LA PERSONA

Nacido en Burdeos en 1937 en una familia juda, Boris Cyrulnik sufri la muerte de sus
padres en un campo de concentracin nazi del que l logr huir cuando slo tena 6
aos. Tras la guerra, deambul por centros de acogida hasta acabar en una granja de la
Beneficencia. Por suerte, unos vecinos le inculcaron el amor a la vida y a la literatura y
pudo educarse y crecer superando su pasado (1).
No es ni mucho menos gratuito que el Dr. Cyrulnik haya indagado tan a fondo en el
trauma infantil: con siete aos vio cmo toda su familia, emigrantes judos de origen
ruso, eran deportados a campos de concentracin de los que nunca regresaron. "No es
fcil para un nio saber que le han condenado a muerte". Era el tpico caso perdido, un
"patito feo" condenado a llegar a la edad adulta convertido en un maltratador, un
delincuente o un tarado.
SU DESARROLLO
Su "resiliencia" personal, su nexo de unin con la vida, fueron las personas, los libros y
el rugby: -"Estudi medicina por un deseo de seguridad, de integracin; nadie duda
que es porque mi familia fue deportada por lo que yo quise orientarme hacia la
psiquiatra, explorar la mente humana y dar un sentido a lo incomprensible".
Dar un sentido a la vida es un aspecto inescindible del proceso resiliente.
Boris Cyrulnik se transform en un neuropsiquiatra, psicoanalista y estudioso de la
etologa, siendo uno de los fundadores de la etologa humana.
LA RESILIENCIA Y LA PSICOLOGA
La resiliencia se define como la capacidad de los seres humanos sometidos a los efectos
de una adversidad, de superarla e incluso salir fortalecidos de la situacin.
Uno de los mayores aportes de nuestro autor, gira alrededor de colocar el concepto de
resiliencia en una relacin privilegiada con la psicologa. Para Cyrulnik, la diferencia
entre las escuelas psicolgicas norteamericana y latina (europea y, agregamos,
latinoamericana), reside precisamente en la aceptacin de la "resiliencia". En la escuela
estadounidense apenas se da crdito a ste concepto, que para Boris Cyrulnik est
empricamente demostrado, a travs de mltiples experiencias (2).
1

En "Algunos fundamentos psicolgicos del concepto de resiliencia" (3), antes de entrar

en contacto con el pensamiento de Cyrulnik, planteamos con las Lic. Mirta Estamatti
y Alicia Cuestas, cmo se poda justificar el desarrollo de los pilares de la resiliencia (a
partir de su descripcin por Edith Grotberg) desde una perspectiva psicolgica,
puntualizando la necesidad del "otro" humano para que todos y cada uno de los pilares
se construyeran en la trayectoria histrica del sujeto. Esto facilita la comprensin de qu
significa la promocin de esos pilares, dando pistas seguras para analizar programas
educativos, sociales y de salud. Adems vinculbamos el concepto de resiliencia con el
de salud mental, en el sentido de la semejanza o coincidencia de las acciones
promotoras de resiliencia con las que tratan de desarrollar la salud mental. Desde el
punto de vista de la resiliencia el aspecto quizs ms especial y original es el nfasis de
la necesidad del otro como punto de apoyo para la superacin de la adversidad.
Entre las mltiples experiencias que justifican el concepto de la resiliencia, Boris
Cyrulnik (4) explica cmo un alumno suyo realiz un estudio comparativo de lo que
ocurra durante la guerra del Lbano en Beirut y en Trpoli: Mientras Beirut fue la
ciudad ms cruelmente bombardeada, con ms muertes y meses de asedio, los estudios
sobre el terreno demostraron que en Beirut los nios presentaban mucho menos casos de
sndrome post- traumtico que en Trpoli, que estuvo ms tranquila. La explicacin: la
propia situacin de Beirut hizo que aumentase la solidaridad y el contacto en las
familias mientras que en Trpoli los nios estaban sufriendo simple y llanamente
abandono afectivo.
Los hurfanos rumanos con los que trabajaron tras la cada de Ceaucescu, pasaron de
ser autistas a poder estudiar una carrera o formar una familia, tras un programa de
hogares de acogida. Ms sorprendente fue el polmico estudio sobre los chicos con
problemas de abuso en el seno familiar, en los que se comprob, que el trauma no vena
del hecho en s del abuso, sino de la falta de afectos en el trato familiar diario.
LAS CLAVES DE LA RESILIENCIA: EL OXMORON
As, la clave reside en los afectos, en la solidaridad, y stos en el contacto humano.
Por muy grave que sea lo que haya sufrido un nio, la psique se revela tan flexible, que
con los ingredientes del contacto humano, el entendimiento, la palabra, se puede volver
"a flote". Boris Cyrulnik explica que ha elegido stos casos extremos porque son ms
fciles para visualizar el problema, pero la resiliencia (y el trauma) no tiene fronteras de
nacionalidad o condicin y preguntado por si hay alguna edad tope, respondi riendo:
"Hasta los 120 aos, en Toulon estamos trabajando con mayores enfermos de
Alzheimer, que olvidan las palabras, pero no los afectos, los gestos, ni la msica" .
Boris Cyrulnik (5) ha realizado aportes sustantivos sobre las formas en que la
adversidad hiere al sujeto, provocando el estrs que generar algn tipo de enfermedad
y padecimiento. En el caso favorable, el sujeto producir una reaccin resiliente que le
permita superar la adversidad. Su concepto de "oxmoron", que describe la escisin del
sujeto herido por el trauma, permite avanzar an ms en la comprensin del proceso de
construccin de la resiliencia, a la que le otorga un estatuto que incluye entre los
mecanismos de defensa psquicos, pero, aclara, ms concientes. Estos corresponderan
en realidad a los mecanismos de desprendimiento psquicos, descriptos por Edward

