagandas en contra de Espaa. A pesar de su
estancia en prisin hasta 1930, Si Muhammadi no ces en sus actividades.
62
63 Relacin nominal de los indgenas detenidos en las distintas prisiones de

esta plaza y en las Oficinas de Intervencin, con expresin de las kabilas a que pertenecen, fecha de su detencin, motivo de la misma y socorros que se les facilita...
64
55
En verano de 1928, los vigilantes del fuerte-prisin de M Cristina (Melilla)

le incautaron diversos folletos y peridicos de la cofrada:
En visita efectuada al fuerte de Mara Cristina, en donde se hallan los
principales presos polticos, le fueron recogidos a Mohammedi Ben el hach
Mohammed, de Beni Sicar, varios folletos y peridicos de la mencionada
secta, que tena sin autorizacin del Comandante del fuerte. El expresado
indgena, mokadden de la secta Aliua, fue detenido en la primavera de 1927
por sus propagandas en contra de las disposiciones del Majzen, pues en sus
prcticas religiosas reuna a los adeptos, tratando de convencerles de que
no necesitaban armamento alguno para salir vencedores en la lucha contra
las personas o los animales, pues les era suficiente pronunciar el Diquer de
la cofrada, para que el adversario fuese vencido (...).65
Segn su hijo Mimn, el muqaddam convirti en nuevos fuqara a

varios de los otros encarcelados, circunstancia que contribuy a aumentar
su prestigio.66 Y explicaba otro informe espaol que:
Durante su prisin, lejos de perder adeptos, por el contrario la recluta
creci, hasta el extremo que era considerado como un verdadero apstol
y mrtir de la Religin, cosa que consigui en la adversidad y cuando fu
perseguido por nosotros, pero en libertad y en igualdad de trato con los
dems, decaa su prestigio, pues no posea don de gentes, era ms fantico
que poltico, y el concepto expresado por el General Capaz es exacto, no
considerandolo peligroso. Dijo de l que es un mstico que seguramente lo
que quera era ganar el cielo y de paso comer gratis de las limosnas de los
65
Carta del coronel jefe de Melilla, 29 de agosto de 1928 (Caja 1221, AGA).
66 El interventor E. Maldonado (1950: 31) tambin tena constancia de este

suceso: he sabido que un mokaddem Addaui [nombre posterior de la cofrada]
a quin metieron en la crcel, en unos das reparta entre los presos veinte rosarios
y consegua hacer rezar a sus verdaderos detritus de la sociedad que parecan incapaces de sentir tocado su empedernido corazn para el canto de una plegaria.
56
fanticos, aunque sus focara le daban un amplio margen de honradez en la

administracin y caudales que estos le confiaban.67
Los interventores justificaron estas detenciones con una supuesta

conexin entre la propaganda anti-espaola de la cofrada y la influencia
de elementos franceses infiltrados en ella. La DAI afirmaba que en enero
de 1921 el discpulo predilecto de Bin cAliwa, Si cAli b. Nasr, recorri
las cabilas marroques y sum adeptos entre los elementos no adictos
a nuestra causa, buscando su recluta especialmente entre los soldados
indgenas.68 Estos rumores se vieron reforzados por los confidentes de la
administracin espaola, segn los cuales, Bin cAliwa hizo de intermediario
entre el mariscal Lyautey y Abdelkrim, antes de que este ltimo se
levantase contra Francia: Ben Aliua era el enlace entre Abdelkrim y el
General Lyautey antes de los sucesos del ao 1921. Al estallar la rebelin
todo el aprovisionamiento que necesitaba Abdelkrim lo reciba de Lyautey
mediando siempre Ben Aliua.69
Un asunto poco claro en la poltica de Abdelkrim es su actitud hacia
las cofradas y los actores religiosos que no participaban de su proyecto
reformista. Mientras que unas fuentes indican que se dedic a perseguir a
diversos miembros de cofradas y santuarios, otras refieren que tampoco
renunci a contar con su apoyo. Seguramente podemos apostar por una
visin intermedia, donde Abdelkrim no descart alianzas con agentes
religiosos que le ofrecieran respaldo poltico. As queda comprobado
Mateo Dieste (2003: 352)- con el uso de los espas de la cofrada Heddawa
de Beni Aros. Tampoco son descartables las fuentes que mantienen que
Abdelkrim mantena contactos o incluso simpatas por algunas cofradas,
tal y como suceda en la sociabilidad de la poca. Es en este contexto que
67
68
69
Informe s. a., firmado por los confidentes M. S. y L. B. (ca. 1930), p. 2
(Caja 223, AGA).
57
podemos interpretar el siguiente documento, poco citado en la literatura,

y que demostrara el contacto de Abdelkrim con el cheij Bin cAliwa, al
manifestar el lder rifeo que se siente honorado por recibir el permiso de
recitar un dhikr de la cofrada:
En el nombre de Dios clemente y misericordioso, que la plegaria y la
salud sean con el Profeta generoso.
Respetado maestro, Sidi Ahmed ben Mustafa ben Aliwa, para vosotros
el saludo de Dios y su clemencia. Hemos sido muy honrados por vuestra
carta y vuestros dones espirituales nos han hecho felices y lo hemos
atribuido a nuestra buena suerte, porque el hecho de que os hayis dignado
a escribirnos es la prueba de que la gente unida a Dios dirige sus corazones
hacia nosotros y es lo que buscamos, alabado sea Dios.
S, desde hace tiempo albergamos el deseo de escribiros, para que nos
autoricis a practicar ciertos dhikrs, en aras de beneficiarnos de la bendicin y
de las gracias divinas con que Allah os ha gratificado, pero no hemos podido
escribiros. Pero hoy no dejamos perder esta ocasin, esperamos de vuestra
seora que nos autorice a recitar una breve letana adaptada a los estados de
condicin que no se escapan a la nobleza de vuestro saber.
En fin, alimentamos la esperanza de que rezaris con nosotros y que no nos
olvidaris en vuestras ntimas oraciones espirituales, cuando os dirijis al
Rey supremo, y finalmente que la salud sea con vosotros.
Muhammad ben Abd al-Karim al-Khattabi, 15 chaaban 1340 (abril 1922).70
Un informe espaol secunda estas tesis, al explicar que en 1925 el

agente comercial de Abdelkrim, el argelino Sidi El Hassan, le propuso
varias veces que se afiliara a la cofrada, a lo que se neg el lder rifeo.
Sin embargo, Abdelkrim tena todas sus simpatas, hasta el extremo que
reciba ayuda del Chej de Mostaganem en sus relaciones con los franceses,
70 Mi traduccin del texto, a partir de una traduccin francesa del rabe,

en Khelifa (1987).
58
as como tambin reciba aprovisionamientos.71 Por otro lado, tambin

sabemos que uno de los futuros defensores del nuevo cheij cAdda de
Mostaganem en el Rif sera precisamente un hermano del que fue ministro
de justicia de Abdelkrim, Mohamed ben Mohamed Salah.72
A la desconfianza de los espaoles hay que sumar el recelo de los fuqara
de otras tariqas que vean con malos ojos el proselitismo de los calawiyyin.
Algunos incidentes ejemplifican esta competencia entre cofradas. Por
ejemplo, en abril de 1928, la Intervencin de Melilla detuvo a unos
c
alawiyyin de Mazzuya y Beni Chicar acusados de irrumpir en la zaga de
Sidi Waryach, rezando en voz alta y distrayendo al resto de musulmanes
que estaban escuchando las palabras del faqih encargado de los rezos.73
El estigma sobre las cofradas y sobre los calawiyyin

La situacin colonial oblig a posicionarse polticamente a muchas
de las cofradas existentes en el norte de frica. Ya desde la ocupacin
de Argelia en 1830 esta actividad poltica, a favor o en contra de los
gobiernos, gener una gran variedad de reacciones no slo entre cofradas
sino incluso en su interior. Paralelamente, este posicionamiento dio lugar
a la progresiva construccin por parte de los colonizadores de una leyenda
negra sobre algunas cofradas, como los darqawa, que se terminaron por
extender a la cAlawiyya, como veremos.
Fueron los militares franceses quienes iniciaron el estigma sobre las
cofradas entre 1871 y 1901, tras las revueltas antifrancesas de Argelia
protagonizadas por las tariqas Darqawiyya, Rahmaniyya y Qadiriyya; en
71
72 Notas sobre la secta Aliua. El cisma. Desarrollo de la secta y actividades

a partir de este, DAI, agosto 1945, p. 8 (Caja 2765, AGA).
73 Informacin de la Central de Intervencin de Melilla, 5 de abril de 1928
(Caja 1225, AGA).
59
realidad, las mismas autoridades francesas entablaron alianzas polticas con

otras cofradias como los tiyaniyyin en Argelia (desde 1841) o la cofrada
Wazzaniyya de Marruecos.
Es importante tener en cuenta que el estigma de los darqawa sera
transferido en parte a los calawiyyin. La terminologa colonial francesa
convirti la palabra darqawa en sinnimo de insurreccin.74 El capitn
francs De Neveu, del Service Godsique de Argelia, fue uno de los
primeros autores en difundir la imagen de la cofrada Darqawiyya como una
amenaza poltica para el dominio colonial. Los darqawa no renunciaban al
poder y a los bienes materiales, sino que se negaban a aceptar cualquier tipo
de autoridad.75 Una de las principales dimensiones a las que aludan estos
autores para identificar el peligro Darqawa era la absoluta obediencia
que el faqir deba a su cheij. El ejemplo repetido por autores franceses
y espaoles era el de la frase que se le transmite al nefito durante la
iniciacin a la cofrada: obedecer al cheij y ponerse a su disposicin, como
si se tratase de un cadver en manos de quien lo lava. He remarcado estos
ejemplos, porque presentarn grandes parecidos con la estigmatizacin de
la cofrada cAlawiyya.
Una muestra de la estigmatizacin de la cofrada por parte de la
administracin espaola era su convencimiento de que Abdelkrim perteneca
a los darqawa, aunque como hemos visto tambin tuvo contactos con la
c
Alawiyya. La DAI justificaba su desconfianza en base a la implicacin
poltica de los darqawa en varias revueltas de la historia reciente de Argelia
y Marruecos. En la monografa espaola ms extensa que he hallado
sobre la cofrada, escriba su autor que la Darqawiyya era una Cofrada
de retrgrados exaltados con prcticas muy severas (...) y combatiendo
74
Segn el Dictionnaire pratique arabe-franais (Argel, 1871) de Marcelin
Beaussier, el verbo darqa se traduce como revelarse. Citado por Rinn (1884:
243). Este autor critic otro tipo de etimologas, como escondido, velado, en
referencia al carcter secreto de sus reuniones.
75
De Neveu (1913: 121). La primera edicin data de 1845.
60
lo mismo a los Gobiernos establecidos como a los musulmanes que no

seguan sus doctrinas.76 El interventor aada adjetivos como sectarios
feroces, hombres odiosos, puritanos del Islam, derrotistas odiosos,
fanticos y fanatizadores, incubadores del desorden77 o masonera
marroqu.78 El mismo informe utilizaba argumentos histricos para
demostrar ese supuesto fanatismo de los darqawa.
Las siguientes observaciones de un mando militar espaol resumen la
manera en que la administracin colonial ya haba asumido un estigma
paralelo sobre el peligro poltico que representaba la cofrada cAlawiyya:
Los espaoles somos algo rutinarios y como, cuando la guerra, ayud
primeramente Ben Aliua a Abdelkrim (...) se extendi entre todos la
noticia de que esta secta nos era furibundamente contraria y ya creemos
ver en Aliua un apestado. La realidad no es tan radical, debemos vigilarlos
constantemente, sobre todo en los Grupos de Regulares, pero sin demostrar
ansioso inters ni temor para que no se crean perseguidos, pues por hoy no
son tan temibles como los asigna la leyenda.79
El vocabulario utilizado por la administracin espaola constituye una

evidencia de este estigma lanzado contra la cofrada. En los informes de
la DAI, el fundador, Ahmed Bin cAliwa, era descrito como un mago, un
taumaturgo o un hipnotizador. En realidad, los interventores reproducan
76 El informe no est datado, pero de su contenido se deduce que fue elaborado entre 1938-1939. Algunos datos sobre Darkauas y Aliuas, Trabajo hecho por
la Regional de Gomara, DAI, Servicio de Informacin, Publicaciones, p. 1 (BN).
77
Algunos datos sobre Darkauas y Aliuas, p. 2.
78 Algunos datos sobre Darkauas y Aliuas, p. 8. Hay que remarcar que

el informe estaba escrito bajo el prisma antimasnico de la ideologa franquista.
79 Carta del coronel Pea al Jefe Superior de las Fuerzas Militares de Marruecos, Tetun, 21 de agosto de 1932 (Caja 2765, AGA).
61
unos estereotipos que nadie se haba encargado de revisar. La propia DAI

reconoca que la persecucin prematura e inoportuna de que fue objeto
la cofrada80 la transform en una sociedad secreta enemiga en la que sus
adeptos ocultaban su condicin de calawiyyin. La conviccin espaola de
que la cofrada constitua una amenaza condujo a una poltica de vigilancia
y control de los movimientos de sus fuqara.
Ms all de los estereotipos etnocntricos sobre las prcticas religiosas,
la mayora de los informes secretos espaoles atribuan a la cofrada la
condicin de objeto poltico de las maniobras francesas en el norte de
frica, idea no slo apuntada por la administracin espaola sino tambin
por sus propios enemigos:
los enemigos del Chej han tenido siempre la idea de que Ben Aaliua tena
relaciones ocultas con la nacin francesa y que creen que la Secta es una
imaginacin francesa para dividir a los musulmanes y oponerse a los influyentes
Darcaua de Beni Zerual, divisin que ya prepar Ben Aaliua en el ao 1904,
en los viajes que hizo por Beni Ulid, Branes y dems tribus de la Regin de
Taza y del Alto Uarga, acompaado del Comte. francs. Tambin se seala a
Ben Aaliua en el tiempo que estuvo empleado con el decadente Sultn, como
Agente al servicio de las Autoridades francesas, para sembrar el descontento
entre los marroques en contra de Muley Abdelazis. Pero debido a la matanza
que hizo el pretendiente al Trono El Rogu entre varios Mocaddemin Aalauin,
pues este recelaba de la importancia que iba tomando la Secta, cort las
esperanzas y la propaganda de Ben Aaliua, que qued detenida en la frontera
de Marruecos. A pesar de esto, no cej el foco argelino, que preparaba la cada
del Sultn; continuaron el comercio y el contrabando de armas entre Argelia
y Marruecos y el Shara y parece que no fue ajeno a estas maquinaciones
Ben Aaliua. No debemos olvidar que quiso cooperar a derrotar a los sultanes,
apoy la rebelda de Abdelcrim; que fue agente de aprovisionamientos y
contrabandos, procedentes de Argelia, que siempre jug un papel en la vida de
Marruecos a favor de los intereses de Francia y por todo ello naci la hostilidad
80
62
entre nosotros hacia la Secta. Debemos vigilarlos constantemente, pero sin que
se valen para su propaganda (caso de Si Mohamedi B. Hach Si Mohamed Si
Tahar, primer predicador y Mocaddem de nuestra zona).81
Esta visin de la cofrada no permaneci oculta en los informes secretos

coloniales sino que tambin se difundi en la prensa y fue recreada en
Melilla. El militar y periodista Francisco Carcao ofreca una visin
custica de lo que denominaba la secta alauita. Segn Carcao (1923a),
el dogma de la cofrada era la predicacin del odio al cristiano, a
diferencia de la Qadiriyya, secta tolerante, que reconoce la personalidad
de Cristo y admite trato con los cristianos, as como su proteccin y la
de sus pases. Carcao refera un encuentro en febrero de 1921 para
demostrar a sus secuaces cun grande era su poder y cmo ste le vena
del cielo. El santn (supuestamente Muhammadi b. al-Hach Tahar)
prepar una reunin en un gran local, sin luz, y a medida que llegaban
los peregrinos se les vendaba los ojos hasta el inicio de la ceremonia.
Despus de las danzas en crculo, y cuando sus noveles proslitos haban
llegado al hal, a ese estado de enajenacin pasajero dijo que aquellos
que dudaran seran devorados por una selva de leones y tigres. Al quitarse
las vendas aparecieron las fieras, que en realidad eran el efecto de un
aparato cinematogrfico [que] lanz las proyecciones de las fieras sobre las
paredes del templo. Francisco Carcao dudaba de la categora humana
de los calawiyyin y los acusaba de realizar ritos diablicos, as como de
someterse fanticamente a sus lderes, que llegaban a proferir amenazas
en sus tratos con los europeos. La cofrada haba transformado en pocos
meses los sentimientos de los indgenas de nuestra zona, que durante
ms de diez aos convivan, al parecer, dichosos con nosotros. El propio
general Silvestre, que muri en Annual, haba pronosticado que la nube
que se presenta en la zona, nube negra y que inspira seria inquietud, es la
cuestin de la secta alauita (...). Por otra parte, Carcao (1923d) aseguraba
que en sus encuentros nocturnos, los calawiyyin se abandonaban a ritos de
81
63
reminiscencias paganas, unas danzas agitadas en las que proferan sus

maldiciones a Espaa. La imaginacin del autor carg sus tintas para
dibujar un escenario frentico y terrible: Gritaban con furia sus ofensas a
la nacin protectora, mientras los prpados de la nica buja pona en los
rostros de aquella gente posesa, visajes espantosos.
No faltan en los informes comparaciones con la masonera, debido a la
presencia de ritos de iniciacin y a la revelacin de secretos,82 as como la
atribucin de supersticin a los cofrades.83
La descripcin del rito de iniciacin y el uso del cinematgrafo ya haba
sido referido con anterioridad por Manuel L. Ortega, pero para presentar
al cheij Bin cAliwa; por tanto, no sabemos si se trataba de un rumor que
circulaba desde Mostaganem y que se adapt a la zona de Melilla, o si
realmente, tanto el cheij como su muqaddam haban empleado dichas
tcnicas audiovisuales para impresionar a los nefitos:
A esta primera noticia siguieron las dadas por SI MOHAMMED BEN
HAMMU, adel de Frajana, CHALUY BEL HACH AL-LAH que lo era
de Sammar y otros indgenas de cierta significacin que, por aquel tiempo,
acababan de regresar de Orn donde fueron a visitar al chej Sid Ahmed El
Aliua, jefe de la zaua de Mostaganem como se ha dicho. Las palabras de estos
describen pintorescamente los procedimientos fantsticos que empleaba el
Santn para deslumbrar su espritu haciendoles acatar sus doctrinas y, sobre
todo, su influjo, al cual sera, en lo sucesivo, difcil sustraerles.
El chej les meti en un cuarto obscuro ordenndoles que tuvieran cerrados
82
En la Cofrada existe una iniciacin progresiva, como en la francmasonera y muchas veces hay desacuerdo entre la conducta aparente de los afiliados
y los mtodos e ideas directivas de los jefes, en Carta del teniente coronel Pea
al General Gmez Morato, Jefe Superior de las Fuerzas Militares de Marruecos,
Tetun, 31 de agosto de 1932 (Caja 2765, AGA).
83 Los Aliuas de nuestra zona son casi todos gente muy inculta, con una islamizacin muy superficial, ms bien supersticiosa, creyendo ciegamente en los milagros marabticos del santo local, ya est vivo o figure enterrado en cualquier cobba
o rauda del pas, en Carta del teniente coronel Pea al General Gmez Morato...
64
los ojos y que, para mejor disponerse, rezaran constantemente versculos del
Corn. Al abrir de nuevo los ojos, encontraron enfrente (seguramente por el
empleo de proyecciones cinematogrficas) leones, mares, diablos, santos del
mahometismo y mil otras cosas disparatadas, y, fue tal la mella que estas
visiones hicieron en sus nimos, que, espantados, empezaron a darse de
calabazadas contra la pared, hasta el punto de haber regresado varios de ellos a
Melilla con distintas heridas en la cabeza.
Constantemente el cherif abra la puerta de la estancia para preguntarles que
era lo que habian vistos, y cada visin mereca del Cherif una interpretacin
diferente. A algunos les dijo que Dios les haba perdonado sus pecados,
dndoles a conocer los mares del cielo. A otros les inst a que reforzaran su fe.
As los tena una semana o ms, mantenindoles solamente con arroz,
que les daba una vez y durante la noche. Se nota que, habilmente, el chej
procuraba aumentar con tales medios la tensin nerviosa de sus nefitos,
para hacerles ms sensibles a sus sugestiones, que siempre se vieron
acompaadas de xito, comprobndolo el hecho de que le consideran como
un ser sobrehumano enviado expresamente por Dios para remozar la fe
decada de los musulmanes.84
Otro mecanismo de desacreditacin que se puede leer en los documentos

espaoles es la atribucin de una sexualidad desbordada, todo un clsico
orientalista. Se repite en varios informes la mencin a las abluciones por
el cheij, segn la DAI, como un placer sexual, o el uso de poesa ertica
como medio para excitar emocin religiosa.85 Los autores de los informes
no eran precisamente expertos en poesa suf y desconocan la profundidad
esttica de los versos de una tradicin que entremezcla el amor profano y
el amor divino como recurso metafrico, tal y como se puede apreciar en
la obra ms potica del cheij Bin cAliwa, el Diwan; esta incluye numerosas
84
historia, p. 2.
85
La secta aliuia, s. a., p. 1.
65
poesas dedicadas al amor terrenal, al vino, al deseo, a las miradas, o a la

noche, para expresar la inmersin en la divinidad.
La cultura material y teraputica de la tariqa

