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La psicosis en la infancia
Silvia Elena Tendlarz
2004 - Editorial Lugar - Buenos Aires.
La oposicin entre stos tres trminos pertenecen a Lacan; Freud nunca hablo de
demanda. Esta triloga fue modificada en el curso de la enseanza lacaniana: el trmino de
necesidad cae y en su lugar se ocupa del tema del goce.
No obstante, encontramos el punto de partida de esta distincin en Freud. En el
Proyecto de psicologa para neurlogos (1895), Freud presenta un esquema que rige la
bsqueda de placer. A partir del llanto del beb por una necesidad desconocida para el
observador, y dado su desvalimiento inicial que le impide realizar el movimiento que
elimine esa vivencia de displacer, interviene una accin especfica exterior de un otro
primordial que permite que se constituya la primera vivencia de satisfaccin y posibilita
que desaparezca esa necesidad indeterminada. A partir de entonces frente a la emergencia
de un estmulo el nio espera la reaparicin de ese objeto primario de satisfaccin que
permita apaciguarlo. Pero entre la satisfaccin obtenida y la anhelada existe siempre una
diferencia que se denomina deseo. Ante el displacer, el aparato psquico pone en marcha
el deseo. As, paradjicamente, Freud indica en la interpretacin de los sueos que el
principio del displacer moviliza al deseo. Junto a esta impronta de goce dada por el objeto
primordialmente perdido, se produce una inscripcin significante que traza el sendero de la
repeticin.
Lacan, en su Seminario VII, La tica del psicoanlisis, llama a este objeto das
Ding, la Cosa, que como tal instaura un vaco y desencadena la repeticin del imposible
volver a encontrar lo mismo. En realidad, indica Lacan, el objeto est perdido por
estructura; es decir, el objeto est perdido desde siempre, esto permite poner en marcha el
movimiento propio de la pulsin.
Los trminos necesidad, deseo y demanda, distinguidos por Lacan en La direccin
de la cura, permite ordenar esta secuencia. Define a la demanda como la significacin de
la necesidad que proviene del Otro en la medida en que de l depende que la demanda
sea colmada.
La madre pasa de ser otro absoluto a otro tachado, que indica la castracin del Otro
castracin de la madre, segn el trmino empleado por Freud y retomado por Lacan, e incluye al nio en un orden simblico.
El padre interviene imaginariamente para el nio privando a la madre de su objeto.
En lo simblico, la castracin hace que el falo como objeto imaginario del deseo materno
aparezca en lo imaginario como falta, y en lo simblico como significante del deseo que
permite dar sentido a todos los otros significantes, como as tambin la ordenacin de las
posiciones sexuadas. Encontramos aqu las dos vertientes del falo en la enseanza de
Lacan: el falo metonmico (que sostiene la ecuacin nio-falo) y el falo metafrico, como
significante del deseo del Otro.
El tercer tiempo corresponde al declive del Edipo: el nio pasa a ser el falo de la
madre a la problemtica de tenerlo.
El padre real aparece como soporte de las identificaciones del Ideal del yo que
permiten la nominacin del deseo. El varn encuentra un sentido a su rgano
identificndose al padre como el que tiene el falo: recibe la promesa flica de que, como el
padre, tambin recibir el falo; puede acceder sobre la base de aceptar no serlo. La nia se
confronta al Penisneid y tramita de distinta maneras su falta en tener; a travs del parecer
(mascarada), de la maternidad, y del hacerse amar correspondiente a la demanda de amor
dirigida al partenaire. (De qu sufren los nios? Silvia Elena Tendlarz 2004 Ed.
Lugar Bs. As. pg. 40)
Deseo de la madre
Significado al sujeto
X
= Nombre-del-Padre
A
falo
La escritura DM/x indica que no hay una relacin directa entre el nio y el padre, sino
que est metaforizada por el DM, que no es un deseo cuya escritura en Lacan es d-, sino
que nombra un goce sin ley. El nio responde al enigma del significado del sujeto a travs
de la incidencia del padre.
J.Lacan, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis Escritos, op. Cit., p. 539.
Cf. A. Stevens, Y-at-il une fonction maternelle? Les feullets du Courtil 5 (1992).
J.Lacan, El Seminario, Libro XI, Los cuatros conceptos fundamentales del psicoanlisis Bs. As. Paids,
1993, p. 222.
