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A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fimi

Caetano De Carli
2011

Doutoramento em Ps-Colonialismos e Cidadania Global


Centro de Estudos Sociais/ Faculdade de Economia da Universidade de
Coimbra

O Cabo dos Trabalhos: Revista Electrnica dos Programas de Mestrado e


Doutoramento do CES/ FEUC/ FLUC, N 6, 2011.
http://cabodostrabalhos.ces.uc.pt/n6/ensaios.php

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

1. Introduo
No processo plural de formao da identidade brasileira, a literatura e a sociologia
tiveram papis de destaque na formulao de respostas a duas perguntas que so
centrais constituio de um senso comum nacional: o que o Brasil? E o que o
povo brasileiro? Tais questionamentos, ao mesmo tempo em que consolidaram o
imaginrio da unidade nacional no sculo XIX e a formatao dos smbolos nacionais
(a bandeira, os hinos, os brases imperiais e republicanos), tambm emergiram sob
algumas problemticas, como os silenciamentos de determinados grupos subalternos
e a fundao de esteretipos nacionais (Carvalho, 1998). Nos oitocentos, os projetos
nacionalistas no Brasil foram elaborados, em um primeiro momento, em torno da
questo da unidade nacional. Um dos desafios desse perodo era, substancialmente,
como constituir um ideal de nacionalidade a diversas provncias to diferentes umas
das outras e sem nenhum sentimento de integrao que abrangesse todo o antigo
territrio das colnias portuguesas nas Amricas. Deve-se ressaltar que o sentimento
coletivo de nacionalidade brasileira foi quase inexistente no perodo colonial. Todas
as manifestaes anti-coloniais, por exemplo, das revoltas nativistas s rebelies de
libertao, no manifestaram esse sentimento, e se alocavam em torno de
libertaes regionais. Paralelamente, a literatura colonial no se ateve a uma
nacionalidade brasileira, mas sim a, no mximo, um esprito de nao que abrangia a
territorialidade local. Se algum resqucio de nacionalismo existiu nas crticas speras
de Gregrio de Matos, ou nos projetos de independncia de Tomas Antnio Gonzaga e
Cludio Manuel da Costa era um tipo que pouco efeito possua para alm das
fronteiras da Bahia e das Minas Gerais. Com a Independncia e o estabelecimento da
monarquia, ocorreu um gradual processo de consolidao da unidade nacional, que
politicamente se solidificou somente em 1850, aps as derrotas de quase todas as
rebelies separatistas regenciais.

-1Caetano De Carli

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

A unidade nacional brasileira construiu-se de cima para baixo. Uma homogeneidade


de formao e treinamento de uma elite poltica num ncleo restrito de
universidades, como bem observa Carvalho, foi importante para uma integrao,
pelo menos em nveis de elite. A questo da escravido tambm se mostrou essencial
nos interesses das elites, em vias de estabelecer uma unidade em torno da
manuteno da ordem escravocrata, que a esta altura j abrangia todas as
provncias. Manter a unidade era, portanto, manter o escravismo sob as ameaas de
intervenes estrangeiras abolicionistas (como foi o caso da Inglaterra) e o medo da
haitinizao. A construo da identidade nacional foi, ento, inventada em torno de
uma nova ordem social prpria das mudanas estabelecidas na sociedade brasileira
do perodo. A figura dos detentores do poder, que na Colnia, era a de um senhor de
engenho, com hbitos rurais e iletrado, passava a ser dos bacharis de direito, filhos
de uma elite latifundiria, com costumes urbanos, padronizados pela Europa
civilizada, andavam de ternos, letrados, se importavam com as etiquetas e
tentavam ser bons cavalheiros (Carvalho, 2005). Foi em torno desses senhores que o
Brasil foi inventado com base nos circuitos literrios e intelectuais da poca. Se
Said iniciou os debates sobre o ps-colonialismo a partir de uma inveno do Oriente
pelo Ocidente, da ocidentalizao do outro, no Brasil isso ocorreu muito mais pela
dinmica interna (Said, 1978). A estereotipizao do outro foi operacionalizada no
pelo europeu, mas por uma elite nacional ocidentalizada. Assim que coloca Carvalho,

As imagens da nao brasileira variaram ao longo do tempo, de acordo com as vises


da elite ou de seus setores dominantes. Desde 1822, data da independncia, at 1945,
ponto final da grande transformao iniciada em 1930, pelo menos trs imagens da
nao foram construdas pelas elites polticas e intelectuais. A primeira poderia ser
caracterizada pela ausncia do povo, a segunda pela viso negativa do povo, a

-2Caetano De Carli

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

terceira pela viso paternalista do povo. Em nenhuma o povo fez parte da imagem
nacional. Eram naes apenas imaginadas (Carvalho, 2005:233).