La popularidad de la cofrada no se debi exclusivamente a razones de
doctrina religiosa o de propaganda, sino tambin al atractivo derivado de
pertenecer a una red social que ofreca diversos servicios. En el verano de
1928 las Intervenciones de Melilla incautaron a un grupo de tres calawiyyin
un total de 102 documentos (cartas, versos, recibos, prospectos y amuletos)
que nos permiten reconstruir el tipo de vida que poda llevar un faqir de la
cofrada en aquella poca, especialmente los emisarios y los encargados de
difundirla y reproducirla.86 Este material nos ofrece igualmente pistas sobre
las redes sociales de la tariqa y la informacin de todo tipo que circulaba
a travs de ellas. Los portadores de la documentacin fueron detenidos
por el interventor de Senhaya. Eran hombres nacidos en Tafarsit, que iban
recorriendo los campamentos en que hay fuerzas jalifianas, buscando
adeptos para la cofradia Aliua establecida en Mostaganem (Argelia).87
La mayora de documentos incautados eran procedentes de Argelia,
algunos de ellos concernan a marroques de la zona francesa o espaola,
y no todos estaban vinculados con la cofrada directamente. Hallamos un
grupo de documentos de identidad, que indican el peso de la frontera y las
instituciones coloniales: pases de identidad, extendidos en Tafarsit (1,2) y
86 Resumen del contenido de los documentos recogidos a tres indgenas en
Melilla, Oficina Central de Intervencin y Fuerzas Jalifianas de Melilla, carta del
coronel jefe al Inspector General de Intervenciones, 29 de agosto de 1928 (Caja
1221, AGA).
87 Informando de la propaganda religiosa que se hace entre las fuerzas indgenas, Oficina Central de Intervencin y Fuerzas Jalifianas de Melilla, carta del
coronel jefe al Inspector General de Intervenciones, 29 de agosto de 1928 (Caja
1221, AGA).
66
tarjetas de identidad (39,80); un pasaporte, extendido en Mascara (22), y

documentos diversos como un oficio del Delegado Gubernativo de Melilla
al Coronel de Intervenciones dando cuenta de la detencin de Mohamed
Ben Kadi (24). Los recaderos transportaban tambin diversos certificados,
que indican la introduccin de instituciones sanitarias (un certificado de
Vacuna de Orn (3)), y la tutela colonial de las instituciones jurdicas
locales: certificados de cades y notarios que acreditaban para el cargo de
cad, acompaados de traduccin oficial al francs (46, 48) o certificados
de buena conducta a favor de un adel (51) o de diversos cades (52, 53, 56,
65), y la licencia de servicio de un cad (66).
Otro grupo de documentos nos revela la existencia de vnculos e
intercambios comerciales y laborales. Por un lado, una parte muestra
el flujo de interacciones econmicas con firmas comerciales: recibos
(4,5,6,78), facturas (8), liquidacin de cuentas (14), prstamos y precios
(93), letras de pago (21, 84) y reclamaciones de deudas (10). Por otro lado,
hallamos numerosas cartas destinadas a la obtencin de puestos de trabajo,
en francs: carta de la Compaa ferroviaria franco-argelina informando de
que no hay plazas vacantes (41, 43, 75), cartas de recomendacin escritas
por un jefe marroqu de Orn y destinadas al jefe del Gabinete del Residente
General de Rabat (54, 55), cartas postulando a puestos de trabajo (63, 64),
o la llamativa carta desde Rabat a un cad argelino que desea obtener un
puesto en el majzn marroqu, en la zona espaola, aconsejndole que
aprenda castellano y visite al cnsul espaol en Orn (70).
Otro tipo de documentos seala las redes sociales que vehiculan los
recaderos y la propia cofrada, en libretas con notas en rabe y francs
que incluan direcciones de Argelia y de la zona francesa (18, 25, 101);
diversas tarjetas de visita (19, 45 -en este documento se mencionan tarjetas
de Salomn Benarroch de la Alianza Israelita de Tnger, o de un intrprete
oficial de rabe-, 74, 76), o el borrador de carta dirigida a un senador
exponiendo una queja (58). La movilidad de los cofrades queda patente
con las tarifas de transportes de Orn a Casablanca (20) o con resguardos
de billetes de tren (86).
67
En trminos de cultura material podemos mencionar asmismo

la introduccin de objetos de la nueva cultura visual y de la incipiente
sociedad de masas, como una postal de Nador, en tiempos de su
conquista (23), fotografas de un hombre, dos mujeres y dos nios (73),
que probablemente eran enviadas entre familias, y que indican el papel
creciente de la fotografa como elemento poltico de los documentos y
como representacin del ausente (Christian 2012); y un catlogo en rabe
de discos de fongrafos (33).88 Mencin aparte merece un documento bien
especial que desvela la existencia de un mundo entrelazado a ambos lados
del Mediterrneo, en que circulan noticias sobre fenmenos fantsticos;
el descriptor del documento menciona unos versos en espaol que dan
cuenta de las palabras que pronuncio un nio recien nacido en un pueblo
de la provincia de Almeria, en defensa de su madre (69). No disponemos
de ms informacin para aventurar una interpretacin de la presencia de
esta noticia de peridico en manos de unos fuqara rifeos,89 pero es muy
probable que estas historias formaran parte del imaginario de la poca y la
referencia a milagros y hechos maravillosos desencadenados por el propio
cheij de la cofrada.
Los recaderos transmitan numerosas cartas entre particulares,
referentes a asuntos familiares (carta de un muqaddam que le pide ayuda a
su hermano para pagar el hospital (36)); agradecimientos, saludos (50, 96),
y hasta versos amorosos en rabe o el borrador de una carta amorosa (85)
escrita en francs, pidiendo una entrevista a una muchacha europea, sin
indicar su nombre. O una carta en rabe con membrete de la mahcama
Cabe recordar que el cheij Bin cAliwa no se mostraba contrario al progreso
tcnico, y se rumoreaba que haba utilizado proyecciones de pelculas en el interior
de las celdas del ritual de la jalwa, para convencer a los nefitos. Carcao (1923c)
no fue el nico autor en referir este tipo de tcnicas, tambin lo hizo Berque (1936).
88
89 Podra existir una afinidad entre este tipo de historias populares y las mitologas antiguas que presentan anomalas que marcan la llegada o la muerte de
un ser excepcional, como ocurre en el Libro de Alexandre, del siglo XIII, sobre
Alejandro Magno.
68
(juzgado) del cad de Mexeria, que dirige una alabanza a las autoridades
francesas por su respeto hacia la religin y la justicia musulmanas (90).
Otro conjunto de cartas nos indican los lazos e informaciones
que se mantienen entre fuqara de la cofrada o con la misma zaga
central de Mostaganem:
11. Carta sin fecha dirigida por el Fakir Mohamed Ben Mizian y Ham-mu
Meyari Tafersiti a Sid Mohamed Ben Ham-mu Fakir Alaui, Fakir Abselam
Buarab, Sid Abdel-lah y Sid Ham-mu.- Los saludan y dicen que no les
guan el interes del dinero ni del trabajo; que su corazn est abrasado por
el cario hacia ellos y desean llegue el da en que puedan verlos, hablar y
rezar con ellos, ya que Dios les ha mandado como bendicin al Xej Sid
Hamed el Alaui.
12. Carta con membrete de la Zaua Alauia de Mustaganem, de fecha 10
Hiyya 1345, dirigida por el escribiente de la Zaua al cofrade Sid Mohamed
Amezian el Tafersiti.- Le saluda y dice que su carta lleg a manos del Xej,
quien le saluda y pide a Dios bendiciones para l; que tiene discpulos en
todas partes, est bien y le saludan, deseando que a su vez los haga llegar a
los dems hermanos residentes en Bel Abbas; que si se entrevista con Sid el
Hach Mohamed Ben Yesadu, le den muchos recuerdos y que respecto a Sid
Mohamed Ben el Hach, no tienen noticias suyas desde hace mucho tiempo.
15. Carta con membrete de la Imprenta Alauia de Mustaganem de fecha
10 Xual 1926, escrita por el escribiente de la misma Mohamed el Yeridi,
por orden del Xej. Saluda a todos los discpulos y a sus familiares y entre
ellos al Fakir Sid Amar Hab, Sid Kaddur Ben Dris, Sid Mohamed Ben Arfa,
Sid Mohamed Ben Mohamed, Sid Ham-mu Ben Sahbar, Sid Mezian Ben
Haddu, Sid Maimon Ben Mohamed, Sid Mezian Ben Xerif, Sid Mohamed
Ben Taieb, Sid Al-lal Aisa, Sid Aiad Haddu, Sid Mohamed ben Mohamed,
Sid Mohamed Ben Mezian, Sid Amar Ben Hach, Sid Mohamed Ben
Hach, Sid Al-lal Ben Hach, Sid Mohamed Ben Ham-mu, Sid Mohamed
69
Ben Taieb, Sid Al-lal Ben Haddu, Sid Hamed Ben el Hach, Sid Aaxor Ben
Taieb, Sid Al-lal Ben Mohamed, Sid Ham-mu Ben Buaaxor, Sid Mohamed
Ben Buyeddain y demas cofrades, varones y hembras. - Piden para ellos
bendiciones mientras permanezcan en el camino de Dios; les aconseja
continuen nombrando al Elevado y estn siempre pendiente de l, haciendo
cuanto sea provechoso a la religin y a sus personas; le acusan recibo de su
carta que llego a poder del Xej y por ltimo les recomienda se reunan en
casa del santo Sid Mohamed Amezian, por ser una buena persona.
Esta ltima carta revela el detallado cuidado de los escribientes del cheij
Bin cAliwa en mencionar y no olvidar los nombres de los cofrades referidos
y enviarles consejos diversos sobre el prestigio y la obediencia. Estas
cartas venan en sobres impresos de la zaga de Mostaganem (7), lo cual
revela su alto nivel de organizacin institucional. Adems de las cartas, los
recaderos transportaban ejemplares del peridico de la cofrada, Al-Balagh
al-Yazairi (16)90 o nueve folletos titulados mabadi el Taaied (principio de
confirmacion), solo trata de la religion y modo de practicarla (17).
Sin duda, uno de los materiales ms interesantes es un conjunto de
amuletos y escritos mgicos, que manifiestan la importancia que en la poca
desempeaban este tipo de prcticas rituales, bsicamente destinadas a fines
curativos, pero tambin amorosos, profilcticos o adivinatorios. Citar la
descripcin literal de los documentos, ya que stos, lamentablemente, no
figuraban en el dossier incautado:
Hoja de papel con puntos y rayas, de los que emplean para echar la
buena ventura (28, 60)
90 Las Intervenciones resaltaban el nmero de 20 de diciembre de 1927, referido a la zona espaola (Rif): la Nacin espaola contina tratando a los naturales
con gran rigor, hasta llegar el caso de que los prisioneros que tienen, solo esperan
la misericordia despus de la muerte, en Informando de la propaganda religiosa
que se hace entre las fuerzas indgenas, Oficina Central de Intervencin y Fuerzas
Jalifianas de Melilla, carta del coronel jefe al Inspector General de Intervenciones,
29 de agosto de 1928, documento n 16 (Caja 1221, AGA).
70
Tres hojas de papel con el JAT EL ZENATI (signos para adivinar el

porvenir) y una nota que dice: Escrib una carta en 17 de noviembre 1915
a Sid Kaddur el Aauni, con una letra de 2100 francos.- En 28 del mismo
manda otra carta en la que le digo que le envo los sacos vacos (31)
Muchas de estas tcnicas de adivinacin son explicadas en Doutt (1909:

379); se trata de frmulas de buen augurio extradas del cheij Muhammad
al-Zenati. El papel con puntos y rayas refleja otra tcnica que, antiguamente,
se realizaba en la arena y que, ms tarde, se efectua con un lapicero.91
Frmula de adivinacin
Doutt (1909: 379)
91
Les modernes ont perfectionn le procd: le taleb algrien que lon
vient consulter prend un crayon et le met entre les lvres du consultant, puis il
jette au hasard, sans regarder, des points sur une feuille de papier. Il les reporte ensuite en colonnes verticales, suivant certaines rgles compliques, limine certains
points, suivant quils ont un numro dordre pair ou impair, puis runit quelquesuns dentre eux deux deux. Finalement, il doit rester un dessin dans le genre de
ceux-ci, Doutt (1909: 379).
71
Estructura de un yadwal (talismn)

Doutt (1909: 391)
Estructura de un yadwal (talismn)

Doutt (1909: 392)
72
En el reverso del borrador de una carta de candidatura para un puesto de

trabajo en la Compaa de Ferrocarril figuran varios jeroglficos escritos
en rabe, con los nombres de los cuatro Arcngeles que suelen emplear
para adivinar el porvenir y una explicacin de cmo han de emplearlo (n
64). Resulta fascinante sealar esta conexin entre magia y mundo laboral.
Esta tcnica tambin viene descrita por Doutt, y adjuntamos su facsmil,
suponiendo su similitud con el documento citado.
Muchos de los amuletos se realizan con una mezcla de tinta y azafrn, y
sus usos abarcaban desde la magia curativa a la magia amorosa o mahabba:
- Un papel conteniendo azafrn y en l aparecen escritos los nombres de
varias especias que suelen emplear para hacer amuletos (72)
- Papel escrito con tinta hecha con azafrn, que es indescifrable. Es un
amuleto contra alguna enfermedad o para despertar el amor (97)
- Escrito en rabe que explica ciertos juegos de magia (88)
- Amuleto para curar la vista (99)
- Escrito en rabe en el que se explica la forma de hacer rogativas (92)
- Mahabba para que una mujer llamada Leonor ame a un tal Mohamed (98)
- Mahabba para que Fattoma Bentz Ianmna sienta amor por Mohamed
Ben Fatma (100)
Esta dimensin mgico-religiosa ocupaba un lugar importante

en el xito de la cofrada, ya que encajaba con las prcticas
religiosas magrebes de diagnstico y curacin de enfermedades.
Los amuletos de los cheijs y los muqaddams de las cofradas tenan
ms poder que el de un faqih normal y corriente, porque estaban
fortalecidos por la baraka mstica de los maestros sufes o por la
baraka del Profeta, si se trataba adems de una familia de jerifes.
Este era el caso de Muhammadi b. al-Hach Tahar. Adems del
poder de confeccin de amuletos contra enfermedades diversas y
la posesin de yenun, la zaga adquira un valor especial cuando
73
albergaba la tumba de alguna persona piadosa o dotada de baraka. 92

Uno de los fuqara ms ancianos nos relat, a mi y a los asistentes a
uno de los encuentros semanales (los jueves a la hora del magrib), algunos
de sus recuerdos sobre los poderes y la baraka de Muhammadi b. al-Hach
Tahar y la fe de los calawiyyin. 93 El ejercicio de la memoria constituye,
en este caso, un tipo de relato destinado a construir una urea mgica del
personaje. Estos relatos no son ni mucho menos excepcionales y forman
parte de tradiciones onricas y orales que refuerzan el poder simblico de
los santos, que se aparecen a sus seguidores:
Relato 1: sobre el poder del cheij para detener

su propio fusilamiento
Al-Hach Tahar estaba detenido en la crcel de Melilla; el cad de Beni
Chicar y otros jefes le haban encarcelado. Un da una Mehalla le sac
para fusilarlo (la fecha aproximada era 1927): Matadlo, matadlo!. Fue
cerca del ro Muluya. Los soldados estaban conducidos por un espaol (el
terventor). Cuando dio la orden de disparar, los brazos y los dedos de los
soldados se quedaron sin fuerza, y las escopetas no dispararon ni un tiro.
Dios le inmoviliz. La fe de al-Hach Tahar les venci...
La actual zaga cAlawiyya de Melilla alberga la tumba de Muhammadi b.

al-Hach Tahar; segn me manifest su hijo Mimn, algunos enfermos y posedos
pasan la noche junto a la tumba de su padre para obtener la curacin de sus males.
El propio cheij tambin elaboraba amuletos contra los yenun y el suhur (magia),
escribindolos con una tinta especial obtenida de una mezcla de sal y el polvo de
diferentes sustancias.
92
93 Conversacin con al-Hach Hanafi (nacido en Ouarzazate, ca. 1897), en rabe dialectal. Traduccin por medio de los fuqara presentes (Melilla, 27/05/1999).
74
Relato 2: sobre el poder de los sueos para

desplazarse mentalmente en el espacio
En uno de sus viajes a Mostaganem, al-Hach Hanafi se encontraba en
la zaga del cheij Bin cAliwa. Por la noche, tuvo unos sueos que le
trasladaron desde Argelia a la tumba de al-Hach Tahar, en Melilla la
historia es posterior, por tanto, a 1946, ao de la muerte de Si Muhammadi.
En el sueo, l vea la tumba de al-Hach Tahar, que estaba custodiada por
unos soldados, por unos mejaznis. Era una especie de guardia civil, pero en
realidad se trataba de unos ngeles (...).
Relato 3: sobre el poder de la fe para desviar las balas
Al-Hach Hanafi particip en la guerra civil espaola, como caskari del
grupo de Regulares n2. Explicaba que con su fe (repite varias bendiciones)
pudo evitar que una bala que le haba entrado por el pantaln no le hiriera
de gravedad. En la poca era frecuente el uso de amuletos para protegerse
de las balas.
Relato 4: sobre el poder del rezo para hacer brotar agua de un pozo
En Sal exista un santo conocido como Sidi Ghaba (bosque). A su lado
haba un pozo, seco del todo. Entonces los calawiyyin tomaron una pieza de
ropa y cubrieron el pozo. Estuvieron rezando y degollaron un toro. Mientras
procedan al sacrifico (dbiha), empez a brotar agua desde el interior del
pozo. En la literatura hagiogrfica y en las leyendas orales son abundantes
estos mitos que vinculan la aparicin de agua con la figura del santo, en
vida, o en el lugar en que fue enterrado.
PARTE III
Difusin de la cofrada durante los aos treinta: vigilancia
espaola de las tropas indgenas
Visto todo este complejo simblico, ritual, material y humano,
desplegado por la cofrada, no es de extraar que esta encontrara un notable
xito de difusin. Segn la DAI, el ao 1932 fue un punto lgido para
la tariqa. Tres cuartas partes de los Guelaya seran fuqara de la misma,
adems de contar con seguidores entre los grupos de Regulares y de las
Mehal-las; la Mehal-la n 2 tena 103 caskar calawiyyin. La DAI de la
poca franquista afirmaba que la cofrada se haba difundido a causa de
los rumores que circulaban por la zona, sobre el cambio de rgimen en
Espaa y las dudas que se cernan sobre el inters de la Repblica por el
Protectorado.94 De todos modos, la cifra de un 75% de la poblacin de
Guelaya adherida a la tariqa cAlawiyya, tal y como adverta algn oficial
de Intervencin, era ciertamente exagerada, y refleja ms bien la obsesin
espaola por el peligro de las cofradas.La DAI controlaba a la cofrada por
medio de informantes infiltrados en las reuniones.95 Segn estos servicios
de espionaje, los calawiyyin hablaban de cambiar la hora en un tono
claramente poltico, y aunque no defendan la violencia, aconsejaban a sus
seguidores estar preparados para terminar de una sola vez:
La ltima reunin de Alauis que se celebr en casa del Kaid Si Hamed Ben
Tieb (disponible de la Mehal-la 5) tuvo lugar dos das antes de la pascua
del Aid el Kebir. Al terminar sta el kaid exhort a los asistentes para que
94
95 las reuniones que celebran los Alauias, se interrumpieron por haber notado la presencia de agentes afectos a las Intervenciones Civiles, dndose cuenta de
la vigilancia a que se les someta. Se limitaron el viernes a la escuela, esperando
reunirse durante la Pascua en casa de Sidi Mohamed Alaui, nota del comandante
Jefe de Seccin al Comandante Jefe de la 1 Seccin de la Inspeccin de Tropas
Jalifianas, Tetun, 25 de abril de 1933 (Caja 1225, AGA).
76
siguieran rezando y siendo buenos musulmanes durante el tiempo de la

siega en el que suspendan las reuniones, pues segn l tiene que cambiar
la hora [subrayado en el original] de un momento a otro. Les record que
las doctrinas que predica el Chij de Mustaganem, son las ciertas, y que se
recomienda no hacer dao a nadie, pero exigen tener el armamento en la
mano para que en caso de necesidad terminar de una sola vez. 96
La difusin entre las tropas indgenas fue uno de los puntales

del xito de la tariqa. Ya en los aos veinte algn informe espaol
vea tambin motivos econmicos en este inters: el mayor xito lo
obtuvo financieramente, pues la visita de los Mocaddemin a los ascaris
coincida siempre con el cobro de la muna de estos. Se distinguieron
en esta labor Si Mohamed Ben Hach Kichuh, de Cherauit (Quebdana),
que conoca personalmente a Ben Aaliua, Si Dris El Arhaui, de Beni
Buyahi, Si Salah Ben Mojtar Ben Seddic, de Quebdana, Si Al-lal Ali
Sarich, de Mauza y Sidi El Hach Al-lal de Beni Sicar.97
El principal temor de la administracin espaola era que los soldados
marroques pertenecientes a la cofrada primasen la obediencia a su maestro
antes que a sus mandos militares, tal y como le sugera un informante
musulmn a la DAI, indicando que:
el Faquir se entrega por completo al Chej de su Tarica y pudiera llegar el
momento en el que al Alaui o Adaui, soldado, se le presentara el dilema de
obedecer a sus mandos militares o a su Chej y en la mayora de los casos
es seguro que el resultado sera en favor del ltimo ya que las rdenes del
Oficial las cumple con temor, maquinalmente y a desgana por tratarse de
un cristiano, mientras en su fuero interno obedecen a su Chej fanticamente
96 Informacin de la Mehal-la de Melilla, Tetun, 5 de junio de 1933 (Caja

