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IESMEC-INSTITUTO EDUCACIONAL SUPERIOR MOREIRA E CASTRO

1. CURSO: Pedagogia
DISCIPLINA: Filosofia da Educao
CARGA HORRIA: 80
PLO: Rosrio MA
PROFESSORA: Flor de Liz

2. OBJETIVOS EDUCACIONAIS
Analisar a educao a partir da tica filosfica, levando em conta os autores e crticos da
educao ao longo da tradio filosfica.
Correlacionar o processo educativo como processo de construo crtica, sublinhando a
filosofia como base de conhecimento e instrumental de anlise da realidade.
Debater as bases epistemolgicas para a interpretao da realidade educacional.
3. PROCEDIMENTOS RECURSOS AVALIAO
3.1 Procedimentos Didticos:
Aulas sero ministradas de maneira expositiva, fomentando a discusso e a participao, visando a
construo dos conceitos a partir de problematizaes, tendo como respaldo a tradio filosfica.
3.2 Recursos:
Bibliografia bsica e complementar, vdeos selecionados para as aulas, textos, exposio oral, uso
de multimdia e lousa, trabalhos em grupos, etc.
3.3 Avaliao:
Exposio Oral e Escrita
Trabalhos em grupo Seminrio
4. BIBLIOGRAFIA
4.1 Bibliografia Bsica:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofia da Educao. So Paulo: Moderna, 2002.
ECO, Umberto & BONAZZI, Marisa. Mentiras que parecem verdades. So Paulo: Summus, 1980.
GILES, Thomas Ranson. Filosofia da Educao. So Paulo: EPU, 1985.
4.2 Bibliografia Complementar
ARENDT, Hannah. A condio humana. 7 Ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1995.
BOSI, Alfredo et Al. Filosofia da Educao Brasileira. 6 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1988.
CHAU, Marilena. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1984.
DEMO, Paulo. Desafios modernos da educao. Petrpolis: Vozes, 1993.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000.
FREITAG, Brbara. O individuo em formao. So Paulo: Cortez, 1994.
GADOTTI, Moacir. Concepo dialtica da educao: um estudo introdutrio. So Paulo: Cortez,
1983.
GADOTTI, Moacir. Educao e poder: introduo pedagogia do conflito. So Paulo: Cortez,

1980.
GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da histria. 6 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1986.
LEFEVRE, Henri. Lgica formal, lgica dialtica. 3 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasiliense,
1983.
LUCKESI, Cipriano C. Introduo Filosofia: aprendendo a pensar. So Paulo. Cortez, 2000. 3
edio.
LUCKESI, Cipriano C. Filosofia da Educao. So Paulo: Cortez, 1994.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. 6 Ed. So Paulo: Editora Hucitec, 1987.
MENDES, Durmeval (coord). Filosofia da educao brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1983.
NETTO, Jos Paulo & FALCO, Maria do Carmo. Cotidiano: conhecimento e crtica. So Paulo:
Cortez, 1987.
RIOS, Teresinha Azeredo. tica e competncia. So Paulo: Cortez, 1993.
SAVIANI, Dermeval. Educao: do senso comum conscincia filosfica. So Paulo:Cortez,
1980.
SEVERINO, Antonio J. Educao, Ideologia e Contra-ideologia. So Paulo: E.P.U., 2000.
VICENTINI, Jos W. A nova ordem mundial. So Paulo: tica, 1997.
PROFESSOR RESPONSVEL: Flor de Liz Cantanhede Costa

PARTE I

FUNDAMENTOS DA
FILOSOFIA

1. FILOSOFIA: CONSTRUINDO SUA NOO


1.1 FILOSOFIA: O QUE ? PARA QUE ?
1.1.1 Filosofia: amor sabedoria e a busca do saber
Podemos, numa primeira vista, definir Filosofia como: pensar, questionar a realidade que est
ao nosso redor.
Filosofia um esforo radical por recriar, na idade da razo, as mesmas interrogantes primeiras,
primignias, que a criana formula perante os enigmas da existncia. (TRIAS, 1984, p. 17)
Viver sem filosofar como ter os olhos fechados sem jamais fazer um esforo por abri-los; e o prazer
de ver todas as coisas que nossa vista descobre no comparvel satisfao que d o
conhecimento daquelas que se encontram pela filosofia. (DESCARTES, R. Carta prefcio aos
Princpios)
Essa atitude de espanto, de impulso para compreender melhor, de perguntar, de questionar
fundamentalmente, nos conduz ao exerccio de filosofar. Isto filosofar: perguntar, questionar, no
parar diante do evidente e do simplesmente bvio. Ir alm, ir alm da aparncia fenomnica dos fatos.
Ir alm com a certeza de encontrar a verdade, a essncia das coisas, o ser... A filosofia no teria
espao num mundo onde todas as coisas nos parecessem evidentes, onde nada nos causasse
espanto, onde tudo fosse muito natural. Provavelmente no sofreramos a angstia do
desconhecido, mas tambm no sentiramos o prazer de desbravar. Se o mistrio nos assusta, nos
amedronta, nos intimida muitas vezes, nos deixa ansiosos justamente pelo desconhecido de que est
carregado, ele tambm quem nos atrai, nos convida a ir alm, nos estimula a descobrir, a
desvendar, a conhecer. (RHEIN SHIRATO, 1987, p. 24)

1.1.2 Filosofia: conscincia crtica


A Filosofia nos proporciona os seguintes hbitos:

Desconfiar do bvio.
Ter mais conscincia das nossas palavras e aes.
Colocar razes para o que pensamos, dizemos e fazemos.
Discernir, julgar e avaliar os acontecimentos, as coisas e as idias.
Ter pensamento prprio, posies seguras sobre assuntos e acontecimentos.
Buscar impreterivelmente a verdade.
O homem , por natureza, curioso. Sente a necessidade de saber. Conhecer, simplesmente, causalhe uma satisfao, um prazer natural. Passeia, viaja, para ver; observa, interroga, para saber;
informa-se dos homens e das coisas, ouve contar de bom grado Histria e histrias. Mas no se
contenta em consignar os fatos, pede explicaes deles. Tem o dom de admirar-se perante o
imprevisto e em face do que no se coaduna com suas concepes. Nenhuma palavra lhe mais
familiar que a palavra por qu?. O menor acontecimento pode-se-lhe transformar-se num problema.
Deve existir, na sua opinio, uma razo para todo ser, todo ato, toda situao, como tambm para o
conjunto do universo. O homem se preocupa com a verdade. Errar humano, bem o sabe. Mas
pensa ser possvel escapar ao erro. Cumpre proceder com prudncia e discrio; no racional, por
exemplo, afirmar temerariamente; no devemos ser crdulos e confiar nas aparncias; devemos
desconfiar da primeira impresso e evitar deixarmo-nos cegar pelo interesse ou pela paixo. Somos
capazes de um exame consciencioso e de uma apreciao imparcial. O homo sapiens sabe dar
prova de esprito crtico. (RAEYMAEKER, 1973, p. 16)
Uma primeira resposta pergunta O que a Filosofia? poderia ser: a deciso de no aceitar como
bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de
nossa existncia cotidiana; jamais aceita-los sem antes hav-los investigado e compreendido.
Perguntaram, certa vez, a um filsofo: Para que Filosofia?. E ele respondeu: Para no darmos
nossa aceitao imediata s cosias, sem maiores consideraes.

A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto , um dizer no ao senso comum, aos
pr-conceitos, aos pr-juzos, aos fatos e s idias da experincia cotidiana, ao que todo mundo diz e
pensa, ao estabelecido.
A segunda caracterstica da atitude filosfica positiva, isto , uma interrogao sobre o que so as
coisas, as idias, os fatos, as situaes, os comportamentos, os valores, ns mesmos. tambm
uma interrogao sobre o porqu disso tudo e de ns, e uma interrogao sobre como tudo isso
assim e no de outra maneira. O que ? Por que ? Como ? Essas so as indagaes fundamentais
da atitude filosfica.
A face negativa e a face positiva da atitude filosfica constituem o que chamamos de atitude crtica e
pensamento crtico. (CHAU, 1995, p. 12)

1.1.3 Filosofia: preocupao pelas questes humanas mais fundamentais


Todos ns temos filosofado alguma vez. Fazamos j desde pequenos. A filosofia no , no fundo,
nada de novo. Comea com algumas perguntas que se apresenta quando o mundo, que nos
familiar e cotidiano, de repente perde seu carter de evidncia e se nos converte em um problema.
Normalmente ns vivemos em nosso mundo como em uma casa bem disposta e ordenada que
conhecemos sem nenhuma dificuldade. Porm, quando essa familiaridade se nos apresenta
problemtica, encontramo-nos de improviso com a intemprie... Tudo, ento, nos resulta
problemtico. Mencionemos algumas das perguntas desta ndole; perguntas como as que se podem
fazer as crianas, porm, que so familiares a cada um, porque cada um j as tm formulado: Por que
existem as coisas? Que sentido tem o universo? Por que eu sou eu e no qualquer outro? Que h
depois da morte? Sou eu livre e responsvel do que fao e tenho que fazer assim? O que a justia?
Em perguntas desse tipo tem lugar a origem de uma filosofia. (ANZENBACHER, 1984, p. 15-16)
Nasce a o saber filosfico, dessa admirao, desse assombro, dessa experincia metafsica que
engloba as demais. A surpresa do ser que pe para toda e qualquer pessoa, um dia ou outro,
perguntas como: Quem somos ns? De onde viemos? Para onde vamos? Que tudo isso que nos
cerca no mundo? Qual o meu lugar no universo? O que me distingue de tudo o mais, se h tanta
coisa que me identifica com os outros seres? A existncia humana absurda ou tem sentido? Por que
vivo? Por que morro? Por que estou aqui e no em outro planeta? Por que viver esta vida que no
pedi para viver? Qual o fim desta minha viagem?
Essa necessidade de vasculhar justificativa racional para as coisas e acontecimentos leva o ser
humano ao ato de ponderar e pensar ou pesar idias, todas as que lhe brotam na mente, bem aquilo
que o verbo pensar significava originariamente: pendurar algo para lhe tomar o peso real.
Passa-se, dessa maneira, da conscincia ingnua para a conscincia refletida, sobre o problema
fundamental do Ser. o saber filosfico repontando. a vontade de ir ao fundo, de perscrutar tudo.
Porque filosofar interrogar sempre. Penosamente. Gratuitamente. Na procura de tudo e do tudo.
(VANUCCHI, 2004, p. 27-28)

A Filosofia, assim, ocupa-se das perguntas de fundo da humanidade (vida e morte, homem e
universo, bem e mal, liberdade, justia, etc.). Essas questes so essenciais e fundantes e
perpassam toda a histria do pensamento e da vida humana; na realidade, as questes vitais do ser
humano so sempre as mesmas, mas elas se renovam e reaparecem em novas situaes. Dessa
maneira, podemos afirmar que a Filosofia sempre a mesma e, ao mesmo tempo, sempre nova.
No espere da filosofia que resolva sua situao de incmodo. O que ela pode fazer deixar voc
ainda mais inconformado. Mas ajudar voc a perceber que o incmodo no ruim, ao contrrio, o
inconformismo que move o mundo, permite que cada um construa sua vida buscando seus prprios
caminhos. (GALLO, 1997, p. 12)
Uma grande filosofia no aquela que pronuncia juzos definitivos, que coloca uma verdade definitiva,
mas aquela que produz uma inquietao, que d lugar a um abalo na conscincia. (Charles Pguy)
Em seu pequeno e brilhante livro Introduo Filosofia, Jaspers insiste na idia de que a essncia
da filosofia a procura do saber e no sua posse. Todavia, ela se trai a si mesma quando degenera
em dogmatismo, isto , num saber posto em frmula, definitivo, completo. Fazer filosofia estar a
caminho; as perguntas em filosofia so mais essenciais que as respostas e cada resposta transformase numa nova pergunta (por exemplo: o que distingue o homem dos animais? Resposta: a alma
espiritual. Nova pergunta: e o que a alma?). H, ento, na pesquisa filosfica uma humildade
autntica que se ope ao orgulhoso dogmatismo do fantico: o fantico est certo de possuir a

verdade. Assim sendo,ele no tem mais necessidade de pesquisar e sucumbe tentao de impor
sua verdade a outrem. Acreditando estar com a verdade, ele no tem mais o cuidado de se tornar
verdadeiro; a verdade seu bem, sua propriedade, enquanto para o filsofo uma exigncia. No
caso do fantico, a busca da verdade degradou-se na iluso da posse de uma certeza. Ele se acredita
o proprietrio da certeza, ao passo que o filsofo esfora-se por ser peregrino da verdade. A
humildade filosfica consiste em dizer que a verdade no pertence mais a mim que a ti, mas que ela
est diante de ns. A conscincia filosfica (...) uma conscincia inquieta, insatisfeita com o que
possui, mas procura de uma verdade para a qual se sente talhada. (HUISMAN, 1983, p. 24)

A Filosofia, assim, antes esclarecimento e tomada de conscincia das questes


fundamentais da humanidade do que um depsito de respostas e solues definidas. ela, a
Filosofia, a busca incessante da verdade, que sempre se renova.
1.1.4 Filosofia: busca dos sentidos e valores
Julgar se a vida vale ou no a pena ser vivida responder questo fundamental da filosofia. (Albert
Camus)
Todo esforo da conscincia filosfica na busca do sentido das coisas tem, na verdade, a finalidade
de compreender de maneira integrada o prprio sentido da existncia do homem. Temos, ento, de
fato, uma nova pragmaticidade: o homem no consegue viver e existir apenas como um fato bruto; ele
sente a necessidade inevitvel de compreender sua prpria existncia. Portanto, o esforo
despendido pela conscincia no seu refletir filosfica no s mero diletantismo intelectual, nem puro
desvario ideolgico... antes a busca insistente do significado mais profundo da sua existncia, sem
dvida alguma para torn-la mais adequada a si mesmo. (SEVERINO, 1992, p. 24-25)
A filosofia tem por objeto de reflexo os sentidos, os significados e os valores que dimensionam a
norteiam a vida e a prtica histrica humana. Nenhum indivduo, nenhum povo, nenhum momento
histrico vive e sobrevive sem um conjunto de valores que significam a sua forma de existncia e sua
ao. No h como viver sem se perguntar pelo seu sentido; assim como no h como praticar
qualquer ao sem que se tenha que perguntar pelo seu sentido prprio, pela sua finalidade. claro
que algum poder viver pelo senso comum, entranhado em seu inconsciente, sem se perguntar
conscientemente pelo seu efetivo significado. J falamos nisso, porm essa no uma conduta
filosfica, como j temos reiterado anteriormente. A filosofia e o exerccio de filosofar implicam uma
pergunta explcita e consciente pelo sentido e significado das coisas, da vida e da prtica humana.
(LUCKESI & SILVA, 1995, p. 87)