4
E. Laurent, el nio y su madre El Analiticn 1 (1986).
5
A. Di Ciaccia, Algunas notas sobre la psicosis en el nio en la enseanza de Lacan, Clnica diferencial de
las psicosis.
6
J. Lacan, nota sobre el nio (1969), El Analiticn 3 (1987)p. 17
decir, incluye la accin de la metfora paterna. En el grafo del deseo este sntoma se
inscribe a nivel del significado del Otro en funcin del Nombre-del-Padre y de la
significacin flica-. Est articulado al significante de la falta en el Otro, a otro que padece
la castracin, introducindose as el resto de esta operacin que es el enigma del deseo del
Otro. El nio se sita con su propio sntoma en el lugar de la falta de un significante en el
Otro.
Es necesario distinguir en el nio como sntoma del sntoma del nio. El primer caso
da cuenta del poder de la palabra de los padres sobre el nio; en el segundo, nos
encontramos con la subjetividad del nio, sujeto en tratamiento.
El sntoma del nio se vuelve su respuesta frente al discurso conyugal. Lacan
contrapone el enfoque familiarista a la orientacin psicoanaltica de la inclusin del sujeto
en la estructura. Lo que determina la biografa infantil, su instancia y su motor no son
ms que la manera en la que se han presentado en el padre y la madre el deseo, por
consiguiente eso incita a explorar no solamente la historia, sino el modo de presencia bajo
el que cada uno de estos tres trminos: saber, goce y objeto causa de deseo han sido
ofrecidos efectivamente al sujeto nio7.
Esta indicacin de Lacan se opone a la teora de Maud Mannoni del nio como
sntoma de la madre. En su libro El nio, su enfermedad y los otros (1963), el sntoma es
definido a partir de la estructura del lenguaje como una palabra que debe ser liberada
(siguiendo las indicaciones de Lacan en funcin y campo de la palabra y del lenguaje
(1953). Pero la palabra verdadera que aparece velada en el sntoma est puesta en inmixin
discursiva con la madre, por lo que se desconoce quin es el sujeto de la consulta, y se
pierde de vista la articulacin padre-madre.
El discurso de los padres tiene una accin sobre el nio. Cuanto ms pequeos son
ms claramente se vislumbra el efecto de alineacin en el Otro de su propio discurso.
Repiten lo que escuchan pero de una manera elictiva: siempre hay un sujeto que trama de
manera particular su historia. Cuando en el transcurso del tratamiento el verdadero lugar de
la enunciacin de los padres es detectado, las frases que surgen parasitariamente en el nio
desaparecen. Ese es el caso de un nio que se despertaba cada maana diciendo que ya no
tena ms ganas de vivir8, palabras que pertenecan al padre. Una vez situado el contexto
de donde extrae esa frase y remitida a la dialctica asociativa, la pantomima depresiva del
nio desapareci. Esos islotes en el discurso indican el lugar en el que se ubica el sntoma
del nio.
Ms all de las buenas intenciones de los padres, siempre hay un sujeto que se
posiciona frente a lo que escucha. Un nio que tuve en tratamiento, fue gestado para
7
8
J. Lacan, El Seminario, Libro XVI, De otro al Otro, indito, clase del 21 de mayo de 1969.
Comunicacin personal de un caso de Alicia Hartmann.
reemplazar a un hermano muerto. Estaba muy angustiado por la muerte de alguien quin
nunca conoci esta inquietud era de la propia madre-. Los padres le dijeron que su
hermano estaba muy prximo a ellos y los miraba siempre desde el cielo. Esta frase,
tomada en su literalidad, era peor an: era insoportable ser mirado siempre9.
La consulta de los padres se produce cuando algo que sucede con el nio los
angustia, pero frecuentemente encontramos cierta discordancia entre lo que dicen los padres
y la consulta del nio. Un nio que atend lloraba todas las noches. La madre trae a la
consulta la historia del padre muerto de sida que muri ocultando su verdadera enfermedad;
el secreto es un peso terrible para ella, el nio tambin trae su secreto: est enamorado de
una compaera de colegio y no es correspondido. Una vez alojado este secreto fuera del
saber materno desaparece su angustia. La indignacin frente al secreto de la muerte
permanece del lado de la madre. El nio tiene su padre: cada noche se dirige a l para
confesarle sus secretos.