1225, AGA).
97
77
sean cualesquiera que sean las rdenes que reciba por mediacin del
Mokaddem de su Tarica.98
La DAI vea con preocupacin el crecimiento de la cofrada entre los

askar de Regulares y Tropas Jalifianas, y orden fichar a los soldados
afiliados a las principales cofradas, como la Darqawiyya, cAlawiyya,
c
Isawiyya y Qadiriyya.99 Adems de controlar a los miembros de la cofrada
c
Alawiyya,100 la DAI procedi a expulsar de modo discreto a varios soldados
marroques afiliados a ella, y en 1933 aprovech la reduccin de tropas para
licenciar a los soldados de la tariqa, o para cambiarlos de destino, en caso
de haber demostrado una buena conducta. Pero temiendo una reaccin de
los propios calawiyyin, la DAI ces sus medidas de expulsin. A partir del
verano de 1933 inici una campaa de descalificacin que estigmatizaba
a la tariqa cAlawiyya como contraria a la religin musulmana. Para frenar
su expansin, la Alta Comisara dispuso mejorar el sistema de confidentes
dentro de cada grupo militar, desplazar los cuarteles fuera de las ciudades,
vigilar a los darqawa y a los calawiyyin, y obligar a los soldados a pedir
una aprobacin de la Intervencin para afiliarse a una cofrada o al partido
c

a partir de este, p. 27.
99
Informacin de 1933 (Caja 1225, IDD 13001, AFR, AGA).
100
El E. M. de las Fuerzas Militares de Marruecos en 29 de octubre de
1932, participaba al Gabinete Militar, para conocimiento del Alto Comisario, que
en los Grupos de Fuerzas Regulares, Batallones de Ingenieros y en general cualquier Unidad que tuviese indgenas y dependiese de la Jefatura de Fuerzas Militares, se proceda a fichar a los indgenas pertenecientes a la Secta, cuyas fichas se
remitiran al Gabinete Militar para que llegase a conocimiento de la Inspeccin de
Intervenciones, tanto de aquellos que continuasen prestando servicio como de los
que por cualquier circunstancia fuesen licenciados, en Resumen de datos existentes en este centro sobre la secta Aliua, p. 35.
78
nacionalista.101 Estas medidas venan a complementar la poltica de la DAI

hacia la cofrada, centrada en imponer multas a sus dirigentes, separarlos
de los puestos de confianza, o aprovechar la enemistad existente con la
Cofrada Darkaua.102
La tensin entre darqawa y calawiyyin se remontaba a los tiempos de la
introduccin de la cofrada cAlawiyya en Marruecos (1919), momento en que
su propagacin se produjo a expensas de los darqawa. Las reacciones de stos
fueron muy diversas. Los darqawa de Beni Zarwal discutan la legitimidad
de Bin cAliwa como heredero de la baraka de Maulay al-cArbi, fundador
de la tariqa Darqawiyya.103 En otros casos las discusiones entre los propios
darqawa favorecan la afiliacin a la cofrada cAlawiyya, tal y como sucedi
en Tnger. Un familiar del cheij darqawi, Bin Saddiq, se disgust con l por
cuestin de una herencia y tras separarse de la cofrada, Bin cAliwa le concedi
el nombramiento de muqaddam en marzo de 1934. En Tetun tambin se
produjo cierta competencia entre ambas cofradas. En 1931 un faqir de la
cofrada cAlawiyya empez a organizar reuniones, atrayendo a una treintena de
seguidores. Ante esta incipiente competencia y para contrarrestar una posible
prdida de fuqara, la zaga Darqawiyya de Dris al-Harraq adquiri un piano,
con la pretensin de hacer ms atractiva su cofrada.
En estos momentos lgidos para Si Muhammadi, solicit permiso a las
autoridades espaolas para realizar unas obras en la zaga de In cAl-la;
se le deneg la autorizacin pero efectu los trabajos, que luego fueron
derrumbados. Tambin le negaron el derecho a defender su inocencia
como agente poltico francs en uno de los peridicos rabes de la
poca. Y tambin continu reunindose con sus fuqara, a pesar de tener
prohibidos los encuentros. Adems centraliz un servicio de informacin,
101 Aprobacin de unas normas destinadas a evitar la propaganda religiosa
[entre las tropas indgenas], carta del Gabinete Militar de la Alta Comisara al
Delegado de AI, Tetun, 2 de julio de 1934 (Caja 1256, AGA).
102
103
79
correspondencia y circulacin de dinero en la barbera de un musulmn en

Melilla, en la calle Garca Cabrelles. Gracias a estos encuentros y a este
sistema convertido en clandestino se hacan llegar los ingresos de la ziyara
(visita) a Si Muhammadi, que luego los enviaba al cheij Bin cAliwa.
Cismas en la cofrada tras la muerte de Bin cAliwa

El cheij Bin cAliwa falleci en julio de 1934. Al parecer vena callando
su salud delicada, por temor a las eventuales intrigas que poda suscitar
su sucesin, como de hecho sucedera. Con la muerte del cheij la cofrada
se dividi en nuevas ramas. Bin cAliwa haba dejado la administracin de
los bienes a Si al-Hach cAdda b. Tunis (1898-1952), casado con la hija de
una hermana del cheij, y la misin espiritual a Si al-Hach Salih b. Murad,
para cuestiones de predicacin, nombramientos y concesin de ttulos
religiosos.104 El primero quiso hacerse con el control total de la cofrada,
a la que puso su propio nombre, tariqa cAddawiyya. Cont para ello con
el apoyo de los familiares del fallecido; aunque numerosos muqaddams de
Argelia y Tnez apoyaron a Si al-Hach Salih, este termin marchndoses a
Tlemcen al constatar que las autoridades francesas apoyaban a su rival. Se
impuso en la jefatura cAdda b. Tunis, quien haba estudiado en la escuela
francesa y haba obtenido el grado de sargento en el ejrcito argelino.
El conflicto sobre la herencia de la jefatura se tradujo en escisiones que
se extendieron a la zona del Protectorado y que se hallan detalladamente
narradas en un informe de la DAI.105 Segn fuentes espaolas, Si
Muhammadi tambin se present varias veces en Mostaganem con el fin
de aspirar a la jefatura de la cofrada, arguyendo que el difunto le haba
104
Este abandon la cofrada en 1936 viendo que los franceses apoyaban
al cheij cAdda. En Notas sobre la secta Aliua. El cisma. Desarrollo de la secta y
actividades a partir de este...
a partir de este...
80
prometido que si la cofrada proceda del Rif, al Rif deba volver.106 El

resultado de las tensiones fue que, entre 1934 y 1945, Si Muhammadi fue
perdiendo seguidores e influencia, perjudicado por las divisiones internas
y la emergencia de nuevos lderes que se postulaban al servicio de cAdda.
Los rivales del cheij de Guelaya aprovecharon este clima para exigirle
que el producto de la ziyara no recayera exclusivamente en sus manos
y que enviara la mitad a la zaga de Mostaganem. Descontento con las
maniobras del nuevo cheij cAdda, el jefe de Guelaya declar su condicin
de cheij independiente de Mostaganem, desde su zaga de In cAl-la (Beni
Chicar), aunque inicialmente no obtuvo el respaldo de sus seguidores. Las
facciones de la cofrada en el norte de Marruecos se dividieron claramente
a favor y en contra del cheij cAdda de Mostaganem, y sus contrarios
se conceban como los nicos autorizados para recibir el nombre de
c
alawiyyin. El faqih Si Muhammad b. Rahhu, de Frajana, se situ a las
rdenes del cheij cAdda y atrajo a algunos fuqara de Guelaya; el mismo
gesto adopt el muqaddam de Beni Marganin (Tamsaman). Por su parte,
los fuqara del Rif aceptaron en un principio la nueva jefatura del cheij
c
Adda de Mostaganem, y se gener una competencia entre los muqaddams
de la cofrada ms influyentes en el norte de Marruecos: el cheij de Beni
Chicar, Si Muhammadi, y el muqaddam de Beni Urriaguel, Si Muhammad
b. Muhammadi al-Tuzani,107 fiel al cheij cAdda, con unos 717 fuqara en
1938; en realidad, al-Tuzani era un rival directo de la zona oriental, puesto
que haba ejercido como cheij de la madrasa de Frajana. Otros aspirantes
que se unieron a la faccin de cAdda fueron Si Salah ben Mohamed (alias
el Chato), antiguo mudarris de Frajana.
El desconcierto era tal que otro calawi de Frajana, Si Muhammad b.
Rahhu, se dirigi a Mostaganem para jurar fidelidad y el cheij cAdda le
nombr muqaddam, lo cual atrajo a numerosos cofrades y a otros cinco
106
Fund una zaga cAlawiyya en Rabda (Beni Bu Aisat, cabila de Beni

Urriaguel), para la que reciba anualmente de sus seguidores 166 almudes de cebada y cien duros en metlico.
107
81
muqaddams. Una estrategia de los contrarios a Si Muhammadi fue la de

proponer una divisin del dinero de las ziyaras, dedicando una parte para
la zaga madre y otra para los gastos de la zona, con el fin de debilitar la
influencia de Si Muhammadi.
Cabe destacar que estas enemistades eran cambiantes, puesto que en
1945 Si Muhammadi consigui la alianza del muqaddam al-Tuzani y del
jerife de Kerker. Entre las causas de la nueva disensin se hallaban las
innovaciones rituales del cheij cAdda, y su afn de control personal de la
cofrada. Este haba introducido su nombre en los rezos y en la jutba o
sermn del viernes, suprimiendo el nombre de Bin cAliwa, y era la nica
persona legitimada para otorgar el rosario de la cofrada. La administracin
espaola sali beneficiada con este cisma, puesto que alejaba a los fuqara
de Guelaya, en teora, de la influencia directa de los franceses, al contrario
de lo que suceda con el cheij cAdda de Mostaganem.108
El resultado de estas pugnas fue que Si Muhammadi fue perdiendo peso
y prestigio, en beneficio de las zagas del Rif, hasta tal punto, que segn
confiesa el interventor, autor de uno de los informes, la administracin
cambiaba ahora de estrategia:
tanto es as que hubo necesidad por nuestra parte de apoyarle, para impedir
que su influencia marchase al Rif en beneficio de Mostaganem, y oponernos
a la marcada directriz francesa, por lo que se le dan toda clase de facilidades
en las aamaras de 1939 y 1940, no solo como se ha dicho para restar la
influencia del grupo aaliua que sigue las doctrinas de Mostaganem, sino
tambien para evitar el desarrollo del Nacionalismo y su desenvolvimiento
en el Territorio del Kert. Nuestro plan no tuvo el xito que se esperaba,
pues los nacionalistas, dirigidos por el Tuzani, acudieron a las aamaras,
pronunciando discursos que estropearon el fin que se persegua.109

a partir de este, p. 3-4.
109
82
La presin sobre Si Muhammadi provena de sus antiguos enemigos,

y establecidos en el poder. Abdelkader al-Hach Tayyeb haba pasado
de ser cad de Beni Chicar a devenir la principal autoridad de la zona
oriental, como Naib (delegado) del Gran Visir, y tras el cual se encontraba
igualmente la tariqa Qadiriyya de la zona:
en el poblado de In-Al-l (Beni Chicar), tiene varios incidentes que
provoca el Mocadden de la yema y de los cuales no est ajeno el Naib del
Gran Visir, enemigo personal suyo, el cual influenciado por los kadiris de
la Zauia de Uork, a cuya Cofrada pertenece, por lo que se le hace la vida
imposible y se inicia su decadencia. Sus aamaras no tienen el esplendor
y concurrencia que en aos anteriores (...). Traslada la Zauia a los lmites
de Melilla, al objeto de alejarse de la influencia del Naib, gesto que no le
beneficia en nada, por el contrario, es considerado como una rebelda y
alarde de soberbia, que al parecer no tiene otra finalidad que desligarse y
evitar el control de las Autoridades musulmanas.110
A pesar de estas pugnas y presiones del propio entorno musulmn, Si

Muhammadi reconstituy su posicin y mantuvo un prestigio que, en muchos
aspectos, no haba perdido, ya que sus redes y fama no se restringan al Rif,
y reciba la visita de marineros musulmanes quienes a su paso por Melilla no
desaprovechaban la ocasin para visitarle en su zaga: durante la guerra,
los marineros musulmanes en particular yemenitas y argelinos, que llegaron
al puerto de Melilla, si podan desembarcar se apresuraban a visitarle en In
Al-la o le enviaban un recado para que fuera a verles al barco, lo que haca
muy gustoso para darles una bendicin, segn se le peda.111
La divisin provocada por el acceso de cAdda tuvo efectos en todo el
Protectorado, y prcticamente no hubo zaga o grupo de calawiyyin que
110

83
no se viera afectado por el cisma. El jefe de la zona de Gomara, Tetun

y Ceuta fue destituido por cAdda en 1944, pero tambin fue rechazado
por Si Muhammadi. Hach Mojtar ben Abdelcader ben Ali el Gomari
era adems visto por la administracin espaola y hasta por los fuqara
como un agente francs que acuda a su legacin de Tnger, y durante la
Guerra Civil espaola fue acusado de apropiarse de las asignaciones de
los familiares. Su jalifa Mohamed Cuach se puso al frente de la zaga en
la capital del Protectorado, Tetun, que se encontraba en la calle Muley
Abdelkader, pero su postura en el cisma tampoco quedaba nada clara
-visitaba a Si Muhammadi, pero tambin se le crea informante de los
franceses en Tetun. En la misma ciudad de Tetun exista otra zaga, en el
barrio de Sidi Talha, que qued controlada por otro partidario de cAdda, Si
Lahsen ben Sid Radi Aisaui Hassani, procedente de Beni Hassan y cercano
al partido nacionalista, y con fuqara vinculados a clases comerciantes y
soldados del grupo de Regulares n 1.
Las zagas de Arcila, y una de las varias existentes en Alczarquivir
y Larache, estaban dirigidas por otro partidario de cAdda, Mohammed ben
Abdeslam el Laraichi, que tambin extenda su influencia sobre soldados
de Regulares (Larache n 4, Arcila n 9). La otra zaga de Alczarquivir
estaba regida por Si Mohammed ben Ahmed el Casmi, que se haba
separado del anterior muqaddam por discusiones en el control de las
recaudaciones. En la internacional ciudad de Tnger, exista tambin un
muqaddam, Si Ahmed Larosi, favorable al cheij cAdda, pero su influencia
se vea contrarrestada por el omnipresente jefe de los darqawa en la zona
(Mateo Dieste 2003, 2011). Tambin haba zaga en Ceuta, bajo influencia
c
addawiyin, y encabezada por Sid Mohammed b. al-Daud el Hausi, antiguo
soldado de la Polica Indgena. La renovacin tambin se dio en lugares
como Chauen, cuando Si Mohamed ben Taieb Yeb-baj uld Chaunia alJomsi vuelve de Mostaganem investido como representante del nuevo
cheij y destituye al anterior muqaddam, Hach Mojtar ben Abdelcader ben
Ali, tomando el control de la cofrada entre Chauen y Larache.
En el Rif central destac la figura de Mohand ben Mohamed ben Haddu,
84
conocido como Moh Aurah Temsamani, quien devino uno de los principales
defensores de cAdda en la zona norte. Durante un tiempo se las tuvo con
Mohamed al-Tuzani para ocupar ese liderazgo y se impuso en el mismo.
Para contrarrestar toda esta influencia del cheij cAdda y sus delegados,
como Moh Aurah, Si Muhammadi adopt una postura ms activa en 1945,
abriendo una zaga en Nador y realizando visitas a Tetun, o enviando
a sus fuqara para promocionar la cimara y recaudar aportaciones para
conseguir ganar, como veremos, la competicin ritual en aquel ao y
atraerse influyentes muqaddams del Rif.
Las pugnas entre las dos grandes facciones se fueron desarrollando en
torno a la interpretacin de mltiples aspectos rituales. As, a la hora del
rezo, los partidarios del nuevo cheij de Mostaganem invocaban a cAdda
en sus jotbas y rezos, mientras que los partidarios de Si Muhammadi
invocaban a Bin cAliwa. El cheij cAdda introdujo tambin una especie de
subordinacin militar que emulaba la obediencia al maestro. Finalmente,
tambin se observaban diferencias en la entrega del rosario. Mientras que
los seguidores de la rama original cAlawiyya no realizaban ritual alguno
para su entrega, la rama cAddawiyya promocionaba una ceremonia en la
que el cheij entregaba personalmente el rosario al nuevo cofrade.112
Uno de los nuevos smbolos que marcaba las diferencias internas entre
facciones sera la tarjeta de seguidores emitida por cAdda. Los seguidores
del cheij de Mostaganem en la zona espaola tambin contaban con un
carn certificado por la cofrada de Mostaganem. As se desprende de la
documentacin incautada por la administracin espaola. La cofrada
de cAdda haba fundado una Asociacin Espiritual de Estudio Islmico
conocida como Les amis de lIslam, con sede en Mostaganem. La tarjeta,
escrita en francs, inclua una foto del miembro portador adems de los
datos personales. En la parte inferior del carn se lea un significativo texto,
extrado de los estatutos, que explicitaba la no injerencia poltica de la
cofrada (ciertamente toda una paradjica declaracin poltica de principios).
85
El efecto de la Guerra Civil

Con el estallido de la guerra civil espaola, la DAI inici una poltica de
control y atraccin de los principales actores religiosos para que favorecieran,
o al menos no dificultaran, la recluta de soldados marroques para el frente
peninsular. Vista la influencia de los calawiyyin entre las tropas indgenas
no es de extraar que la Alta Comisara intentara mantener, cuanto menos,
la neutralidad de la cofrada, tal y como hizo con la tariqa Darqawiyya.
El nuevo contexto poltico transform la relacin de la administracin
espaola con la cofrada. As, Si Muhammadi b. al-Hach Tahar form
parte de una comisin de personalidades de la zona de Protectorado que
visit Espaa en verano de 1939. A su regreso, el cheij recibi a unos 700
fuqara y les manifest, segn fuentes de la DAI, que haba sido muy bien
recibido y agasajado y que haba quedado impresionado por las riquezas
agrcolas e industriales de Espaa.113 En su discurso, el muqaddam hizo
comentarios favorables sobre la libertad de que gozan actualmente para
celebrar los ritos y reuniones de carcter religioso, lo que no podan hacer y
era objeto de persecuciones con anterioridad al Movimiento Nacional.114
Su relacin con las Oficinas de Intervencin mejor notablemente, segn la
DAI, despus de este viaje por la Pennsula.115 Sin embargo, su hijo Hach
Mimn, en el trasncurso de una entrevista en Melilla, el 27 de mayo de
1999, me revel que su padre no haba estado en la Guerra Civil porque
huy de la zona espaola, escapando a la recluta y refugindose durante
un tiempo en la zona del Muluya. Segn un anciano faqir, veterano de
la Guerra Civil, Si Muhammadi se limit a decirnos que fusemos a la
guerra con toda la fuerza de nuestra fe.
113

86
Aprovechando este nuevo juego de fuerzas, el cheij cAdda de

Mostaganem tambin procur acercarse a la administracin colonial
controlada por los golpistas. En 1938 cAdda intent contactar con
Beigbeder, por aquel entonces el cerebro de la recluta, e incluso se ofreci
para una entrevista con el interventor regional de Nador en Cabo de Agua,
para ayudar, deca, en la lucha contra los sin Dios. Pero las autoridades
espaolas desconfiaban de sus intenciones y vean en ello un intento
de obtener dinero. La reaccin fue la siguiente: Don Juan Beigbeder
le envi una fotografa con cariosa dedicatoria y que, a su regreso de
Mostaganem, recibi una subvencin mensual de 300 pesetas el que sirvi
de intermediario en estos contactos, que fue el Fakih Sid Moammed Ben
Mohammed Sid Salah (a) Sid Salih Tensamani, antiguo Ministro de Justicia
en el titulado Gobierno de Abelkrim, hermano de Mohammed Aurag y gran
intrigante que escriba en uno de los peridicos de la secta con el nombre
de Sidi Salah. Esta subvencin le fue retirada en Marzo de 1940.116
La trayectoria personal de algunos fuqara refleja los efectos de la nueva
poltica religiosa de la DAI. Un faqir de Beni Bu Ifrur, que haba sido cad
de Polica Indgena, y que cambi de bando durante la Guerra del Rif,
permaneca detenido en la crcel de Rostrogordo, pero en julio de 1936 los
sublevados lo pusieron en libertad y lo enviaron al frente bajo las rdenes
del entonces coronel Mizian.117
Pese a esta transformacin de las relaciones entre la cofrada y las
Intervenciones, la administracin colonial segua controlando y vigilando su
influencia entre las tropas indgenas. El soldado, escriban los interventores,
poda llegar a dudar entre la obediencia a un mando espaol o a la autoridad del
cheij de la cofrada. Adems la DAI tema que la tariqa, con su red de contactos e
informantes, pudiese difundir informacin de la situacin del ejrcito y facilitarla
a los fuqara de la zona francesa o de Argelia, ya que resultaba imposible para
117
87
los espaoles controlar todos los movimientos fronterizos de los calawiyyin.