Bibring (6), que a diferencia de los mecanismos de defensa, apuntan a la realizacin de

las posibilidades del sujeto en orden a superar los efectos del padecimiento.
En la visin de Cyrulnik la resiliencia significa un mensaje de esperanza "porque en
psicologa nos haban enseado que las personas quedaban formadas a partir de los
cinco aos. Los nios mayores de esa edad que tenan problemas eran abandonados a
su suerte, se les desahuciaba y, efectivamente, estaban perdidos. Ahora las cosas han
cambiado: sabemos que un nio maltratado puede sobrevivir sin traumas si no se le
culpabiliza y se le presta apoyo". La historia explica el presente pero nunca cierra el
futuro.
Cyrulnik plantea que "todo estudio sobre resiliencia debera trabajar tres planos
principales:
- La adquisicin de recursos internos que se impregnan en el temperamento, desde los
primeros aos, en el transcursos de las interacciones precoces preverbales, explicar la
forma de reaccionar ante las agresiones de la existencia, ya que pone en marcha una
serie de guas de desarrollo ms o menos slidas.
- La estructura de la agresin explica los daos provocados por el primer golpe, la
herida o la carencia. Sin embargo ser la significacin que ese golpe haya de adquirir
ms tarde en la historia personal del magullado y en su contexto familiar y social lo que
explique los devastadores efectos del segundo golpe, el que provoca el trauma (sobre
esta idea reconoca la autora de Anna Freud).
- Por ltimo, la posibilidad de regresar a los lugares donde se hallan los afectos, las
actividades y las palabras que la sociedad dispone en ocasiones alrededor del herido,
ofrece las guas de resiliencia que habrn de permitirle proseguir un desarrollo alterado
por la herida.
Este conjunto constituido por un temperamento personal, una significacin cultural y un
sostn social, explica la asombrosa diversidad de los traumas" (7). l dice: "Imagnese
que un nio ha tenido un problema, que ha recibido un golpe, y cuando le cuenta el
problema a sus padres, a stos se les escapa un gesto de disgusto, un reproche. En ese
momento han transformado su sufrimiento en un trauma ".
SU PENSAMIENTO CRTICO
Es muy importante mencionar la filosa crtica social que el autor francs desarrolla a
partir de la utilizacin que hace del concepto de resiliencia. Por ejemplo cuando afirma
como "en el contexto cultural de los hospitales psiquitricos de los aos 1940, se
hablaba mucho de la lucha por la vida, de la seleccin de los ms fuertes, es decir de la
eliminacin de los ms dbiles. El amontonamiento de 120.000 enfermos mentales, las
restricciones alimenticias, la ausencia de cuidados y la intencin anunciada de
eliminar a aquellos que contaminaban la raza facilitaron las decisiones insidiosas que
hicieron pasar la mortalidad habitual de esos extraos hospitales de 6,88 % en 1938 a
26,48 % en 1941. () Pero los 40.000 enfermos que desaparecieron no dejaron
huellas, ni escritos de relatos. Los horrores que contaban cuando podan testimoniar
eran considerados como horribles delirios, pero la que estaba loca era la sociedad.
Esos enfermos murieron en silencio que era lo que se deseaba despus de la guerra,
3

cuando se quiso reconstruir la nacin sin arreglar las cuentas con el pasado". Su
conclusin es que muchas veces la conducta social se resume en esta frase:
"Usted que ha sufrido tanto, dganos lo que pas. Pero slo tiene derecho a decir lo que
queremos escuchar". () La cuestin es: qu van a hacer con sus heridas?
Someterse y emprender carreras de vctimas que daran buena conciencia a quienes
vuelen en su auxilio? Vengarse exponiendo sus sufrimientos para culpabilizar a los
agresores o a aquellos que se negaron a ayudarles? Sufrir a escondidas y convertir
sus sonrisas en mscaras? Reforzar la parte sana de ustedes con el fin de luchar
contra las magulladuras y volverse humanos a pesar de todo?" En esto ltimo est la
esencia de la resiliencia
Hoy en da la profundizacin y la cronificacin del proceso de exclusin social en una
sociedad cada vez ms inequitativa, desafan la capacidad de los sistemas sociales,
educativos y de salud para enfrentar tanta injusticia social. En ese marco de dolor social
exacerbado, la promocin de la resiliencia se vuelve una necesidad y una obligacin.
Yolanda Gampel (8) estudia el problema del dolor social definido como "el padecer
que se origina en las relaciones humanas como conjunto"(Freud deca que de las tres
causas de sufrimiento humano: los desastres de la naturaleza, el propio cuerpo o las
relaciones con los otros seres humanos, esta ltima era la causa ms frecuente e
importante). Plantea la existencia en el sujeto de un "sustrato de seguridad" derivado
de una base emocional equilibrada, posibilitada por un marco familiar y social estables.
Son los padres o cuidadores sustitutos, como mediadores con el medio social, los que
ayudan a su constitucin a travs de una accin neutralizadora de los estmulos
amenazantes. Se trata de lo que Bowlby y Ainsworth llaman una relacin de apego
seguro y al mismo se remite Cyrulnik para caracterizarlo como una base para la
construccin de resiliencia, an cuando admite que una base insegura se puede corregir
con buenas experiencias futuras.
La violencia social que fractura la continuidad existencial, haciendo que lo familiar
(heimlich) se vuelva no familiar (unheimlich o siniestro), provoca una sensacin de
amenaza o trauma que genera en el sujeto otra estructura que llamamos el "sustrato de
lo siniestro".
Se puede diferenciar asimismo, entre el contacto con una agresin social terrible y
brutal, y el contacto con la agresin existencial que "trabaja y nos trabaja dentro de cada
uno de nosotros". En el caso de los sometidos a una violencia brutal, el "sustrato de lo
siniestro" no puede asimilarse o integrarse dentro de la estructura de seguridad existente
hasta entonces.
Sin embargo cuando la violencia que "trabaja y nos trabaja" existencialmente es del
orden de la pobreza, la exclusin o la desocupacin, por ejemplo, con los grados de
humillacin constantes y repetidos que el sujeto debe soportar, tambin produce un
fenmeno de asimilacin imposible y de coexistencia de ambos sustratos.
En estos casos el sustrato de lo siniestro convive con el sustrato de seguridad y la
persona se ve forzada a soportar un mundo escindido y con un yo tambin escindido que
le permite negar lo siniestro para sostener la continuacin de su existencia o

simplemente sobrevivir, manteniendo a raya el resultado del trauma. Por este camino
entramos en el territorio de la resiliencia.
Si la resiliencia constituye un proceso de entramado entre lo que somos en un momento
dado, con los recursos afectivos presentes en el medio ecolgico social, la falencia de
esos recursos puede hacer que el sujeto sucumba, pero si existe aunque sea un punto de
apoyo, la construccin del proceso resiliente puede realizarse (Cyrulnik).
LA PSICOLOGA DEL OXMORON

Boris Cyrulnik (9) utiliza para entender el fenmeno de la resiliencia el concepto de