Em sua vida, o homem aquele que capaz de interpretar as coisas e acontecimentos e darlhes sentido; e todo sentido dado torna-se, necessariamente, um valor para o homem, os quais
servem de orientao e direcionamento para a existncia. Dessa maneira, constata-se que a filosofia
possui uma importncia no somente terica, mas tambm prtica, visto ser ela geradora de sentido
e valores, tanto para as pessoas como para as sociedades.
A partir disso, constatamos que a filosofia nasce da vida real e sempre a ela se refere.
O estudo da filosofia mais necessrio para regular nossos costumes e nos conduzir na vida que o
uso de nossos olhos para guiar nossos passos. (Ren Descartes)
O objetivo imediato e urgente da filosofia precisamente traduzir os resultados da cincia em vida
espiritual, em verdade para mim, que realize a idia que tenho de mim e da minha existncia no
mundo e assim justifique minha vida agora e em toda hora. (Sren Kierkegaard)

1.1.5 Filosofia: o mundo precisa dela?


Mas como se pe o mundo em relao com a filosofia? H ctedras de filosofia nas universidades.
Atualmente, representam uma posio embaraosa. Por fora de tradio, a filosofia polidamente
respeitada, mas, no fundo, objeto de desprezo. A opinio corrente a de que a filosofia nada tem a

dizer e carece de qualquer utilidade prtica. nomeada em pblico, mas existir realmente? Sua
existncia se prova, quando menos, pelas medidas de defesa a que d lugar.
A oposio se traduz em frmulas como: a filosofia demasiado complexa; no a compreendo; est
alm de meu alcance; no tenho vocao para ela; e, portanto, no me diz respeito. Ora, isso
equivale a dizer: intil o interesse pelas questes fundamentais da vida; cabe abster-se de pensar
no plano geral para mergulhar, atravs do trabalho consciencioso, num captulo qualquer de atividade
prtica ou intelectual; quanto ao resto, bastar ter opinies e contentar-se com elas.
A polmica torna-se encarniada. Um instinto vital, ignorado de si mesmo, odeia a filosofia. Ela
perigosa. Se eu a compreendesse, teria de alterar minha vida. Adquiriria outro estado de esprito,
veria as coisas a uma claridade inslita, teria de rever meus juzos. Melhor no pensar
filosoficamente.
Muitos polticos vem facilitado seu nefasto trabalho pela ausncia da filosofia. Massas e funcionrios
so mais fceis de manipular quando no pensam, mas to somente usam de uma inteligncia de
rebanho. preciso impedir que os homens se tornem sensatos. Mais vale, portanto, que a filosofia
seja vista como algo entediante. Oxal desaparecessem as ctedras de filosofia. Quanto mais
vaidades se ensinem, menos estaro os homens arriscados a se deixar pela luz da filosofia.
Assim, a filosofia se v rodeada de inimigos, a maioria dos quais no tem conscincia dessa
condio. A auto-complacncia burguesa, os convencionalismos, o hbito de considerar o bem-estar
material como razo suficiente para a vida, o hbito de s apreciar a cincia em funo de sua
utilidade tcnica, o ilimitado desejo de poder, a binomia dos polticos, o fanatismo das ideologias, a
aspirao a um nome literrio tudo isso proclama a anti-filosofia. E os homens no percebem
porque no se do conta do que esto fazendo. E permanecem inconscientes de que a anti-filosofia
uma filosofia, embora pervertida, que se aprofundada, engendraria sua prpria aniquilao.
(JASPERS, 1965, p. 138)
A sociedade consumista, pragmtica e tecnocrata atual criou escola tecnicista e autoritria. A Filosofia
foi banida dos currculos, expurgada da escola. A ordem era produzir uma massa passiva, homens
sem conscincia, mo-de-obra dcil implantao do concomitante capitalismo monopolista
internacional. (NUNES, 1993, p. 17)
Aos menos avisados, aos alheios ao mundo e a si mesmo, pergunta inicial para que serve a
filosofia?, a resposta simples: PARA NADA. Se para ns servir significa ter utilidade prtica e
imediata, propiciar meios lucrativos de desempenho social, facilitar a submisso e o poder, inibir a
multiplicidade de respostas, investir no modelo de homem bem sucedido... ento a filosofia
felizmente no serve para nada.
Lamentavelmente, num mundo pragmatista como o nosso, onde sucesso dinheiro destaque
social, teimosamente so considerados como fatores de felicidade, como meios indispensveis para a
prpria realizao pessoal, servir significa cooperar o mais possvel para a manuteno do sistema,
para a reproduo dos velhos e eficientes esquemas.
Entretanto, se tomarmos a palavra servir em seu sentido original, veremos que servir estar a
servio. preciso estar a servio da felicidade do homem, do conhecimento de seus mais profundos
anseios, dos elementos indispensveis para a sua sobrevivncia com dignidade e auto-estima.
preciso estar a servio da harmonia do homem com o seu meio, harmonia que se consegue como
produto de luta, de adaptao, de esforo, de transformao, de investimento no prprio homem.
preciso estar a servio da cultura, do conhecimento, da liberdade de pensamento expresso ao.
preciso estar a servio da verdade.,
Ento a filosofia serve: est a servio, tem espao garantido no pela escolha deliberada de quem a
conhece, mas por ser indispensvel, imprescindvel, necessria para a humanizao do homem.
(RHEIM SHIRATO, 1987, p. 77)

1.1.6 Filosofia da experincia vital (senso comum) e Filosofia como cincia


Consciente ou inconscientemente, explcita ou implicitamente, quem vive possui uma filosofia, uma
concepo de mundo. Esta concepo pode no ser manifesta. Geralmente, ela se aninha nas
estruturas inconscientes da mente. De l, ela comanda a vida, dirige-lhe os passos, norteia a vida. A
vida concreta de todo homem , assim, filosofia. O campnio, o operrio, o tcnico, o artista, o jovem,
o velho, vivem todos de uma concepo de mundo. Agem e se comportam de acordo com uma
significao inconsciente que emprestam vida. Neste sentido, pois, pode-se dizer que todo homem
filsofo. No podemos, porm, dizer que todo homem filsofo no sentido usual da expresso.
(LUCKESI & SILVA, 1995, p. 84)
Conforme o filsofo Chaim Perelman (1912-1984), podemos dizer: o senso comum consiste em uma
srie de crenas admitidas por um determinado grupo social e que seus membros acreditam serem
compartilhadas por todos os homens.

Muitas das concepes do senso comum de um povo ou de uma classe social transformaram-se em
frases feitas ou em ditados populares, como, por exemplo: Homem que homem no chora; Lugar
de mulher na cozinha; Deus ajuda quem cedo madruga; Querer poder; Filho de peixe,
peixinho . Repetidas irrefletidamente no cotidiano, algumas dessas noes escondem idias falsas,
parciais ou preconceituosas. Outras, por outro lado, podem revelar uma profunda viso da vida, ao
que chamamos sabedoria popular.
Mas o que caracteriza basicamente as noes pertencentes ao senso comum no a sua verdade ou
falsidade. uma falta de fundamentao. Isto , as pessoas no sabem explica-la. Trata-se,
portanto, de um conhecimento adquirido sem uma base crtica, precisa, coerente e sistemtica
(COTRIM, 1993, p. 48)

A inteno desse subcaptulo apontar as diferenas entre filosofia de vida (senso comum)
e Filosofia (Filosofia vista como cincia). Antecipamos, assim, que filosofia da experincia vital a
filosofia de vida, a filosofia comum de todo homem, pelo fato de ele ser racional e, por isso, possui
uma determinada viso da vida e do mundo. A fonte dessa filosofia o ambiente social, a tradio, a
religio e outros fatores. No fundo, essa filosofia pouco consciente, desorganizada e irrreflexa, o
que no quer dizer que seja irracional.
O homem, diz-se, naturalmente filsofo, amigo da sabedoria. E verdade. vido de saber, no se
contenta em viver o momento presente e aceitar passivamente as informaes fornecidas pela
experincia imediata, como fazem os animais. Seu olhar inquisidor quer conhecer o porqu das
coisas, principalmente o porqu da prpria vida.
Mas, enquanto o homem comum, o homem da rua, levanta essas perguntas e enfrenta esses
problemas de quando em quando, sem mtodo e sem ordem, h pessoas que dedicam a essas
investigaes todo o seu tempo e todas suas energias e se propem a obter uma soluo conclusiva
para todos os graves problemas que acicatam a mente humana, por meio de uma anlise profunda e
sistemtica. A estas pessoas que costumamos chamar de filsofos.
Ento, o que propriamente a filosofia? um conhecimento, uma forma de saber. Possui, como tal,
uma esfera particular de competncia sobre a qual busca adquirir informaes vlidas, rigorosas e
ordenadas. (MONDIN, 1980, p. 5)

2. FILOSOFIA: DELIMITANDO SUA NOO


2.1 FILOSOFIA: ESCLARECENDO A ETIMOLOGIA
2.1.1 Filosofia: amor pela sabedoria
O nome de sbio, Fedro, me parece demasiado grande e s aplicvel divindade. Mais adequado
seria a de amigo da sabedoria. (Scrates)
A palavra filosofia procede do grego: o verbo philein significa amar; sophia designa antes de
tudo qualquer tipo de capacidade ou habilidade, porm passa logo a especificar o saber, o
conhecimento e de modo muito particular aquele saber superior que compreende a virtude e a arte de
viver. Um sophos , antes de tudo, aquele que hbil em sua profisso e em sua vida, porm muito
especificamente o sbio. Por tudo isto, slido traduzir-se como amor sabedoria
(ANZENBACHER, 1984, p. 16)

2.1.2 Sabedoria nas antigas culturas orientais


Nas culturas orientais e, portanto, anteriores grega, sabedoria podia designar:

Arte de viver: conjunto de regras morais e sociais, com funo didtico-pedaggica.


Sbio: mestre educador das cortes.
Gnero sapiencial: sentenas, provrbios, mximas, comparaes.
Sabedoria: uma filosofia popular, de conotao religiosa.

2.1.3 Sabedoria na cultura grega


8

Para os gregos, a cincia a explicao de todas as coisas pelas suas causas. O mundo real um
cosmos, um todo ordenado; esta ordem racional e pode ser compreendida pela inteligncia
humana; uma ordem de causalidade, to ajustada que a explicao de todo o acontecimento se
encontra nas suas causas. Estes trs princpios regem a cincia grega (RAEYMAEKER, 1973, p. 20)
Do outro lado do Mediterrneo, na Grcia, surgia de um pequeno agrupamento humano uma outra
importante cultura e que tambm elaborara todo um sistema terico de interpretao do real e da
existncia do homem... O universo se explicava por um princpio puramente racional, por um logos;
os homens, naquilo que lhes especfico, so assim por participarem desse logos. Cada homem
responde individualmente por seu destino e por seu agir nesta terra, devendo, pois, adequar-se o
mais possvel s exigncias do logos; agindo assim sempre racionalmente. (SEVERINO, 1992, p.
48)
A nsia de entender racionalmente as coisas criou a um s tempo a Filosofia e a Cincia.
necessrio, dizia Plato, ir at onde nos leva a razo e o esprito (A Repblica, Livro III, 394). A
razo levou os gregos a ver uma ordem, uma unidade, uma harmonia por detrs da multiplicidade
catica das coisas e dos acontecimentos.
A realidade no era o que estava nossa frente, mas, sim, o que a razo iria encontrar a dizer. Da a
busca das causas e dos princpios. H uma citao de Eurpides, repetida por Verglio, que reflete
esta motivao intelectual dos helnicos: feliz aquele que aprendeu a pesquisar as coisas. (XAVIER
TELES, 1985, p. 22)

Aqui, ento, diferenciamos, segundo os gregos, os seguintes termos:

Cincia: racionalidade; compreender o mundo pela razo, pela inteligncia (e isso em


oposio explicao mitolgica da realidade)
Logos do mundo: o mundo possui uma razo dentro de si; as causas das coisas esto nas
prprias coisas e no no determinismo que os mitos e a religio grega apresentavam.
Logos do homem: o instrumento para captar e compreender o logos do mundo.
Dessa maneira, ressaltamos que os gregos desenvolveram uma cincia (no sentido mais

etimolgico da palavra: conhecimento) dos fatos (medicina, astronomia, matemtica, etc.), mas,
sobretudo, uma cincia da profundidade e da anlise da realidade (filosofia).
2.2 FILOSOFIA: UMA TENTATIVA DE DEFINIO
Aps pesquisa prvia, redija um texto que contemple uma definio de Filosofia.
2.3 FILOSOFIA: FIXANDO SUA NOO
2.3.1 Filosofia cincia
Afirma-se que Filosofia cincia (mais uma vez devemos entender o conceito no seu sentido
etimolgico e no no sentido positivista) porque apresenta trs caractersticas: racionalidade e
criticidade, procedimentos metdicos, sistematicidade.
Podemos afirmar que a Filosofia uma cincia especial, com caractersticas muito prprias, cujo
carter eminentemente especulativo, d a ela um sentido de ver diferente das demais cincias, mas
profundamente ligada a todas elas. (RHEIN SHIRATO, 1987, p. 31-32)

A Filosofia, ento, no poesia nem uma simples meditao e muito menos um livre discurso.
Trata-se de um saber rigoroso, fundamentado, organizado, ou seja, cincia.
9

2.3.1.1 Filosofia cincia pela sua racionalidade e criticidade


A filosofia tem a pretenso de que todas as suas afirmaes so racionais e que, por isso mesmo,
podem entend-las qualquer ser racional (qualquer homem) e ver o como e o porqu da lgica
contundente que pretendem tais afirmaes. (ANZENBACHER, 1984, p. 39)
O conhecimento filosfico um trabalho intelectual. sistemtico porque no se contenta em obter
respostas para as questes colocadas, mas exige que as prprias questes sejam vlidas e, em
segundo lugar, que as respostas sejam verdadeiras, estejam relacionadas entre si, esclaream umas
s outras, formem conjuntos coerentes de idias e significaes, sejam provadas e demonstradas
racionalmente. (CHAU, 1995, p. 15)

Assim, a Filosofia utiliza-se da razo (como instrumento de compreenso da realidade) e de


procedimentos racionais (raciocnio lgico, argumentao, demonstrao, etc.). Ela prescinde da
emoo e da f para a leitura do real e, por isso, distingue-se da Arte e da Religio.
2.3.1.2 Filosofia cincia pelos seus procedimentos metdicos
A Filosofia possui mtodo prprio (pesquisar os mtodos filosficos) e os conhecimentos so
adquiridos segundo um plano consciente, seguem um caminho previsto (mtodo).
2.3.1.3 A Filosofia cincia pela sua sistematicidade
As indagaes filosficas se realizam de modo sistemtico. Que significa isso? Significa que a
Filosofia trabalha com enunciados precisos e rigorosos, busca encadeamentos lgicos entre
enunciados, opera com conceitos ou idias obtidos por procedimentos de demonstrao e prova,
exige a fundamentao racional do que enunciado e pensado. Somente assim a reflexo filosfica
pode fazer com que nossa experincia cotidiana, nossas crenas e opinies alcancem uma viso
crtica de si mesmas. (CHAU, 1995, p. 15)
Cincia , ento, simplesmente um conjunto de conhecimentos que esto em relao mtua. Esse
conjunto se apresenta como um todo, como um sistema. Assim, pois, na filosofia se trata de uma
unio sistemtica de conhecimentos ou afirmaes. (ANZENBACHER, 1984, p. 38)