En la psicosis el nio ocupa el lugar de objeto en el fantasma materno segn la
indicacin de Lacan: el Nombre-del-Padre est forcluido y el nio queda identificado al
objeto del goce de fantasma de la madre. A nivel del grafo queda inscrito en el lugar del
fantasma: $
a.
Un ejemplo de ello es el caso presentado por Estela Solano10 (Paris). Un nio
Psictico de 6 aos, en tratamiento analtico, relata el siguiente sueo: So con un objeto
que me miraba y me volv una piedra, no poda hablar ms ni moverme. So que era un
objeto en el castillo de las sombras. Mam se durmi y en el sueo de mam ya no era un
nio, me transform en objeto y no estaba ya all. Son pesadillas que tengo todo el tiempo.
So que un objeto tena una voz, o que tena dos cabezas. qu pesadilla!. En este sueo
se visualiza cmo el nio alcanza a soar con el fantasma del Otro, su ser objeto de la
madre, lugar en el que queda petrificado y vaciado de vida.
Tomemos otro ejemplo que me fue comunicado personalmente por Francesc Vil
(Barcelona). El nio en cuestin tiene 12-13 aos en el momento de la consulta.
Desencadena su psicosis a los 3 aos al estilo de una dementia precoccisina. En este
momento el nio pierde todas sus adquisiciones evolutivas: no juega ms, no habla, se
vuelve enurtico, se masturba compulsivamente. No para de comer y de beber hasta el
punto de vomitar; las nicas palabras que pronuncia pertenecen a un men de comida,
bastante sutil, al estilo de champignons con crema de hierbas. Aunque el tratamiento
analtico temper sus episodios de violencia, no poda parar de comer.
S. Tendlarz, Salvar a la dama salvar a la madre peligrosa, la letra como mirada. Cultura y psicoanlisis.
Bs. As. Atuel, 1995.
10
E. Solano. Le monstre deux ttes, Lautisme, op. Cit., p. 104.
Durante las entrevistas, la madre cuenta un sueo que tuvo repetidas veces: va a
comprar carne, kilos, mucha carne, hamburguesas, va a la carnicera y compra un pedazo
entero de carne. Esta escena de comida sin lmites es la primera parte del sueo. En la
segunda, aparece el propio padre muerto, cuidando al nio, pero ella teme que le pueda
suceder algo malo. En el fantasma esta mujer incorpora un objeto oral sin discutir ninguna
discontinuidad con lo que come: es un fantasma de devoracin. El nio se sita frente a este
fantasma como una boca que come, realiza en lo real lo que la madre suea angustiada: una
boca que devora. De all que las palabras que pronuncia son una lista de comida infinita,
que slo puede detenerse devorndose a s mismo. El nio como condensador de goce
hace presente un real no simbolizable.
Y en la perversin, el nio es identificado por la madre con el falo. Por lo que la
falta queda obturada. El nio se vuelve instrumento del goce del Otro, no hay metfora sino
goce ligado al falo. Lacan afirma en la cuestin preliminar: Todo el problema de las
perversiones consiste en concebir cmo el nio se identifica con el objeto imaginario de
ese deseo en cuanto que la madre misma lo simboliza en el falo.11 Pero existe otra
indicacin de Lacan que apunta a esta cuestin: Qu fue para ese nio su madre, y esa
voz por la que el amor se identificaba con los mandatos del deber? se sabe bien que para
querer sobremanera a un nio hay ms de un modo, y tambin entre las madres de
homosexuales.12
Jacques-Alan Miller en su comentario del artculo de Lacan Juventud de Gide o
letra y el deseo examin esta cuestin en la figura de las dos madres de Andr Gide.
Indica la disyuncin entre el amor y el goce que se produce en las perversiones como efecto
de la mortificacin del deseo13. La madre de Gide, representante de la madre ideal que se
ocupa con devocin de su hijo luego de la muerte del marido y renuncia a la sexualidad,
provoc en su nio una repulsin del deseo que hace que busque una salida por el lado de
sus prcticas pedfilas. En este sentido Eric Laurent subraya que lo que se debe captar no
es tanto la relacin del nio con el ideal materno, sino la manera en que fue objeto para la
madre14.
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