"oxmoron", que es una figura de la retrica que consiste en reunir dos trminos de
sentido opuesto para generar un nuevo significado: la "oscura claridad", un "maravilloso
sufrimiento", el "sol negro" de la melancola.
"Hay que ver el problema desde sus dos caras. Del exterior, la frecuencia de la
resiliencia prueba que es posible recuperarse. Del interior del sujeto, estar
estructurado como un oxmoron revela la divisin del hombre herido, la cohabitacin
del Cielo y el Infierno, la felicidad en el filo de la navaja".
"No se trata de la ambivalencia que caracteriza un movimiento pulsional donde se
expresan sentimientos opuestos de amor y odio hacia una misma persona. El oxmoron
revela el contraste de aquel que, al recibir un gran golpe, se adapta dividindose. La
parte de la persona que ha recibido el golpe sufre y produce necrosis, mientras que
otra parte mejor protegida, an sana pero ms secreta, rene, con la energa de la
desesperacin, todo lo que puede seguir dando un poco de felicidad y sentido a la
vida".
"La felicidad existe nicamente en la representacin mental, por tanto es siempre fruto
de la elaboracin. Es algo a trabajar. Y ella se construye en el encuentro con el otro".
La escisin del yo no se sutura, permanece en el sujeto compensada por los recursos
yoicos que se enuncian como pilares de la resiliencia: Autoestima consistente,
independencia, capacidad de relacionarse, sentido del humor, moralidad, creatividad,
iniciativa y capacidad de pensamiento crtico. Con algo de todo eso ms el soporte de
otros humanos que otorgan un apoyo indispensable, la posibilidad de resiliencia se
asegura y el sujeto contina su vida (10).
Podramos decir que el concepto de oxmoron es equivalente al concepto de Freud de
la escisin del Yo en el proceso defensivo: tal como lo describi inicialmente en los
casos de fetichismo, frente al trauma psquico de la amenaza de castracin, el sujeto se
escinde para poder continuar la satisfaccin de sus pulsiones por una parte (un poco de
felicidad y sentido de la vida), mientras a otro nivel sufre la continua accin de la
amenaza recibida que sabe real y posible. Luego fue ampliando la aplicacin de este
tipo de defensa en las psicosis y neurosis, y an en la vida "normal". Zuckerfeld (11) va
ms all y plantea la escisin como un hecho fundante del aparato psquico, como una
condicin del ser humano, y la incluye en su descripcin de una tercera tpica.

Se trata entonces, en ambas perspectivas, de cmo el sujeto sobrelleva la adversidad

construyendo una salida vital para superar el trauma, produciendo una modificacin de
su yo, la escisin, con el auxilio de la denegacin.
Para Cyrulnik (12), cuando en la historia del sujeto ocurre un hecho exterior que le
inflige una herida, sta impregna el cuerpo y la memoria. El oxmoron se vuelve
caracterstico de la personalidad herida pero resistente, que porta su parte sufriente pero
puede ser feliz a pesar de todo. Describe una patologa del vnculo del sujeto con el
mundo que habr que restablecer, por eso un otro humano es indispensable.
El trauma puede ser el punto de partida de una estructuracin neurtica o psictica, pero
tambin un punto de llegada en cuanto a generar una fuerte y til estructura defensiva.
La construccin del sistema psquico incluye, y no como algo accesorio, el sistema de
las defensas del Yo.
TRAUMA Y PRUEBA BIENESTAR Y FELICIDAD
"Hay que distinguir entre trauma y prueba. Para hablar de trauma, es necesario haber
muerto. No crean que es una imagen, es real. La gente traumatizada dice: 'No estoy
segura de estar viva. He regresado del infierno y vuelto a la vida'. Algunos incluso
dicen: 'La salida de los campos de la muerte no es el retorno a la vida. No soy un
sobreviviente sino un retornado, un fantasma', lo que implica el curioso pensamiento de
'mientras ms envejezco, ms me alejo de la muerte'".
"Mucha gente sufre traumas y todo el mundo debe soportar pruebas. Pero en la prueba
seguimos siendo nosotros mismos. No estamos muertos ni desgarrados. Frente a una
prueba, pienso: 'He perdido mi trabajo. Qu voy a hacer?'; 'Ella me abandon. Siento
una profunda pena, pero pienso que ella es una loca por haber dejado ir a un hombre
como yo. Peor para ella'. Nos defendemos como podemos y seguimos siendo nosotros
mismos" (13).
"Entonces la felicidad no es fatal, como tampoco lo es la desgracia. Se puede aprender
a modificar estos sentimientos".
"El bienestar es fsico. Uno se siente bien cuando todas sus necesidades estn
cubiertas. Se trata de una sensacin inmediata. La felicidad, en cambio, es el resultado
de una representacin, de una esperanza, de un proyecto de existencia y se construye
siempre en el encuentro con el otro. Para ilustrar esta diferencia, siempre cuento la
historia de los picapedreros: paseo por un camino y veo a un hombre que est picando
piedras. Hace muecas y sufre. Me explica que su oficio es idiota y que el trabajo
muscular le hace mal. Ms all, un segundo picapedrero parece ms apacible. Golpea
tranquilamente la piedra y me dice que es un oficio al aire libre y que le basta para
ganarse la vida. Un poco ms all, un tercer hombre pica piedras en xtasis. Est
radiante y sonre. Me explica que el hecho de picar piedras lo hace muy feliz porque
piensa que est construyendo una catedral. Aquellos que tienen una catedral en su
cabeza son felices, aquellos que se contentan con lo inmediato sienten bienestar y
aquellos que se desesperan por no tener otro oficio son desdichados. El gesto es igual