Finalizada la guerra civil espaola, la cofrada intent maximizar su relacin con
la nueva administracin colonial. Algunos partidarios de la faccin francesa de
la cofrada se acercaron a las oficinas de Intervencin para que les facilitaran su
labor de propaganda o les financiaran las zagas.118 Otros, como el muqaddam
c
alawi de Alczarquivir, declaraban la adhesin de su cofrada al majzn y a
Franco: Servimos a los que defienden lo que nos legaron nuestros antepasados;
pero no olvidamos la opresin de que hemos sido objeto en este campo, pero
gracias a S. A. I. el Jalifa Muley el Hassan Ben el Mehdi, a los Jefes del estado
Espaol, a S. E. el Alto Comisario y a S. E. el Generalsimo Franco hemos
comenzado a seguir por segunda vez nuestro camino. En nombre de la Secta
Aliua os agradezco este gran afecto y la paz.119
Ms que apoyar a la cofrada, la DAI propici una relacin clientelar con ella
para mejorar su control y contentar a sus lderes. Tambin explot al mximo las
divisiones internas entre los partidarios del cheij cAdda y el cheij de Guelaya, y
las escisiones surgidas a la muerte de ste ltimo, en verano de 1946. La DAI
vea con buenos ojos esta oposicin, que se deba apoyar econmicamente:
Muerto Si Mohamedi y sin sucesor todava, Moh Aurah pretende unificar la
secta borrando el cisma. Como los Addauien, segn se dice, son hechura francesa
y constituyen un peligro para nuestra tranquilidad, interesa ahondar la divisin que es puramente de nuestra zona - apoyndola econmicamente.120
118
El muqaddam de la zaga de Tawarda (Tafarsit) se ofreci a la oficina
espaola como informante de las actividades de la cofrada. En Notas sobre la
secta Aliua. El cisma. Desarrollo de la secta y actividades a partir de este, p. 21.
119
Discurso ledo en septiembre de 1946 en Ro Martn, en una comida
entre autoridades marroques y espaolas. Traduccin del rabe, por el intrprete
Bustani. Boletn n 153, hoja n 4, Intervencin Territorial de Yebala, Tetun, 25 de
septiembre de 1946 (Caja 2765, AGA).
120
Informacin s. a. (2 mitad de 1946) (Caja 2765, AGA).
88
Muerte de Si Muhammadi y continuidad de las facciones

bajo el creciente nacionalismo
En este clima de faccionalismos falleci el cheij Muhammadi b. al-Hach
Tahar, a la edad de 55 aos, segn indican las fuentes espaolas, a causa
de un ataque cerebral. Su muerte, el 13 de julio de 1946, gener nuevas
escisiones en el seno de la cofrada. Sus seguidores le enterraron en zona
espaola, mientras que el cad de Beni Chicar y otras autoridades exigan que
se le diera sepultura en el cementerio de Sidi Waryach, por entonces zona de
Protectorado.121 Segn los primeros, se deba crear una nueva zaga que no
dejara al cheij en el anonimato. Esta es la narracin del conflicto generado
por el entierro, segn figura en un informe de la DAI:
Su entierro acordado y anunciado para el da siguiente, a las seis de la
tarde, fue efectuado sin previo aviso y precipitadamente a las doce del
mismo da y en terreno de Soberana. Esta inslita recolusin tuvo su
razn y origen en las disidencias que desde el fallecimiento del chej de
Mostaganem existan en el seno de la cofrada en nuestra zona.
El hecho dio lugar a violentas discusiones entre los partidarios del
121
En realidad, este enclave religioso ocupa un lugar fronterizo con una
larga historia. Originalmente era el lugar de un morabito, al que se adhera un
cementerio. El ataque espaol al mismo en 1893 fue uno de los desencadenantes
de la guerra de aquel mismo ao. En la actualidad, una parte del cementerio figura
dentro de los lmites de Melilla. Con la instauracin del Protectorado el espacio
del cementerio permaneci como zona considerada de Protectorado. Pero con las
reivindicaciones polticas de la comunidad musulmana de Melilla en 1985, el espacio adopt un nuevo significado. En ausencia de un cementerio musulmn en
la ciudad, se condicion uno en la zona espaola, al tiempo que continuara existiendo la zona de cementerio en la zona marroqu. El proyecto se inici en 1989 y
finaliz en 1993; en 2004 se emprendieron de nuevo obras de acondicionamiento.
Vase Briones, Tarrs, Salguero (2014: 347-348). Hasta la creacin del espacio, el
paso de los cortejos fnebres poda devenir un asunto conflictivo, ya que exista la
valla de la frontera que separaba el cementerio, hasta que se produjo la retirada
por parte de los vecinos de la alambrada que en esa zona delitimaba el territorio
espaol (Planet, 1998: 113).
89
entierro en el que abogaban lo fuese en el cementerio de Sidi Uariachi

(Protectorado); al frente de ellos (integrados en su mayor parte por personas
no focara), figuraban el caid de Beni Chicar y el kad de Mazuza, quienes
secundados por el faquih de Regulares n 5, Sid Ali, llegaron incluso a
imponer la exhumacin y traslado de los restos al cementerio citado por
haberse recibido la orden de prohibicin de la oficina del Zoco el Had,
cuando ya se haba sepultado el cadver.
El partido de los focara, capitaneado por el cuado y consejero del difunto,
muy afectado por la muerte de su chej, desoyeron toda recomendacin
y advertencia de ulteriores consecuencias tanto de particulares como de
autoridades y realizaron el entierro valindose de una falsa autorizacin
del Delegado Gubernativo de Melilla, ardid que les vali para presentar
el hecho como consumado, seguros de que el respeto y la consideracin
nuestras encontraran frmula con que legalizar aquello.
La versin general de este asunto es que los focara del difunto, fanticos y
muy celosos de su chej, vieron en el cementerio de Sidi Uariachi un medio
fcil y cmodo para que el nombre de Sid Mohammedi se perdiese en el
anonimato y muriese con su entierro en dicho lugar la rama de los aliua, que
ellos consideraban pura y legal; su actitud fu de absoluta intransigencia
hasta el punto de que cuatro o cinco addaua que quisieron participar en los
rezos del difunto, fueron invitados a retirarse de los que ellos calificaban
zaua, hacindolo aquellos de buen grado.
No prosper tampoco la solucin presentada por personas honorables de
fijar la antigua zaua en In-Al-lal como ltima morada del finado, alegando
los fanticos que de all sali Sid Mohammedi enfermo y disgustado por lo
que tal lugar no sera visitado por l ni en vida ni en muerte.
Al entierro asistieron unas quinientas personas, entre focara, amigos y
meros curiosos.
Entre los focara se recogieron unas mil doscientas pesetas con las que se
obsequi a los visitantes.
Fuera de este incidente, la muerte de Sid Mohammedi no tena ms
trascendencia que la propia en el pleno de la cofrada; al poco tiempo del
90
entierro apenas haba comentarios. Ahora, que estos volvern a la luz con
motivo de la herencia del difunto, a quien se le calcula un capital entre bienes
muebles e inmuebles de unas 100.000 pesetas, las que tena en sociedad
con su cuado y consejero el faquih Amaruch y parte de estos bienes se
encuentran en Melilla y a nombre de Amaruch que es sbdito espaol.122
Ciertamente, la tumba de Si Muhammadi no qued en el olvido, y su

entierro en la propia zaga contribuy a vincular el destino de la cofrada
con el recuerdo del cheij. En mis visitas a la zaga del Cerro de Palma
Santa en Melilla, el responsable de la cofrada acompaa al visitante a la
tumba y frente ella salmodia versculos del Corn en memoria del cheij y
para ofrecer una bendicin al visitante.
Por su parte, los seguidores del cheij cAdda de Mostaganem intentaron
aprovechar el proceso de sucesin para incorporar la zaga a su rama,
aunque no lo consiguieron. Finalmente, un grupo de fuqara eligi como
sucesor al muqaddam Mulay Sliman de Beni Bu Ifrur, pero el citado
cuado del fallecido, cAmaruch, aspiraba a controlar la zaga y se inici
una agria polmica entre los fuqara.123
Para no perder adeptos vala todo tipo de estrategias, como el agasajo. A
principios de 1947 se dirigan uno fieles de Si Muhammadi a algunas casas
haciendo grandes gastos de alimentos que consumen en sus visitas y en la
mayoria de los casos convencen a los remisos.
Por su parte, los seguidores de cAdda introdujeron tcticas de otro tipo; se
infiltraban en los encuentros semanales de los seguidores de Si Muhammadi
y pregonaban la necesidad de permanecer unidos en una cofrada, acatando
la autoridad de Moh Aurag. Estas actuaciones hicieron perder la paciencia
al muqaddam cAmaruch, que intent impedir el acceso de los seguidores de
122 Actividades de la secta Aliua en el ao 1946, DAI (Seccin Poltica),
Tetun, 7 de diciembre de 1946, p.1-2 (Caja 1256, AGA). Los datos se basan en la
Informacin nm. 3073 de la Territorial del Quert al Delegado de Asuntos Indgenas. Villa Nador, 24 de junio de 1946.
123
Actividades de la secta Aliua en el ao 1946, p. 3.
91
Adda a su local de zoco al-Had. La influencia del cheij cAdda lleg a ser tan
fuerte en algunas zonas que aquel alter incluso las normas de hospitalidad
y cortesa hacia los invitados de la cofrada que se encontraban de paso.
Si antes era obligacin ofrecer comida a todo faqir en trnsito, a cualquier
hora, explicaban los seguidores de Beni Urriaguel que desde Mostaganem
se les haba indicado que quedaba prohibido ofrecer comida fuera de los
horarios establecidos (desayuno por la maana, comida durante el duhur,
y cena en el magreb). Tambin es llamativo el despropsito que gener el
hecho de que algunos fuqara empezaran a poner a sus hijos el nombre de
c
Adda; esta prctica fue objeto de mofas cuando algunos nombraron a sus
hijas como cAddama, que en rifeo sugera la idea de mujer pblica, de
manera que dicho nombre fue sustituido por el de Nuria.124
En otras zonas, la competencia entre calawiyyin y caddawiyyin provoc
varios incidentes. En Tetun, los caddawiyyin cambiaron la cerradura de la
zaga de los calawiyyin y la ocuparon; al cabo de unos das se produjo una
pelea a puetazos entre los partidarios de ambas facciones, y finalmente el
bajalato concedi la llave a los calawiyyin, que pagaban el alquiler del local.125
Algunos de estos conflictos llegaron a los tribunales chernicos.
En 1948 ratificaba el Gran Visir una sentencia que daba la razn a los
c
alawiyyin en relacin a los caddawiyyin. Reclamaban estos ltimos que los
cargos emitidos desde Mostaganem por el sucesor, el cheij cAdda, deban
ser reconocidos en Marruecos, pero la sentencia indicaba que estos no
haban presentado copia del testamento donde se estableciese que cAdda b.
Tunis era el sucesor legtimo, o en su defecto una copia del acta chernica
donde constase que los muqaddams de la cofrada haban elegido a cAdda
como administrador de los bienes de la zaga madre. Aada el informe
de la sentencia que cAdda no poda alterar la denominacin de la cofrada.
Por tanto no se reconocan en la zona espaola los nombramientos y
c
124
Actividades de la secta Aliua durante el ao 1947, DAI, p. 3 (Caja
1256, AGA).
125
Actividades de la secta Aliua durante el ao 1947, p. 8.
92
destituciones del cheij cAdda, en beneficio de los calawiyyin. En el pleito

fueron representantes del lado caddawi, Mohammed ben Abdeselam el
Laraichi, vecino de Arcila; y por el lado calawi, cAmaruch Ben Aomar
Chicri el Uariachi, vecino de Sidi Waryach en Guelaya. Esta sentencia y el
correspondiente informe ponan de manifiesto que la poltica del majzn,
controlado por la autoridad espaola, se situaba a favor de la cofrada
c
Alawiyya, o ms bien, en contra de la cAddawiyya, identificando al cheij
c
Adda como imposicin de los franceses.126
Otro factor que se sum a las divisiones faccionales de la cofrada fue la
actitud frente al movimiento nacionalista marroqu. Surgido inicialmente
en la zona occidental, y de claro arraigo urbano, el movimiento reformista
de Bennuna primero y de Torres ms tarde se fue difundiendo, no obstante,
por las diferentes zonas del Protectorado. Y la DAI temera particularmente
que el nacionalismo confluyera con las tariqas. Formalmente el reformismo
y sus versiones ms salafistas se contraponan a lo que los franceses
denominaron el partido marabtico, esto es, el amplio espectro de actores
religiosos etiquetados de tradicionales, que comprenda a santuarios,
descendientes jerifianos y tariqas sufes. Sin embargo, esta aparente
contraposicin no se dio siempre en la prctica, y hasta cierto punto devino
un espejo de lo que los colonizadores queran ver, al contraponer formas
religiosas de un modo inequvoco. Dichas pugnas existieron, sin duda, pero
es preciso matizarlas (Mateo Dieste 2007).
Si leemos los propios informes secretos de la DAI nos daremos cuenta
de que tales simplificaciones ya eran puestas en entredicho por las propias
Intervenciones: Generalmente se considera esta Secta como opuesta al
sarampin nacionalista de nuestros das. Pero, en realidad, todas las cofradas
representan un nacionalismo mas cerril, de otros tiempos, que llamaremos
tradicional y que se condensa en un fantico odio al cristiano.127
126
Boletn de Informacin Marroqu (Secreto). Intervencin del Territorio
de Chauen. Negociado 2, n 34, 14 de septiembre de 1948 (Caja 81/1900, AGA).
a partir de este, p. 22 .
93
Merece la pena detenerse en el detalle de la opinin que la DAI tena

de estas divisiones y del peso jugado por factores regionales, tnicos si se
quiere, y prcticamente de clase:
En nuestra Zona, una buena parte de los focara de esta Cofrada, en las
cabilas de los territorios del Rif y Quert, se reclutaron entre los trabajadores
que, durante aos, han venido formando parte de la llamada emigracin
golondrina a Argelia y, por esta razn, los Alaua tienen en esas Regiones
numerosos proslitos montaeses y campesinos.
Como buenos montaeses los rudos focaras rifeos, de tradicin guerrera, en
su mayora analfabetos, consideran a los nacionalistas de las ciudades como
seres poco gratos, blandos y afeminados, y les hacen objeto de su desprecio.
De ah se ha querido deducir que, necesariamente, los Alaua de nuestra Zona
son enemigos acrrimos de los nacionalistas; pero conviene no olvidar que
el desprecio de estos montaeses va dirigido contra el hombre de costumbres
modernas y civilizadas de la ciudad, sea cualquiera que fuere la postura que
adopte o el rtulo tras el cual se agrupe, y por ello estos Alaua, no por Alaua,
sino por duros hombres de la montaa y del campo, desprecian y se colocan
frente al nacionalismo y, en su simplicidad, las mas puede seguir, sin saberlo,
las directrices dictadas en Mostaganem (...).128
Pese a estas distancias, hay pruebas del encuentro y de las afinidades

electivas entre el movimiento nacionalista y la cofrada, que ms adelante
documentaremos. En noviembre de 1939 el muqaddam de Beni Urriaguel
prohibe a los cofrades su afiliacin al movimiento nacionalista. Meses
antes, el faqih Sid Abdeslam ben Seddic ben Chaib pide autorizacin
para editar un peridico para oponerse a los nacionalistas. Moh Aurah, el
aspirante a representar a cAdda en el Rif central, se present en marzo de
1940 al Delegado de Asuntos Indgenas para informarle de su intencin
de fundar un partido religioso que tomara el nombre de Yamaa Tedkir
94
El Alauia, a imitacin del partido de su cheij en Argelia con el fin de ir

en contra de los partidos nacionalistas. Su idea era ponerse de parte de
la administracin colonial para recibir subvenciones e imponerse de
este modo a las ideas reformistas. La DAI no acept esta propuesta, que
consideraban sospechosa de esconder los intereses de Francia, como
competidora colonial en la regin.
Como he sugerido, las prcticas de muchos calawiyyin no se
correspondan con la estricta contraposicin entre nacionalismo y
cofradas. En la cimara de 1939 organizada por Si Muhammadi acudieron
cuatro nacionalistas de Tetun y dirigieron unas palabras a los asistentes.
En la reunin de 1940 asistieron nacionalistas de la zona del Kert y uno de
Tetun y autoridades como el amin del zoco de Zelun, de Beni Bu Ifrur,
el secretario del delegado de Bienes Habus, el antiguo cadi de Beni Bu
Yahyi y otras personalidades. En los discursos de aquel ao se lanzaron
alabanzas a la figura de Si Muhammadi, esperando que la zaga de Beni
Chicar deviniera una de las ms importantes del mundo musulmn. Es de
destacar un gesto y discurso que el emisor pens que pasara inadvertido a
las Intervenciones, pero el informante de stas dio buena cuenta de ello. El
acto muestra la visin que algunos miembros mantenan de los espaoles
como no musulmanes e impuros:
Cuando lleg la hora del rezo, el Hach Mohamed Yamani, dijo a los
concurrentes que deban esperar que se marchase el mengus (individuo
que no se lava despues del coito) all presente, refiriendose al Interventor
de 3 Sr. Ma, que habia sido invitado, y nos va a echar a perder el rezo.
Al terminar los discursos se dieron vivas a Franco, Espaa y al Jalifa.
Asistieron unos 3.000 hombres y unas 1.000 mujeres.
Esta ha sido la ultima visita que ha hecho en la Region el Sid Brahim
Uasani, el cual regres a Tetun ayer lunes.129
129 Intervencin Regional de la Regin Oriental. Informacin, boletn n 122,

hoja 2, Nador, 24 de septiembre de 1940 (AGA, Caja 2765).
95
No hay que olvidar tampoco que los informantes de la DAI jugaban en

estos encuentros un papel ambiguo, y tambin podan ofrecer informaciones
en funcin de intereses diversos destinados a perjudicar a cualquier
personalidad, acusndola, por ejemplo, de nacionalista: as lo observa una
nota escrita a mano del Interventor regional, que indica que el Jalifa de
Beni Buifrur, Dris Mimun Juya no es... nacionalista y el informador desliza
su nombre inadvertidamente o con mala intencin.130
La presencia de nacionalistas en las cimaras creara divisiones entre los
propios cofrades, pero la cuestin indica que los intentos de enlazar estas
diferentes perspectivas abundaban. As sucedi en la cimara de 1947 en el
Cerro de Palma Santa, ya dirigida por el nuevo muqaddam:
En el aspecto poltico, es de hacer constar que, no slo por la
asistencia de tan destacados nacionalistas como Sarich, Hanafi y
Saidi, sino tambin por la acusada presencia de un destacado grupo
de la misma ideologa; parecen haberse acentuado las simpatas
nacionalistas por este grupo Aaliua seguramente como represalia a las
actividades anti-nacionalistas del chej Adda de Mostaganem, dirigido
por los franceses.
Sin embargo, la presencia de estos elementos en la zauia caus
mala impresin entre los cofrades, quienes se mostraron inquietos y
preocupados, ante el temor de que Sarich pronunciara algn discurso
en trminos nada elogiosos para el Majsen y sus autoridades.
Hasta tal punto preocup esta circunstancia que no faltaron quienes se
marcharon de la Zaua hacia sus respectivos domicilios.
Parece ser que Sarich, tenia proyectado leer una Jotba en el momento
culminante, pero en principio encontr resistencia por parte de
Amaruch y despus la presencia del Interventor y del caid quizs
terminara con sus propsitos. (...) Sarich sigui las Jotbas y la Aamara
130 Intervencin Regional de la Regin Oriental. Informacin, boletn n 122, hoja 2...
96
misma, con creciente inters, afirmndose que quisieron entregarle el

rosario de la Cofradia que rehus hbilmente.131
Fronteras coloniales y patronazgos polticos