Disso, conclumos que a Filosofia tende ao sistema (por sistema devemos entender a
ramificao interrelacionada e interdependente de conhecimentos e verdades), pois os
conhecimentos so organizados num conjunto unitrio.
2.3.2 Filosofia uma cincia da fundamentao
Como j foi afirmado, a Filosofia no cincia no sentido positivista do termo, no uma
cincia dos fatos (o que pertence s cincias experimentais), mas cincia dos fundamentos e da
fundamentao.
Ela cincia dos fundamentos porque busca a razo ltima, os primeiros princpios das
coisas; porque tem por temtica as questes fundamentais da humanidade, e porque se situa alm
das cincias experimentais.
2.3.2.1 Filosofia cincia da fundamentao porque busca a razo ltima, os primeiros
princpios das coisas

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O objetivo da filosofia consiste em alcanar uma explicao fundamental da realidade, explicao


que, ento, ser realmente fundamental, quando logra pr em descoberto as motivaes, razes ou
causas ltimas do real. Vista assim, a filosofia se manifesta como a cincia dos fundamentos
(MANDRIONI, 1964, p. 225)
A filosofia uma cincia fundamental porque investiga os fundamentos ltimos, os fundamentos no
empricos...a ocupao filosfica do Ocidente comeou com a questo da arch (palavra grega que
significa fundamento, princpio). De modo definitivo, a filosofia sempre girou em torno desta questo.
A filosofia a cincia dos ltimos fundamentos, condies e supostos. (ANZENBACHER, 1984, p. 3839)
A Filosofia, com efeito, procura sempre resposta a perguntas sucessivas; objetivando atingir, por vias
diversas, certas verdades que pem a necessidade de outras: da o impulso inelutvel e nunca
plenamente satisfeito de penetrar, de camada em camada, na rbita da realidade, numa busca
incessante de totalidade de sentido, na qual se situam o homem e o cosmos. Ora, quando atingimos
uma verdade que os d a razo de ser de todo um sistema particular de conhecimento e verificamos a
impossibilidade de reduzir tal verdade a outras verdades mais simples e subordinantes, segundo certa
perspectiva, dizemos que atingimos um princpio ou um pressuposto. (REALE, 1989, p. 4)

Assim, a Filosofia no para enquanto possvel ainda colocar questes e ela somente se
contenta com a evidncia, isto , com a ltima clareza racional.
2.3.2.2 Filosofia cincia da fundamentao porque tem por temtica as questes
fundamentais da humanidade
Os assuntos da Filosofia so as questes de fundo do homem e da humanidade; problemas
existenciais que tocam o sentido da vida e de toda a realidade.
2.3.2.3 Filosofia cincia da fundamentao porque se situa alm das cincias
experimentais-positivas
A Filosofia aquele conhecimento especulativo ou analtico sobre a realidade como um todo ou a
respeito de certos problemas que no caem sob a alada das cincias, principalmente os do
conhecimento e da ao. (XAVIER TELES, 1985, p. 53)
Se todos os problemas cientficos estivessem resolvidos, as questes realmente humanas no seriam
sequer tocadas. (Ludwig Wittgenstein)

O objeto das cincias experimentais so os fatos e os fenmenos; elas buscam descobrir as


relaes constantes entre os fenmenos (leis) e tm por objetivo a aplicao (cincia = tcnica).
J a Filosofia trata de questes que no so tratadas pelas cincias, porque ultrapassam os
fatos e a experimentabilidade; ela busca o sentido total e ltimo das coisas.
2.3.3 A Filosofia uma cincia da universalidade
A Filosofia a cincia da universalidade porque um conhecimento totalizante, globalizante;
busca a totalidade e a unidade do saber; busca uma sntese intelectual. Ela totalizante porque seu
campo universal e porque busca a integrao e a unidade dos conhecimentos.
2.3.3.1 Filosofia cincia da universalidade porque seu campo universal
A Filosofia pode se voltar para qualquer objeto. Pode pensar a cincia, seus valores, seus mtodos,
seus mitos; pode pensar a religio; pode pensar a arte; pode pensar o prprio homem em sua vida

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cotidiana. Uma histria em quadrinhos ou uma cano popular podem ser objeto da reflexo filosfica.
A Filosofia incomoda porque questiona o modo de ser das pessoas, do mundo. Questiona as prticas
poltica, cientfica, tcnica, tica, econmica, cultural, artstica. Nada h onde ela no se meta, no
indague, no perturbe. (ARRUDA ARANHA & PIRES MARTINS, 1985, p. 69)
A filosofia uma crtica universal que submete todas as opinies, todas as imagens do mundo e
qualquer exigncia de sentido ao seu juzo como cincia racional. uma crtica das ideologias, da
religio, da cincia, da tecnologia e da sociedade. Combate todo dogmatismo acrtico, com o que
adota uma funo clarificadora na sociedade. (ANZENBACHER, 1984, p. 40)

As cincias experimentais tm uma limitao de campo e de objeto; j a Filosofia, possui um


campo ilimitado e pode tratar de qualquer assunto que envolva um questionamento racional.
2.3.3.2 Filosofia cincia da universalidade porque busca a integrao e a unidade dos
conhecimentos
A Filosofia busca formar uma viso total, coerente e ordenada do homem, do mundo e de
toda realidade. J as cincias experimentais so uma viso dos fatos num campo limitado. A
Filosofia busca uma cosmoviso e uma globalizao das cincias.
Quando se afirma que a Filosofia a cincia dos primeiros princpios, o que se quer dizer que a
Filosofia pretende elaborar uma reduo conceitual progressiva, at atingir juzos com os quais se
possa legitimar uma srie de outros juzos integrados em um sistema de compreenso total. Assim, o
sentido de universalidade revela-se inseparvel da Filosofia. (REALE, 1989, p. 4)

3. FILOSOFIA: SUA ORIGEM HISTRICA


3.1 GRCIA: O BERO DA FILOSOFIA
A Filosofia, entendida como aspirao ao conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade
natural e humana, da origem e causas do mundo e de suas transformaes, da origem e causas das
aes humanas e do prprio pensamento, um fato tipicamente grego. (CHAU, 1995, p. 20)

No tocante origem geogrfica da Filosofia, podemos assinalar os seguintes aspectos:

A cultura grega gerou a Filosofia propriamente dita, isto , a cincia filosfica.


Os filsofos chamados pr-socrticos (sculo VI a.C.) sos os primeiros a pensar de
maneira sistemtica a Filosofia.
Nas culturas anteriores civilizao grega (chinesa, hindu, egpcia, etc.) houve elementos
filosficos, mas estavam esses elementos em outros contextos (geralmente o contexto
religioso)
A sabedoria cultivada em Israel (livros sapienciais), no Egito e em outras culturas antigas
constituem uma sabedoria popular: experincia humana acumulada e transmitida atravs das
geraes.

3.2 FILOSOFIA GREGA: CONTEXTO HISTRICO DE SEU NASCIMENTO


A civilizao grega foi propcia para o surgimento da reflexo filosfica pelos seguintes
motivos:
3.2.1 A ausncia de escritos religiosos

Os povos das antigas civilizaes orientais possuam codificaes de normas religiosas.


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A religio fornecia-lhes as explicaes sobre os acontecimentos (nascimento, morte, famlia,


sofrimentos, etc.) e princpios e normas de vida.
Os gregos no possuam livros religiosos e a prpria religio ocupava um lugar secundrio na
cultura grega.
Consequentemente, os gregos tinham de buscar explicaes racionais para os
acontecimentos e usar da razo na procura de soluo dos problemas humanas.

3.2.2 A sociedade democrtica

As antigas culturas orientais eram, de modo geral, teocrticas: a vida social e individual era
pr-determinada pela religio e pelas leis religiosas. Ainda havia a questo da classe
sacerdotal, a qual representava o poder divino e revelado, portanto, sem questionamento.
A sociedade grega foi, no geral, democrtica: o poder provinha do povo (no possuam classe
sacerdotal organizada). Consequentemente, a prpria sociedade devia buscar solues para
seus problemas, criar normas e leis; tais solues se travavam nas praas pblicas (agors),
o que fez os gregos desenvolverem o discurso racional para as problemticas da existncia.

3.3 O MITO E A FILOSOFIA


A Filosofia originou-se do mito. (Aristteles)
Do que as pesquisas antropolgicas nos revelam, podemos saber que a forma mais ancestral de os
homens buscarem com alguma sistematicidade a explicao, o sentido das coisas, foi o mito. O mito
no algo absurdo, irracional, pr-lgico, como se diz muitas vezes. Ao contrrio, ele a expresso
de uma primeira tentativa da conscincia humana querendo se libertar cada vez mais das
incumbncias quase que instintivas de manuteno de vida para colocar ordem no mundo. Afinal,
o mundo lhe parecia um tanto quanto catico, sufocando o homem com sua magnitude, com sua
bruta objetividade. Era preciso que tanta heterogeneidade, tanta multiplicidade, tanta desordem
tivessem alguma ordenao. O mito a primeira construo terico-subjetiva do homem para pr
ordem nessa situao de aparente desordem.
O mito assume a forma de uma narrativa imaginria pela qual as vrias culturas procuraram explicar a
origem do universo, seu funcionamento, a origem dos homens, o fundamento de seus costumes,
apelando para entidades sobrenaturais, superiores aos homens, a foras e poderes misteriosos que
definiram o seu destino.
Hoje, para ns, os mitos dos povos arcaicos nos parecem primeira vista estrias lendrias e
fantasiosas, sem muito nexo. Mas, na verdade, para aqueles povos, eles representavam uma
explicao valiosa e satisfatria; satisfaziam a exigncia que comeavam a ter de compreender o
sentido de sua prpria existncia. (SEVERINO, 1992, p. 68)

Assim, podemos afirmar que o mito uma narrativa fantasiosa que contm um ncleo com
pretenso explicativa de uma realidade. E eles so divididos em:

Mitos teognicos: aqueles que tratam dos princpios e das origens dos deuses e/ou foras
misteriosas.
Mitos cosmognicos: tratam da origem do mundo e das coisas.
Mitos antropolgicos: explicao da condio humana.

3.3.1 Passagem do mito Filosofia


O mito possui um embrio filosfico: a sua busca por explicaes da realidade; a essa busca
pelas explicaes chamamos de ncleo explicativo. Entretanto, com os gregos, essa explicao
busca outras causas e haver uma substituio dos agentes fantasiosos (deuses, heris,
teogonias, cosmogonias, etc.) por causas racionais. Em outras palavras: h a mudana do
instrumento de questionamento: a imaginao cede lugar razo.
13

Na tentativa de explicar o natural, o terreno, a prpria tragdia da vida humana com seus conflitos,
surge a mitologia como aquela que entre dolos, heris, deuses e semi-deuses, reflete em mitos e
alegorias o prprio trgico da vida humana. Seus personagens desempenham papis que no pano de
fundo nada mais so do que as intrincadas emoes humanas, o conflito entre a autodeterminao, a
possibilidade de escolha e a idia de um destino que previamente tudo marcou, tudo decidiu.
A fatalidade, o trgico da mitologia nada mais so do que o cdigo encontrado pelo grego para
expressar a nossa prpria condio de ser humano. O sobrenatural apenas o reflexo do natural. Os
deuses, semi-deuses e heris do Olimpo representam a fora e ao mesmo tempo a impotncia do
homem na terra, quando, apesar de livres para decidir, so enredados pelo destino, se transformam
em objetos da fatalidade.
Do pensamento mtico (mitolgico) para o filosfico foi, para o grego, um passo relativamente
pequeno. A mola propulsora a mesma: perguntar, tentar entender, explicar o grande mistrio que o
universo, o cosmos (macro e micro). Apenas a resposta que mudou de plano: saiu do Olimpo e veio
para a terra. A mitologia tambm foi tentativa de explicao do universo, tambm demonstra atitude
de espanto do homem, s que ainda carece de esprito filosfico, pois desloca o homem de seu
prprio eixo no momento em que busca respostas fora do espao humano. Mas foi um incio que,
tendo continuidade, deflagrou-se no aparecimento da filosofia enquanto tal. (RHEIN SHIRATO, 1987,
p. 54-55)

3.4 OS ALVORES DA FILOSOFIA


A partir do sculo VI a.C., os principais centros da cultura helnica eram, alm da prpria Grcia, as
ilhas do mar Egeu, a sia Menor, a Siclia e a Itlia Meridional. nesta poca que se inicia o
pensamento filosfico propriamente dito, quando surgem os primeiros filsofos que procuraro
apresentar sistemas coerentes e completos para a explicao do universo. quando o mito deixa de
ser importante. (NIELSEN NETO, 1985, p. 102)
A histria da filosofia grega geralmente dividida, tomando-se a figura de Scrates como ponto de
referncia, em trs perodos ou pocas. O primeiro, pr-socrtico, tambm chamado cosmolgico, o
perodo de formao. O segundo, socrtico ou antropolgico, que coincide com o apogeu do poderio
econmico e militar de Atenas, o perodo da maturidade e do esplendor. O terceiro, finalmente, que
corresponde decadncia da polis e desintegrao do imprio macednico, o de declnio, ao
longo do qual o pensamento grego incorporado cultura romana e apologtica crist.
(COUBISIER, 1983, p. 43)

Abaixo temos um brevssimo resumo, em forma de tpicos, da estruturao da Filosofia:

A primeira filosofia grega (pr-socrticos) cosmolgica, ou seja, busca os fundamentos do


mundo, do qual todas as coisas so compostas.
Em seguida (com Herclito e Parmnides) a filosofia se torna metafsica: discusso sobre o
uno e o mltiplo, sobre o ser e o devir.
Com Scrates, a filosofia se volta para o reto viver (Conhece-te a ti mesmo).
Com Plato e Aristteles a filosofia atinge o seu apogeu e se torna universalista.
J no sculo IV a.C. a filosofia grega, com Plato e Aristteles, elabora as formas superiores da
racionalidade, matrizes de todo o pensamento posterior. A partir dos gregos, a filosofia ocidental um
processo progressivo, que se prolonga, atravs de Roma e do Cristianismo, at o mundo moderno e
contemporneo. Herclito, por exemplo, no um pensador perdido no passado remoto, cujos
aforismos teriam um interesse puramente histrico ou arqueolgico. Na condio de precursor da
dialtica, est presente na filosofia moderna e Hegel nos diz que no h um s de seus aforismas que
ele no tenha recuperado na Cincia da Lgica. E, assim como est presente na obra de Hegel,
assim tambm est presente na obra de Marx, que nos diz no ter feito outra coisa seno prosseguir
numa tarefa comeada por Herclito e Aristteles. (CORBESIER, 1983, p. 34)

Resumimos, ento, essa problemtica com as seguintes ponderaes:

A filosofia a contribuio mais importante da cultura grega para a histria da humanidade.