en los tres casos pero es el significado del gesto lo que los vuelve felices o
desdichados".
Sin embargo el pensamiento de Cyrulnik no es utpico, no dice que la felicidad es fcil
de alcanzar sino solamente que es posible. El precio puede ser alto pero los que no lo
intentan lo pagan ms caro. Para el sujeto si la herida es demasiado grande, si nadie
sopla sobre las brasas de resiliencia que an quedan en su interior, ser una lenta agona
psquica.
"Los drogadictos confunden la felicidad con el bienestar momentneo. El 'flash' de la
droga les da una sensacin de bienestar que se apaga de inmediato y los desespera, en
tanto los que tienen un proyecto trascienden la realidad" (14).
"Una infelicidad no es nunca maravillosa. Es un fango helado, un lodo negro, una
escara de dolor que nos obliga a hacer una eleccin: someternos o superarlo. La
resiliencia define el resorte de aquellos que, luego de recibir el golpe, pudieron
superarlo".
LA RESILIENCIA COMO TRAMA CON EL OTRO, CON EL ENTORNO
SOCIAL
La resiliencia se teje: no hay que buscarla slo en la interioridad de la persona ni en su
entorno, sino entre los dos, porque anuda constantemente un proceso ntimo con el
entorno social. Esto elimina la nocin de fuerza o debilidad del individuo; por eso en la
literatura sobre resiliencia se dej de hablar de nios invulnerables.
Tiene contactos con la nocin de apuntalamiento de la pulsin. Como dice Freud (15)
"la libido sigue los caminos de las necesidades narcisistas y se adhiere a los objetos que
aseguran su satisfaccin". La madre que es la primera suministradora de satisfaccin de
las necesidades del nio, es el primer objeto de amor y tambin de proteccin frente a
los peligros externos; modera la angustia, que es la reaccin inicial frente a la
adversidad traumtica, en grado o medida an mnima.
Ya mencionamos la necesidad de que el nio desarrolle un apego seguro como base de
su futura resiliencia. En esto iba un reconocimiento de Boris Cyrulnik para quien l
nombra como uno de sus maestros, John Bowlby y sus enseanzas sobre la teora del
apego.
Esta condicin inicial del sujeto sigue existiendo toda la vida, por eso durante toda la
vida es fundamental otro humano para superar las adversidades mediante el desarrollo
de las fortalezas que constituyen la resiliencia. En sntesis, el proceso de
apuntalamiento de la pulsin lleva al otro humano y evita el atrapamiento en el
mortfero solipsismo narcisista.
En la resiliencia, que atiende los efectos del estruendo ms exterior, el Yo que lo
padece, debe de todos modos gobernar la conmocin emocional. El estrs participa en el
choque cuando la emocin sacude el organismo bajo el efecto de los golpes venidos de
las agresiones sociales o del espritu de los dems. Con frecuencia el estrs es crnico, y
su efecto insidioso altera el organismo y el psiquismo que no toma conciencia.

Sin embargo siempre la autoestima, con la ayuda y la mirada de los dems, puede ser
reorganizada y reelaborada por medio de nuevas representaciones, acciones,
compromisos o relatos. Es discutible si el concepto de resiliencia pertenece a la familia
de los mecanismos de defensa del yo. Quizs se deba recurrir al poco usado concepto de
mecanismos de desprendimiento del yo, introducido por E. Bibring (16), que "no tienen
por finalidad provocar la descarga (abreaccin) ni hacer que la tensin deje de ser
peligrosa (mecanismo de defensa). Sin negar que durante el proceso se producen
fenmenos de abreaccin en pequeas dosis", se trata de operaciones yoicas que
apuntan a dispersar las tensiones dolorosas en otros complejos de pensamientos y
emociones con efectos compensatorios; o bien, como en el trabajo de duelo, generan el
desprendimiento de la libido del objeto perdido para transferirla a otros. Un tercer modo
es la familiarizacin con el peligro para poder superarlo en forma contrafbica. Lagache
(17) siguiendo a Bibring, seala el paso de la repeticin a la rememoracin pensada y
hablada. Para l, las operaciones de desprendimiento del yo permiten neutralizar la
operacin defensiva (inconsciente). Para el psicoanlisis seran mecanismos ms
propios de la cura que de la enfermedad; desde el punto de vista de la resiliencia
constituyen la posibilidad de una continuidad de la vida en aceptables condiciones de
salud mental.
LA CONSTRUCCIN DE LA RESILIENCIA
No se puede abstraer el modo concebir por nuestro autor francs la construccin de la
resiliencia de su concepcin etolgica del ser humano. Cuando dice acerca de la
construccin de la resiliencia que "la gentica tendr algo que decir, pero que las
interacciones precoces hablarn mucho ms, mientras que las instituciones familiares y
sociales contendrn lo esencial del discurso" (18), podramos traducirlo a otras palabras
suyas: "A priori, antes de hablar, es preciso que el desarrollo de mi cerebro humano
est correctamente programado; es necesario que mis ojos se encuentren con una
figura de apego para suscitar en m las ganas de hablar, y que me impregne el bao
lingstico social de los adultos que me rodean. () El habla ya no pertenece al cielo,
sino que tiene su origen en el cuerpo, en lo afectivo y en lo social" (19).
Cyrulnik pone as en valor el carcter social de cada ser humano, cuya individualidad se
construye en un campo de tensiones afectivas estructurado por palabras. Pero que en
trminos de la resiliencia las posibilidades de reestructuracin no cesan nunca. Por eso
acomete la posibilidad de trabajar con pacientes que padecen el mal de Alzheimer e
insiste en que la mente de un nio, de una persona, es como un submarino que aguanta
toneladas y toneladas de presin sin romperse y siempre (mientras hay vida) puede
volver a flote. Para l "no hay herida que no sea recuperable. Al final de la vida, uno de
cada dos adultos habr vivido un traumatismo, una violencia que lo habr empujado al
borde de la muerte. Pero aunque haya sido abandonado, martirizado, invlido o
vctima del genocidio, el ser humano es capaz de tejer, desde los primeros das de su
vida, su resiliencia, que lo ayudar a superar los shocks inhumanos. La resiliencia es el
hecho de arrancar placer, a pesar de todo, de volverse incluso hermoso".
EL MURMULLO DEL PASADO EN LA INTIMIDAD DEL ADOLESCENTE