Desde la introduccin de la cofrada cAlawiyya en Marruecos, las
autoridades espaolas vieron en sus fuqara a agentes polticos al servicio
de Francia. Esta desconfianza se incrementaba debido a los movimientos
de los cofrades entre la zona espaola y Argelia. Al igual que la frontera con
la zona francesa de Protectorado, la frontera con Argelia era el producto de
unas decisiones polticas que trazaban unas lneas artificiales e imponan
unas supuestas lealtades socio-polticas. En la prctica, la frontera
generaba divisiones polticas y administrativas, pero los actores tambin
las ignoraban o las utilizaban en su beneficio (vase el contrabando, las
razzias, etc.). En esta dinmica comn a otros espacios fronterizos, las
poblaciones no son receptoras pasivas de la delimitacin, sino que en
determinadas circunstancias la pueden utilizar para entablar relaciones
econmicas, filiaciones polticas dobles, estableciendo en muchos casos
identidades plurales y maleables.132 La cofrada cAlawiyya constitua
en este sentido una de estas redes transfronterizas, puesto que la zaga
madre de los fuqara marroques se encontraba en Mostaganem. Adems,
el contacto entre cofrades era fluido y los correos mantenan al corriente
a los cheijs a ambos lados de la frontera. As lo podemos observar en una
carta, escrita en rabe, de Mohamed ben el Baxir el Yaridi (Mostaganem) al
entonces muqaddam Si Muhammadi, en noviembre de 1921. En este texto
se puede comprobar cmo existe una relacin regular ente Mostaganem
y el jefe de Guelaya, que est informado de los movimientos del cheij en
131
132 Para una definicin de este carcter dinmico y paradjico de la frontera

y de los grupos fronterizos: Fabietti (1997), Rosander (2004), Driessen (1992).
97
Pars; se le pide que autorice a varios fuqara a los que se ha entregado una
carta, a pronunciar el dhikr; se le recuerda que puede encargar libros; y
recibe saludos de Bin cAliwa.133
Las peregrinaciones a la tumba de Bin cAliwa, as como las giras por
ziyara, desafiaban el objetivo colonial del control de la poblacin y la
fijacin de las fronteras. Adems de los viajes de los emigrantes rifeos a la
zona de Orn y de los correos regulares de la cofrada (rukkab), el mawsim
anual a Mostaganem suscitaba el malestar de los espaoles al dejar a sus
protegidos bajo la jurisdiccin e influencia de los franceses. Segn la
DAI, los franceses no atribuan ningn peligro poltico a esta tariqa, sino
que, por el contrario, vean en Bin cAliwa a una figura que de ningn modo
se manifestaba hostil a la colonizacin.134 La administracin espaola
crea, en cambio, que Bin cAliwa mantena relaciones secretas con los
franceses y que en diversas ocasiones se sirvieron de l para fines polticos.
En concreto, el cheij habra viajado a Beni Zarwal en 1904 con el objetivo
de dividir a los darqawa; o habra realizado labores similares en la zona de
Taza, acompaado de un comandante francs.135 Tambin le implicaban
en una revuelta contra Maulay cAbd al-cAziz en 1908 en la frontera con
Ujda. Adems, los espas espaoles le atribuan al cheij el contrabando de
armas a travs de la frontera entre Argelia y Marruecos, completando un
circuito entre el Sahara y Argelia, impulsado por los franceses.136 Tambin
aseguraban los espaoles que la administracin francesa pagaba a Bin
c
Aliwa a travs de un banco de Orn y que haba colaborado con l para la
creacin de la mezquita de la cofrada en Pars.
133
Carta de Mohamed ben el Baxir el Yaridi, 15 de noviembre de 1921
(Caja 223, AGA).
134
135
136 Cofrada Ben Aliua (1930?), datos facilitados por los confidentes M.
S. y L. B...
98
Esta imagen francfila del cheij se difundi rpidamente en la

administracin espaola. Sin embargo, las fuentes francesas que he
consultado matizan en gran medida esta idea. En uno de los cursos del
CHEAM (Centre de Hautes Etudes dAdministration Musulmane) M.
Galloni explicaba que a nivel local la cofrada no ejerca un excesivo poder
poltico y que careca de medios econmicos importantes.137
Sin embargo, la cofrada intentaba constituir una jerarqua oculta en las
tropas indgenas, en razn inversa a la jerarqua militar, una teora similar
a la expuesta por las Intervenciones espaolas. Durante los primeros aos
de expansin de la cofrada, los informes franceses eran controvertidos
y no manifestaban una poltica abiertamente favorable hacia ella. Las
informaciones de la prefectura de Orn entre 1912 y 1919 se limitaban a
decir que Bin cAliwa no era hostil hacia las autoridades. En otros casos Bin
c
Aliwa era presentado como un agitador, inspirado con toda probabilidad
por el modelo de la cofrada Sanusiyya.138 Por tanto, la relacin entre la
administracin francesa y la cofrada no era ni mucho menos inequvoca.
Tras la muerte de Bin cAliwa la poltica francesa continuaba siendo
ambivalente. Algunos oficiales juzgaban al sucesor, cheij cAdda, como un
colaborador que deba ser vigilado de cerca: Le cheikh Adda Bentounes
ma rendu, certaines fois, dapprciables services, il appartient au
groupement rcemment form par les chefs des zaouias pour lutter contre
les Oulmas et mrite, pour ces raisons, dtre mnag, mais son action
dans les milieux indignes o sexerce son influence religieuse doit tre
cependant surveille de prs (...).139
Otros responsables prohiban sus conferencias, como hizo un
137 Les zaouias de Mostaganem, CHEAM, 13 de diciembre de 1950 (Caja
10 apom / 745, Fonds Priv, AOM).
138 Rapport sur les confrries religieuses, Commune mixte du Guergour,
20 de junio de 1925 (Caja 30 H / 86, ALG, GGA, AOM).
139 Declaraciones del oficial Masselot, en carta del Prefecto de Orn al Gobernador General de Argelia (Direction des Affaires Indignes), Orn, 12/03/1938
(Caja 16 H / 72, ALG, GGA, AOM).
99
subprefecto en mayo de 1936, argumentando que en sus anteriores charlas

haba predicado la unin entre los musulmanes y haba menospreciado
la cultura francesa, criticando a aquellos indgenas que se haban dejado
influir por esta ltima. La posicin de los franceses hacia la cofrada
c
Alawiyya vari tambin a lo largo del territorio. Un informe de 1921
sealaba la escasa influencia de los calawiyyin al sur de Orn, a pesar de
sus intentos de reclutar fuqara en cAin Safra, en la zona fronteriza con
Marruecos.140 En cambio, el capitn de la posicin de Djelfa denunciaba
la tendencia anti-francesa de los calawiyyin y describa la doctrina de Bin
c
Aliwa como un fraude. Segn este capitn, los libros del cheij eran una
copia literal de las obras de los tulba de la zaga de su maestro darqawi.141
En el Protectorado francs, las opiniones tambin eran muy diversas. A
pesar de que el peridico de la cofrada se editaba en Argelia, el jefe de
las fuerzas armadas francesas en Marruecos prohibi la difusin de AlBalagh al-Yazairi, porque, deca, poda dar lugar a agitaciones en contra
del Protectorado. Al igual que los espaoles, los franceses atribuan una
tendencia anti-extranjera a la cofrada, pero no renunciaban a sacar provecho
de su difusin. En 1928, Bin cAliwa visit Fez, segn los confidentes
espaoles, ayudado por la poltica que Francia sigue en el Norte de
frica de atraccin sobre estos chejes de cofradas.142 En aquella ciudad
fue recibido por el sultn, el Rsident Gnral y otras autoridades. Las
versiones sobre las razones de esta visita fueron varias. Unas sugeran que
haba introducido en la cofrada a altos cargos del majzn. Otras afirmaban
que Bin cAliwa se haba sometido a un tribunal de ulemas, que desaprob
su doctrina por considerarla desviada del islam. El capitn Paul Odinot,
140
Informe de octubre de 1921 (Caja 16 H / 35, ALG, GGA, AOM).
141
Copia de la carta n 35 de 5 de septiembre de 1921 de monsieur le capitaine Gautier, Chef de lAnnexe de Djelfa a monsieur le Commandant Militaire
du Territoire, Au sujet de la nouvelle secte Alaouisme (Caja 16 H / 35, ALG,
GGA, AOM).
142
Cofrada Ben Aliua (1930?), datos facilitados por los confidentes M.
S. y L. B...
100
de la Oficina Regional de Fez, opinaba que su difusin entre las tropas

indgenas les haca tan peligrosos como los darqawa. Por ello aconsej
que se dotara de poder a un solo lder religioso para poder controlarlo con
ms facilidad, y Bin cAliwa poda ser uno de ellos.143 La atraccin que Bin
c
Aliwa haba despertado entre algunos autores franceses reforz an ms
la imagen espaola de que los calawiyyin estaban al servicio de Francia.
A. Berque escriba en 1945 que la administracin de asuntos indgenas
deba valorar positivamente su influencia, en tanto que garante de un statu
quo social en el que la cofrada mantena una disciplina y una obediencia
a la autoridad: On autorise leurs ftes, leurs ziara, mais ne rendent-ils
pas gracieusement un grand service la France en maintenant discipline,
travail, tranquillit parmi des milliers de foqara?.144
No debe extraar, pues, que la administracin espaola considerara a
la cofrada como un agente francs.145 Segn un calawi rifeo146 que haba
trabajado en el peridico de la cofrada en Mostaganem, el cheij Bin cAliwa
era una creacin de los franceses para oponer un partido religioso al
nacionalismo rabe de Bin Badis, el lder reformista. Ello explicara que, tras
la muerte del cheij Bin cAliwa y de Bin Badis, los franceses suspendiesen
la subvencin del peridico de la cofrada porque ya no les resultaba de
143 Carta del capitn Odinot, adjunto del jefe de la Oficina Regional de Fez, al director de Affaires Indignes, 22 de enero de 1929 (Caja 31 H / 1-3, ALG, GGA, AOM).
144
Berque (1945). Otro autor como Probst-Biraben (1927) coincida en
ofrecer una imagen positiva del cheij.
145 El interventor Maldonado Vzquez (1950: 42) ilustraba con el siguiente
ejemplo el buen trato de la cofrada con las autoridades francesas: Hace bien pocos das que me contaban cmo unos tensamanis caan en la crcel argelina y cmo el
hijo del chej, pilotando un magnfico haiga llegaba a todo gas a la prisin y no slo
sacaba de ella a dos cofrades sino a otro que no lo era y que, naturalmente, despus
de comer opparamente en la Zaua, se haca inmediatamente guardin de su rosario.
146
El rifeo en cuestin, que se declaraba nacionalista, haba trabajado en
el peridico de la cofrada en Mostaganem, Lisan al-din (El portavoz de la religin), Nota de informacin. 14 de septiembre de 1940, informador A. L. (Caja
223, AGA).
101
utilidad. La DAI destacaba casos como el del muqaddam calawi de Beni

Bu Ifrur, empleado por la compaa francesa que explotaba la mina de Afra
en aquella cabila. Los espaoles sospechaban del muqaddam porque su
padre haba sido un protegido francs.147 Los partidarios del cheij cAdda de
Mostaganem tambin se encontraban en el punto de mira de las sospechas,
como suceda con Muhand Aurag, muqaddam de Tamsaman: Este es
ciertamente hombre desafecto a todo lo que emane de Espaa. No obstante,
tanto l como todos los suyos se guardan mucho de hablar sobre el tema
con cualquiera. No obstante, sabemos que a sus ntimos les habla sobre esta
cuestin mostrando su admiracin hacia Francia.148
La DAI tambin sospechaba que los calawiyyin de la zona de Tetun
estaban pagados por el Consulado francs para que vigilasen el paso de los
barcos por el Estrecho durante la II Guerra Mundial. Otros de los elementos
de sospecha de las autoridades espaolas era la facilidad de movimientos de
los fuqara que les otorgaban las autoridades francesas. La sospecha forma
parte de las lgicas de control poltico, segn las cuales las poblaciones
itinerantes y que traspasan fronteras constituyen sujetos que desafan el
orden establecido. No sabemos si las siguientes observaciones de la DAI
se sustentan sobre hechos empricos, pero cuanto menos indican la alta
movilidad de los fuqara y la citada poltica de gestin de las poblaciones:
el hecho de que la palabra Aliua, estampada en un pasaporte sirviera
de salvoconducto para viajar por toda Francia; la subvencin con
que sostiene a los dos peridicos rganos de esta Tarica Balag EyYediri y Lissan ad-Din; la proteccin de que gozan sus focara,
que llega hasta permitirles su entrada en Zona francesa y Argelia
sin pasaporte ni salvoconducto alguno; el hecho de que haya podido
circular libremente por estos Territorios sin ser molestado por nadie,
en esta poca de continuos controles y visados (...) tienen mucho que
147
148
Informacin de diciembre de 1945 (Caja 2764, AGA).
102
ver los franceses en la orientacin y actividad de esta Cofrada (...).149
El efecto poltico y social de las fronteras coloniales queda de

manifiesto en la trayectoria de la cofrada cAlawiyya y en su relacin con
la administracin espaola y francesa. La mayor preocupacin de la DAI
fue precisamente que los calawiyyin se pusieran al servicio de los franceses
al otro lado de la frontera. Por esta razn, la DAI aprob la escisin de la
rama de la zona espaola respecto a la rama argelina, para evitar la posible
intromisin de las autoridades coloniales del pas vecino. La frontera
colonial constitua, por tanto, un relevante artificio poltico que utilizaron
los actores implicados.
La persecucin que la DAI dedic a la cofrada cAlawiyya se debi en
gran parte a la imagen que los colonizadores tenan de esta organizacin
como una amenaza poltica al servicio de Francia. Esta desconfianza hacia
la cofrada provena sobre todo de la enorme movilidad de sus muqaddams
y de su facilidad para atraer adeptos. La oposicin que los calawiyyin
encontraron entre las autoridades pro-espaolas indica igualmente que
stas teman un cambio de orientacin en las redes religiosas que les
hiciera perder el control de las lealtades polticas marroques. Prueba de
las dificultades que tuvo la administracin espaola para controlar a la
cofrada es que el clientelismo entre ambas no empez hasta la Guerra
Civil, y que la desconfianza de la DAI se mantuvo precisamente respecto
a los muqaddams de la cofrada que no rompieron sus lazos con la zaga
de Argelia. Este caso muestra con toda claridad que el significado que
marroques y autoridades espaoles atribuan a fenmenos religiosos
como las cofradas dependa de relaciones de poder cambiantes. En este
contexto colonial, diversos grupos y facciones marroques, adems de la
DAI, compitieron por monopolizar la definicin de islam y su conexin
con la poltica.

PARTE IV
El ritual de la cimara como termmetro de prestigio

Las peregrinaciones y las cimaras150 que analizar a continuacin
demuestran los cambios en la poltica espaola hacia la cofrada y la
reaccin de sus fuqara. La administracin colonial observaba estos rituales
como un termmetro de la influencia de las cofradas y su capacidad para
movilizar a los seguidores. Estos rituales jugaban un papel mucho ms
complejo que el estrictamente religioso: en la cimara se establece una red
social entre quien aporta y quien recibe la ziyara, y se mide y verifica la
capacidad de los muqaddams de ejercer influencia; el ritual en s reforzaba
el prestigio del muqaddam y del cheij y su capacidad de movilizar al grupo.
Si nos atenemos a las teoras antropolgicas transculturales podemos
situar este fenmeno como una especie de competencia entre big men. Sin
alcanzar la opulencia del potlatch,151 sino todo lo contrario, de acuerdo con
los preceptos del sufismo, las cimaras devienen en determinados momentos
la expresin de la pugna entre lderes, de cuya competencia sale victorioso
aquel que ha logrado ms seguidores y participantes. Recordemos tambin
que en esta lgica de big men, el muqaddam organizador ejerce las funciones
de redistribuidor, puesto que su funcin es la de repartir las donaciones de
150 Encuentro regular de fuqara que tiene lugar en una zaga de la cofrada
(o, a falta de esta, en un edificio particular, como sucede con la cimara de las mujeres), en la que se renen durante dos o tres das para rezar, practicar las letanas,
discutir de teologa, y establecer diversos lazos sociales.
151 Ceremonia de los indios kwakwiutl de la costa nororiental norteamericana, en la cual los jefes competan para realizar la reunin ms concurrida y exitosa,
basndose en un consumo ocioso de alimentos y, en determinados momentos, en
la destruccin de bienes, como mantas. El xito de esta competicin redistributiva
necesitaba, pues, del poder de atraer a la concurrencia de quienes aportaban su
parte al evento.
104
los peregrinos; de manera que no es ms influyente y poderoso aquel que

acumula ms bienes, sino aquel que es capaz de redistribuirlos y movilizar
a ms fuqara: Las aamaras de los dos bandos, adems de un nmero ms
de la propaganda para ganar adeptos, constituye un espectacular recuento
de sus respectivos partidarios, aunque en realidad no todos los que acuden
son Aliuas, pero pueden ser simpatizantes.152
Cuando Si Muhammadi acerca su zaga a Melilla, escapando a la
presin del Naib del Gran Visir, organiz su primera cimara en ella en
1941, pero sin el xito esperado, lo cual le pona en un aprieto, al ser el
xito de la concurrencia un indicador del prestigio del organizador:
En 1941 solo asisten 600 de los 2.700 que concurrieron en actos
pasados. Traslada la Zauia a los lmites de Melilla, al objeto de alejarse
de la influencia del Naib (...). Celebra la primera aamara en Sam-mar
(lmite de Melilla), y solo acuden 600 focaras, cantidad poco estimable,
aunque se achaca a la mala situacin econmica por que atraviesa la
Zauia y a la fuerte propaganda que se hizo por los disidentes, los cuales
se desplazaron a cruces de carreteras y afirmaban que la aamara se haba
suspendido. En la aamara se dijeron discursos loables a Espaa y se trata
por parte de Si Mohamedi de reconciliarse con algunos Mocaddemin
disidentes, no consiguindolo.
Por el contrario, el grupo del Rif fue captando a los focara y
Mocaddemin de Quelaia y comenzaron a celebrar sus aamaras en la
Zauia de Imsoren, que coinciden con las que celebraba Si Mohamedi,
restando a este concurrencia.153
Como ya hemos visto, siguieron en 1943 una serie de interminables

negociaciones, divisiones entre facciones en el Rif y en Guelaya. El
153
105
nmero de asistentes a las cimaras devino un factor de pugna para legitimar

el propio prestigio e influencia. Los diferentes sectores hacen gala de sus
fortalezas y debilidades con motivo de estos rituales:
No obstante los rumores sobre la destitucin de Si Mohamed Tuzani, este
y sus partidarios no se amilanan y en el ao 1944 celebra su Aamara en
Imsoren, vindose en ella que no goza de simpatas y que su desprestigio
es tan grande como el que tiene por su culpa Si Mohamedi Hach Si Mohand
Si Tahar, pues el nmero de focara que asistieron a la Aamara no lleg a
400, incluyendo a las mujeres. Por su parte Moh Aurah celebra la suya
en Villa Sanjurjo y se dieron cuenta de que las simpatas iban hacia l,
pues la Aamara tuvo gran xito, tanto que no se recuerda otra igual de las
celebradas por los aalauia de la Zona, especialmente en el Rif. Asistieron
3.500 focara de todos los lugares. Enterado Si Mohamedi Hach Si Mohand
del xito alcanzado por Moh Aurah en Villa Sanjurjo, hace todos los
preparativos a su alcance para superarla, retrasa la fecha de la celebracin
reparte invitaciones y no tiene en cuenta los gastos que se le ocasionan,
el caso era superar a Moh Aurah. Todo fu en vano, solo asistieron unos
500 cofrades, entre varones, mujeres y nios. Todo hace que se ponga de
manifiesto su completa decadencia y lo difcil de su resurgimiento. Los
partidarios de Moh Aurah que asistieron a la Aamara por su indicacin
entonaron canciones alusivas al Chej Ben Adda ensalzndole, sin que
pudiera hacer nada Si Mohamedi que no haba pasado por estos trances de
humillacin ante sus seguidores.154
Como veremos ms adelante, Si Muhammadi concluy la importancia

