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RESUMEN: DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES.

El largo proceso de
enculturacin.
AUTOR: JESS MARTN BARBERO.
El autor se pregunta cundo y por qu comenz la represin de las culturas populares en
la Europa moderna, en funcin de qu intereses se institucionaliz y justific la
desvalorizacin y la desintegracin de lo popular.
Comienza el anlisis histrico con la conceptualizacin del pueblo en la Ilustracin y
posteriormente en el Romanticismo como pocas que sustentan el pensamiento
moderno. Posteriormente se analiza el concepto de pueblo con base en la divisin de
clases que define a la sociedad, tomando en cuenta las posturas de los anarquistas y
marxistas en ese sentido, las cuales presentan una ruptura epistemolgica con el
culturalismo y observan la posibilidad de cambio en los individuos que conforman la
sociedad. En el segundo captulo, se comienza el estudio de la concepcin de las masas
y con ello de lo masivo en la sociedad. Rompiendo con el paradigma que afirma que el
estudio de este concepto comienza a mediados del siglo XX, Martn Barbero, seala que
es necesario retroceder al siglo XIX para encontrar la gnesis de su teorizacin. Para l,
es con la revolucin de 1848 cuando se comienza a instaurar una percepcin del peligro
que pueden causar las masas al sistema establecido y se configura el trmino de
multitud entrelazado por el poder que sta posee. Para Martn Barbero es necesario
observar cmo se contextualiza esta idea por medio de abordajes sociolgicos,
psicolgicos y metafsicos. En primer lugar, Tocqueville, desde la sociologa, entiende a
la multitud como la clave para construir la democracia moderna, aunque no se dejan de
ver los problemas que conlleva una sacralizacin de las ideas por la cantidad de las
personas que las siguen. En segundo lugar, desde la psicologa, con base en las ideas de
Gustave Le Bon y Sigmund Freud, concluyendo este apartado con los primeros estudios
relacionados con la multitud y la comunicacin que se dan en el entorno de la psicologa
social. En ltimo lugar, la metafsica de la concepcin de la masa, revisando los
pensamientos de Ortega y Gasset y de Oswald Spengler, quienes perciben el cambio
como proveniente de los factores culturales que envuelven a los individuos en la
sociedad y se realiza una crtica al establecimiento hegemnico que produjo la
occidentalizacin de las reflexiones.

El desarrollo del mercantilismo y la consecuente configuracin del Estado moderno, que


se caracteriz por la centralizacin, llev a que la economa dejara de ser domstica
para pasar a ser poltica. Fue necesario al mismo tiempo comenzar a formar un
sentimiento nacional, que ya se vena gestando con la influencia de las guerras
religiosas desatadas por la Reforma Protestante, y confirmarlo integrando lengua y
religin. Tambin fue necesaria una delimitacin territorial que demarque las fronteras
con el exterior.
La centralizacin, caracterstica fundamental de los nuevos Estados, se llev a cabo a
travs de dos dispositivos bsicos:
o

La integracin horizontal: el nuevo Estado que se gesta es incompatible con una


sociedad polisegmentaria como aquella que conforman las culturas populares
regionales, locales, es decir en sociedades compuestas por una multiplicidad de
grupos y subgrupos, con normas propias.

La integracin vertical: la implantacin de relaciones sociales nuevas mediante


las cuales cada sujeto es desligado de la solidaridad grupal y religado a la
autoridad central, convirtiendo a los individuos en mano de obra libre ,
disponible para el mercado laboral.

As el Estado ser el nico aparato jurdico de cohesin social, y encontrar su plenitud


en el Estado-Nacin, que racionalizaran los ilustrados y lo concretaran a partir de la
Revolucin Francesa, para ellos Nacin es al mismo tiempo la soberana del Estado y la
unidad econmica y social.
En la idea de patria predominar el bien pblico sobre los intereses particulares, los
privilegios sern abolidos, sin embargo la soberana ms que la muerte del prncipe,
significara su desplazamiento.
As la Nacin al dar cuerpo al pueblo termina sustituyndolo: del plural de los pueblos
se pasa la unidad del pueblo convertido en Nacin e integrado desde la centralidad del
poder Estatal. Es esa misma unidad cultural la que har posible el paso de la unidad de
mercado a la unidad poltica. Se construir una cultura nacional, dejando de lado las
culturas populares locales.
La eficacia de la represin proviene de diferentes mecanismos y procedimientos
dispersos, sin embargo el autor resalta dos: el de la transformacin del sentido del
tiempo, que aboliendo el del ciclo, impone el lineal centrado sobre la produccin; y el
de la transformacin del saber y sus modos de transmisin mediante la persecucin de
las brujas, y el establecimiento de la escuela.