Talvez tenha sido esse o pecado original da inveno nacional e

o primeiro

fundamento de toda problemtica das contradies a serem levantadas pelas


respostas gestadas a essas duas perguntas centrais. Respostas

das vozes de um

estrato social que dinamizou a herana colonial da supresso social, poltica e


cultural dos agentes subalternizados. Respostas sobre o povo, mas sem o povo.
Respostas com uma tonalidade concreta de uma negao do outro, prpria da
colonialidade.

2. A inveno do Brasil pelo Romantismo e pela Sociologia Pr-Freyriana


No sculo XIX, a consolidao da imagem do Brasil partiu de respostas dadas por
grupos restritos da elite poltica social os bacharis letrados -, os poucos brasileiros
que tinham oportunidade de estudar no ensino superior, tentar a sorte na carreira
poltica ou na burocracia estatal. A maior parte da populao brasileira esteve na
margem desse processo, por isso que, na maioria das vezes, era vista numa imagem
negativa ou estereotipizada pelos formuladores da identidade nacional. At a Guerra
do Paraguai, no h evidncias de ter existido um sentimento generalizado de
patriotismo entre o povo brasileiro. Como coloca Carvalho, o simples uso de
smbolos cvicos clssicos, como o hino e a bandeira no era feito de maneira
eficiente; no havia uma poltica educacional voltada para

a afirmao cvica e

tambm no se celebravam as grandes datas, nem mesmo a da Independncia


(Carvalho, 2005:235, 241). Mesmo assim, foi nos oitocentos que as respostas sobre o
que o Brasil e o que o povo brasileiro comearam a se materializar, enquanto
inveno discursiva, a partir de duas abordagens centrais, uma advinda da literatura
-3Caetano De Carli

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

(o romantismo), outra da sociologia (o positivismo). As duas respostas desfocaram o


povo a partir da estereotipizao do ndio e do afrobrasileiro. O movimento
romntico do indigianismo olhou para os amerndios mediante uma viso europia,
neomedievalista, onde as tradies e as culturas subalternas foram descaracterizadas
a partir da ocidentalizao do outro. Por outro lado, um exemplo do que Spivak
denominou de constituio do outro a sombra do Eu (Spivak, 2010:46), operada
pelos

socilogos

brasileiros

positivistas,

colocava

negro

como

elemento

inferiorizado e negativo para a formao de um povo brasileiro. Na esfera do


romantismo, Jos de Alencar foi o principal formatador do ndio-romntico, em
personagens como Iracema dos lbios de mel, Peri ou Ubirajara. Em O Guarani, de
acordo com Carvalho, Jos de Alencar buscava:

dentro do estilo romntico, definir uma identidade nacional pela ligao simblica
entre uma jovem loura portuguesa e um chefe indgena acobreado. A unio das duas
raas num ambiente de exuberncia tropical, longe das marcas da civilizao
europia, indicava uma primeira tentativa de esboar o que seriam as bases de uma
comunidade nacional com identidade prpria (Carvalho, 2005:91).

A construo da imagem nacional foi elaborada pelo romantismo em torno do ndio e


da exaltao do patrimnio natural do Brasil. Herdava-se, com isso, uma viso
idlica transmitida pelos descobridores e primeiros viajantes, o uso da natureza como
fonte de nacionalismo est presente j entre autores coloniais (Carvalho, 2005:244).
A natureza retomada de maneira enftica pelo poeta romntico Gonalves Dias. Em
Minha Terra, o Brasil aparece como terra encantada, jardim de fadas, trono de
beleza. Em Cano do Exlio, a terra brasileira exaltada sobre todas as outras
por ter palmeiras, aves mais canoras, mais estrelas, mais flores, mais vida, mais
amores (Carvalho, 2005:244). Para Leito:
-4Caetano De Carli

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

O indgena cantado por Gonalves Dias ou descrito na fico de Alencar revela-se,


pois, um ser herico, exemplar, sem nenhum vnculo com os dilemas concretos da
formao socio-espacial brasileira e totalmente pautado no cdigo de honra que a
literatura transplanta do romanceiro tradicional (Leito, 2007:138).

A tradio romntica brasileira mesmo com a vivncia numa sociedade escravista


com exceo de Castro Alves, silenciou o negro do processo de identidade nacional.
Mesmo em tal autor, o negro no aparece em sua essncia, mas como smbolo de
uma causa humanitria, o abolicionismo. Como bem observa Carvalho, Castro Alves
traduziu o negro

menos como pessoa concreta do que como vtima de uma

instituio odiosa que envergonhava o Pas. Os sentimentos atribudos aos negros so


projees da cultura branca (Carvalho, 2005:246).
A sociologia pr-freyriana, paralelamente, ao tratar das relaes sociais produtivas,
enfocou o negro e o indgena sob o vis do darwinismo social. Embasada nos debates
do positivismo europeu e centrada numa discusso intra-elite, ela prpria nasce de
tais perguntas centrais, principalmente atravs do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, fundado em 1838. O IHGB foi a instituio que mais diretamente se
empenhou em difundir o conhecimento do pas, ao mesmo tempo em que buscava
transmitir uma identidade particular (Carvalho, 2005:241).