Seus elementos exerceram influncia muito grande nos sculos afora.
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A filosofia grega exerceu influncia direta no pensamento filosfico e teolgico cristo da


Idade Mdia; viso crist do mundo encarnada na filosofia grega; primeiro o platonismo,
depois (a partir do sculo XII) o aristotelismo.
Os temas e elementos da filosofia grega continuam presentes na Idade Moderna e
Contempornea.

4. EXERCCIOS
QUESTO 01 (UFMG 2005)
Leia este trecho:
... a filosofia no a revelao feita ao ignorante por quem sabe tudo, mas o dilogo
entre iguais que se fazem cmplices em sua mtua submisso fora da razo e
no razo da fora. (SAVATER, Fernando. As perguntas da vida. Traduo de
Mnica Stahel. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p.2)
A partir da leitura desse trecho e de outros conhecimentos sobre o assunto, REDIJA um texto
destacando duas caractersticas da atitude filosfica.
QUESTO 02:
Leia o texto abaixo e responda:
Eu etiqueta (Carlos Drummond de Andrade)
Em minha cala est grudado um nome que no meu de batismo ou de cartrio.
Um nome...estranho. Meu bluso traz lembrete de bebida que jamais pus na boca,
nessa vida. Em minha camiseta, a marca de cigarro que no fumo, at hoje no
fumei. Minhas meias falam de produtos que nunca experimentei, mas so
comunicados a meus ps. Meu tnis proclama colorido de alguma coisa no
provada por este provador de longa idade. Meu leno, meu relgio, meu chaveiro,
minha gravata e cinto e escova e pente, meu copo, minha xcara, minha toalha de
banho e sabonete, meu isso, meu aquilo. Desde a cabea ao bico dos sapatos, so
mensagens, letras falantes, gritos visuais, ordens de uso, abuso, reincidncias.
Costume, hbito, premncia, indispensabilidade, e fazem de mim homem-anncio
itinerante, escravo da matria anunciada. Estou, estou na moda. duro andar na
moda, ainda que a moda seja negar minha identidade, troc-la por mil,
aambarcando todas as marcas registradas, todos os logotipos do mercado. Com
que inocncia demito-me de ser eu que antes era e me sabia to diverso de outros,
to mim mesmo, ser pensante sentinte e solitrio com outros seres diversos e
conscientes de sua humana, invencvel condio. Agora sou anncio. Ora vulgar ora
bizarro. Em lngua nacional ou em qualquer lngua (Qualquer principalmente). E nisto
me comparo, tiro glria de minha anulao. No sou - v l - anncio contratado.
Eu que mimosamente pago para anunciar, para vender em bares, festas, praias,
prgulas piscinas, e bem vista exibo esta etiqueta global no corpo que desiste de
ser veste e sandlia de uma essncia to viva, independente, que moda ou suborno
algum a compromete. Onde terei jogado fora meu gosto e capacidade de escolher,
minhas idiossincrasias to pessoais. To minhas que no rosto se espelhavam. E
cada gesto, cada olhar, cada vinco da roupa sou gravado de forma universal, saio da
estamparia, no de casa, da vitrine me tiram, recolocam, objeto pulsante, mas
objeto, que se oferece como signo dos outros. Objetos estticos, tarifados. Por me
ostentar assim, to orgulhoso de ser no eu, mas artigo industrial, peo que meu
nome retifiquem. J no me convm o ttulo de homem. Meu nome novo Coisa.
Eu sou a Coisa, coisamente.
a) Qual a crtica feita pelo autor?
15

b) Que aspectos filosficos o texto levanta? Explicar cada um dos aspectos levantados. (07)
QUESTO 03 (UEM 2009) Dizer que as indagaes filosficas so sistemticas significa dizer que a
Filosofia trabalha com enunciados precisos e rigorosos, busca encadeamentos lgicos entre os
enunciados, opera com conceitos ou ideias obtidos por procedimentos de demonstrao e prova,
exige a fundamentao racional do que enunciado e pensado. (CHAU, Marilena. Convite
Filosofia. 13 ed., So Paulo: tica, 2008, p. 21). Assinale o que for correto.
01) A concepo de mundo de um povo, de uma cultura, de uma civilizao com seu conjunto de
ideias, de valores e de prticas pelas quais uma sociedade apreende e compreende o mundo e a si
mesma deve ser considerada como filosofia.
02) Pela f, a religio aceita princpios indemonstrveis e at mesmo aqueles que podem ser
considerados irracionais pelo pensamento, enquanto a filosofia no admite indemonstrabilidade e
irracionalidade de coisa alguma. Pelo contrrio, o pensamento filosfico procura explicar e
compreender mesmo o que parece ser irracional e inquestionvel.
04) Como fundamento terico e crtico, a filosofia ocupa-se com os princpios, as causas e as
condies do conhecimento que pretende ser racional e verdadeiro, com a origem, a forma e o
contedo dos valores ticos, polticos, religiosos, artsticos e culturais.
08) A filosofia til, pois permite superar, pela anlise e pela reflexo crtica, a ingenuidade e os
preconceitos do senso comum e oferece a possibilidade de libertar o homem das ideias despticas
que o subjugam a um poder dominante e ilegtimo.
16) A filosofia exclusivamente terica, isto , contemplativa, por ser incapaz de incorporar, nos
seus procedimentos metodolgicos, a observao e a experimentao.

QUESTO 04 (UEM 2009) O valor e a utilidade da filosofia tm sido, no raras vezes, postos sob
suspeita. Uma viso acerca do filsofo que ele divaga e perde-se em reflexes sobre questes
abstratas que nada tm a ver com o cotidiano das pessoas. Em relao natureza e finalidade da
filosofia, assinale o que for correto.
01) A filosofia , em termos gerais, um esforo intelectual para se interpretar o mundo e os eventos
que nele se passam, compreender o prprio homem e iluminar o agir que do homem se espera.
02) O termo filosofia foi utilizado durante vrios sculos como nome geral para diferentes ramos do
saber, como matemtica, geometria, astronomia; isso muda a partir do sculo XVII com a revoluo
metodolgica iniciada por Galileu e com o estabelecimento das cincias particulares pela delimitao
de campos especficos de pesquisa.
04) Refletir sobre os valores, sobre os conceitos como liberdade e virtude faz parte da atividade do
filsofo. Nessa medida, a filosofia apresenta-se como uma sabedoria prtica que auxilia na
orientao da vida moral e poltica, proporcionando o bem viver.
08) consenso entre os cientistas que, porque na investigao filosfica o filsofo no verifica suas
hipteses, baseando-se na observao emprica, a filosofia no contribui para o progresso do
conhecimento.
16) A histria da filosofia constitui-se de teorias que se contradizem. Os filsofos discordam de tudo
e uns dos outros, de modo que o pensamento crtico prprio da filosofia consiste em pr em dvida
toda afirmao, jamais chegando a concluses.
QUESTO 05 (UEM 2009) Na Grcia arcaica, a gerao da ordem do mundo apresentada por
mitos que narram a genealogia e a ao de seres sobrenaturais. A filosofia, com a escola jnica,
caracteriza-se por explicar a origem do cosmos, recorrendo a elementos ou a processos
encontrados na natureza. Assinale o que for correto.
01) O mito incapaz de instituir uma realidade social, pois seu carter fantasioso no possui
credibilidade alguma para seus ouvintes.
16

02) A transformao de uma representao dominantemente mtica do mundo para uma concepo
filosfica expressa, entre os sculos VIII e VI a. C., na antiga Grcia, uma mudana estrutural da
sociedade.
04) Os filsofos da escola jnica realizaram uma ruptura definitiva entre a mitologia e a filosofia;
depois deles, no possvel encontrar, no pensamento filosfico, presena alguma de mitos.
08) O mito de dipo, encontrado na tragdia de Sfocles, ser aproveitado por Sigmund Freud para
explicar o complexo de dipo como causa de determinadas neuroses.
16) Homero foi o primeiro historiador grego. Na Ilada e na Odisseia, descreve o comportamento de
homens heroicos cujas aes no possuem mais componente mitolgico algum.

PARTE II
FILOSOFIA E
CULTURA

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O ser humano, agindo sobre o seu meio, transformando a natureza, cria um mundo prprio e
exclusivo: o mundo da cultura, pois o homem , essencialmente, um ser cultural.
Por cultura entendemos, de modo geral, a produo do esprito humano em qualquer
dimenso (intelectual, emocional, prtico, etc.). Os ramos da cultura humana so: Cincia, Arte,
Religio e Filosofia.
Nessa parte II, ento, queremos estabelecer as relaes existentes entre Filosofia e Cincia,
Filosofia e Religio e Filosofia e Arte.

01. FILOSOFIA E CINCIA


1.1 ERA MODERNA: A ERA DAS CINCIAS
Para compreendermos a cincia em si, devemos entend-la a partir de uma perspectiva
histrica: a era Moderna. Vejamos algumas consideraes:

A cincia teve origem no incio da Era Moderna (sculo XVI). Os fundadores da cincia
moderna so: Bacon, Coprnico, Galileu e Newton. Eles fazem parte do movimento
Revoluo Cientfica.
Na Antiguidade houve pesquisas cientficas ou elementos de cincias, mas eles surgiam
esporadicamente, mais como resultado da ao prtica do homem sobre a natureza.
No tocante ao desenvolvimento cientfico na Antiguidade, merecem destaques as culturas
egpcia e grega.
Os gregos desenvolveram estudos cientficos em vrias reas: Matemtica (Pitgoras,
Euclides, etc.), Astronomia (Ptolomeu), Fsica (Arquimedes), Medicina (Hipcrates). Mas os
gregos privilegiaram a Filosofia.
A Idade Mdia representa uma interrupo no desenvolvimento cientfico; praticamente nada
foi criado no que se refere pesquisa da natureza. Para os medievais, as duas grandes
cincias eram a Teologia e a Filosofia (Philosophia ancilla Theologiae). A isso se somavam as
artes, a msica e a poesia.
No incio da Idade Moderna (Renascimento sculo XVI) ocorre uma srie de
transformaes, que favorecem a retomada do desenvolvimento cientfico. O principal fator foi
a redescoberta da cultura grega. A mudana cultural ocorre no sentido do retorno razo e no
retorno natureza: a razo aplicada natureza.
O progresso cada vez mais acelerado das cincias deveu-se, sobretudo, ao desenvolvimento
do mtodo cientifico ou mtodo experimental (Bacon, Galileu, Newton).
A metodologia moderna apia-se, sobretudo, em dois pilares: Matemtica e experimentao.
A matemtica a linguagem da cincia moderna, a linguagem de suas representaes e seus
conceitos; a cincia moderna perfez a reduo quantitativa da realidade. A matemtica a
linguagem de preciso, instrumento principal da cincia.
A cincia est escrita neste imenso livro que continuamente est aberto diante de nossos olhos (estou
falando do universo), mas que no se pode entender os caracteres em que est escrito. Ele est
escrito em linguagem matemtica e seus caracteres so crculos, tringulos e outras figuras
geomtricas, meios sem os quais impossvel entender humanamente suas palavras: sem tais
meios, vagamos inutilmente por um escuro labirinto. (Galileu Galilei)
O real da cincia o que se pode medir. (Max Planck)

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O outro pilar da cincia moderna a experimentao. Experimentao a reproduo de um


fenmeno para constatar a sua regularidade. A experimentao torna-se para a cincia
moderna o nico critrio de verdade e certeza objetiva.
Foi preciso fazer uma seleo entre as representaes possveis do mundo para considerar apenas
as representaes matematizveis. Surge, ento, a Matemtica como linguagem das representaes
cientficas, como a forma de linguagem potica, onde cada expresso possui ao mesmo tempo
mltiplos sentidos. A linguagem matemtica, como sabemos, a linguagem das relaes
quantificveis entre grandezas, e cada uma das suas expresses possui um, e apenas um sentido.
Para traduzir o mundo em linguagem matemtica, o meio mais adequado atravs de medidas. E s
se pode medir aqueles aspectos da realidade que so quantificveis, como, por exemplo,
comprimento, largura, peso, etc. Aqueles outros aspectos, chamados qualitativos, como cores,
cheiros, gosto, sensaes em geral, por pertencerem esfera privada de cada indivduo, muito
dificilmente podem ser atribudos univocamente realidade do mundo exterior. Os aspectos
quantitativos, ao contrrio, podem ser medidos, isto , comparados com um padro publicamente
convencionado, por exemplo, um metro, um quilograma, etc. Nesse caso, torna-se necessria uma
experincia corprea com os objetos, para poder medi-los, descrevendo-os matematicamente.
(CUNHA, 1992, p. 90)

Os pioneiros da Fsica Moderna (sculos XVI e XVII) foram: Coprnico, Galileu, Kepler (na
rea de Astronomia) e Galileu e Newton (na rea da Fsica Mecnica).
No sculo XVII desenvolveu-se a Qumica (Boyle e Lavoisier foram seus principais
propulsores).
Na passagem do sculo XVII ao sculo XIX afirmaram as cincias biolgicas (Bichat, Gall,
Lineu, Bernard, Darwin).
No sculo XIX aparecem as chamadas cincias humanas (Psicologia, Sociologia,
Pedagogia). So cincias que tm por objeto algum aspecto determinado da realidade
humana.

1.2 O CONHECIMENTO CIENTFICO


1.2.1 Conhecimento pr-cientfico (senso comum)
O modo de conhecer e agir sobre o meio de forma espontnea e irreflexa chamamos de
senso comum ou conhecimento pr-cientfico. O senso comum o conjunto de conhecimentos
espontneos, surgidos pela interao com o meio, adquiridos pela experincia de vida.
Conhecimento vulgar o conhecimento que nos fornece a maior parte das noes de que nos
valemos em nossa existncia cotidiana. O conhecimento cientfico ocupa campo muito menos de
nosso viver comum. Grande parte de nossa vida se realiza somente graas ao conhecimento comum.
Conhecimento vulgar no significa conhecimento errado ou errneo, pois pode ser conhecimento
autntico; significa apenas conhecimento no verificado, no dotado de certeza. Que caracteriza o
conhecimento vulgar? um conhecimento que vamos adquirindo medida que as circunstncias o
vo ditando, nos limites dos casos isolados... um conhecimento fortuito de fatos, sem procura
deliberada dos nexos essenciais que ligam a experincia...; um conhecimento que se processa sem
estabelecer nexos de semelhana ou de constncia entre os fatos, para abrang-los em uma
explicao unitria, em suas relaes necessrias. (REALE, 1989, p. 42)

1.2.2 Conhecimento cientfico


Quando um conhecimento se torna mais cuidadoso, mais reflexo, ele se torna cientfico. A
cincia seria, ento, o aperfeioamento do conhecimento comum. Acrescentar uma dose maior de
inteligncia no lugar da fantasia. Maior cuidado na observao, ceticismo diante das aparncias,
maior criatividade na procura das explicaes: eis alguns procedimentos que transformaram o
conhecimento comum em conhecimento cientfico.
19

Como que se processa o trabalho cientfico? O trabalho cientfico sempre de cunho ordenatrio,
realizando uma ordem ou uma classificao e, necessria e concomitantemente, uma sntese,
buscando os nexos ou laos que unem os fatos. O conhecimento cientfico, portanto, no
conhecimento do particular em si, destacado, como algo que se no situe numa ordem de realidades
ou de atos, mas conhecimento do geral, ou do particular em seu sentido de generalidade, ou em sua
essencialidade categorial. No conhecimento fortuito, casual, mas, ao contrrio, um conhecimento
metdico. o mtodo que faz a cincia. Conhecimento cientfico aquele que obedece a um
processo ordenatrio da razo, garantindo-nos certa margem de segurana quanto aos resultados, a
coerncia unitria de seus juzos e a sua adequao ao real.
O conhecimento vulgar pode ser certo e muitas vezes o mas no possui a certeza da certeza,
por no subordinar a verificao racional, ordenada, metdica.
O conhecimento cientfico, ao contrrio, aquele que verifica os prprios resultados, pela ordenao
crtica de seu processo. No vamos, por hora, discorrer sobre os mtodos, nem tratar dos diferentes
processos do conhecimento cientfico, limitando-nos a notar que este no pode prescindir da
exigncia metdica.
O conhecimento vulgar conhecimento casual, de casos; o conhecimento cientfico conhecimento
metdico e, em outro sentido, conhecimento casual. (REALE, 1989, p. 43)

1.2.3 Cincia do ponto de vista formal


A cincia um conjunto de conhecimentos metodicamente adquiridos e sistematicamente
organizados.