El tiempo del ciclo es un tiempo cuyo eje estaba en las fiestas. Las fiestas con su
repeticin, o mejor con su retorno, marcan la temporalidad social en las culturas
populares. La fiesta no se constituye por oposicin a la cotidianidad, es ms bien lo que
renueva su sentido, como si la cotidianidad lo desgastara y peridicamente la fiesta
viniera a recargarlo renovando el sentido de pertenencia a la comunidad. Y eso lo hace
la fiesta proporcionando a la colectividad tiempos peridicos para descargar las
tensiones, para desahogar el capital de angustias acumulado, y mediante rituales,
asegurar la fertilidad de los campos y las bestias. El tiempo que jalonan las fiestas es
tiempo de los ciclos es por otra parte el tiempo vivido no solo por la colectividad y su
memoria recurrente, tambin por los individuos en cuanto tiempo de vida, jalonado por
los ritos de iniciacin y las edades y en cuanto duracin-medida, eso es, definicin
ocupacional de una tarea por el tiempo empleado en la coccin del pan o el recitado de
un credo.
El sentido del tiempo en las culturas populares ser bloqueado por dos dispositivos
convergentes: el que deforma las fiestas y el que las desplaza situando en la produccin
el nuevo eje de organizacin de la temporalidad social.
La deformacin opera por la transformacin de la fiesta en espectculo: algo que ya no
es para ser vivido, sino mirado y admirado. Convertida en espectculo la fiesta pasara a
ser el tiempo y el espacio en que se haca visible el alcance de la demarcacin ntida
entre religin y produccin, oponiendo fiesta y vida cotidiana, como tiempos de ocio y
de trabajo.
La aparicin del reloj posibilita la unificacin de los tiempos y el descubrimiento por
parte del mercader del valor del tiempo da origen a una nueva verdad y a una nueva
piedad, perder el tiempo se convierte en pecado, como explico Le Goff, en tiempo,
trabajo y cultura en el Occidente medieval.
Del tiempo del mercader al del capitalismo industrial se conserva la primaca lograda
por el tiempo-medida y el tiempo-valor frente al tiempo-vivido, el valor se haya en la
produccin, y ya no en la circulacin de dinero y de las mercancas.
El tiempo de la produccin desvaloriza socialmente los tiempos de los sujetos
individuales o colectivos- e instituye un tiempo nico y homogneo el de los objetosfragmentable mecnicamente, tiempo puro.
Es necesario medir y regular , es necesario el control y la disciplina , y es necesaria la
integracin de las clases populares a la sociedad capitalista, que se proletaricen no solo

en el sentido de la venta del trabajo, sino tambin en aquel otro que representa la
interiorizacin de la disciplina y la moral que los nuevos tiempos exigen.
El otro espacio clave de la enculturacin fue la transformacin del saber y los modos
populares de su transmisin. Con la persecucin de las brujas la nueva sociedad busca
horadar el ncleo duro desde el que se resisten las viejas culturas. El saber mgico
astrolgico, medicinal o psicolgico- permean por entero la concepcin popular del
mundo, un saber posedo y transmitido casi exclusivamente por las mujeres. La bruja
representa junto con los levantamientos, segn Michelet, uno de los dos modos de
expresin fundamentales de la conciencia popular.
En el minado e esa conciencia la escuela va a jugar un rol preponderante. La escuela no
puede cumplir su oficio, esto es introducir a los menores en los dispositivos previos a la
entrada en la vida productiva, sin desactivar los modos de persistencia de la conciencia
popular. La escuela funcionar sobre dos principios: la enseanza como llenado de
recipientes vacos y la moralizacin como arrancado de los vicios.
El aprendizaje de la nueva socialidad empieza por la sustitucin de la nociva influencia
de los padres sobre todo de la madre de la conservacin y la transmisin de las
supersticiones. Pasa sobre todo por el cambio en los modos de transmisin del saber:
antes se aprenda por la imitacin de gestos y a travs de iniciaciones rituales; la nueva
pedagoga neutralizar el aprendizaje al intelectualizarlo y convertirlo en una
transmisin desafectada de saberes separados los unos de los otros y de las prcticas.
La influencia de la escuela sumado a los juicios y las torturas de las brujas, ser donde
comenzar a difundirse entre las clases populares la desvalorizacin y el menosprecio
de su cultura, que en adelante solo pasar a significar lo atrasado, lo vulgar, lo que
provocar culpabilidad y menosprecio as mismos, ya que se sienten atrapados en la
incultura.
Pero el sentimiento de in cultura se produce histricamente cuando la sociedad acepta el
mito de una cultura universal que es el presupuesto y la puesta hegemnica de la
burguesa. Segn Marx: La idea misma de cultura surge como tentativa de unificar los
argumentos de legitimacin del poder burgus sobre el sentido.
La burguesa realiz una operacin antropolgica mediante la cual, su mundo se
convirti en EL mundo y su cultura en LA cultura. A partir de all surgi la concepcin
antropolgica evolucionista. La idea de cultura va a permitirle a la burguesa escindir la
historia y las prcticas sociales en: moderno/atrasado y al mismo tiempo reconciliar las