de reaccionar al desafo y en 1945 s reuni las condiciones para organizar
una cimara exitosa y responder al desafo de su rival, para superarlo, de
acuerdo con los criterios de medicin del xito de las cimaras en funcin
del nmero de asistentes.
154
106
Las autoridades coloniales seguan de cerca estos encuentros, invitados

por los jefes o a travs de confidentes, para evitar que se generasen
movimientos polticos contrarios a la presencia espaola. Los interventores
medan la influencia de la cofrada en el momento de la cimara, controlaban
quin asista y quin dejaba de asistir, y por qu razones. Los movimientos
de fuqara con motivo de estas celebraciones tambin despertaron el recelo
de las Intervenciones, especialmente con ocasin de las peregrinaciones de
c
alawiyyin a Argelia. En 1931 Bin cAliwa envi una carta a Si Muhammadi,
invitando a que asistieran a las fiestas religiosas de Mostaganem en los
das 8, 9 y 10 de agosto. Finalmente acudieron en peregrinacin unos 650
rifeos de Guelaya (Mazzuya y Beni Chicar), Kebdana, Awlad Sattut, Beni
Sacid y Tamsaman. La administracin espaola concedi los permisos
de desplazamiento a los fuqara, porque quera evitar que los calawiyyin
adquiriesen un complejo de persecucin. Sin embargo, los espaoles no
ignoraban que el segundo da del mawsim, el cheij Bin cAliwa recibi la
visita del Comisario y el Sub-Prefecto franceses.155
Fue tras la escisin de la cofrada en 1934, cuando las cimaras devinieron
un importante recuento de los partidarios que cada faccin poda movilizar.
Los partidarios del cheij de Guelaya dejaron de asistir a la cimara organizada
por el cheij de Mostaganem, y el de Guelaya organiz su propia cimara,
coincidiendo con la conclusin de la cosecha, a finales de julio. El cambio
en las relaciones entre la tariqa disidente y las Intervenciones se reflej en el
desarrollo de la peregrinacin. La poltica pro-islmica de los sublevados
durante la guerra civil espaola hizo que el cheij de In cAl-la dejara de
lado la persecucin sufrida por la cofrada. La nueva situacin poltica
acerc al cheij a las Intervenciones, en la medida en que sus rivales de la
cofrada cAddawiyya podan ser mal vistos por los espaoles, en tanto que
francfilos. En este sentido, la poltica espaola durante la Guerra Civil fue
la de desalentar las peregrinaciones a la zona francesa. La Regional del Rif
mantuvo reiterados contactos con los calawiyyin de Beni Urriaguel a partir
155
Informacin de prensa, El Telegrama del Rif, 15/08/1931 (Caja 1225, AGA).
107
de 1937, y consigui reducir las peregrinaciones a Mostaganem, dndoles

facilidades para celebrar la reunin anual en la zaga del poblado de Imzoren
(Beni Urriaguel). El objetivo de este tipo de medidas era evitar la posible
influencia francesa o de los republicanos espaoles sobre los fuqara.156
Con ello se evit precisamente en los aos difciles de la Cruzada Espaola
(...), un peligroso flujo y reflujo de peregrinos que quizs hubieran podido ser
empleados como medios para trabajos subversivos y las propagandas que
desde Zona francesa trataban de hacer los elementos rojos all refugiados,
con la complacencia y apoyo de los frentes populistas franceses de aquella
zona. Solamente suelen ir desde entonces a visitar al Chej supremo de
la Cofrada de Mostaganem unos comisionados de la Regin del Rif en
nmero inferior a seis. Anteriormente iban casi absolutamente todos los
cofrades en nmero superior a los tres mil. Esto significa la desraizacin
de la zaua madre de Zona francesa y un rumbo propicio para una fcil y
pronta independencia o separacin completa constituyendo con el tiempo
en nuestra zona una rama con fisonoma propia lo cual significara cortar
una posible injerencia peligrosa francesa a travs de esa cofrada.157
La DAI no tema nicamente que los franceses pudiesen influir sobre los
alawiyyin de la zona espaola, sino que fueran los espaoles republicanos
los que intentaran manejar a la cofrada, despus de que hubiera algn
intento de atraer la colaboracin del cheij cAdda de Mostaganem, aunque
este se mantuvo pasivo y envi a los servicios franceses una carta que haba
c
156
Recibido para censura prospecto invitando a cofrades secta Aliua, esa
Regin a asistir romera anual (...) en Mostaganem (...). como regla general no
conviene que en estos momentos visiten Argelia indgenas esa Regin, carta del
Delegado de AI a los Interventores Regionales de Rif, Yebala y Nador, 3 de septiembre de 1937 (Caja 2765, AGA).
157 Carta del interventor regional del Rif a la DAI, Villa Sanjurjo, 12 de abril
de 1942 (Caja 2765, AGA).
108
recibido del general republicano Miaja.158 La administracin espaola

no esconda su reticencia a que los fuqara de su zona se desplazaran en
peregrinacin a la zaga de Mostaganem, porque quedaban expuestos a
opiniones contrarias a la dominacin espaola. La DAI tena constancia
de un discurso pronunciado en aquella ciudad, que fue escuchado por
los fuqara rifeos, y que lanzaba una dura crtica a la poltica franquista,
acusando a Franco de incumplir las promesas de independencia que haba
hecho durante la Guerra Civil espaola.159 Ante este tipo de manifestaciones
no es de extraar que la DAI viera con buenos ojos el desarrollo de las
peregrinaciones en el interior de la zona de Protectorado, para tener bajo
control las opiniones de los fuqara. Coincidiendo con el final de la guerra
civil, Muhammadi b. al-Hach Tahar promovi la celebracin de la cimara
en su zaga de In cAl-la (Beni Chicar), consiguiendo un xito de asistencia
hasta 1940.160 Pero desde 1944 esta ceremonia cambi de ubicacin y pas
a celebrarse en el Cerro de la Palma Santa (al-Najla al-Muqaddasa),
su actual emplazamiento. Existe una discordancia de fechas entre estas
fuentes espaolas y la fecha sealada por la propia cofrada, que presenta
la fecha de construccin de la zaga en 1939.
Segn el cheij, la nueva ubicacin mejoraba el acceso respecto a la zaga
de In cAl-la, aunque la DAI pensaba que este cambio se deba a la mala
158 Pendant la guerre dEspagne, la gnral rpublicain MIAJA [subrayado
en el original] crivit une lettre au cheik BENTOUNES pour lui demander que les
adeptes ALAOUIA du MAROC combattent le Gnral FRANCO. En possession
de cette lettre le cheikh la remit aux services spciaux ALGER, segn Informacin secreta de la administracin francesa de Argelia, s. a., 6 p. (Caja 16 H / 72,
ALG, GGA, AOM).
159 Manifestaciones hechas por el musulmn argelino El Hach El Morabit,
en el discurso que pronunci en una reunin habida en Mostaganem, el da 7 de
agosto de 1944, del Estado Mayor del Ejrcito de Marruecos al jefe del negociado
de informacin de la DAI (Caja 1256, AGA).
160
Nmero de asistentes entre 1939 y 1943 a la cimara de la zagia de In
Alla (Beni Chicar) del cheij Muhammadi b. al-Hach Tahar: 1939 (1.000), 1940
(1.000), 1941 (700), 1942 (500), 1943 (500).
c
109
relacin del cheij con el Naib del Gran Visir,161 que no asista a la cimara.
La cimara de 1945 es un ejemplo del nuevo clientelismo entre las
Intervenciones y la cofrada. Atrs quedaban los aos de persecuciones y
encarcelamientos y el interventor alababa el esfuerzo del cheij por abrir la
zaga a los espaoles.162 El propio cheij se encarg de enviar una invitacin
por escrito a las oficinas de Intervencin y personalidades espaolas de
Melilla, y tuvo varias deferencias hacia ellos. Si Muhammadi mand
imprimir el siguiente Saluda, donde es preciso remarcar que presentaba
su ttulo de cheij, a diferencia de los jefes de las otras zagas del norte, que
eran considerados como muqaddam:
El Chij de la Cofradia Alawuiya
SALUDA
a ...............
y tiene el honor de invitarle a la comida del actual a la una de la tarde, con
motivo del acto religioso que conmemora anualmente dicha Zauiya, y que
tendr lugar en el Cerro de Palma Santa (Carretera del Zoco el Had).
Si Mohammedi Ben El Hach Si Mohand Tahar
aprovecha gustoso esta ocasin para ofrecerle el testimonio de su
consideracin ms distinguida.
Melilla.... de ..... de 194_.
161
Al parecer, el conflicto haba sido provocado por el muqaddam de la
yamaca en la que se ubicaba la zaga de In cAl-la, que haba enemistado al cheij
c
alawi con la familia del Naib del Gran Visir. En Actividades de la secta Aliua en
el ao 1946, p. 10.
162
Como siempre, Si Mohammedi se mostr muy atento hacia las autoridades espaolas. Con muchos das de antelacin invit al acto al Interventor
Territorial y sus adjuntos y personal, as como al Interventor Comarcal de Kelaia
y sus Interventores, Secta Aliua. Aamara celebrada el 15 de julio de 1945 en
Melilla, Intervencin Territorial del Quert, Villa Nador, 31 de julio de 1945, p. 5
(Caja 2765, AGA).
110
Tambin se public un breve en el peridico melillense El Telegrama

del Rif, haciendo referencia a la ceremonia: Maana dia 15, en el lugar
denominado Cerro de la Palma Santa (Carretera del Zoco el Had), se
celebrar el tradicional acto conmemorativo por la Cofradia Alauiya.
Agradecemos al Chej de la misma, Si Mohammedi Hach Si Mohand Tahar,
la invitacin que nos ha enviado para asistir al acto
El cheij organiz la fiesta en domingo, para facilitar la asistencia y
dispuso unas mesas servidas con manteleras, tenedor, cuchillo, vaso y
ramos de flores, todo dispuesto por una mujer de Melilla que contrataron
para la ocasin.163 Era la segunda vez que Si Muhammadi trasladaba el
principal rito del ao a la nueva zaga del Cerro de Palma Santa:
acondicionada provisionalmente con muros de piedra viva y techo de
esteras o caas, edificio que est situado en terrenos de propiedad del Chej.
Se seala que es la segunda vez que Sidi Mohammedi deja abandonada
la magnfica Zauia levantada en In Al-la donde tiene su casa, y que fue
construida a semejanza de la Zauia madre de Mostaganem. El pretexto que
da para no celebrar en esta Zauia la fiesta, es que el cambio obedece al
deseo del Chej de dar facilidades a los focara, puesto que el acceso a In
Al-la es dificil por la falta de pista. Pero el motivo principal de esta medida
es el temor que Sidi Mohammed tiene al Naib del Gran Visir Abdelkader
el Hach Taieb.164
Asistieron autoridades marroques de la zona, pero no el citado Naib,

que envi a su hijo, ni su hermano el baj de Nador. Tambin acudieron
autoridades espaolas, por lo cual Si Muhammadi se cuid de que no se
profirieran discursos polticos. La Oficina de Intervencin tambin hizo su
163
Secta Aliua. Aamara celebrada el 15 de julio de 1945 en Melilla;
Notas sobre la secta Aliua. El cisma. Desarrollo de la secta y actividades a partir
de este, p. 14-15.
111
contribucin al banquete, aportando veinte litros de aceite, tres sacos de

harina y cinco cajas de azcar. Se calcul el coste de la comida en 13.000
pesetas, que fue cubierto por el donativo de los fuqara (10.000) y del propio
cheij (3.000), tras el recibo de las sadaqas u ofrendas.
Despus de la comida, algunos de los asistentes leyeron discursos
a favor de Espaa, entre ellos algunos nacionalistas. Para recordar
que la cofrada no deba inmiscuirse en temas polticos, el cheij
mand colgar unos letreros advirtiendo que quedaba prohibido
realizar discursos y sermones con contenido poltico. 165 Hablaron
el escribiente del cad de Beni Chicar, el mudarris de la escuela
cornica de Tanaia, el hijo del Naib, y un becario, que alabaron a
la cofrada y la actuacin de Espaa en Marruecos. Estas alabanzas
al pas protector eran comunes en este tipo de actos pblicos. Pero
llama la atencin el discurso, no ledo, de un becario en Derecho en
El Cairo, en el que realiz comparaciones entre la generosidad del
Profeta y la de Espaa, con motivo de la huida de aquel a Medina,
a donde march ultrajado y maltratado y regres repartiendo dones
a sus enemigos. Igualmente Espaa despues de la traicin de 1921
volvi generosa como ninguna y otorg ms tarde, a los que la
maltrataron la libertad chernica a la que los Kodat no haban sabido
responder medrando en ella en lugar de elevarla a las altas cimas
que se merecen. Tambin hay que mencionar que aunque recibi
aplausos durante su discurso, un porcentaje muy elevado de los que
le escuchaban, no lo comprendieron...... 166
Por su parte, Si Muhammadi no realiz ningn discurso, como en aos
anteriores, bien porque tema alargar demasiado el acto, bien porque no
encontr coyuntura, se abstuvo. No ha dejado de expresar que le hubiera

166
Resea del acto celebrado por la Secta Aliua en su fiesta anual, Villa
Nador, 31 de julio de 1945, por el Interventor Territorial, p. 6-7 (Caja 2765, AGA).
112
gustado que una autoridad espaola hubiese dirigido la palabra a los asistentes.167
Gracias a esta cimara el cheij recuper su prestigio y el nmero de
asistentes alcanz los 2.150; entre los cuales, 1.400 hombres y 300 mujeres
pertenecientes a la cofrada, adems de 300 musulmanes y 150 musulmanas
en condicin de espectadores. Desde 1940 vena perdiendo asistentes, con
700 en 1942 y 500 en 1943 y 1944.
En el encuentro de 1946, ya fallecido Si Muhammadi, qued clara
la disensin entre los partidarios de los dos aspirantes a la jefatura de la
cofrada en Guelaya. No participaron autoridades marroques, como en
aos anteriores, ni se pronunciaron discursos y la asistencia se redujo a
unas 400 personas. La cimara fue organizada por el muqaddam cAmaruch,
tras muchas gestiones realizadas en la Delegacin del Gobierno de Melilla.
El encuentro tuvo lugar el da 22 de septiembre en la zaga, por primera
vez, con la tumba de Si Muhammadi. Debido a las discrepancias internas
sobre la herencia del liderazgo, el acto estuvo a punto de no celebrarse.
Se recaudaron seis mil pesetas, y todos comentaban con desnimo y
estn de acuerdo en afirmar que este ao no ha tenido el acto religioso
ninguna importancia considerndolo ms que como una aamara, como
una reunin de simpatizantes del chej Si Mohammedi (...). La pugna
entre facciones fue la principal razn de dicho desnimo: En el ambiente
flotaba la animosidad contra Amaruch de la mayora, aunque ste se mova
en plan de organizador, a la vez que no ocultaba su desagrado por el papel
preponderante que muchos focara quieren dar a Muley Soliman, a quien
no dejaba de desprestigiar con sus comentarios.168 Factores de parentesco
intervinieron de nuevo en estos lances poltico-religiosos:
Para reforzar su posicin en la tarica, Amaruch solicit en matrimonio a una
hija del fallecido chej Si Mohammedi, de quien por otro lado era cuado. Ha
llevado este enlace con tanta reserva que hasta los mismos focara lo ignoraban,
167
Resea del acto celebrado por la Secta Aliua en su fiesta anual, p. 7.
168
113
empezando al terminar la aamara la fiesta de su boda. Esta boda no ha sido

bien acogida, dicindose que es precisamente Amaruch quien encara las
deserciones que se han observado en el seno de la Taifa, hasta el punto de no
haber avisado la celebracin de la aamara al que design Si Mohammedi para
sucederle (Muley Soliman), ni a ningn otro faquih buifruri.
No obstante Muley Soliman, que fue requerido por varios adeptos a que se
personara en la zaua, rehusando en principio y accediendo despus antes la
insistencia de los comisionados, siendo la figura simptica de la reunin al
entregar los donativos recibidos para s, a uno de los hijos del fallecido chej.169
La cimara de 1947 en el Cerro de Palma Santa se celebro el 30 de

agosto, tras haberse realizado diversos trabajos de mejora en la zaga.
Con cAmaruch al frente, el encuentro logr una buena concurrencia de
1.000 personas; segn los espaoles, se debi sobre todo a su habilidad
de atraer peregrinos, gracias a sus cartas de invitacin y su viaje por la
zona occidental.
Los interventores tambin se preocuparon de vigilar las cimara
organizadas por los partidarios del cheij cAdda de Mostaganem en la
zona espaola de Protectorado. El control se estableca indirectamente a
travs de las autoridades pro-espaolas, como sucedi durante la cimara
de Imzoren (Rif central) en septiembre de 1946. El baj de Villa Sanjurjo,
Sliman al-Jattabi, asisti a la reunin de los caddawiyyin y les record que
no deban inmiscuirse en poltica y que deban acatar al majzn.170 La DAI
todava sospechaba de los fuqara que visitaban la tumba de Bin cAliwa
en Mostaganem, y remarcaba la presencia de informantes franceses entre
los peregrinos.171 Por aquel tiempo, el cheij cAdda intent reforzar sus
lazos con los muqaddams de la zona espaola, por medio de una alianza
169
170
171
Informacin del Negociado de Poltica de la DAI, 27 de mayo de 1946
(Caja 2765, AGA).
114
matrimonial. En septiembre de 1947 tuvo lugar otra combinacin de boda

y de peregrinacin, cuando el muqaddam de Tafarsit cas a su hermana
con el hijo del cheij cAdda, y un cortejo de 400 caddawiyyin se dirigi a
Mostaganem, en donde se celebr la fiesta de la boda, con la asistencia de
unas 10.000 personas.172
Esta historia poltica de las pugnas terrenales entre cofradas concluye
aqu. Los datos de la administracin colonial que he podido localizar no
van ms all de 1950, de manera que el perodo de la independencia y
la poca poscolonial propiamente dicha quedan por analizar para futuras
investigaciones, que podran pasar para una historia oral, recurriendo al
testimonio de los ms ancianos de la tariqa en diferentes puntos de la regin.
Para completar este ejercicio histrico he considerado imprescindible
presentar la gramtica bsica de los rituales de la cofrada en un captulo
final, con el fin de entender su poder de atraccin y los mecanismos
comunitarios que forman parte de su dinmica. Los propios rituales se
han ido transformando a lo largo de un siglo, tal y como hemos podido
comprobar con el caso de las cimaras y su contexto ms competitivo.
La dinmica poltica que he trazado a lo largo de estas pginas nos ha
presentado la historia de la cofrada ms cercana a la tierra. Pero tal y como
reza el ttulo de este trabajo, la tariqa se halla entre el cielo y la tierra. Sus
condicionantes terrenales han quedado expuestos. Veamos a continuacin
cmo se conforma el viaje y el camino entre la tierra y el cielo.
De la tierra al cielo. Aproximacin a los ritos de la cofrada