"El Murmullo de los Fantasmas" es un libro de Boris Cyrulnik que se centra en la

adolescencia, esa compleja y crtica etapa de la vida en la que aflora con fuerza la
sexualidad en un cuerpo que se transforma y pasa a ser adulto, la identidad se constituye
como una bsqueda fundamental donde los pares juegan un rol importante, el deseo de
autoafirmacin pone en conflicto la autoridad en general, no slo la paterna, y se vuelve
perentorio encontrar nuevos sentidos a una vida que se llena de incertidumbres.
En esta circunstancia el pasado de la infancia del sujeto retorna como un murmullo
fantasmal que lo obliga a poner los hechos y emociones en el modo de una narracin a
la que l mismo le va dando sentido. Para que exista un trauma debe darse dos veces la
experiencia traumtica: la primera en la realidad y la segunda en la representacin. Es
en relacin a sta donde puede instalarse el trabajo de la resiliencia. El adolescente la
busca; primero en la familia y si ah no la encuentra ser con sus pares, con un docente
o cualquier adulto significativo que juegue como tutor de su desarrollo resiliente. Con
un entorno adecuado afectivamente que respalde su socializacin, el adolescente puede
rememorar sus experiencias traumticas y ubicarlas en un relato positivo de su vida.
Los fantasmas quedan conjurados.
LOS TUTORES DE RESILIENCIA
"Un tutor de resiliencia es alguien, una persona, un lugar, un acontecimiento, una obra
de arte que provoca un renacer del desarrollo psicolgico tras el trauma. Casi siempre
se trata de un adulto que encuentra al nio y que asume para l el significado de un
modelo de identidad, el viraje de su existencia. No se trata necesariamente de un
profesional. Un encuentro significativo puede ser suficiente. () Muchos nios
comienzan a aprender en el colegio una materia porque les agrada el profesor. Pero
cuando, veinte aos despus, uno le pide al profesor que explique la causa del xito de
su alumno, el educador se subestima y no sospecha hasta que punto fue importante
para su alumno" (20).
Cuando comienza a contar su vida, Tim Gunard (21) nos dice que "cuando se habla de
hermosas casas o de coches viejos, siempre se cuenta bellamente su reconstruccin.
Pero cuando se ve a un nio que se agrieta, a un adulto que se derrumba, la gente se
plantea tantas preguntas que ya ni siquiera se atreve a hacer cosas muy simples: mirar
con amabilidad, tocar o hacer compaa".
Fue abandonado por su madre. La nica imagen que le qued de ella es alejndose, de
espaldas, con unas botas blancas. A l lo dejaba atado a un poste de luz en una ruta.
Golpeado por su padre alcohlico, despreciado por su madrastra y sus hijos que lo
confinaban en la "cucha" del perro a la intemperie. La ltima golpiza del padre con un
palo y lanzndolo a un stano lo deja con mltiples fracturas, un ojo reventado y un
odo estallado. Despierta del coma de tres das en un hospital donde pasa tres aos,
curndose y volviendo a poder caminar. De un orfanato donde su aspecto fsico no da la
medida para que sea adoptado, es entregado, junto con otros nios, a una "nodriza" que
tambin lo maltrata, previo paso por un hospicio para enfermos mentales donde lo enva
una mdica simplemente por sus antecedentes. Otro mdico percibi varios meses
despus que no era loco. Termina en un duro correccional donde se lo rotula y
estigmatiza como un nio "descarriado". Se transform en una persona de riesgo,
"echado a perder" y por lo tanto, "irrecuperable". Esas palabras dirigidas al nio,

renovaban las violencias vividas. Su nica esperanza era llegar a matar al padre, eso lo
mantena con vida.
Fue ladrn, huy de las instituciones en que lo internaban y lleg a Pars. All se
encontr con dos jvenes que le dieron una acogida amistosa, lo ayudaron, pero lo
introdujeron un poco ms en el delito: fue "chulo de putas" (les robaban a las prostitutas
lo que ganaban) y "gigol en Montparnasse" (eran elegidos por mujeres acaudaladas en
un caf de moda).
Finalmente se encontr con una jueza (cumpla su viejo deseo de tener una madre) que
lo hizo pasar a su despacho y empez a hablar con l, le prest atencin y finalmente le
consigui trabajo en un taller de escultura. Nadie daba mucho por su duracin en el
trabajo y a su profesor principal, que haca diseo industrial, enojado porque rechaz un
trabajo suyo, le rompi todos los dibujos del ao. El profesor paso de largo del suceso y
durante dos aos y medio le ense geometra, tecnologa, dibujo industrial, etc. Dice
Tim: "so con tener un padre como l". El diploma que finalmente obtuvo se lo regal
a la "jueza-madre" que le dio la posibilidad de lograrlo.
Luego se encontr con un cura que atenda discapacitados. Se sorprendi al verse
querido por esos chicos y se dedic a su cuidado. Finalmente, sorprendido al conocer a
los "extraterrestres", el grupo de creyentes que circulaba alrededor del cura, termin por
hacerse cristiano.
"He aqu el resumen de todo esto: crec queriendo matar a mi padre. Pues bien, ahora
quiero a mi padre. Si hoy soy un hombre feliz, con una mujer, cuatro hijos y amigos, no
puedo ser lo que soy sin todo mi pasado. Cuando antes se deca que no era nada, senta
vergenza. Cuando voy a la crcel a visitar a los prisioneros, con frecuencia me dicen
lo mismo: que se sienten "torcidos" no es grave: imagnense que tuviramos que
arrancar de cuajo, en la Tierra entera, todo lo que est torcido; dejaramos de tener
vino, aceite de oliva, frutas. Para las cosas torcidas se pone un tutor para que puedan
dar frutos-; que se sienten "podridos" fjate, una manzana podrida, la tiras y quedan
las pepitas. Y que hay despus de las pepitas? Un nuevo rbol que crece, y del rbol
nuevo, nuevos frutos". Tim Guenard con esos antecedentes que pronosticaban un
destino funesto para su vida, lleg a encontrar los tutores de resiliencia necesarios para
terminar siendo coautor de Boris Cyrulnik, entre otros, de "El realismo de la
esperanza".
EL MOMENTO DE LA RESILIENCIA
Cuando se habla de resiliencia se plantea de inmediato su aplicacin en el plano social,
de salud o educativo a las poblaciones ms desfavorecidas por una sociedad que genera
pobreza, inequidad, exclusin, delincuencia, enfermedades de todo tipo. Pero entonces
surge la sospecha. El fomento de la resiliencia en las poblaciones cadenciadas, no es
funcional al sistema de injusticia social que predomina?, no es un parche que hace
olvidar la necesidad las estructuras sociales que generan la injusticia?, no estamos
postergando indefinidamente su solucin?, se trata slo de modificar al yo del
sufriente, dejando intactos los discursos legitimadores de estructuras de poder que
siguen generando injusticia, maltrato e infelicidad?