Ao analisarmos a cincia a partir de sua perspectiva formal, devemos elencar os seguintes


pontos:

Mtodo: palavra de origem grega (met = com; hods = caminho), designa um conjuntos de
procedimentos em sucesso (etapas), previamente planejados, em vista de um fim previsto.
Sistema: a ordenao dos conhecimentos num todo integrado e unitrio.
Fazemos a cincia com fatos, assim como fazemos uma casa com pedras; mas a acumulao de
fatos no cincia, assim como um monte de pedras no uma casa. (H. Poincar)

1.2.4 Mtodo experimental


O mtodo cientfico uma tcnica ou modo de proceder pelo qual o cientista adquire, de maneira
segura, certos tipos de conhecimento. uma sucesso de passos ou operaes que vo desde a
formulao de um problema (hiptese) at a incorporao, no patrimnio cientfico, do novo
conhecimento. Estes passos ou operaes podem ser escalonados da seguinte maneira:
1. Observao rigorosa.
2. Hiptese ou formulao do problema.
3. Tentativa de obteno de um modelo.
4. Planejamento da verificao.
5. Submisso do modelo ou da hiptese a testes crticos experimentao.
6. Comprovao dos resultados obtidos.
7. Comunicao dos resultados obtidos (d-se a passagem da atividade para uma linguagem).
(XAVIER TELES, 1985, p. 63)

importante ressaltar que a comunicao de resultados geralmente se d sob a forma de


leis, teorias ou hipteses.
1.2.5 Classificao das cincias
As cincias so classificadas hoje da seguinte forma:
Cincias formais: cincias matemticas ou lgico-matemticas (aritmtica, geometria, lgebra,
trigonometria, lgica, fsica pura, astronomia pura, etc.).
Cincias naturais: fsica, biologia, geologia, astronomia, geografia, fsica, paleontologia, etc.

20

Cincias humanas ou sociais: psicologia, sociologia, geografia humana, economia, lingstica,


arqueologia, histria, etc.
Cincias aplicadas: todas as cincias que conduzem inveno da tecnologias para intervir na
natureza, na vida humana e nas sociedades, como, por exemplo, direito, engenharia, medicina,
arquitetura, informtica, etc.
Cada uma das cincias subdivide-se em ramos especficos, com nova delimitao do objeto e do
mtodo de investigao. Assim, por exemplo, a fsica subdivide-se em mecnica, acstica, ptica,
etc.; a biologia em botnica, zoologia, fisiologia, gentica, etc.; a psicologia subdivide-se em
psicologia do comportamento, do desenvolvimento, psicologia clnica, psicologia social, etc. E assim
sucessivamente, para cada uma das cincias. Por sua vez, os prprios ramos de cada cincia
subdividem-se em disciplinas cada vez mais especficas, medida que seus objetos conduzem a
pesquisas cada vez mais detalhadas e especializadas. (CHAU, 1995, p. 260-261)

1.3 FILOSOFIA E CINCIA: DISTINO

Campo
Objeto
Mtodo
Critrio de Verdade
Apoio
Termo
Abrangncia
Carter

Cincia
realidade emprica
fenmenos, fatos
experimental
experimentao
matemtica
leis, teorias
particularidade
utilitrio

Filosofia____________
realidade meta-emprica
sentidos e valores____
crtico-reflexivo______
evidncia da razo___
lgica______________
cosmoviso, sistema__
universalidade______
vivencial

1.4 RELAO ENTRE FILOSOFIA E CINCIA


De modo geral, h trs modos de se fazer Filosofia e, ao mesmo tempo, trs modos de
entender a relao entre Filosofia e Cincias: a Filosofia desconsidera as cincias, a Filosofia se
identifica com as cincias e Filosofia e cincias devem estar em mtua referncia. Vejamos uma a
uma:
1.4.1 A Filosofia desconsidera as cincias
uma atitude de isolamento; a Filosofia se isola das cincias, no levando em conta a
problemtica cientfica. A Filosofia seria, aqui, a cincia do esprito, enquanto as cincias seriam
cincias da natureza.
1.4.2 A Filosofia se identifica com as cincias
uma posio que considera que a Filosofia no tem contedo prprio e que todo o seu
verdadeiro contedo est nas cincias. Tal posio tpica de alguns crculos ligados ao Positivismo
(sculo XIX) e Neopositivismo (sculo XX). Essa posio, na realidade, prope uma identificao
total da Filosofia com as cincias (Filosofia = Cincia).
O fundamento dessa posio positivista est na afirmao de que o conhecimento cientfico
o nico vlido e legtimo e que todo assunto ou pesquisa fora dessa alada, falso e vazio.
21

Segundo Comte, a tarefa da filosofia classificar as cincias, determinar os seus limites, julgar os
progressos. A funo da filosofia no conhecer este ou aquele objeto particular (no uma funo
cognitiva), mas dirigir as cincias em suas pesquisas. A sua funo normativa. (MONDIN, 1987c, p.
116)
Para o neopositivismo contemporneo, para o chamado Crculo de Viena, assim como para a Escola
Analtica de Cambridge e todas as suas derivaes, a Filosofia no seno uma teoria metodolgicolingustica das cincias, uma anlise rigorosa da significao dos enunciados das cincias e de sua
verificabilidade, visando, segundo alguns, purifica-las de pseudo-problemas (REALE, 1989, p. 12)

1.4.3 Filosofia e Cincias devem estar em mtua referncia


A Filosofia no se identifica com cincias: ela tem assuntos prprios que no so da
competncia das cincias. No entanto, a Filosofia deve estar em estreita interrelao (ou dilogo)
com as cincias (oposio ao primeiro posicionamento).
Existem na poca contempornea poca de extraordinrio desenvolvimento cientfico
entrecruzamentos, interferncias e implicaes recprocas entre a cincia e a Filosofia. Tanto as
cincias no podem substituir a Filosofia, como a Filosofia no pode dispensar as cincias. As
cincias geram questes filosficas e a Filosofia deve estar em referncia contnua s cincias.
Assim, uma cosmoviso exigncia dos momentos hodiernos deve ser, ao mesmo tempo,
cientfica e filosfica. A cincia gera questionamentos que no so cientficos e que ela mesma no
pode resolver.
Dessa maneira, o saber cientfico um saber operativo e utilitrio. As cincias e a tecnologia
so um meio para fins da humanidade. Mas estes fins a cincia no est capacitada a propor (e aqui
entra em cena a Filosofia).
Mesmo se todos os problemas cientficos estivessem solucionados, as questes verdadeiramente
humanas no seriam sequer tocadas. (L. Wittgenstein)

A Filosofia, ento, tem uma funo fundamentadora e crtica com relao s cincias, como
bem salienta o texto A funo da Filosofia:
Uma das funes da filosofia analisar os fundamentos da cincia. O prprio cientista j est, na
verdade, colocando questes propriamente filosficas quando se pergunta em que consiste o
conhecimento cientfico, qual o seu alcance, qual a validade do mtodo que utiliza e qual sua
responsabilidade no que se refere s consequncias das descobertas. Por isso, importante que o
cientista se disponha a filosofar, a fim de investigar os pressupostos e as implicaes do seu saber.
Alm disso, a filosofia busca recuperar a viso da totalidade, perdida diante da multiplicao das
cincias particulares e da valorizao do mundo dos especialistas. a filosofia que, diante do saber
e do poder, avalia se estes esto a servio do homem ou contra ele, isto , se servem para seu
crescimento espiritual ou se o degradam, se contribuem para a liberdade ou para a dominao.
Assim, preciso questionar a ideologia do progresso que justifica as iluses e preconceitos do
homem civilizado por este se julgar superior a qualquer outro. No em nome do progresso que as
tribos indgenas tm sido sistematicamente expulsas dos seus territrios? E no seria o caso de
perguntar quais so os valores do homem urbano e civilizado que individualista, sofre de solido e
tem sido vtima dos descontroles do progresso, como a poluio ambiental?
Diante de tais questes, no h como sustentar a neutralidade da cincia. A bomba atmica no pode
ser considerada apenas como resultado do sabe sobre a energia atmica, nem como simples tcnica
de produzir exploso. Trata-se de um saber e de uma tcnica que dizem respeito vida e morte de
seres humanos.

22

Como tal, cabe ao cientista a responsabilidade social de indagar a respeito dos fins a que se destinam
suas descobertas. E no possvel alegar iseno, uma vez que a produo cientfica no se realiza
fora de um determinado contexto social e poltico, cujos objetivos a serem alcanados esto
claramente definidos. As altas cifras necessrias ao encaminhamento das pesquisas supem o apoio
financeiro das instituies pblicas e privadas, que evidentemente subvencionam os trabalhos que
mais lhes interessam. Pode-se falar que, por muito tempo, houve uma indstria da guerra,
alimentando a corrida armamentista e exigindo o constante desenvolvimento da cincia e tecnologia
no campo militar.
O papel da filosofia consiste, portanto, em analisar as condies em que se realizam as pesquisas
cientficas, investigar os fins e as prioridades a que a cincia se prope, bem como avaliar as
consequncias das tcnicas utilizadas.
Resta lembrar que, no desempenho desse papel, o filsofo no tem respostas prontas, nem um saber
acabado. No caberia ao filsofo nortear, de forma onipotente, os rumos da cincia. A filosofia deve
caminhar ao lado dos cientistas e tcnicos a fim de que a abordagem especfica que ela capaz de
fazer os auxilie a no perder de vista que a cincia e a tcnica so apenas meios e devem estar a
servio da humanidade. (ARRUDA ARANHA, & PIRES MARTINS, 1992, p. 101-102)

2. FILOSOFIA E RELIGIO
2.1 O QUE RELIGIO? O FENMENO RELIGIOSO
Religio a vinculao existencial do homem a um supremo sentido-fundamento (Deus, Absoluto,
Santo). (Karl Rahner)

Religio a relao pessoal com o Mistrio (Transcendente, Sobrenatural, Absoluto, Deus)


que se revela.
A religio o pio do povo. (Karl Marx)

De modo geral, a religio inclui trs elementos:


2.1.1 Revelao
Toda religio fundamenta-se numa Revelao, a qual significa a abertura de si mesmo do
Transcendente.
2.1.2 F
A f a atitude religiosa propriamente dita: o reconhecimento e a aceitao da Revelao ou
do Sagrado que se revela e se entrega.
2.1.3 Doutrina Religiosa
Tambm poderamos chamar de estrutura religiosa. Trata-se do contedo objetivo da f; o
elemento conceitual ligado f; aquilo que se diz naquilo que se cr.
A doutrina religiosa envolve elementos tericos (concepes de Deus, do mundo, do homem,
da histria; o dogma no qual um indivduo iniciado na f) e elementos prticos (culto e moral).
Subjetivamente, a religio a atitude pela qual a criatura humana se orienta para o Outro divino;
objetivamente, o conjunto de noes, normas e ritos pelos quais nos ligamos a esse Outro.
(VANUCCHI, 2004, p. 32)

23

2.2 A FUNO DA RELIGIO


A passagem do sagrado religio determina as finalidades principais da experincia religiosa e da
instituio social religiosa. Dentre essas finalidades, destacamos:
Proteger os seres humanos contra o medo da Natureza, nela encontrando foras benficas,
contrapostas s malficas e destruidoras.
Dar aos humanos um acesso verdade do mundo, encontrando explicaes para a origem, a
forma, a vida e a morte de todos os seres e dos prprios humanos.
Oferecer aos humanos a esperana de vida aps a morte, seja sob a forma de reencarnao
perene, seja sob a forma de reencarnao purificadora, seja sob a forma de imortalidade
individual, que permite o retorno do homem ao convvio direto com a divindade, seja sob a
forma de fuso do esprito do morto no seio da divindade. As religies da salvao, tanto as
de tipo judaico-cristo quanto as de tipo oriental, prometem aos seres humanos liberta-los da
pena e da dor da existncia terrena.
Oferecer consolo aos aflitos, dando-lhes uma explicao para a dor, seja ela fsica ou
psquica.
Garantir o respeito s normas, s regras e aos valores da moralidade estabelecida pela
sociedade.
Em geral, os valores morais so estabelecidos pela prpria religio, sob a forma de mandamentos
divinos, isto , a religio reelabora as relaes sociais existentes como regras e normas, expresses
da vontade dos deuses ou de Deus, garantindo a obrigatoriedade do obedecer a elas sob a pena de
sanes sobrenaturais. (CHAU, 1995, p. 308)

2.3 FILOSOFIA E RELIGIO: DISTINO


Apontamos as seguintes distines:

O fundamento da Filosofia s e unicamente a razo.


O fundamento da Religio a f na Revelao.
A verdade religiosa verdade porque revelada por Deus.
A verdade filosfica uma concluso da inteligncia humana.
Na religio tem fundamental importncia a autoridade (no caso, a divina).
A Filosofia prescinde de toda a autoridade: a nica autoridade na filosofia evidncia da
razo.