diferencias, incluidas las de clase en el credo liberal y progresista: una cultura para
todos.
Las clases populares resistieron la dominacin, cmo? Con su reaccin, mezclado en
ella su terco aferrarse a su cultura, y all puede leerse el sentido poltico de su
resistencia. Lo que el capitalismo destrua era no solo un modo de trabajar, sino su
modo entero de vivir, por eso el autor lee la cultura en clave de poltica y la poltica en
clave de cultura.
Durante el periodo preindustrial (desde mediados del siglo XVIII a mediados del
siglo XIX) las clases populares van a ser sujetos activos de movimientos casi
permanentes de resistencia y de protesta. Mirados desde fuera eso movimientos se
reducen a luchas por el precio del pan y se caracterizan por la accin directa -incendios,
destruccin de casas y de maquinas, imposicin de control sobre los precios- y la
espontaneidad, esto es por falta de organizacin y la consiguiente transformacin de la
protesta en revuelta con atentados a la propiedad.
Pero un acercamiento a los motivos y los objetivos de esos movimientos, nos descubre
la parcialidad de esa visiones, los motines son solo la parte visible del iceberg, el
verdadero alcance y motivo se encuentra en lo que Thompson llamaeconoma moral
de la plebe.
Con su libertad de mercado la nueva economa produce des-moralizacin de la
economa tradicional. Las clases populares tenan la conviccin de que sobre todo en
pocas de escasez, los precios deban ser regulados por mutuo acuerdo. Y esa
conviccin materializaba costumbres tradicionales, derechos y practicas legitimadas en
la cultura popular. De manera que a travs de los motines lo que se hacia visible era algo
ms que la defensa del pan y la manteca, era toda la vieja economa del deber ser, del
intercambio como obligacin reciproca entre sujetos negndose a aceptar la nueva
supersticin, la de una economa natural, autorregulada.
Las innovaciones tanto econmicas como tcnicas eran experimentadas, sentidas por las
clases populares como expropiacin y disolucin de sus derechos. Un ejemplo fueron
los ludditas.
El verdadero conflicto era entre los modos populares de vida y la lgica emergente del
capital. De ah que la lucha llegara hasta el terreno explicito de lo poltico: contra el
reforzamiento progresivo del Estado, contra la centralizacin que destrua los fueros y
las formas locales de hacer justicia.

Las formas de lucha popular durante el periodo preindustrial se caracterizan por la


ausencia de organizacin y proyeccin poltica, esa idea lleva implcito el prejuicio: la
escasa posibilidad que los pobres tienen de planificar el futuro y merced a lo cual esas
clases desarrollan un peculiar sentido de desciframiento de las ocasiones.
Los estudios sobre los movimientos anarquistas del siglo XIX comenzaron a valorar la
insercin de expresiones anarquistas en los modos de vida y expresin de la cultura
popular, la lucha de los movimientos libertarios se desarrollaron en gran medida a partir
de tradiciones organizativas de hondas races entre los campesinos y los artesanos. Ms
que irracionalidad, lo que los anarquistas movilizan es una larga experiencia de
resistencia popular, como lo demuestra la forma en que se escogan los tiempos para
lanzar sus huelgas generales: cuando las buenas cosechas y el aumento de la demanda
produca una escasez de mano de obra. O la forma en que esos movimientos fueron
modificando su estrategia a medida que el desarrollo del capitalismo transformaba las
relaciones sociales. Tenan un fuerte sentido comunitario, en las huelgas participaban
mujeres, menores y ancianos., y de esa misma cultura aprendieron su espontaneidad,
que es en parte rechazo a la coercin, de la disciplina administrativa.
Articuladas con esta lgica aparecen las formas populares de protesta simblica. Tanto
en el caso de los obreros ingleses en el siglo XVIII, como los anarquistas espaoles del
XIX, recurren a invocar regulaciones paternalistas o expresiones bblicas para legitimar
los levantamientos, los ataques a la propiedad o las huelgas, no tienen otro lenguaje. De
la quema de brujas y herejes las masas toman el simbolismo de quemar en efigie a sus
enemigos, las cartas a los ricos se cargan con la fuerza mgica del verso y la blasfemia,
etc., las huelgas y los motines estaban destinados a simbolizar polticamente, a desafiar
la seguridad hegemnica mostrndole a la clase dominante la fuerza de los pobres.
En esa cultura de la taberna y los romanceros de los espectculos de feria y la literatura
de cordel, se conservaron estilos de vida en los que eran valores la espontaneidad y la
lealtad, la desconfianza hacia las grandes palabras de la moral y la poltica, una actitud
irnica hacia la ley y una capacidad de goce que ni los clrigos ni los patronos pudieron
amordazar. Una cultura que no fue conservadora, sino que supo reinterpretar los
acontecimientos y la norma convirtindose en la matriz de una nueva conciencia
poltica.
El presente ensayo/artculo/resea/anlisis pretende ser un primer acercamiento a las
ideas de Jess Martn Barbero plasmadas en su libro De los medios a las mediaciones
(1987). En primer lugar, se llev a cabo un resumen de las concepciones ms generales