10

Nada ms lejos del pensamiento de muchos de quienes trabajamos con el concepto de

resiliencia. Precisamente Boris Cyrulnik ha marcado con mucha precisin la ubicacin
de la resiliencia entre los diferentes quehaceres de una sociedad y lo dice as: "Cuando
un nio sea expulsado de su hogar como consecuencia de un trastorno familiar, cuando
se le coloque en una institucin totalitaria, cuando la violencia del estado se extienda
por todo el planeta, cuando los encargados de asistirle lo maltraten, cuando cada
sufrimiento proceda de otro sufrimiento, como una catarata, ser conveniente actuar
sobre todas y cada una de las fases de la catstrofe: habr un momento poltico para
luchar contra esos crmenes, un momento filosfico para criticar las teoras que
preparan esos crmenes, un momento tcnico para reparar las heridas y un momento
resiliente para retomar el curso de la existencia" (22).
(*) El Dr. Cyrulnik es psiquiatra etlogo. Director de Estudios en la Facultad de Letras
y Ciencias Humanas de Toulon.
(**) Aldo C. Melillo es mdico, psicoanalista, ex secretario de Salud y Medio
Ambiente de la Ciudad de Buenos Aires, miembro del Foro Psicoanaltico de Buenos
Aires y profesor de la Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados. Consejero
acadmico del mster en Psicoanlisis de la Escuela de Psicoterapia para Graduados y
de la Universidad Nacional de La Matanza. Autor y compilador de Resiliencia.
Descubriendo las propias fortalezas y de diversos trabajos psicoanalticos.
(1) www.muyinteresante.es/canales/muy_act/entrevi/entrevis29
(2) y (4) http://elmundolibro.elmundo.es/elmundolibro/2003/10/01/no_ficcion
(3) En Resiliencia Descubriendo las propias fortalezas, Aldo Melillo y Nstor Surez
Ojeda (comp.), Buenos Aires, Paids, 2001, Pg. 83 y sig.
(5) Cyrulnik, Boris, La maravilla del dolor , Barcelona Granica, 2001
(6) Birbring, Edward, "The conception of the repetition compulsion", Psycoanalitic
Quaterly, vol XII, N 4, 1943.
(7) y (22) Cyrulnik, Boris, Los patitos feos, Barcelona, Gedisa, 2002.( pginas 26 y
215).
(8) Gampel, Yolanda, "El dolor de lo social", Psicoanlisis, Asociacin Psicoanaltica
de Buenos Aires, Vol. XXIV, N 1 y 2.
(9) Cyrulnik, Boris, La maravilla del dolor, Barcelona, Granica, 2001.
(10) Melillo, Aldo, "Realidad social, psicoanlisis y resiliencia", en Resiliencia y
subjetividad, Melillo A., Surez Ojeda, N. y Rodrguez, D. (comp.), Buenos Aires,
Paids, 2004, pag. 71.
(11) Zuckerfeld, Rubn, "Psicoanlisis actual: tercera tpica, interdisciplina y contexto
social", presentado en el III Congreso argentina de Psicoanlisis y II Jornada
Interdisciplinaria, Crdoba, 1998.
(12) Op. Cit.
(13), (14) y (20) http://resiliencia.cl/opinexp/
(15) Freud, Sigmund, (1914) Introduccin al narcisismo, OC, Buenos Aires,
Amorrortu, 1976, Vol. 14.
(16) Op. cit.
(17) Lagache, Daniel, "Psychanalise et structure de la personnalit, en La Psychanalise,
Vol. 6, 1958.
(18) Cyrulnik, Boris, La maravilla del dolor, Barcelona, Granica, 2001, pag. 193.
(19) Cyrulnik, Boris, Del gesto a la palabra, Barcelona, Gedisa, 2004, pag. 110.

11

(21) Gunard, Tim, Ms fuerte que el odio, Barcelona, Gedisa, 2003 y en El realismo de
la esperanza testimonios de experiencias profesionales en torno a la resiliencia,
Barcelona, Gedisa, 2004, "La encarnacin de la resiliencia", pgina 71.

Este artculo fue publicado en el n 85 Perspectivas Sistmicas, marzo- abril del 2005.
La visita de Boris Cyrulnik est organizada por la Lic. Elida Romano, miembro
fundadora de la Asociacin Parisina de Investigacin y Trabajo con las Familias
(A.P.R.T.F.) de Pars, Francia y por la Lic .Juana Droeven, Directora de la
Fundacin para la Investigacin Clnica Familiar (F.F.) de Buenos Aires,
Argentina, asociadas para invitar al Dr. Cyrulnik a Buenos Aires. Acompaan al Dr.
Cyrulnik en el Encuentro Internacional, los siguientes invitados: Jorge Basile,
Emilio Boggiano, Bernardo Chomski, Silvia Crescini, Elina Dabas, Juana Droeven,
Lucila Edelman, Roberto Ferro, Emiliano Galende, Silvia Gomel, Estrella
Joselevich, Luis Juri, Marta Lpez Gil, Denise Najmanovich, Aldo Melillo, Isabel
Mikulic, Cristina Ravazzola, Cynthia Szevach, Nieves Tapia, Graciela Zarebski,
Rubn Zukerfeld.
...................................................
Fuente: Perspectivas Sistmicas
Imagen: Boris Cyrulnik

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http://www.redsistemica.com.ar/cyrulnik.htm

LA NUEVA COMUNICACION
Artculos "on line"

Entrevista a BORIS CYRULNIK (*)

Por Catherine Nay y Patrice De Meritens (**)
Contra las falsas evidencias de la psiquiatra, Boris Cyrulnik propone volver al sentido comn. Y
a las estadsticas: una infancia infeliz no conduce necesariamente a toda una vida infeliz; una
infancia feliz no lleva necesariamente siempre a un desarrollo saludable.
Entrevistador (E.): El ttulo de su libre "La Maravilla del Dolor" podra hacer pensar que
usted hace la apologa de la desesperacin?
Boris Cyrulnik (B.C.): Al contrario se trata de un libro de esperanza, porque luego de haber
escuchado durante 35 aos de carrera psiquitrica, incluyendo de la boca universitarios y
terapeutas, que uno no se repone de ciertas heridas de la primera infancia, yo afirmo lo
contrario !
Esto nos lleva a una estrategia de la existencia totalmente diferente. Cuando uno es psiquiatra,
la cuestin no ser entonces afirmar a quienes nos visitan:
"Ustedes estn heridos, ustedes estn perdidos!" sino de formular la pregunta: "Qu va a hacer
usted con sus heridas?".
La visin profesional es por definicin sesgada puesto que en nuestros consultorios, slo
vemos a la gente herida que no tuvo la suerte de poner en marcha los mecanismos de
resiliencia, y para quienes la psicoterapia constituye un modo de defensa contra la agresin.
Felizmente, no es el caso de todo el mundo
E.: Qu entiende usted por resiliencia?
B.C.: Es un trmino de la fsica que designa la resistencia al choque o a la presin de un
material. Los buzos de Toulon lo emplean corrientemente. Aplicado a la psiquiatra, demuestra
que un nio se las arreglar mejor si antes de la herida psicolgica lo que se llama el
"estropicio" (o de la cada estrepitosa), pudo "tramar" un principio de personalidad, y si
alrededor de l, luego del estropicio se le organiza una red de "tutores del desarrollo", es decir,
posibilidades de sostenerse, de agarrarse de alguien o de algo.
El hecho por ejemplo de perder a su madre en la temprana infancia, no condenar
forzosamente al adulto a la infelicidad si encuentra ayudas sustitutas. Ren Spitz, que fue
presidente de la Sociedad Britnica de Psicoanlisis y Anna Freud fueron los primeros, durante
la segunda guerra mundial que sostuvieron esta teora, pero lo que hoy parece una trivialidad