2.4 FILOSOFIA E RELIGIO: RELAO


Existe uma proximidade entre Filosofia e Religio: ambas se referem s questes do
absoluto; ambas se referem ao fundamento da realidade, causa ltima do ser, ao significado da
vida do homem, seu fim e destino e ambas pretendem estabelecer normas ao agir humano. Nessa
semelhana, os princpios so, no entanto, diferentes: a razo e a f, respectivamente.
O relacionamento entre Filosofia e Religio, no decorrer da histria, foi muito complexo.
Dessa complexidade de relacionamento resultaram diversas posies quanto ao assunto, entre elas:
a Filosofia nega a Religio (atesmo); a Filosofia reduz a Religio (desmo); a Religio nega a
Filosofia (fidesmo); a Filosofia se harmoniza com a Religio (tesmo).
2.4.1 A Filosofia nega a Religio (atesmo)
Esta posio nega por completo o valor da Religio e at a v negativamente. Aqui citamos:
positivismo, Feuerbach, marxismo, Freud, etc.
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2.4.2 A Filosofia reduz a Religio (desmo)


Esta posio admite um valor religio, mas apenas a uma religio racional ou natural. Ela
nega o valor do dogma, do culto, do revelado e adere somente o que cabe na razo, como, por
exemplo, as idias da existncia de Deus, a imortalidade da alma, uma vida moral correta, etc. So
representantes do desmo: Giordano Bruno, Voltaire, Kant e outros.
2.4.3 A Religio nega a Filosofia (fidesmo)
Trata-se de uma atitude oposta s anteriores e atribui valor exclusivo f, negando,
consequentemente, a razo. A razo humana incapaz da verdade e do bem e a Filosofia intil.
So representantes dessa corrente: tradicionalismo, Kierkegaard, etc.
2.4.4 A Filosofia se harmoniza com a Religio (tesmo)
Essa posio concilia f e razo. A razo a mais alta capacidade humana, porm, pela
Revelao ao homem expresso o mais pleno significado da vida e do mundo. A f no rebaixa a
razo, mas, ao contrrio, a ilumina e lhe confere novas dimenses. Destacamos: Toms de Aquino e
Maurice Blondel.
2.5 CONCLUSO
Na realidade, no existe conflito real entre razo e f; Filosofia e Religio podem e devem
coexistir pacificamente. De um lado, a razo e a Filosofia tm conscincia de seus limites. A Filosofia
busca respostas ltimas, mas no as tem. O ser, a realidade, , no fundo, um mistrio.
Abre-se, ento, o espao para a nossa f e a Revelao. A f e a experincia religiosa, para a
autntica Filosofia, se tornam justamente o mistrio que se revela para alm das capacidades e
possibilidades humanas.
A Filosofia, por definio, um sistema totalitrio: busca as razes ltimas das coisas. A filosofia
totalitria, mas na ordem natural. Ela engloba, pois, o estudo da regra suprema da atividade humana
natural. As razes que ela busca so, nesse domnio, ltimas e absolutas. As concluses certas da
filosofia conservam sempre o seu valor, mesmo na hiptese da elevao do homem vida da graa,
precisamente por no destruir a graa e a natureza. Essas concluses no so de maneira nenhuma
provisrias: so verdadeiras e de uma verdade absoluta.
Mas a atividade humana tem os seus limites. A filosofia no resolve todos os problemas; nem mesmo
chega a formul-los todos. Pode tomar conscincia das suas fronteiras: embora atingindo de certo
modo as razes supremas, pode procurar delimitar regies misteriosas que escapam ao nosso
conhecimento; e mesmo mais, que devem escapar-lhes por ser a natureza radicalmente incapaz de
alcan-las...
A filosofia, traando os seus prprios limites, deixa lugar aberto a uma revelao superior.
(RAEYMAEKER, 1973, p. 34-35)

25

Por outro lado, a verdadeira f no exige a negao da razo. A Religio entende a razo
como a capacidade superior conferida por Deus ao ser humano e que nesta capacidade consiste
primariamente a sua dignidade.
Longe de ns pensar que Deus tenha dio faculdade da razo, em virtude pela qual nos criou
superiores a todos os outros seres animados. Longe de ns crer que a f nos impede de encontrar ou
procurar a explicao racional daquilo que cremos, visto que no poderamos nem ao menos crer se
no tivssemos uma alma racional. (Santo Agostinho, carta 120.1)
A Filosofia pode coexistir e cooperar com a f porque esta ltima, na sua diversidade radical, no se
apresenta como irracional, mas supra-racional. (SAVAGNONE, G. Theoria. p. 263)

A f supe, ento, a pessoa humana com o pleno exerccio de suas capacidades e


potencialidades.
ilusrio pensar que, tendo pela frente uma razo dbil, a f goze de maior incidncia; pelo contrrio,
cai no grave perigo de ser reduzida a um mito ou superstio. Da mesma maneira, uma razo que
no tenha pela frente uma f adulta no estimulada a fixar o olhar sobre a novidade e radicalidade
do ser.
luz disso, creio justificado o meu apelo veemente e incisivo para que a f e a filosofia recuperem
aquela unidade profunda que as torna capazes de serem coerentes com a sua natureza, no respeito
da recproca autonomia. Ao desassombro (parresia) da f deve corresponder a audcia da razo.
(JOO PAULO II. Encclica Fides et Ratio. p. 68)

3. FILOSOFIA E ARTE
Na sua situao vital no mundo, o homem no somente conhece as coisas, as realidades,
mas as contempla. As coisas, os seres no so apenas objetos de seu conhecimento e de sua
manipulao, mas tambm atingem a sua emoo, despertam sentimentos de admirao, encanto,
amor, beleza, harmonia, etc.
O homem expressa as suas emoes e sentimentos atravs de diversos meios. Esses meios
podem ser palavras (poesia, literatura), sons (msica), gestos (dana), cores e objeto (pintura,
escultura). a criao artstica, a Arte, que uma das dimenses culturais da humanidade desde
sempre.
A funo primordial da arte objetivar o sentimento de modo que possamos contempl-lo e entendelo. a formulao da chamada experincia interior da vida interior que impossvel atingir pelo
pensamento discursivo. (LANGER, 1971, p. 82)

3.1 FILOSOFIA E ARTE: DIFERENCIAO


Faamos uma comparao entre Filosofia e Arte:

A Filosofia obra da inteligncia humana. A arte obra da emoo humana.


Na Filosofia se trata de raciocinar, pensar e conhecer. Na Arte se trata de perceber, sentir e
criar.
O objeto prprio da Filosofia a verdade; da arte o belo.
26

A filosofia e a arte se diferem essencialmente pelo tipo de leitura que ambas fazem do universo.
evidente que ambas tm o mesmo objeto, se assim se pode dizer, em cima do qual produzem: a
relao homem-mundo. O universo , portanto, o mesmo. Entretanto, a forma de abordar este
universo diferente. Esta diferena se d, portanto, no nvel do sujeito e no do objeto.
Vejamos: tanto o filsofo quanto o artista so os sujeitos agentes na forma de abordar o objeto, na
leitura que dele fazem. na expresso da palavra, o ato de invaso do sujeito na esfera do objeto
que determina tanto a arte como a filosofia. Apenas a forma como esta invaso feita (e da a
decorrente interpretao do objeto) que diferente. O filsofo se atm ao objeto naquilo que ele tem
de essencial, quilo que ele tem de propriamente objetivo, que a sua prpria natureza. Utiliza para
tanto a sua razo como meio de conhecimento e, da prpria determinao do objeto mais a leitura
que sua razo faz deste objeto, o filsofo procura entender e interpretar a realidade. Seu objetivo ,
pois, a realidade objetiva. Seu trabalho captar essa realidade, percebe-la como problemtica e
tentar explica-la. Ao tentar explicar esta realidade, o filsofo busca possveis caminhos de soluo e
resposta para as questes que da surgem. o prprio trabalho de desvelamento, na linguagem de
Heidegger. Seu esforo vai, portanto, na direo de decodificar o mais possvel este complexo de
objetos e smbolos que a realidade.
Para realizar este trabalho, o filsofo utiliza sua razo. Na medida em que o filsofo se percebe diante
da determinao da natureza do objeto e de seu prprio objetivo de explicar esse objeto, de perceblo como problema,o percurso que ele far essencialmente racional, objetivo (no sentido de estar
abordando a objetividade do real e pensando sobre ela). O instrumento de trabalho do filsofo a
razo, a vida pela qual ele chega objetividade do universo. Seu plano de abordagem a realidade
tal como ela por sua prpria natureza.
Com o artista as coisas no so bem assim. O percurso que ele traa o inverso ao do filsofo,
embora o ponto de partida e o objetivo sejam quase os mesmos. O ponto de partida tal como para o
filsofo abordar a realidade, invadi-la. O objetivo o mesmo: explica-lo. Como podem, ento, ser
diferentes? A diferena est exatamente na forma com que isto acontece. O artista vai utilizar nesta
abordagem do real a sua sensibilidade. Ou seja, o que ele sente diante do objeto. a sua emoo
que fala, a percepo no como via para a razo, mas para a sensibilidade. O seu percurso o
inverso no momento em que sua sensibilidade ao se deparar diante do objeto real, ao invs de
decodific-lo como faz o filsofo, na tentativa de explic-lo, ele o codifica segundo a intensidade de
sua sensibilidade. Ou seja, o artista codifica a realidade atravs de sua prpria sensibilidade,
passando a ter, a partir da, uma viso s sua, apenas sua, subjetiva do objeto. Cria, ento, sobre a
realidade a supra-realidade, que a realidade subjetivada pela sua sensibilidade. De forma que,
explicar a realidade para o artista, significa percebe-la e senti-la (no mais pensa-la) segundo seus
(do artista) prprios cdigos e smbolos. A problematicidade do real aparece para o artista como a via
pela qual ele desperta a prpria sensibilidade e cria em cima do real uma realidade maior, sua,
apenas sua. (RHEIN SCHIRATO, 1987, p. 37-39)

3.2 FILOSOFIA E ARTE: RELAO


Filosofia e Arte, s vezes, se aproximam extraordinariamente. Isto porque ambas so
expresses do esprito humano no sentido mais profundo e tambm porque a razo e as emoes
muitas vezes esto bem prximas e se entrelaam.
Em alguns momentos muito especiais, a filosofia e a arte se confundem, ou melhor, se fundem numa
s obra (artstica e filosfica). Esta fuso no se d no nvel do objeto, mas no nvel da leitura que
ambas fazem do objeto. So produes riqussimas em reflexo e sensibilidade, que comprovam uma
comunho profunda de arte e de filosofia. So momentos em que o filsofo se expressa pela arte,
exterioriza sua filosofia, sua leitura da realidade e a reflexo que sobre ela, atravs dos canais que a
arte lhe proporciona: msica, poesia, romances, etc. E momentos em que o artista, na expresso de
sua sensibilidade, na abrangncia de sua leitura do real, no simplesmente codifica a realidade
segundo seu prprio carter artstico, mas faz desta produo de arte tambm uma produo
filosfica, ou seja, expressa pela sua sensibilidade questes objetivas, que podem ser avaliadas sob o
ponto de vista filosfico, que servem de reflexo, de crtica ao social. Quando esta comunho
profunda, fica difcil de se saber se uma obra de arte filosfica ou uma filosofia artstica. (RHEIN
SHIRATO, 1987, p. 41)

27

PARTE III

EDUCAO COMO
PROBLEMA
FILOSFICO
A educao, como todos sabemos, trata-se de um dado humano, ou seja, resultado de uma
construo cultural. um fato que o ser humano no nasce feito, pronto; ele deve se formar,
passar por uma longa fase de aprendizagem (a mais longa de todos os animais), precisa adquirir
conhecimentos, habilidades e outros elementos para sobreviver, integrar-se no grupo social e, enfim,
ter uma vida realmente digna e humana. um fato que as geraes mais velhas educam as
geraes mais novas (mesmo nas culturas mais primitivas), moldam o indivduo de acordo com
certos valores.
O meio primordial da educao o grupo familiar. Mas a educao continua depois no meio
social mais amplo, atravs de suas instituies tpicas, como a escola, a Igreja, o Estado, etc.
A educao levanta algumas interrogaes ou questes de fundo sobre essa realidade:

O que mesmo a educao? Em que ela consiste? Que significa educar? Educar moldar
um indivduo ou desenvolver suas potencialidades?
Quais so os parmetros da educao? Educar a partir de qu? De que idias, modelos ou
princpios?
Quais so as dimenses da educao ou que aspectos da realidade humana a educao
deve abranger?
Quais so os valores envolvidos na educao? Quais so as finalidades da educao?
A quem compete educar? Como fica a questo da famlia diante da educao? O Estado tem
o direito de educar? Quais os compromissos e os limites do educador?
Quais so as finalidades das instituies educacionais? O papel da famlia, Estado, Igreja
quanto educao?
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1. AS TEORIAS DA EDUCAO AO LONGO DA HISTRIA


1.1 Os ideais gregos da educao
Podemos destacar os seguintes elementos da educao grega:

A educao fundamenta-se sobre o conceito do homem como sendo primariamente racional.


A educao como desenvolvimento intelectual da personalidade, o que acarreta no s a
aquisio da cincia, mas envolve tambm o aspecto moral (viver segundo a razo;
identificao socrtica do sbio com o bom).
Educao para o exerccio da cidadania. O homem educado o cidado e vice-versa.
Aspecto esttico da educao.
O direito fundamental da educao pertence ao Estado (para Plato, trata-se de um direito
exclusivo o fato de os filhos serem entregues ao Estado para serem educados; j os romanos
transferem esse direito famlia: patria potestas).

1.1 Educao Medieval


Citamos como caractersticas da educao do Medievo:

Fundamenta-se sobre os princpios cristos.


nfase no ascetismo como controle da vontade.
Influncia do ideal grego: intelectualismo e dualismo platnico.
Mesmo influenciado pelo intelectualismo grego, d-se nfase preponderante ao aspecto
moral.

1.3 Educao nos tempos modernos


a) Rousseau: a educao moral
Jean-Jacques Rousseau o primeiro filsofo a tratar especificamente da educao, de modo
particular na obra Emlio. Para o pensador francs, o homem bom por natureza e a sociedade o
corrompe (bom selvagem). Diante dessa concepo antropolgica, a educao trata-se do
desenvolvimento das capacidades naturais do indivduo; ela um processo e deve acompanhar o
desenvolvimento natural do indivduo, sem forar etapas.
Os primeiros movimentos da natureza so sempre honestos e no h perversidade original no
corao humano. (ROUSSEAU. Emlio)
A natureza quer que as crianas sejam crianas antes de serem homens. A infncia tem certos modos
de ver, de pensar e de sentir inteiramente especiais: nada mais tolo do que querer substitu-los
pelos nossos. (ROUSSEAU. Emlio)

b) Pestalozzi, Herbart, Froebel: tericos da educao no sculo XIX


Os tericos citados acima se restringem a comentrios sobre a educao escolar.