Tras presentar esta compleja historia de pugnas y disputas terrenales por
las jefaturas de las zagas y el nmero de seguidores, es preciso recalcar el
peso ritual de la vida suf, como motor y alimento de la misma. Podramos
172
115
decir que en estas pginas ha predominado el lado terrestre de esa paradoja

con la que doy ttulo a esta obra, entre el cielo y la tierra. Pero ambas
esferas no estn ni mucho menos separadas. El camino del sufismo pasa
por esa lucha constante por el control de lo terrenal, del ego personal, para
alcanzar la unin con la divinidad.
La cofrada, como tariqa, como va, es, por tanto, un camino en ese
viaje hacia el infinito, hacia esa unidad o tawhid que describe Bin cAliwa
en sus versos y que de todos modos figura como indescriptible para lo
humanos. Para seguir ese duro camino, los cofrades no se cien a un mero
universo de creencias (al iman, a la fe) sino que disponen sus cuerpos en
ese empeo. El cuerpo, sede de los elementos vitales y espirituales debe ser
puesto a disposicion de ese ejercicio. Para ello el y la cofrade se rinden a los
cinco pilares del islam, como cualquier otro musulmn. Aunque muchos
son los ataques a las cofradas por herticas o por introducir innovaciones
ilcitas son precisamente ellas quienes desarrollan un proyecto de prctica
religiosa pietista. Y para llevarlo a cabo acompaan a estos pilares de
instrumentos bsicos, como la recitacion del dhikr, la repeticin de la
remembranza de Dios. Aqu de nuevo el sufismo no es meramente una
creencia, sino que se vehicula en una incorporacin. La implicacin
del cuerpo es total, y uno de los mecanismos para generar este ejercicio
cotidiano es la repeticin del dhikr en las oraciones. El nmero de estas
repeticiones le habra sido revelado a Bin cAliwa y de ah que aconsejara
un rgimen particular de ellas. Un detalle completo de la secuencia de las
repeticiones realizadas tras la primera oracin y la oracin del magreb, est
explicado por el interventor Gmez Vera:
Todos los iniciados en la prctica aalaiuin, adems, estn obligados a
recitar despus de cada uno de los rezos de maana y tarde el diker el
uard compuesto de las siguientes oraciones:
1. (una vez). Lbranos, Seor, del maldito Demonio.
2. (tres veces). En nombre de Dios, clemente y misericordioso.
3. (una vez). Todo el bien que en la actual vida hagis los volveris a
116
encontrar cerca de Dios; ello os ser beneficioso y os valdr una gran

recompensa; implorad el perdn de Dios, porque ese es indulgente y
misericordioso.
4. (100 veces). Oh, Dios mo, perdname!
5. (una vez). Dios y sus ngeles rezan por el Profeta; rezadle vosotros
tambin, oh creyentes!, y dirigos a l en vuestras plegarias.
6. (100 veces). Oh, Dios! Otorga tus bendiciones a nuestro Seor
Mohamed, tu siervo, tu Profeta, y a sus familiares y a sus amigos.
7. La ltima vez que se diga la anterior oracin, se terminar con la frmula
y concededle salud.
8. (una vez). Sabed que no hay otro Dios que l.
9. (500 veces). No hay otros Dios que l, nico y sin asociables, y en l
radica el poder la gloria.
10. (3 veces). Oracin final del Korn -Sura el Jals.
Amn de estas recitaciones, los adeptos que dentro de la Orden quieran
conseguir un mayor grado de perfeccin, se obligan, adems de los rezos
anteriormente expuestos, a recitar el Uadifa en las oraciones de maana
y tarde, que se compone de las oraciones siguientes:
1 (una vez). Sura al Uakiati (Korn).
2 (una vez). Teslia el Machichia (Oracin de la Cofrada).
3 (una vez). Taslia el Machichia (creacin propia de la Cofrada).
4 (tres veces). Teslia de Sidi Ahmed ben Aliua.
Como final de frmula: La gloria de tu seor amado es incomparable y la
paz sea sobre sus Profetas y alabado sea Dios, el dueo de los mundos.
Es obligacin al terminar cualquiera de los rezos que todo cofrade Aalaui
recite: No hay ms Dios que Dios, tres veces seguidas. En la ultima que
se pronuncie, se dir: y Mohamed, su Profeta.173
173
117
Los rituales del cofrade mantienen una doble dimensin individual y

comunitaria. El faqir debe realizar de manera disciplinada sus oraciones, y
repetir el dhikr. Este es bsicamente un trabajo interior e individual. Pero,
paralelamente, el cofrade participa en una serie de encuentros colectivos,
adems de su propia sumisin a su jefe espiritual, que le inicia en el camino.
Esos encuentros comunitarios mantienen diversas regularidades. Una parte
tiene lugar de manera semanal, y otros se concentran en las reuniones
anuales, en las cimaras celebradas en las principales zagas, concebidas
como peregrinaciones y remembranzas de los grandes lderes espirituales.
Las reuniones regulares tenan lugar, como en la actualidad, los jueves por la
noche, vspera del da principal para la oracin, aunque en los documentos
coloniales tambin aparece alguna referencia a los mircoles, los viernes o
el domingo; los encuentros ms multitudinarios se producan con ocasin
de la Celebracin anual (al-ihtifal snawi) con la peregrinacin a una
zaga. La poca principal del ao para estas celebracines era el final de
las cosechas, y por eso se solan repetir en el mes de julio. Los encuentros
no eran slo la culminacin del rito suf, sino que permitan establecer
vnculos sociales, reforzar autoridades, intercambiar informaciones y hasta
encontrar un momento de ocio, que atraa tambin a miembros de otras
cofradas o a vecinos y curiosos.
En los encuentros colectivos tienen lugar rezos islmicos, seguidos de
las audiciones y cantos de versos msticos, que culminan en las danzas
ms extticas, conocidas como cimara, o hadra. Pero los encuentros no
se centran slo en las hadras, sino que una dimensin importante viene
acompaada de lecciones teolgicas y sermones, en las cuales se forma
a los seguidores y se transmiten cuestiones bsicas de comportamiento y
actitud moral. En la audicin o samaca se entonan cnticos, letanas y versos
msticos de Bin cAliwa. Y le sigue la danza, realizada comunitariamente,
con los fuqara entrelazados con sus manos, en crculo, en torno a un polo o
qutb que les dirige, emulando a los astros en el universo.
Estos encuentros se suelen desarrollar en las zagas, en das fijos de
la semana, o con ocasin de las celebraciones y romeras anuales. Esta
118
danza compona uno de los elementos centrales en las cimaras de los aos
1940 analizadas. De hecho, los ricos datos de los informes coloniales nos
estaran indicando tambin que los propios ritos no son estticos, ya que el
fervor de los mismos ha variado por perodos, en funcin de los momentos,
de la presin externa, o de debates que todava perviven; si los nacionalistas
reformistas discutan el fenmeno en los aos 1940 y 1950, la reprobacin
se ha hecho ms extrema si cabe por parte de las nuevas revitalizaciones
salafistas o wahabes, que consideran estas danzas como bida (innovacin
ilcita). Los cofrades entrevistados reconocen que no se trata de sunna, que
no es uno de los rituales bsicos del islam, pero justifican que su prctica
ayuda a que el creyente se aproxime a Dios, y adquiera fuerza de grupo
para llevar a cabo esta aproximacin.
El anlisis visual de la cimara permite discernir el enorme poder simblico
de la ceremonia. La audicin previa es de un enorme refinamiento esttico,
en el que se mezclan recitaciones cornicas y elementos musicales andaluses
y norteafricanos. Como ya escribieron hace siglos los grandes maestros del
sufismo, esta belleza que encauza a los sentidos es paradjicamente un medio
de trasladarse a otra dimensin, para ver con el corazn, para trascender los
propios sentidos, que nos engaan. As, en la fase de la cimara, que en otras
cofradas es conocida como hadra, presencia, se realizan ejercicios corporales
que generan una transformacin del faqir. La repeticin de movimientos y
del nombre de Al-lah, por medio de un ejercicio de respiracin que parte del
diafragma, terminan generando una hiperventilacin que acerca al faqir a
aquello que los maestros denominan la embriaguez mstica.174 La disposicin
espacial, como ya he explicado, representa el universo y los planetas; los
174 Para un detallado anlisis de los efectos fisiolgicos y psicolgicos de la
audicin, de la repeticin del dhikr en voz alta, y de los movimientos de la hadra,
vase Gilbert Rouget (1990: 448-544). El autor menciona la antigua teorizacin de
estos rituales por autores clsicos como al-Ghazzali o al-Rumi, refiriendo la nocin
de wajd, encuentro, a la que conducen estos ritos; en realidad, no todo el mundo
consigue su objetivo en los ritos, porque es preciso que se cumplan diversas condiciones por parte del aspirante, como el placer (ladh-dha), el entendimiento (fahm),
y el amor divino (mahabba).
119
fuqara giran alrededor de un polo, el qutb, un trmino que se ha referido

histricamente a los grandes santos; el qutb va controlando el ritmo y el
equilibrio de los fuqara en el crculo y va guardando el ritmo y la cadencia.
Segn el Hach Mimn de Melilla, el qutb, con su capacidad y concentracin,
consigue la perfeccin del crculo.175
Al igual que en tantos otros ritos, la escenificacin es importante. El
color blanco predomina como smbolo de pureza. La cimara es conformada
por los fuqara, pero tambin existe un pblico a su alrededor; y en los
momentos ms concurridos se pueden formar hasta diversos crculos o
subcrculos. En las cimara que he podido observar, el crculo se puede ir
cerrando hasta que el ritmo se acelera, de forma que los fuqara terminan
unidos en un crculo interior, dando saltos y llegando a un mximo fervor,
tras largos minutos de genuflexiones. Durante la hadra se pronuncian
adems invocaciones especficas, tambin narradas por Gmez Vera:
Diker el Hadra. Son los rezos que se hacen en comn. Para ello (...) los
adeptos se reunen con el Mocaddem en una habitacin que se destina
para ello (Bit el Halna) y todos en torno al Mocaddem y de pie, recitan
continuamente y con los ojos cerrados el Al-lahhai, recitacin que
acompaan con ligeros balanceos de sus cuerpos y movimientos de cabeza
de izquierda a derecha, ritmo que se va acelerando poco a poco, y solo
se percibe la ltima slaba de la oracin, hasta que caen extenuados,
respirando profundos xtasis, que les sustrae de todo lo exterior, momento
que es propicio al Mocadden para dar consejos, percibiendo los adeptos las
oraciones mas suaves y deliciosas.176
El propsito de la danza mstica es preparar el cuerpo para la unin con

Dios y el universo. La eficacia simblica del escenario, con sus colores,
movimientos y sonidos, esto es, los sentidos, conducen paradjicamente
175
Entrevista a Hach Mimn, Melilla, 17/09/1997.
176
120
hacia un estado en que estos quedan onnubilados para buscar el camino hacia
la presencia divina. Ni la razn ni los sentidos sirven en ese camino; para el
cheij Bin Aliwa sera como pretender labrar el cielo (Berque 1936: 710).
Otros elementos de pertenencia corporales se articulan a travs del
rosario y de la vestimenta: durante los ritos, y en la zaga, el cofrade viste
de blanco, generalmente con candoras que cubren todo el cuerpo. Los
ms ancianos suelen llevar barba, y algunos la adornan y bendicen con la
baraka de la alhea. El turbante tambin forma parte del atuendo de los
ms ancianos antiguamente, el turbante era una pieza igualmente habitual
entre hombres ms jvenes.
El rosario o tsabih es un atributo central en la identificacin y la vida
cotidiana del cofrade. Le acompaa como elemento externo, pero es tambin
el instrumento bsico para poder llevar las cuentas de las repeticiones
del dkhir, y es un elemento importante tambin durante la iniciacin. La
entrada en las cofradas ha seguido histricamente unas pautas vinculadas
a una relacin maestro-discpulo, con una iniciacin similar a los patrones
universales de los ritos de paso y de entrada. En este caso, la iniciacin
personal se produce a travs del maestro, como gua espiritual. Nos narraba
as el Hach Mimn este proceso, durante la entrevista que le realic en
Melilla, el 15 de julio de 1998:
Para entrar en la cofrada el nuevo entrante es cogido por el mokaddem
por la mano derecha, por el pulgar. Despus debe pronunciar el nombre de
Allah tres veces, de la siguiente forma: Al-laaah, alargando la ltima slaba.
A continuacin se lee la fatiha y otra azora cornica. A partir de entonces
las obligaciones bsicas del murid son: usar el rosario de la cofrada,
repetir durante la primera oracin del da y durante la oracin del Magrib,
trescientos adhkar (el dhikr de la cofrada). Estos trescientos patrones se
subdividen en tres formas, repetidos cien veces cada uno: el primer dhikr es
staqfirul-lah; el segundo, Allah urrasulilah sidi Mhammed; el tercero,
ms extenso... La il-laha il-lallah.... Otra de las condiciones importantes
requiere dedicarse al estudio del Corn.
121
La documentacin colonial nos refiere la existencia de otro rito central

de iniciacin, mucho ms complejo, que implicaba un sacrificio de la propia
persona, al someterse a un rito de paso basado en ayunar durante varios
das, comiendo algo por la noche, y en aislamiento completo. Este rito era
conocido como jalwa, a partir del nombre de la celda en que se aislaba al
iniciado. En realidad, la verdadera iniciacin viene conducida por el cheij
o maestro, que le conduce por el camino, la va, el nombre preciso al que
remite el concepto de tariqa. Y el camino es ciertamente largo, ya que
slo unos pocos alcanzarn los estados de iluminacin de la luz proftica.
En la terminologa suf clsica, este largo camino, inalcanzable para la
mayora de los mortales, va pasando por diversas estaciones (maqamat).
Con las tcnicas de repeticin del dhikr, la meditacin y el aislamiento,
se facilita la anihilacin del ego (al-fana), para quedar encegado por la
luz divina, en una especie de intoxacin (sukr) que conduce a la presencia
divina (iqtirab).177 En este proceso, el murid emprende tres caminos, uno
purgativo, otro iluminativo y otro de unidad con Dios (Berque 1936: 757).
En los ritos observados, no se pueden olvidar tampoco otros
mecanismos de construccin de lo comunitario, como la comensalidad. La
zaga recibe visitantes, que comparten alimento, y ello genera tambin
vnculos e intercambios. Esta comensalidad es uno de los eventos que
exige una mayor logstica por parte de los organizadores, para asegurar
el xito del acto, como hemos visto a lo largo del trabajo histrico. No sin
sorna, explicaba un informe espaol que algunos muqaddams utilizaban
los encuentros y, en especial, la comensalidad, para ganarse la fidelidad de
los adeptos. En referencia al muqaddam de Tetun:
Sabido es cuan amigos son los musulmanes de comilonas, y para estos
fines, Sid Lahsen Ben Radi Aisaui el Hassani, cuenta con un fondo especial
que emplea en dar una comida mensualmente a sus focara, comida que
sirve de pretexto para reunir a sus afines y cambiar impresiones o lanzar
177
Para una sntesis de este modelo suf, vase Bazzaz (2010).
122
alguna consigna recibida. En estas reuniones los focara presentan a

nuevos elementos que garantizan y a la vez estas comidas atraen siempre
a nuevas gentes que, sin la difa [invitacin], tal vez no hubieran pensado
en afiliarse a la Secta.178
Finalmente, la dimensin ritual alberga otras gramticas no menos

importantes, relacionadas con la dimensin del intercambio y los lazos
sociales. La visita, la peregrinacin, implican una serie de gastos, y los
visitantes contribuyen a dichos gastos. En el mbito magreb el intercambio
es signo de vida, de circulacin. Las ofrendas generan baraka, proteccin, y
todo servicio y relacin deben ir acompaados por esa donacin. Los ritos
colectivos dan lugar a esos intercambios colectivos. Los peregrinos aportan
su ofrenda o sadaqa en forma de dinero o de bienes fungibles, sobre todo
alimenticios. Histricamente el aporte de animales ha constituido adems
un doble elemento de don, vinculado al sacrificio, como elemento primario
de la relacin con lo no humano; desde el sacrificio primigenio de Ibrahim
que se celebra en la Fiesta del Sacrificio, dedicado a la divinidad, hasta los
abundantes sacrificios magrebes dedicados a los yenun.
Tampoco hay que olvidar otra dimensin de los rituales que forman parte
del ciclo de la tariqa. El carcter teraputico de las danzas o de la propia
pertenencia comunitaria. A la par que otras instituciones islmicas dedicadas
a la gestin del cuerpo y la proporcin de alivio y curacin, las cofradas han
ofrecido esta labor que podemos tildar de teraputica, por medio de ritos
diversos. En el caso que nos ocupa, los lderes carismticos de la cofrada
tambin han venido desempeando estas atribuciones sanadoras. Ms all
de los ritos colectivos y sus propiedades psico-somticas (hiperventilacin,
emocin comunitaria, etc.), el propio espacio de las zaga es escenario de
visitas por motivos de salud. Una de las funciones del jefe de la zaga es
ofrecer proteccin y consuelo para algunas enfermedades. Hach Mimn nos
relataba que una de las vas citadas es la visita a la sala de la tumba de su
123
difunto padre, para curar enfermedades fsicas o mentales, porque el lugar

sagrado transmite su baraka al enfermo. Me narraba el caso de una nia,
enviada por su padre porque la consideraba enferma, pero para efectuar
el rito la persona no puede llegar as como as, necesita pasar primero por
una purificacin muy fuerte. La nia se estuvo al lado de la tumba durante
horas, y al cabo de una semana le llam el padre para explicar que ya estaba
curada. Estas tcnicas de pernoctacin junto a la tumba tambin estn
destinadas a provocar una suerte de ncubo; es decir, la recepcin de la
baraka del santo o su aparicin en sueos inspiradores, en el enfermo o en
una persona diferida, para revelar la solucin al problema. En el caso de la
zaga de Melilla podemos hablar incluso de alguna visita de no musulmanes
a la tumba para implorar curacin o consejo. En otra parte de este trabajo
he mostrado la importancia de los amuletos y otros medios de adivinacin,
proteccin o propiciacin, en la vida cotidiana de los cofrades. El propio
muqaddam preparaba amuletos contra los genios o la magia (suhur), con
papelitos, en los que escriba los textos con smagh y una mezcla especial que
contiene azafrn y sal, como sustancia repelente de los yenun.
En la vivencia de los rituales y de la propia cofrada sabemos que
exista y existe una divisin espacial de gnero evidente, por el hecho de
que los personajes claves y los lderes de la cofrada son hombres, pero
la participacin de las mujeres es muy relevante, y mayor que en otras
tariqas. Este es un aspecto pendiente de analizar y que, en mi caso, viene
limitado por las propias fronteras espaciales de gnero. Sabemos por el
testimonio de los hombres que las mujeres realizan sus propias hadras.179
Pero tambin jugaron las mujeres un papel importante en la propia dinmica
de la cofrada; este aspecto oculto merecera investigaciones especficas.
Las mismas fuentes coloniales indican que, por ejemplo, en el perodo de
introduccin de la cofrada en la zona de Guelaya Si Muhammadi cont con
el apoyo de su esposa para aquellas labores: Consigui ganar gran nmero
179
Vase tambin el documental Ziara. Ms all del umbral (2013), dirigido por Sonia Gmez, que describe estas prcticas femeninas en el caso de otros
santuarios de la zona.
124
de adeptos e incluso mujeres, ayudado por su propia mujer en esta tarea.180

Al parecer la iniciacin se produca a travs de los familiares masculinos y,
aunque en la cofrada no se practicaba la bendicin del rosario, en el caso
de las mujeres s tena lugar, de manera que estas enviaban sus rosarios
por mediacin de sus padres, hermanos o maridos.181
Tambin las cifras sobre las cimaras incluyen a importantes grupos de
mujeres que participan en el ritual, en espacios segregados y adyacentes. En
la segunda cimara del Cerro de Palma Santa, indica el informante espaol
que en una vivienda proxima al lugar, fue habilitada una casa para alojar
a las mujeres.182 Esta segregacin espacial tambin se da en las labores
logsticas y de servicios que acompaan la cimara, de manera que son los
hombres quienes cocinan y sirven la comida en la zaga.