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fue muy mal recibido en aquella poca e incluso ms tarde, porque en los aos 70, esta idea le
cost su puesto de profesor al psiquiatra John Bowlby.
Ren Spitz y Anna Freud pretendan que si un nio haba sido privado de madre de forma
duradera durante sus primeros aos, pasaba por tres estadios que todos los psiclogos
conocen protesta, desesperanza e indiferencia- pero si se les proponan sustitutos varios
durante el periodo crtico de su desarrollo, poda retomar el curso del mismo.
Para dicha afirmacin Spitz se apoy en el estudio de varias poblaciones, una de las cuales de
200 bebes sobre los cuales 19 murieron, 23 resultaron antisociales, delincuentes y psicpatas
mientras que todos los otros salieron adelante. Es precisamente por el hecho de que salieron
adelante que nadie se interes en ellos!. Una vez que uno escapa a las consultas psiquitricas
sale de los parmetros de estudio, ya no hace parte de las conclusiones y es as como se
perpeta la leyenda de la maldicin de la infelicidad.
Afirmando esto, yo soy consciente de ser "psiquitricamente incorrecto", pero hace falta que
alguien se dedique a poner un cierto nmero de ideas simples en su lugar...
E.: Encuestas realizadas en medios o mbitos que favorables, demostraron que se
llegaba a la misma proporcin de depresiones y accidentes psquicos que en la
poblacin en general...
B.C.: S. Le debemos al psiquiatra norteamericano George Vaillant este excelente trabajo. l
sigui 240 estudiantes de Harvard. De estos trabajos, surge que el 30 % de nios no heridos
de Harvard presentan descompensaciones psquicas graves, lo que prueba que los factores
determinantes difieren segn las etapas de la construccin de la personalidad.
E: Podemos deducir que una infancia demasiada protegida le impide al nio construir
sus mecanismos de resiliencia?
B.C.: Es lo que pretende Vaillant arriesgndose a que le reprochen la aceptacin del maltrato
de los nios, cuando en realidad se trata simplemente de no sobreprotegerlos. Si se maltrata
un nio, no solamente se lo hiere (o lastima) de por la vida sino tambin se lo puede matar
afectivamente es el caso de los pequeos rumanos anaclticos- sin embargo, un nio
sobreprotegido no es un nio feliz en la medida en que est privado de victorias.
La experiencia lo a aprobado: en una poblacin privilegiada, aquellos que les va mejor son
quienes tuvieron que afrontar pequeas pruebas, desafos, naturalmente adaptados al estado
psquico de su desarrollo.
E.: Cmo define usted una pequea prueba?
B.C.: Se trata simplemente de aquello que no es dado de entrada, de lo que demanda un
esfuerzo particular. El ejemplo tipo de la dedicacin materna o paterna valorizado por nuestra
cultura llamada de Spook se trata del mdico que defenda la teora de que haba que dejarles
hacer todo a los chicos, y de quien los norteamericanos dicen hoy que arruin a toda una
generacin- es esa frase emblemticas de padres que se consideran perfectos cuando en
realidad no son ms que simbiticos (o fusionales): "Tengo fro, ponte tu pulver, abrigate!".
Quieren ser tan buenos padres que resuelven los problemas del nio en su lugar. Eso priva al
nio de toda iniciativa, por lo tanto, de toda victoria y de todo orgullo de l mismo.
Una madre sacrificada, que declara que ella no cuenta, no educa mejor a su hijo que una
madre personalizada, es decir, capaz de afirmar su autoridad diciendo "yo". Se trata de hacer
progresivamente responsable al nio. Insisto sobre el hecho de que esto no significa de
ninguna manera que los padres deban ser malos: yo creo al contrario que es fundamental que
una madre sea gentil y un padre presente. Esto es evidente.

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Padres suficientemente personalizados no deberan ni siquiera tener que levantar la mano,

porque hacerlo significa confesar que uno es incapaz de ejercer autoridad y que carece de
fuerza...
E: "La resiliencia se construye", dice usted. Puede tambin ser instintiva?
B.C.: La palabra "instinto" es un trmino inventado en el siglo XVIII para a Descartes, de
manera de separar a aquellos que tienen un "instinto" de aquellos que tenan "un alma". Le
cre un problema a la biologa y hoy se lo considera obsoleto. Todos aquellos que
sobrevivieron a los campos de concentracin se construyeron su propia resiliencia: yo conoc
un polaco que me dijo haber podido salir de Auschwitz porque l buscaba acordarse de ciertas
frases de Proust. De esta manera recreaba un mundo ntimo de poesa que le permita
evadirse de una realidad terrorfica.
Genoveva Anthonioz-de Gaulle encontr el mismo mecanismo de defensa, cuando explica que
ella siempre buscaba acercarse a "aquellas que conocan poesas". Es la bsqueda y
afirmacin de aquello que es especficamente humano, lo que construye la resiliencia y
condiciona la supervivencia frente a las mquinas de triturar totalitarias.
E.: Cules son los mecanismos que permiten esta construccin de la resiliencia?
B.C.: Son mecanismos de defensa y adaptacin, inevitables pero a menudo costosos y que
remiten a la metfora de la amputacin de la pierna engangrenada para salvar al resto de la
personalidad. En los nios heridos se encuentran mecanismos de defensa que pueden durar
casi toda la vida. Los ms frecuentes son el "clivaje" y "la negacin".
En lo que se refiere al clivaje, pensamos que si uno comparte su herida, ser considerado por
el otro como una vctima y que se identificar con su mirada llena de compasin. Esta frmula
conduce a realizar una carrera de vctima: el hecho que los nios de la asistencia pblica que
no eran enviados a la escuela terminaban como empleados de granja o domsticos era una
profeca creativa que exista en la mirada de aquellos que Freud llamaba los normpatos, es
decir, anormalmente normales, puesto que se sometan a toda regla social. El polo opuesto del
clivaje es que si uno se pasa todo el tiempo expresando su herida, uno se somete a una
identidad narrativa que uno terminar por aceptar haciendo (o realizando) una carrera de subhombre de pobre tipo pero si uno esconde su miseria y se defiende de la mirada del otro, uno
lograr ofrecer de s mismo la parte sana de su personalidad a costa de, todas las noches en la
intimidad, de sufrir a escondidas lo que se llama "la cripta" - y a revivir para s su tragedia
dolorosa, la cual depurndose con el tiempo se torna ms y ms violenta. Es el precio de la
adaptacin a la mirada social.
El segundo mecanismo es el de la negacin. Consiste no en esconder como en el clivaje, sino
en minimizar los acontecimientos vividos y hacer creer que esta perspectiva es muy normal, lo
cual es falso. Es una forma de autoengao para recuperar la autoestima. Es igualmente un
mecanismo de defensa costoso en la medida que impone adaptar su estrategia de vida al
engao y no a sus capacidades familiares, personales o sociales. Eso genera falsas
esperanzas, falsas creencias: por ejemplo empleados de granja que suean toda su vida en
convertirse en famosos comediantes. Algunos lo logran pero la mayora parten en la direccin
de ese sueo sin procurarse los medios para concretarlo. De ah crueles desilusiones...
E.: Y se desarrolla uno u otro de estos mecanismos?
B.C.: Casi siempre los dos. Es una legtima defensa pero que puede volverse peligrosa.
E.: Existen mecanismos ms constructivos?
B.C.: S, por ejemplo el altruismo. Es muy frecuente por ejemplo en mujeres violadas que, los
dos tercios de ellas frecuentan asociaciones. Esto les permite, a menudo sin hablar de ellas