Pestalozzi: respeito individualidade do educando; educao centrada no no contedo,


mas no desenvolvimento intelectual; saber corresponde a poder (conquista de tcnicas),
importncia da relao pessoal professor-educando.
Herbart: educao voltada para a modificao de conduta do educando.
Froebel: educao pela atividade.

c) Educao no sculo XX: Dewey, Killpatrick, Montessori, Freinet, Piaget, Makarenko


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No sculo XX surge uma multido de autores que tratam da questo educacional e


concorrem para a renovao pedaggica e metodolgica. Seus princpios filosficos so diversos:
pragmatismo, personalismo, marxismo, etc.
No fundo, o princpio educacional comum a todos os pensadores: o aluno como sujeito da
prpria educao, liberdade, mtodos autoavaliativos, mtodos, socioativos, etc.
2. FILOSOFIA DA EDUCAO
2.1 Filosofia da Educao: conceituao
A Filosofia Educacional procura compreender a educao em sua integridade, interpretando-a por
meio dos conceitos gerais que guiem a nossa escolha de objetivos e diretrizes educacionais.
(KNELLER, 1964, p. 12)
A filosofia educacional depende da filosofia geral ou formal na medida em que os problemas da
educao so de carter filosfico geral. No podemos criticar a poltica educacional vigente ou
sugerir novas diretrizes sem tomar em considerao problemas filosficos gerais como: a) a natureza
da vida boa, que um alvo primordial da educao; b) a natureza do prprio homem, que o homem
que estamos educando; c) a natureza da sociedade, pois a educao um processo social; d) a
natureza da realidade suprema, que todo o conhecimento procura penetrar. Portanto, a filosofia
educacional envolve, entre outras coisas, a aplicao da filosofia formal ao campo da educao.
(KNELLER, 1964, p. 13)
So tarefas da Filosofia da Educao: 1. analisar a linguagem educacional; 2. fazer a hermenutica
geral do processo educativo; 3. analisar a estrutura constante do educacional; 4. divisar a teleologia
da tarefa educativa. (FULLAT, 1995, p. 86)

2.2 Filosofia da Educao e Pedagogia


A Pedagogia a cincia da educao. Alimenta-se ela dos seguintes ramos do conhecimento:

de outras cincias humanas (biologia, psicologia, sociologia, etc.) para o conhecimento da


realidade educacional;
da Filosofia para estabelecer fundamentos e princpios tericos da educao.

A Filosofia da Educao a reflexo e a anlise filosfica da realidade educacional. So, pois,


diferentes, mas, ao mesmo tempo, correlativas: a Filosofia da Educao oferece a fundamentao e
princpios Pedagogia e esta oferece dados de reflexo e anlise quela.
2.3 Filosofia da Educao: contedos
2.3.1 Educao: conceituao
A palavra educao possui duas razes semnticas:

Educere: tirar, extrair, desenvolver as potencialidades.


Educare: conduzir, guiar.
Educao a prtica dos meios aptos para o desenvolvimento das possibilidades humanas do sujeito
da educao. (FULLAT, 1995, p. 25)
Educao o processo que visa a levar o indivduo, simultaneamente, a explicitar as suas
virtualidades e a encontrar-se com a realidade para nela atuar de maneira consciente, eficiente e
responsvel, tendo em vista a continuidade e o desenvolvimento social, para serem atendidas as
necessidades e as aspiraes individuais e coletivas. (NERICI, I. O homem e a educao. p. 16)

30

2.3.2 Os princpios da educao


A Filosofia da Educao possui a tarefa de questionar a prpria educao sobre os princpios
basilares de sua tarefa; quais so, afinal, os modelos e parmetros a serem seguidos na tarefa
educativa? Que tipo de ser humano queremos formar?
No fundo, os princpios da educao baseiam-se e fundamentam-se numa filosofia
antropolgica, isto , o modelo de educao que possumos nasce de nosso modelo antropolgico.
2.3.3 As dimenses da educao
Diz-se que a educao deve ser integral; mas quais so os aspectos do ser humano que
devem ser educados?

Dimenso fsica e psicomotora.


Dimenso intelectual.
Dimenso psicolgica.
Dimenso social.
Dimenso moral.
Dimenso religiosa.
Dimenso prtico-operativa.

2.3.4 O sujeito da educao


A Filosofia da Educao se questiona sobre quem , realmente, o sujeito ou quais so os
sujeitos do ato educativo; aqui temos, ento, os elementos proporcionados pelas cincias biolgicas,
psicolgicas e sociais para o conhecimento da realidade biopsquica do educando.
2.3.5 Os agentes da educao
Destacam-se como agentes da educao as seguintes instituies: famlia, escola, Estado,
Igreja, etc. Mas, afinal, qual o papel de cada uma dessas instituies?

31

PARTE IV

TENDNCIAS
PEDAGGICAS

32

1. PEDAGOGIA E EDUCAO
1.1 Considerao inicial
Por que o professor precisa estudar? O estudo, mais do que um conjunto de prticas, confere
ao educador uma postura acadmica: a de criar seu prprio caminho.
1.2 Pedagogia e Senso Comum
O ato de educar uma prxis e, como tal, exige uma fundamentao terica.
A Pedagogia o esforo da passagem referente ao educar do senso comum
sistematizao conceitual.
1.3 Pedagogia e Metafsica
De incio historicamente falando Pedagogia e Filosofia se confundiam (cf. sofistas,
Scrates).
Se Pedagogia e Filosofia se confundiam, a educao era, ento, o esforo por se desenvolver
todas as possibilidades da natureza humana.
Suchodolski chama esta concepo que ganhou terreno na tradio ocidental de
essencialista.
Os limites desta abordagem se encontram na viso parcial dos procedimentos educacionais,
excessivamente centrados no individuo e nos modelos ideias que determinam, a priori, o que
o homem universal e como deve ser a educao.
1.4 Cincias e Pedagogia
O sculo XVII se destacou pela busca do rigor e da sistematizao do conhecimento; tambm
a Pedagogia aqui se encaixa. No sculo XIX recebe ela apoio das cincias humanas.
1.4.1 Psicologia
A Psicologia, aplicada Pedagogia, auxilia-nos a conhecer realmente nosso educando.
Contribui ela para avaliar questes como nvel de dificuldade, ritmo de aquisio de
conhecimentos, controle e distrbio de aprendizagem.
1.4.2 Sociologia
O desenvolvimento da Sociologia amplia a compreenso da escola como grupo social
complexo e da educao como processo de perpetuao e desenvolvimento da sociedade.
A Sociologia descrever elementos reais e tambm as instituies sociais.
1.4.3 Outras Cincias
O processo educativo tambm se apia em outras cincias para realizar sua tarefa, tais
como: economia, histria, histria da educao, antropologia, geografia humana, lingustica,
etc.
1.5 A teoria geral da Educao
Talvez um dos grandes problemas pedaggicos atuais seja o prprio conceito de pedagogia
(visto que vivemos, segundo Luiz Lacerda Orlandi, um momento de flutuaes da
conscincia pedaggica): ela a pedagogia no pode se confundir com as cincias, mas
tambm no pode prescindir das mesmas. O ponto de partida da Pedagogia ser sempre a
realidade educacional; iluminada pelas cincias, encontrar seu ponto de chegada: a
realidade educacional.
Assim, a Pedagogia pode ser definida como a teoria geral da educao.
1.6 A importncia da Pedagogia
As concepes pedaggicas no so inocentes; elas nascem das concepes
antropolgicas e sociais. Ao educar, respondemos s seguintes questes: Que tipo de
homem se quer formar? Para que tipo de sociedade? Tendo claro as respostas, passamos
33

aos contedos: Que contedos usaremos para formar este homem e esta sociedade? Tendo
as respostas a esta questo, passamos s ltimas consideraes: Como ensinar? Que
metodologia usar?
H, ento, um itinerrio a ser seguido pelo educador:
CONCEPES ANTROPOLGICAS CONTEDOS MTODOS

A importncia da Pedagogia, por conseguinte, perceber a intencionalidade do processo


educativo.

1.7 Educar o educador


O que preciso para ser um educador?
1.8 A formao do professor
A revalorizao do magistrio se inicia com os cuidados na formao dos professores.
Trs aspectos so importantes na formao dos professores:
a) Qualificao: o professor deve adquirir os conhecimentos cientficos indispensveis para o
ensino.
b) Formao pedaggica: no basta carisma para ensinar, mas processo sistematizado.
c) Formao tica e poltica: todo professor professor de valores e possui posturas polticas
(mesmo quando se diz apoltico).
1.9 A profissionalizao do educador
O que significa a palavra profisso?
O que voc pensa dos termos tia e sacerdcio aplicados tarefa de educar?
2. ESCOLA TRADICIONAL
2.1 Origem da Escola Tradicional
Qual o nosso conceito primrio de Escola Tradicional?
O conceito Escola Tradicional de difcil delimitao, visto que sob esta denominao
articulam-se as mais diversas tendncias pedaggicas ao longo de, pelo menos, quatro ou
cinco sculos (sculo XV ao sculo XX).
O termo Escola Tradicional devido s crticas que a Escola Nova fez ao estilo de ensino
adotado nos sculos citados acima.
A Escola Nova, ao criticar a Escola Tradicional, apresentou-a de forma negativa e
caricaturada. Se nos apoiarmos apenas na crtica novista, corremos o perigo de
estabelecermos vises simplistas sobre a Escola Tradicional.
A Escola uma criao moderna e, como tal, deve responder aos anseios modernos e, por
isso, a exigncia do confinamento do educando, a separao por idades, a graduao em
srie, a organizao de currculos e o recurso de manuais didticos.
Num primeiro momento, a Escola que surge na modernidade se ope escola medieval e
esta escola deve responder s aspiraes burguesas (por isso a exigncia de uma disciplina
severa, a busca de uma estado no-natural da criana, a perspectiva de uma educao
voltada ao mercado de trabalho, etc.).
Com a Revoluo Industrial, os operrios necessitam de instruo e o Estado intensifica sua
tarefa de promover educao para todos.
Com o advento das chamadas Cincias Humanas, muito se teoriza sobre o processo
educacional.
2.2 Caractersticas gerais da Escola Tradicional
Relao professor/aluno: A Escola Tradicional magistrocntrica.
34

Disposio: a Escola Tradicional hierrquica e gera uma relao de passividade.


Contedos: d-se nfase na aquisio de conceitos, de esforo intelectual por assimilar
conhecimentos; assim, a valorizao do passado fundamental.
Metodologia: valorizada a exposio oral e os exerccios de fixao.
Absoro do conhecimento: de maneira empirista, sem maior esforo pela compreenso.
Avaliao: valoriza os aspectos cognitivos e, por isso, as provas tm aspecto central.
normal, ento, o esprito de competio entre os alunos e no de cooperao.
Disciplina: intensa e hierrquica e garantida por meio de punies. Exemplo: Quem poupa a
vara odeia a criana (sinete de uma escola inglesa do sculo XVI).

2.3 Perodos da Escola Tradicional


2.3.1 Renascimento e Idade Moderna
Num primeiro momento (sculos XVI e XVII) as instituies de ensino estavam nas mos de
congregaes religiosas, de modo especial os jesutas. Dessa maneira, a educao era
profundamente classicista, embasada na filosofia tomista e disciplinarmente rigorosa.
Paralelamente, surge a chamada tendncia realista, que visa resgatar o contato com o vivido,
com o real. Temos, ento, as figuras de Lutero, dos oratorianos, Erasmo de Roterd,
Montaigne, Comenius e a discusso racionalistas X empiristas.
2.3.2 O Iluminismo e a Educao
Aqui encontramos uma nova viso da realidade, uma viso esclarecida e iluminada pela
razo natural.
Destacam-se Rousseau e Kant.
2.3.4 A Escola Tradicional no sculo XIX
As transformaes do sculo XIX (Revoluo Industrial e a pequena revoluo cientfica)
levam a Escola a repensar suas atuaes.
Temos os ideais propostos por Comte e os positivistas e as propostas pedaggicas de
Herbart.
partir desse anacronismo da Escola Tradicional que muitos pensadores proporo um novo
modo de educar, que ser chamado de Escola Nova.
3. ESCOLA NOVA
3.1 Aprender a aprender
A Escola Tradicional nasceu em um mundo estvel, no qual a educao se fazia em base de
modelos ideais. Assim, era importante a transmisso de uma cultura clssica, privilegiando o
ensino intelectualista e livresco.
As crticas a este modelo de educao surgem diante das transformaes que passa o
mundo a partir do sculo XIX e a educao no acompanha este processo.
O mundo mutante e a educao deve preparar o humano para uma sociedade em
constante mudana, em constante dinmica.
A Escola Nova quer se contrapor ao modelo de educao essencialista e propor uma
educao existencialista. Para tanto, a criana ser o sujeito da educao (pedocentrismo).
3.2 Antecedentes da tendncia escolanovista
Liberalismo.
Revoluo Industrial.
Rousseau e sua revoluo copernicana.
Kierkegaard.
Nietzsche.
Pragmatismo.
35

3.3 Caractersticas gerais da Escola Nova


Aluno/Professor
O aluno o centro do processo educativo.
H preocupaes com a natureza psicolgica da criana.
O professor uma espcie de facilitador do processo.
Metodologia
Aprender fazendo.
O objeto da educao o homem integral (razo, sentimentos, emoes e aes).
Aprendizagem mediante pesquisa e projetos.
Disciplina
O foco no est na disciplina, mas na capacidade de adaptao ao meio (visto a sociedade
estar em constante mudanas).
4. TENDNCIA TECNICISTA
4.1 Contextualizando
Com o anacronismo da Escola Tradicional, novas propostas surgem; entre elas, citamos a
tendncia tecnicista da educao.
A partir da dcada de 60 do sculo XX, um modelo empresarial torna-se referncia de
produo: o taylorismo (baseia-se na especializao de funes, onde h a separao do
setor de planejamento e o setor de execuo do trabalho).
Esta mentalidade empresarial ganha terreno no campo educacional (iniciado pelos EUA).
4.2 Caractersticas gerais da tendncia tecnicista
Objetivo: adequar a educao s exigncias impostas pelo mercado (exigncias tcnicas e
tecnolgicas).
Contedo: informaes objetivas para a adaptao do indivduo ao mercado de trabalho.
Mtodo: inspirado no taylorismo, ou seja, diviso de tarefas com especializaes.
Avaliao: verificao dos objetivos propostos.
Meios didticos: valorizam-se os meios tecnolgicos.
Professor: um tcnico que, por meio de recursos tcnicos, transmite as operaes tcnicas.
4.3 Pressupostos filosficos
Empirismo: o conhecimento objetivo.
Positivismo: o conhecimento se restringe ao cientfico.
Behaviorismo: controle do comportamento.
4.4 Crticas
A crtica tendncia tecnicista da educao se insere num contexto maior: a crise da razo
contempornea (Habermas)
Segundo Habermas, a razo instrumental submete e coloniza a razo comunicativa.
4.5 A implantao do tecnicismo no Brasil
O movimento de industrializao do Brasil (a partir de 1950).
O golpe militar (1964).
5. TEORIAS ANTIAUTORITRIAS
5.1 Contextualizando
36

Uma das mais radicais crticas feitas Escola Tradicional foi a denncia de seu carter
autoritrio.
Muitos tericos deixando de lado a busca de outros mtodos e processos enfatizam a
recusa do exerccio do poder: a educao deve ser realizada para e em liberdade.
Aqui temos vrias tendncias: liberais, marxistas, anarquistas, etc.
Uma das grandes influncias foi a psicanlise de Freud: id, ego e superego.