181
182
Resea del acto celebrado por la Secta Aliua en su fiesta anual...
POSTFACIO
Reflexiones poscoloniales
Las observaciones que siguen son el fruto de reflexiones
comparativas, a la luz de los nuevos desafos que experimentan las
diferentes manifestaciones del islam en el cambio de siglo. No quiero
dejar de pasar por alto los notables parecidos que el lector puede
establecer entre algunos acontecimientos del pasado y el resbaladizo
anlisis del presente.
Desde la Revolucin islmica de Irn y el creciente ascenso
de islamismos polticos y sociales, tras el fin de la Guera Fra, las
interpretaciones rigoristas y cerradas del islam han puesto de nuevo a
las cofradas en su punto de mira, como ya ha sucedido en otras pocas
anteriores. Diversos movimientos religiosos polticos, mayoritariamente
influenciados por corrientes puritanistas de origen saud alentados por el
anti-comunismo estadounidense, han impregnado el Magreb con estas
ideas desde los aos 1980, convirtiendo en desviacin y prohibicin
prcticas rituales definidas como heterodoxas, especialmente aquellas
observadas por las mujeres. Pero estos procesos no han estado exentos
de grandes paradojas. En Marruecos, algunos de los movimientos que
presuntamente abogan por una revitalizacin de un islam escripturalista,
como Justicia y Caridad, han adoptado prcticas y estructuras muy
parecidas a las cofradas, con principios hbridos de iniciacin, tal y
como ha demostrado Tozy (2000). Y no hay que olvidar la estrategia
del majzn y de la monarqua de alentar la figura del rey como principal
jerife y prncipe de la comunidad de creyentes, al tiempo que ha
promocionado un sufismo a la carta para contrarestar los extremismos
islamistas, tal y como queda evidente con su apoyo y beneplcito hacia
la principal tariqa del presente, la Butchichiyya, que cuenta entre sus
126
seguidores con el propio ministro de Habus y Asuntos Islmicos. 183

No cabe duda que las fronteras continan jugando un papel importante,
como lo hicieron en el pasado. Melilla no escapa a estos juegos de poder
por su propia posicin geogrfica. La cofrada contina inserta en este tipo
de tensiones, como ya pude observar en mi trabajo de campo de 199899. Los cofrades procedentes de Marruecos llegaban en condicin de
visitantes temporales, y algunos de ellos tuvieron que salvar numerosas
dificultades fronterizas. Las desconfianzas polticas por parte de las
autoridades de las zonas en las que se inscriben las zagas continan.
Las cofradas mantienen sus lazos transfronterizos, entre tribus, regiones,
pases o continentes. As, las autoridades marroques pueden desconfiar de
la lealtad de los calawiyyin melillenses, las autoridades melillenses pueden
desconfiar de los cofrades procedentes de Marruecos, y Marruecos puede
desconfiar de los cofrades que parten hacia Argelia. Como hemos visto en
la poca colonial, el efecto de las fronteras se mantiene a nivel poltico,
aunque las aspiraciones espirituales de los fuqara estn por encima
de ellas. En enero de 2010 los seguidores marroques de la cofrada se
dirigieron en peregrinacin a la zaga de Mostaganem. Durante el viaje,
las autoridades marroques observaron que la pgina web argelina de la
cofrada contena un mapa de Marruecos que no inclua los territorios del
Sahara, disputados por Marruecos y Argelia. Como consecuencia de ello,
los calawiyyin marroques tuvieron que explicarse pblicamente y protestar
contra el mapa poltico de sus hermanos argelinos.184
En este trabajo hemos visto las dinmicas terrestres y los caminos
msticos. En muchas ocasiones ambos se entrecruzaron. As, en
determinados momentos, las cimaras han estado rodeadas de un contenido
poltico sobrevenido por las circunstancias. Desde el perodo colonial, los
183 Ahmed Taoufiq, ministro desde 2002, no slo es miembro de la cofrada
sino que tuvo entre sus maestros al propio cheij Abdeslam Yassine, de Justicia y
Caridad, quien tambin estuvo vinculado a la tariqa. Bouasria (2012).
184
Yamciyya sufiyya tanshur kharita la tatacaraf bi-l-sahra al-maghribi,
Al-usbuca, 02/05/2010.
127
encuentros eran supervisados por las autoridades, y existan junto a los

propios rituales religiosos de la samaca y la hadra, una serie de rituales
polticos, con discursos de las autoridades, que tampoco se han disuelto en
las manifestaciones poscoloniales. En un informe colonial, Gmez Vera185
describa detalladamente una cimara en septiembre de 1946 en Imzoren,
donde se pueden apreciar los elementos polticos, los gastos del ritual,
las aportaciones, el tipo de discursos, o hasta el grado de fervor o tibieza
de los rituales ms extticos. Si referimos cimaras recientes como las de
Melilla podemos observar tambin esa persistencia de la presencia de las
autoridades, por razones bien diversas y muy puntuales, pero repetidas en el
tiempo. Un seguimiento por la prensa as lo indica, y mis observaciones en
la cimara de 1998 tambin lo corroboran. Discursos inaugurales, presencia
de autoridades, nos recuerdan el peso de la frontera y el de las polticas
locales; y refuerzan los recelos de los sectores contrarios que, como en la
poca colonial, iban desde autoridades musulmanas hasta los defensores
del rigorismo ms intransigente.
En el terreno doctrinal, ritual, y, podemos decir, poltico y hasta personal,
las manifestaciones de lo islmico vienen generando ms enfrentamientos
que consensos, tras el particular crecimiento de sectores rigoristas, vinculados
al salafismo y, en especial, al wahabismo, que se enfrentan a las expresiones
sufes de las cofradas, acusndolas de innovacin. La guerra dialctica ha
alcanzado niveles insostenibles, tambin en el interior de Melilla, con prdica
desde algunas mezquitas contra los calawiyyin, acusados de canibalismo y de
comer los restos de su cheij. Este tipo de atrocidades acusadoras indican muy
bien la pugna viva por el campo religioso.
En el caso de Melilla se han mezclado en esta pugna otros factores
sociopolticos relevantes, vinculados a la marginalidad social de los
barrios perifricos en los que ha surgido ese radicalismo wahab, contrario
a las cofradas y a los santos. Lo ms remarcable de esta historia es, a mi
entender, la enorme versatilidad del fenmeno islmico y la rapidez con
185
128
que se han producido cambios, tanto rituales como doctrinales, a lo largo de

este ltimo siglo. Sera un error, por tanto, reproducir tpicos orientalistas,
sobre el inmovilismo norteafricano. En estas pginas he mostrado cmo se
gesta, transmite y fragmenta un modo de inspiracin suf; estudio que se
podra hacer igualmente de las nuevas formas rigoristas que se radicalizan
en la regin a lo largo de los aos 1990.
En este sentido asistimos, por lo que he podido observar desde la
distancia, a una verdadera desmemoria, con la que unas generaciones estn
borrando el islam de sus padres y abuelos, acusndolos tambin de haber
practicado un islam desviado en el pasado. Los nietos contra los abuelos.
Las nietas contra las abuelas. Melilla y sus alrededores vivi hasta los
aos 1970 un gran fervor religioso vinculado a las cofradas cAlawiyya,
en una expresin ms pietista, e cIsawiyya, en una expresin ms exttica.
Pero parece que nadie quiere recordar esa realidad viva. Por miedo, por
desmemoria Sin embargo, ah estn los datos y recuerdos de este libro
para rememorar esos tiempos. Que ni el aspecto externo de las personas
ni las palabras venenosas borren este camino insinuado por los maestros
sufs: para no dejarnos engaar por las apariencias, para buscar la fuente de
lo invisible; cerrar los ojos para ver, aun a riesgo de quedar atrapados entre
la tierra y el cielo.
* * *
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* * *
ANEXO BIBLIOGRFICO
Obras principales del cheij Bin CAliwa

Lista de obras en rabe (vase la bibliografa, para las traducciones
disponibles en las lenguas espaola, francesa e inglesa).
(1901). Mirj al-Slikn wa-Nihyat al-Wsiln: se trata de uno de los
primeros textos del cheij sobre el sufismo, en el que muestra la
influencia de su maestro darqawa al-Buzidi.
(1904). Mifth al-Shuhd f Mazhir al-Wujd (La clef du tmoignage
oculaire des manifestations de lExistence): en este libro se expone
la idea de la unidad, el origen y la creacin del universo y de los
planetas, y el camino hacia Dios en el universo.
(1910, publicada en parte en 1942). Al-Mawd al-Ghaythiyya: conjunto
de comentarios a los aforismos escritos por el cheij de Tlemcn,
Shuayb Abu Madyan.
(1910, o 1926?). Al-Unmudhaj al-Fard al-Mushr l-Khlis al-Tawhd:
el cheij revela los secretos escondidos tras la letra rabe b en el
primer verso de la fatiha.
(1911). al- Minah al-quddsiyya (Las recompensas divinas): comentario
en prosa a un libro del suf y jurista marroqu Abd al- Wahid
Ibn Ashir al- Fasi (1582-1631). En l, Bin cAliwa subraya la
importancia de la unicidad del ser (tawhid), un elemento central
del sufismo, y la manera de acercarse a esa dimensin por medio
de rituales que permiten pasar del mundo de las apariencias (alzhahir) hacia el mundo oculto (ghayb) donde reside la presencia
136
divina, alcanzando as un nivel de excelencia (ihsan) superior al

de la mera fe (iman).
(1913). Al-Qawl al-Maqbl f ma Tawassal ilayh al-Uql (Les propos
abordables par les intellects): trata de los elementos esenciales del
monoteismo y de la fe.
(1915). Lubb al-Ilm f Surat wa-l- Najm (La quintessence de la sicence
contenue dans sourate toile): comentarios al captulo 53 del
Corn; el cheij analiza el papel del Profeta y la revelacin del
mensaje. Se discute la posibilidad de ver a Dios y a los ngeles,
el milagro del viaje del Profeta desde Meca a Jerusaln y el
ascenso a los cielos.
(1917 o 1933?). Dawhat al-Asrar fi-l-salah ala-l-Nabiyy al-Mukhtr:
desvela los secretos de la invocacin de la paz y la bendicin sobre
el Profeta. Derwish al-Alawi data la obra en 1933, y la presenta
como la respuesta a una consulta del cheij Si Muhammad b. alHabib b. al-Saddiq al-Fasi.
(1921). Rislat al-Qawl al-Marf f-l- Radd ala man Ankar al-Tasawwuf
(Lettre ouverte celui qui critique le soufisme): es una respuesta
para los escpticos del sufismo, en el que expone su valor como
elemento central en el islam.
(1921). Al-Dwn: coleccin de poemas dedicados a las diferentes
estaciones que atraviesa el faqir para alcanzar la divinidad.
(1926, sin completar). Mabd al-Tayd fi Bad ma Yahtj ilayh al-Murd:
trata cuestiones jurdicas relativas a los ritos islmicos.
(1927). Rislat al- Nsir al-Marf fi-l- Dhabb an Majd al-Tasawwuf:
defensa del sufismo, que primero apareci publicado en partes en
el perodico al-Balagh al-Yazairi.
(1927). Al Qawl al-Mutamad f Mashriyyat al-Dhikr bi-l-Ism al-Mufrad:
publicado en los nmeros 69, 70 y 71 de al-Balagh al-Yazairi.
(1930). Guide pratique du Musulman: libro escrito en francs para los
musulmanes que no podan leer el rabe, dedicado sobre todo a
ilustrar las fases del rezo.
137
(s. a.). Nr al-Ithmid f Sunnat Wad al-Yad ala-l Yad fi-l-Salah: pequeo
tratado que versa sobre la polmica de la posicin de las manos
durante la oracin; en l, el cheij responde a una pregunta realizada
al respecto por el cheij tunecino Muhammad ibn Khalifa ibn alHajj Umar al- Midani al- Qusaibi.
(s. a.) Al-Risla al-Alawiyya fi-l-Ahkm al-Shariyya: tratado compuesto
por mil versos, que gira en torno al monoteismo y los rituales del
ayuno, la peregrinacin, la limosna, el buen comportamiento del
musulmn, para finalizar con una exposicin de los fundamentos
esenciales del sufismo.
(s. a.). Manhal al-Irfn f Tafsr al-Basmalah wa-Suwar min al-Qurn:
obra subdividida en tres libros que acometen la exgesis del Corn.
(s. a.). Mifth Ulm al-Sir f Tafsr Surat wa-l-Asr: interpretacin
del captulo 103 del Corn, al-asr, desvelando sus secretos y
distinguiendo entre los diferentes niveles de humanos en la escala
de la espiritualidad y la fe, en relacin al hombre perfecto, cuyos
rasgos figuran en el Corn.
(s. a.). Hikmatuh: aformismos del cheij sobre el conocimiento mstico.
(s. a.). Mazhar al-Bayyinat fi-l-Tamhd bi-l-Muqadimt: comprende una
introduccin de 25 captulos que tratan de la necesidad de una ley
divina para administrar los asuntos humanos. En el libro refuta
la insistencia de los filsofos en usar el intelecto en metafsica,
porque, explica, el alcance de esta dimensin est lejos de la
capacidad intelectual de la mente.
(s. a.). Al-Nr al-Dw f Hikam wa-Munajat al-Shaykh Al-Alawi:
conversaciones del cheij con Dios, usadas como letana los
viernes y los lunes.
(s. a.). Minhj al-Taswwuf: poema sobre el sufismo y el camino a seguir por
el iniciado bajo su maestro, as como las virtudes necesarias para
ser un buen maestro-cheij.
(s. a.). Fakk al-Iql an Tasarruf al-Afl: detalles sobre las normas
gramaticales y sintcticas del rabe.
138
(s. a.). Al-Rawda al-Saniyya fi-l- Mathir al-Alawiyya: autobiografa

del cheij.
(s. a.). Al-Bahr al-Masjr f Tafsr al-Qurn b-Mahd al-Nr: exgesis
de partes del Corn desde la hermenutica suf, incompleto, por
fallecimiento del cheij.
(s. a.) Al-Hulal al-Mardiyya ala-l-Risla al-Alawiyya: extensa obra de
comentarios del cheij sobre hadices relativos a la teologa y la
ley islmica.
(s. a.). Burhn al-Khussiyya fi-l-Mathir al-Buzaydiyya: manuscrito que
permaneci indito durante setenta aos; se trata de una biografa
panegrica que Bin cAliwa escribe sobre su maestro Buzaidi.
(s. a.). Wiqyat al-Dhkirn min Ghiwyat al-Ghfiln: libro dedicado a la
invocacin a Dios y al dhikr, con referencias al Corn y a los hadices.
(s. a.). Adhab al-Manhil fi-l Ajwibah wa-l-Rasl: es un compilacin
realizada por el cheij Muhammad al-Ghumari con 93 preguntas
y respuestas del cheij Bin cAliwa sobre cuestiones de moralidad,
teologa y disciplina moral, con una larga conversacin con Dios.
(s. a.). Majlis al-Tadhkr: artculos publicados en el peridico al-Murchid,
sobre la invocacin de Dios y el camino suf.
(s. a.). Tanbh al-Qurr ila-Kifah Magalat al-Murshid al-Gharr: contiene
230 artculos del cheij Adda, extrados de al-Morchid.
(s. a.). Al-Shahsd wa-l-Fatawa: cartas enviadas por personas de todo el
mundo que escriben su gratitud y admiracin hacia el cheij.
(s. a.) Al-Durra al-Bahiyya f-Awrd wa-Sanad al-Tarqa al-Alawiyya:
letanas del cheij Buzaidi recogidas por sus seguidores.
(1984). Al-Abhth al-Alawiyya fi-l-Falsafa al-Islmiyya: se trata de un
tratado filosfico que recoge escritos del cheij publicados a lo
largo de su vida. En estos textos reflexiona sobre el papel de los
humanos en sus sociedades, la modernidad y la permanencia de
los principios bsicos.
* * *
CUADERNO FOTOGRFICO
141
rbol de la cadena de ancestros espirituales de la tariqa, en la entrada

de la zaga de Melilla. Foto de Ana M. Martnez Quesada. Coleccin del autor.
142
Fuerte de Mara Cristina a inicios del siglo XX.

Archivo General de Melilla. (AGML).
Regulares durante la jura de bandera, ca.1920. AGML.
*
143
Notables rifeos durante una jura de bandera, ca.1920. AGML.

Homenaje en Melilla a los caides Abdelkader
y Amaruchen, ca. 1930. AGML.
*
144
Mohamed Asmani, el moro gato.

Postal de la poca. Coleccin del autor.
Tatuaje de un faqir calawi, antiguo soldado de Regulares (julio de 1998).
Coleccin del autor.
*
145
Barrio de Tiydit (Mostaganem), principios de siglo XX.

Postal de la poca. Coleccin del autor.
146
Cheij Bin cAliwa (ca.1909). A. Berque. 1930 Un Mystique Moderniste:

le Cheikh Benalioua, Revue Africaine, vol. 79, n 368-369, p. 689.
*
147
Cheij Bin cAliwa (ca. 1930). Estampa de la poca. Coleccin del autor.
148
Cheikh al-cAlawi. Guide pratique du musulman, 1930.
149
Cheikh al-cAlawi. Guide pratique du musulman, figura 3, p.11.
150
Tumba del cheij Ahmad al-cAlawi (zagia de Mostaganem)

(ao 2000). http://en.wikipedia.org/wiki/Ahmad_al-Alawi#/media/File:
Maqamalawi.jpeg (Creative Commons).
151
Cpula (qubba) de la zaga de Melilla. Coleccin del autor.
152
Tumba de Si Muhammadi al-Hach Tahar (zaga de Melilla).

Foto de lex Moreno.
Leccin (zaga de Melilla). Foto de Javier Sabat.
*
153
Samca (audicin) (zaga de Melilla). Coleccin del autor.

Imara de madrugada (zaga de Melilla). Coleccin del autor.
154
El nombre de Allah (zaga de Zegangan). Foto de Alex Moreno.

Crculo de la cimara cerrndose (zaga cAlawiyya de Melilla).
Coleccin del autor.
*
155
Rosarios (zaga de Zegangan). Foto de lex Moreno.

Faqir con rosario (zaga de Zegangan). Foto de lex Moreno.
156
Arco de acceso a la zaga cAlawiyya (Melilla). Coleccin del autor.

Zagia c Alawiyya de Mostaganem. Postal de los aos treinta.
Coleccin del autor.
*
157
Rosario de faqir darqawa (zaga de Melilla).

Coleccin del autor.
*
158
Zaga cAlawiyya de Farhana. Foto de Alex Moreno.
159
Cocina de la zaga cAlawiyya de Melilla (cimara de julio de 1998).

Coleccin del autor.
Zagia cAlawiyya de Melilla. Coleccin del autor.
*

Libro Mateo Dieste

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ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA

La tariqa cAlawiyya en el Rif oriental y Melilla

ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA

Coleccin: Biblioteca Amazige; nmero 12

Josep Llus Mateo Dieste

CUADERNO FOTOGRFICO_ p.139

Valga mi sincero reconocimiento a la zaga cAlawiyya de Melilla y a sus

santos1 o a las tariqas. El ltimo cuarto de siglo ha generado otros

el campo religioso se transforma o se divide, sino que revela tambin el

verdadero, cuando observamos la velocidad con que las poblaciones

El espacio ha sido, por tanto, resignificado, desde su creacin

incorpor a la zaga despus de mis observaciones de 1999. 3

serie dispersa de cartas, notas informativas, confidencias y los detallados

la colonia de Argelia. Esta dinmica faccional se repiti a la muerte de

En el libro titulado El espritu de la iluminacin, se dice en pocas palabras

ambas zonas facilit la difusin de la cofrada y los viajes en peregrinacin a

Ahmed al-cAlawi de Mostaganem:

Bu Zidi, discpulo a su vez de la zaga de Kerker (Beni Bu Yahyi, en

Una de las razones de su separacin de los darqawa fue la introduccin

Lorenzo Gmez Vera (interventor), Cofrada Aaliua, p. 2-3.

Como ya he sealado, el cheij tampoco se desprendera de sus orgenes

Lorenzo Gmez Vera (interventor), Cofrada Aaliua, p. 2.

Lorenzo Gmez Vera (interventor), Cofrada Aaliua, p. 3.

Lings (1961: 14), Carret (1942).

sus discpulos no intentaban hacer proselitismo. Lo cierto es que a lo

En la autobiografa de Bin cAliwa, citada por Lings (1961: 61).

hacia lo europeo no se corresponda con la supuesta xenofobia que los

en la jerarqua de los santos.18 Este carisma personal del cheij encajaba

Magreb, la escuela malik, en algunos aspectos del rezo. Al inicio de cada

Lorenzo Gmez Vera (interventor), Cofrada Aaliua, p. 4.

Inglaterra, Canad y Australia).23 La fama del cheij aument an ms con

25 Movimiento religioso inspirado en el pensamiento wahhabi, surgido en la

Lorenzo Gmez Vera (interventor), Cofrada Aaliua, p. 10.

La secta aliuia, s. a. (223 M, AGA).

medios de prensa: Bin Badis atacaba a la cofrada desde el peridico Al

Obra escrita e influencia del cheij Bin cAliwa

interpretacin heterodoxa del islam, ya que en palabras del propio cheij,

- Libros dedicados al ritual y en especial al rezo. Adems de realizar

Secretos que hasta entonces me haban sido ocultados

La influencia de su obra fue ms all del Magreb y alcanz Oriente

Mi traduccin a la versin francesa del Diwan.

36 Vase el trabajo de Sedgwick (2009) sobre estas formas de pensamiento y

Aliwa desde 1923, aunque ms adelante deshara sus vinculos. 37

37 Su libro Le sentier dAllah aparece publicado en 1927, pero se trata de una

Difusin de la cofrada cAlawiyya en el Rif oriental: persecucin

hombres rifeos en edad de trabajar recurra a la llamada emigracin

39 M. Counil, Le travailleur saisonnier marocain en Algrie, CHEAM, 19

Itinerarios de los fuqara calawiyyin entre el Rif/Melilla y Orn/Mostaganem.

Los emigrantes rifeos trasladaron el auge de la cofrada cAlawiyya

Finalmente, la muerte de Bin cAliwa en 1934 provoc un conflicto entre

Introduccin de la cofrada en Guelaya y reaccin de las autoridades

Resumen de datos existentes en este centro sobre la secta Aliua, p. 10.

opusieron al nuevo movimiento religioso, que poda generar un conflicto

Nmero de fuqara de las diferentes cofradas de Guelaya (1944)

Intervenciones del Territorio del Kert. Comarcal de Segangan.

El muqaddam de Guelaya se llamaba Muhammadi b. Muhammad

Cabilas y fracciones de Guelaya

Lorenzo Gmez Vera (interventor), Cofrada Aaliua, p. 7.

Este le concedi el ttulo de muqaddam, tal y como se efecta en la

45 El cheij emite un documento o diploma (iyaza) que legitima al muqaddam

Lorenzo Gmez Vera (interventor), Cofrada Aaliua, p. 8.

Genealoga de Si Muhammadi b. al-Hach Tahar y lazos

Las alianzas matrimoniales jugaron un papel destacado en el desarrollo

el jerife qadiri, denunciaran al muqaddam ante las autoridades coloniales.