que se presentan en l, llevando el mismo camino que sigue el texto, iniciando con la
teorizacin de los trminos de pueblo y de masa, viendo los aportes de los acadmicos
en torno a la masificacin de los medios en relacin a lo popular y, finalmente, la idea
de la mediacin vista desde la audiencia en Amrica Latina, como tesis central del
trabajo del autor. En un segundo aspecto, se contextualiz la trayectoria del autor y del
texto en s, para llegar a la formulacin de los aportes que podemos encontrar en la
bibliografa y que han marcado a este trabajo como uno de los pioneros en la nueva
concepcin de lo que significa el estudio de la comunicacin en Amrica Latina. No
hemos tenido lugar para expresar todas las citas y reflexiones que se hacen en torno a
este texto, pero se han esbozado algunas de las que se consideran las ms importantes.
Despus de hacer este viaje, al interior y exterior de De los medios a las mediaciones, es
momento de presentar un punto de vista propio hacia la obra y su aporte a las ciencias
de la comunicacin hoy en da. En primer lugar, como se seal al comienzo de este
texto, considero que no podemos enclavarlo slo en el mbito de la comunicacin,
puesto que es una investigacin que refleja la estructura de las sociedades desde sus
inicios hasta la manera en que las concebimos actualmente; es una obra a la vez para
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Estudios en Comunicacin NMERO 75 FEBRERO - ABRIL 2011 del arte,
humanistas y para cualquier interesado en conocer la estructura del pensamiento a nivel
social. Lo anterior porque encarna bien el hecho de que la comunicacin no puede sino
configurarse en el marco de la sociedad en que se desenvuelve, pero tambin pone a la
comunicacin en medio de los procesos sociales, en otras palabras, nos muestra cmo se
da la relacin intrnseca entre estos dos grandes aspectos. Por otro lado, habla de
socialidades y hablar de ellas es tratar de dar un enfoque global de lo que pasa en cada
uno de los fenmenos sociales. Toca este tema desde la configuracin y dando el lugar
que merecen las audiencias, al entender que ellas no toman todo lo que se dice en los
medios al pie de la letra, sino que lo interpreta de acuerdo a sus propios contextos y
puntos de vista, lo que al final de cuentas le da una fuerza de transformacin y cambio
en su entorno. Tambin lo hace latente al definir cmo se va estructurando la ideologa,
utilizando los medios de comunicacin como herramientas y promocionando mensajes
que le ayuden en la manutencin del sistema, pero no se queda en lo fatalista de las
teoras de dominacin o en lo folklorista que descarta a todos los medios por igual, ve

las fisuras que podemos encontrar en ellos y la forma en la que algunos de los mensajes
son entendidos por la audiencia de manera distinta a como se codificaron en los medios.
Por otro lado, desde mi punto de vista, el texto va analizando de forma correcta todos
los aspectos que se han originado a lo largo de la historia de la humanidad desde la
configuracin de las primeras sociedades modernas. Sin embargo, la densidad de la
informacin del trabajo de Martn Barbero, deja varios aspectos sin explicar
profundamente sino que hace un recorrido rpido a las principales ideas de cada
situacin, por ejemplo, al hablar de la Escuela de Frankfurt o las teoras
norteamericanas no se profundiza en el trabajo de estos estudiosos. Aunque esto no le
resta pertinencia al libro, pues lo que se trata de hacer es una invitacin a un estudio ms
a fondo, por lo que para entender en primera instancia lo que es la comunicacin en
nuestros das resulta un texto que no slo encuentra su lugar en los libreros de las
bibliotecas, sino en la consulta cotidiana del investigador social.