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mismas, comprender y saberse comprendidas, escuchadas. Lo que le permite afirmar a Maryse

Vaillant que ellas se reparan reparando.
Est tambin el recurso del humor. Stalin pretenda, respondiendo al poeta Jaques Prvert
cuyo espritu vivaz y espontneo lo fastidiaba para un comunista- que "los pueblos felices no
necesitan humor". La observacin, ms all de ser sospechosa de un humor negro subyacente,
no es totalmente falsa en la medida en que el humor permite establecer una distancia con el
trauma. Es una forma, expresando su sufrimiento, de provocar la sonrisa y no la compasin y
por lo tanto de dominar la situacin emotiva. Es lo que describe maravillosamente el film de
Roberto Benigni La vida es Bella. Simultneamente, tambin muestra la ambigedad de tal
actitud: si el humor permite soportar lo insoportable, puede conducir a adaptarse a la agresin
a tal punto de volverse la vctima de la misma. De ah la ltima frase de la pelcula: "Ganamos,
los engaamos pero estamos muertos de risa..."
E.: En su cruzada contra el pensamiento nico en psiquiatra, usted afirma tambin que
es falso afirmar que un nio golpeado ser un adulto violento...
B.C.: No solamente es falso, sino que es criminal difundir esta idea!. Muchos ex nios
maltratados explican en la intimidad de los consultorios mdicos de que cuando se enamoran,
la angustia les impide declararse y los lleva a hacer todo lo posible para alejarse del ser
querido, a fin de no fundar una familia y de evitar as reproducir el esquema parental. Esto
vendra a expresar que los nios que han sido maltratados por sus padres son luego
maltratados por la cultura de aquellos que cobran por protegerlos. Efectivamente ellos slo
tratan a aquellos que repiten el maltrato sin tener en cuenta a aquellos que se sustraen. Slo
tienen en cuenta a aquellos que justifican la teora.
Sin embargo, muchos investigadores del CNRS ( prestigioso Centro de Investigacin del
Estado francs) hicieron el estudio inverso y mostraron, junto al britnico Michael Rutter que
slo el 40 % de los nios maltratados, fueron padres maltratadores.
Por mi parte yo segu a 43 nios maltratados, pero salvados por un sistema social que funcion
bien. Los segu luego en psicoterapia cuando ya alcanzaron el estado parental. Otros colegas
hicieron los mismo y observamos que solamente hubo entre un 5 y 10 % de repeticin del
maltrato por el hecho de que estaban bien contenidos psicolgicamente y socialmente.
No deja sin embargo de ser igualmente cierto que si se aplica este porcentaje a los 60.000
nios maltratados de nuestro pas, quedarn entre 3.000 y 6.000 nios maltratados que
repetirn el maltrato o sea un nmero suficiente para llenar todos los consultorios y justificar la
teora de la maldicin de la infelicidad. Esta metodologa ignora al 95 % de los nios
maltratados que dicen lo que yo mismo escuch con mucha frecuencia:
"Despus de lo que yo viv, si me atreviera a levantarle la mano a mi hijo me morira de
vergenza".
E.: En el transcurso de sus investigaciones, usted invent un curioso juego de palabras:
El "para-dicho"("para- dit...")
B.C.: Imagnese que para mi gran sorpresa los semiticos y los lingistas estn encantados
con este juego de palabras!. Si consideramos el contexto o el como de la palabra, advertimos,
que hay una manera de decir "te amo" por ejemplo, que significa lo contrario... es precisamente
aquello que es intensamente percibido a travs de ciertas rigideces, ciertas tonalidades o
crispaciones. Las personas heridas ests clivadas pero el secreto chorrea, supura, siempre e
indica la zona misteriosa, la cual est ms en el orden de lo no dicho que del secreto y
constituye el para-dicho.
Yo puedo ilustrarlo con el caso de una seora, que ingres en la Resistencia a la edad de 15
aos y que tuvo que matar a un responsable de la Gestapo, acto que los nazis sancionaron )
fusilando a 30 rehenes. Esta mujer permaneci sola con el peso de este acto organizando toda
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su vida alrededor de esta culpa la cual no comparti con nadie. Todo lo que ella no poda decir,
lo "paradijo" escondiendo de una manera muy abierta, ostentosa su arma sobre un estante,
hasta que su nieto la descubri a los 15 aos. A partir de que el joven formul preguntas al
respecto objetivando de esta manera el problema, le permiti a esta persona no de hablar
porque todava le resultaba demasiado doloroso, pero s de escribir un pequeo manuscrito de
40 pginas donde ella cont su guerra...
Slo despus de este episodio pudo decirme: "Por fin, me siento completa, entera!"
E.: La moral de su libro es entonces que una historia infeliz no conduce
necesariamente a un destino infeliz?
B.C.: Exactamente, del mismo modo que una infancia feliz no alcanza, no garantiza la
construccin de un adulto que alcanza su plenitud como persona.
Notas
(*) El Dr. Boris Cyrulnik es Director de Enseanza de la Universidad de Toulon-Var. Neuropsiquiatra, psicoanalista, etlogo
francs y uno de los mayores exponentes en el mundo de la teora y prctica de la Resiliencia.
(**) Esta entrevista es una reproduccin del original publicado en Le Figaro Magazine, sbado 24 de julio de 1999. Edicin
Internacional.
Tradujo el Lic. Claudio Des Champs.

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