5.2 Caractersticas gerais


Relao professor/aluno: a viso do aluno como centro levada radicalidade; o professor
no dirige, mas cria as condies de atuao da criana (facilitador).
Contedo: no pode ser dogmtico e nem resultar de exposio magistral, mas precisa ter
ressonncia nos interesses dos alunos (ligado experincia de vida).
Metodologia: baseia-se na autogesto; o professor no prepara aula, mas direciona a aula.
Aqui temos as comunidades de aprendizagem.
Avaliao: desprezam-se os instrumentos clssicos da avaliao e visa-se uma
autoavaliao.
Disciplina: resulta da autonomia e nunca imposta.
5.3 Principais linhas pedaggicas
Pedagogias no-diretivas: baseada em Carl Roger (1902-1987), o homem capaz de
resolver por si mesmo seus problemas, bastando que tenha autocompreenso ou percepo
do eu. O educador, ento, deve propiciar condies para que o sujeito assuma sua existncia.
Escola libertria: Ferrer (1859-1909) defendia que a atuao do professor fosse mais efetiva
no incio para, depois, tornar-se menos diretiva. Foi influenciado pelo anarquismo e
racionalismo iluminista.
5.4 Pedagogias institucionais
Os principais representantes so: Michel Lobrot, Fernand Oury e Ada Vasquez.
A proposta uma pedagogia da liberdade negando a autoridade por meio do aspecto
sociolgico (por isso o termo institucional).
6. TEORIAS CRTICO-REPRODUTIVISTAS
6.1 Contextualizando
A partir da dcada de 60 do sculo XX, diversos tericos franceses chegaram concluso de
que a escola no consegue equalizar as relaes sociais, tornando-se, assim, reprodutora de
um sistema de excluso.
Desta maneira, uma pedagogia baseada na crtica reproduo do status quo era o que
pretendiam tais tericos.
6.2 Bordieu e Passeron: a teoria da violncia simblica
Bordieu e Passeron desenvolveram uma ampla pesquisa sobre a instituio escolar e
chegaram concluso que na escola (universo micro) havia uma reproduo da sociedade
(universo macro).
Para eles, a escola no uma ilha separada de um contexto social, mas o sistema social
marca fortemente os rumos da instituio escolar.
Para os franceses, o fato de obrigar a reproduo dos sistemas sociais cria uma cultura de
violncia simblica: aquela exercida pelo poder de imposio das ideias transmitidas por
meio da comunicao cultural, da doutrinao poltica e religiosa, etc.
A escola constitui um instrumento de violncia simblica porque reproduz os privilgios
existentes na sociedade. A escola, no fundo, perpetua um estilo de vida burgus (e aquelas
37

crianas que provm de famlias burguesas tero muito mais facilidade de adaptao; com
isso, o ndice de evaso escolar das classes menos favorecidas explicado).
Qual a sada? Uma proposta pedaggica que no seja reprodutora, mas transformadora.

6.3 Althusser: a teoria da escola como aparelho ideolgico do Estado


Althusser considera que a funo da escola deve ser compreendida no de forma isolada,
mas contextualizada: ela est inserida numa sociedade capitalista e esta necessita de
aparelhos ideolgicos para a reproduo de seu sistema.
Suas ideias so fortemente marcadas pela anlise marxista.
A funo da ideologia, ento, a reproduo da sociedade.
Os aparelhos ideolgicos do Estado podem se apresentar de duas maneiras: repressivo
(sistema de coero) e ideolgico (religio, escola, famlia, sistemas jurdicos e polticos,
meios de comunicao, meios culturais, etc.).
6.4 Baudelot e Establet: a teoria da escola dualista
Para Establet e Baudelot, se vivemos em uma sociedade dividida em classes, no podemos
falar de uma nica escola. Existem, na realidade, duas escolas radicalmente diferentes
quanto ao nmero de anos de escolaridade, aos itinerrios, aos fins da educao.
Em outros termos: existe uma escola dos ricos e uma escola dos pobres e, assim, desde o
comeo os filhos dos proletrios esto destinados a no atingir nveis superiores.
7. DESESCOLARIZAO DA SOCIEDADE
7.1 Contextualizando
A dcada de 70 do sculo XX foi frtil em crticas escola e propostas para alterar a sua
situao. Inserido neste contexto, Ivan Illich apresenta uma proposta radical: a
desescolarizao da sociedade.
Para ele, a soluo para a educao no seria uma reforma nos mtodos ou currculos, mas
no questionamento srio se realmente a escola o nico e o melhor meio de educao.
Em um mito marcado pelo controle das instituies, a escola escraviza mais que a famlia,
devido estrutura sistemtica e organizada, hierarquia, aos rituais das provas e ao mito do
diploma. Uma sociedade assim estruturada desconsidera o aprendizado real, encarando com
desconfiana aquele que aprende sem estar na escola.
Para Illich, a escola apenas instrui, mas no educa.
7.2 Sociedade sem escolas
Illich afirma que o vertiginoso progresso cientfico levou o homem alienao e que
importante desmistificar o ideal de progresso e de consumo insacivel (complexo de
Prometeu), onde a escola apenas aumenta esta sede insacivel de estabilidade econmica.
A sada seria um novo estilo de vida, onde as redes de comunicaes culturais se
encarregassem de educar o humano (e no apenas instru-lo tecnicamente).
No fundo, a crtica que Illich faz escola : ser que, realmente, este modelo educacional que
possumos eficaz?
8. AS TEORIAS CONSTRUTIVISTAS
8.1 Contextualizando
As teorias construtivistas propem, de modo geral, a interao entre a histria individual com
a histria social, ou seja, leva em considerao a construo da pessoa por meio de suas
situaes individuais e suas situaes circunstanciais (Eu sou eu e minhas circunstncias
Ortega y Gasset).
38

A inteno do construtivismo visualizar o processo educativo como uma complexidade e dar


conta de tal por meio de estudos de psicologia e medicina.
Do ponto de vista antropolgico, os construtivistas superam a viso metafsica e naturalista do
ser humano. A abordagem antropolgica vista sob o prisma histrico-social, isto , por meio
de suas relaes interpessoais e pela sua ao sobre o mundo.
Do ponto de vista epistemolgico,os construtivistas superam o inatismo e o empirismo e
prope uma concepo de conhecimento interacionista ou construtivista; para eles, o
conhecimento no inato e nem apenas adquirido: dado pela interao entre sujeito e
objeto mediante uma realidade histrica. O conhecimento se constri a partir de etapas, nos
quais a criana organiza o pensamento e a afetividade.

8.2 A epistemologia gentica


Jean Piaget (1896-1980) analisou o processo educacional a partir da epistemologia gentica.
Elaborou a ideia da psicologia gentica, que investiga o desenvolvimento cognitivo, dividido
em 04 estgios: sensrio-motor (0-2 anos), intuitivo ou simblico (02-07 anos), operaes
concretas (07-14 anos) e operaes formais (14 anos em diante).
A passagem de um estgio para outro somente se efetua mediante mecanismos de
organizao e adaptao.
8.3 A psicognese da escrita
Emlia Ferreiro, aluna de Piaget, abordou a teoria de seu mestre no processo de aprendizado:
como a criana realiza a construo da linguagem escrita? Qual a natureza da relao entre o
real e sua representao?
Ao realizar a psicognese da escrita, Ferreiro descobre que a criana reinventa a escrita e,
por isso, o professor precisa estar atento ao mundo semntico da criana.
Percebe-se, aqui, o carter no empirista da teoria, que acentua a participao ativa do
sujeito no processo de alfabetizao.
8.4 Pensamento e linguagem
Vygotsky (1897-1934) analisa a psicognese na construo do pensamento e da linguagem.
Nele foi marcante o pensamento marxista e o mtodo dialtico.
A preocupao com o desenvolvimento do comportamento resulta da constatao de que
todos os fenmenos psquicos so processos em movimento, possuem uma histria e que o
mecanismo de mudana individual tem sua raiz na sociedade e na cultura.
O que caracteriza, realmente, a psicognese humana a internalizao das atividades
socialmente enraizadas e historicamente desenvolvidas.
Ao analisar as operaes superiores, Vygotsky utiliza o conceito de mediao, segundo o qual
a relao do homem com o mundo no direta, mas mediada pelos sistemas simblicos.
9. TEORIAS PROGRESSISTAS
9.1 Contextualizando
Diante da novidade e dos fracassos experienciais da Escola Nova, buscou-se um novo
caminho: as teorias progressistas (termo retirado de um livro de Georges Snyders).
As teorias progressistas, no fundo, buscam fugir do lado inocente da educao, ou seja,
toda educao intencional.
9.2 Caractersticas gerais
Relao entre educao e transformao social: descoberto o carter poltico da
educao, cumpre construir uma pedagogia social e crtica.
Escola: elemento de continuidade, mas, tambm, de ruptura. Ela deve ser um local de
socializao do conhecimento elaborado.
39

Funo da escola: durante muito tempo a escola foi o elemento de ruptura entre o trabalho
intelectual e o trabalho manual, entre a teoria e a prtica. A educao progressista quer
formar o homem pelo e para o trabalho.
O conceito de trabalho: integrar o trabalho escola como atividade existencial humana
fundamental e no como passatempo acessrio ou simples aprendizagem tcnica.
Professores: formados para a prtica transformadora, que tenha a competncia tcnica,
mas, tambm, um compromisso poltico e social.

9.3 Uma extensa lista


Aqui se encaixam vrios tericos: Makarenko, Pistrak, Gramsci, Freinet, Lobrot, Ferrer,
Arroyo, Vygotsky, Charlot, Suchodolsky Paulo Freire.

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42

FREUD: ID,EGO E SUPEREGO


Os Nveis de Personalidade

Nos primeiros trabalhos, Freud sugeria a diviso da vida mental em duas


partes: consciente e inconsciente. A poro consciente, assim como a parte
visvel do iceberg, seria pequena e insignificante, preservando apenas uma
viso superficial de toda a personalidade. A imensa e poderosa poro
inconsciente - assim como a parte submersa do iceberg - conteria os instintos,
ou seja, as foras propulsoras de todo comportamento humano.
Nos trabalhos posteriores, Freud reavaliou essa distino simples entre o
consciente e o inconsciente e props os conceitos de *Id, **Ego e ***Superego.
O "ID", grosso modo, correspondente sua noo inicial de inconsciente, seria
a parte mais primitiva e menos acessvel da personalidade. Freud afirmou: "Ns
chamamos de (...) um caldeiro cheio de axcitaes fervescentes. [O id]
desconhece o julgamento de valores, o bem e o mal, a moralidade" (Freud, 1933,
p. 74). As foras do id buscam a satisfao imediata sem tomar conhecimento
das circunstncias da realidade. Funcionam de acordo com o princpio do
prazer, preocupadas em reduzir a tenso mediante a busca do prazer e evitando
a dor. A palavra em alemo usada por Freud para id era es, que queria dizer
"isso", termo sugerido pelo psicanalista Georg Grddeck, que enviara a Freud o
manuscrito do seu livro intitulado The book of it (Isbister, 1985).

O id contm a nossa energia psquica bsica, ou a libido, e se expressa por


meio da reduo de tenso. Assim, agimos na tentativa de reduzir essa tenso a
um nvel mais tolervel. Para satisfazer s necessidades e manter um nvel
confortvel de tenso, necessrio interagir com o mundo real. Por exemplo: as
pessoas famintas devem ir em busca de comida, caso queiram descarregar a
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tenso induzida pela fome. Portanto, necessrio estabelecer alguma espcie


de ligao adequada entre as demandas do id e a realidade.
O ego serve como mediador, um facilitador da interao entre o id e as
circunstncias do mundo externo. O ego representa a razo ou a racionalidade,
ao contrrio da paixo insistente e irracional do id. Freud chamava o ego de ich,
traduzido para o ingls como "I" (Eu" em portugus). Ele no gostava da
palavra ego e raramente a usava. Enquanto o id anseia cegamente e ignora a
realidade, o ego tem conscincia da realidade, manipula-a e, dessa forma, regula
o id. O ego obedece ao princpio da realidade, refreando as demandas em busca
do prazer at encontrar o objeto apropriado para satisfazer a necessidade e
reduzir a tenso.
O ego no existe sem o id; ao contrrio, o ego extrai sua fora do id. O ego
existe para ajudar o id e est constantemente lutando para satisfazer os
instintos do id. Freud comparava a interao entre o ego e o id com o cavaleiro
montando um cavalo fornece energia para mover o cavaleiro pela trilha, mas a
fora do animal deve ser conduzida ou refreada com as rdeas, seno acaba
derrotando o ego racional.
A terceira parte da estrutura da personalidade definida por Freud,o
superego,desenvolve-se desde o inicio da vida,quando a criana assimila as
regras de comportamento ensinadas pelos pais ou responsveis mediante o
sistema de recompensas e punies. O comportamento inadequado sujeito
punio torna-se parte da conscincia da criana, uma poro do superego. O
comportamento aceitvel para os pais ou para o grupo social e que proporcione
a recompensa torna-se parte do ego-ideal, a outra poro do superego. O
comportamento aceitvel para os pais ou para o grupo social e que proporcione
a recompensa torna-se parte do ego- ideal, a outra poro do superego. Dessa
forma, o comportamento determinado inicialmente pelas aes dos pais; no
entanto, uma vez formado o superego, o comportamento determinado pelo
autocontrole. Nesse ponto, a pessoa administra as prprias recompensas ou
punies. O termo cunhado por Freud para o superego foi ber-ich, que
significa literalmente "sobre-eu".
O superego representa a moralidade. Freud descreveu-o como o "defensor da
luta em busca da perfeio - o superego , resumindo, o mximo assimilado
psicologicamente pelo indivduo do que considerado o lado superior da vida
humana" (Freud, 1933, p. 67). Observe-se ento, que, obviamente, o superego
estar em conflito com o id. Ao contrrio do ego, que tenta adiar a satisfao do
id para momentos e lugares mais adequados, o superego tenta inibir a completa
satisfao do id.
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Assim Freud imaginava a constante luta dentro da personalidade quando o


ego pressionado pelas foras contrrias insistentes. O ego deve tentar
retardar os mpetos agressivos e sexuais do id, perceber e manipular a realidade
para aliviar a tenso resultante, e lidar com a busca do superego pela perfeio.
E, quando o ego pressionado demais, o resultado a condio definida por
Freud como ansiedade.

*Id: fonte de energia psquica e o aspecto da personalidade relacionado aos


instintos.

**Ego: aspecto racional da personalidade responsvel pelo controle dos


instintos.

***Superego: o aspecto moral da personalidade, produto da internalizao dos


valores e padres recebidos dos pais e da sociedade.
Em outras palavras:
ID: Constitui o reservatrio de energia psiquica, onde se localizam as pulses
de vida e de morte. As caractersticas atribudas ao sistema incosciente.
regido pelo princpio do prazer (Psiqu que visa apenas o prazer do indivduo).
EGO: o sistema que estabelece o equilbrio entre as exigncias do id, as
exigncias da realidade e as ordens do superego. A verdadeira personalidade,
que decide se acata as decises do (Id) ou do (Superego).
SUPEREGO: Origina-se com o complexo do dipo, apartir da internalizao das
proibies, dos limites e da autoridade. ( algo alm do ego que fica sempre te
censurando e dizendo: Isso no est certo, no faa aquilo, no faa isso, ou
seja, aquela que di quando prejudicamos algum, o nosso "freio".)

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