Entre suas atribuies estavam a coleta de documentos histricos e o ensino da


histria da ptria, para o que contava com filiais nas provncias. Promovia estudos,
debates, expedies cientficas, concursos. Publicava uma revista que foi sem dvida
a principal publicao de histria, geografia e etnografia em todo o perodo colonial.
Foi de um dos concursos promovidos pelo Instituto que surgiu o texto que com maior
clareza definiu a tarefa do historiador brasileiro. Ironicamente, o texto vencedor do
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A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

concurso aberto em 1842 sobre como se devia escrever a histria do Brasil, foi escrito
pelo naturalista Karl Friedrich von Martius, natural da Baviera. Publicado pela revista
do Instituto, em 1845, intitulado, como se deve escrever a histria do Brasil, o
texto

fornece

os

elementos

fundamentais

de

uma

historiografia

imperial:

incorporao das trs raas, com nfase na predominncia dos portugueses sobre
indgenas e africanos, ateno s particularidades regionais, sempre tendo em vista a
unidade do todo; defesa intransigente da monarquia constitucional como garantia da
unidade do Pas; crena em um destino de grandeza nacional (Carvalho, 2005:241).

Tal metodologia foi adotada risca por Varnhagen (1972) que formatou a Histria do
Brasil como uma representao de epopia civilizatria portuguesa no continente
americano. , tambm, a primeira indicao de que a anlise sobre o Brasil e o povo
brasileiro deve se ater a incorporao das trs raas (portugus, negro e ndio) que
ser, posteriormente, resgatada por Joaquim Nabuco e, principalmente, Gilberto
Freyre (Mollo, 2010; Shartz, 1993; Carvalho, 2005:242). Os principais representantes
da sociologia brasileira positivista foram Slvio Romero, Nina Rodrigues, Manuel
Bonfim e Joaquim Nabuco. Slvio Romero absolve as teorias darwinistas para a
sociologia invertendo o papel da miscigenao que na Europa significava uma
degradao racial como um veculo ao branqueamento do Brasil, ou um modo de
purificar a raa brasileira, num perodo de trs ou quatro sculos. Tal autor
desenvolve uma sistematizao tnica da sociedade brasileira, onde o ndio
postulado no nivelamento mais inferior, sucedendo o negro e depois o portugus.
Romero coloca tambm que a cultura brasileira funda-se a partir da cultura negra
destacando, entretanto, uma miscigenao negativizada por supostos elementos
inferiores da idia que ele projeta de raa negra, ndia e portuguesa (Romero, 2002;
Ventura, 2009; Skidmore, 1976). Nina Rodrigues teoriza a sociedade nacional a partir
do ideal abolicionista conciliando com a sociologia racista, projetando uma nova

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A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

sociedade brasileira no escravista mas com limites constitucionais para o ndio e o


negro, visando legitimar uma supremacia da raa branca. Manuel Bonfim inverte a
teoria do darwinismo social ao abordar a miscigenao como um fator positivo para
fortificao da raa numa interpretao harmonizada das relaes coloniais.
Bonfim interpreta o quilombo, no enquanto resistncia dos escravos, mas como
uma concesso que o sistema colonial oferecia aos cativos. Joaquim Nabuco foi o
expoente principal tanto academica quanto politicamente da sociologia brasileira
no sculo XIX. Ele desenvolve uma transio entre uma sociologia diretamente racista
sociologia freyriana objetivando o negro no como uma raa inferior em si;
mas inferiorizada pela condio da escravido frente ao homem aristocrtico. Para
Nabuco, o abolicionismo seria a soluo para o progresso do Brasil e do povo
brasileiro enquanto raa e civilizao. O sistema poltico ideal para a realizao de
tal projeto, era para o autor, uma monarquia regida pelas elites polticas e
econmicas (Shwartz, 1993; Nabuco, 1863; Sevcenko, 2003; Swartz, 2000; Romero,
2002).

3. A inveno do Brasil e do povo brasileiro pela literatura republicana


Nas primeiras dcadas da repblica, a sociedade brasileira passou por transies que
trouxeram novos questionamentos em torno das perguntas sobre o que o Brasil e o
que o povo brasileiro. A literatura e a sociologia, cada uma no seu modo, se
debruaram a respeito de tais perguntas sem fim, provocando uma srie de questes
vivenciadas nos crculos sociais da intelectualidade, como o projeto republicano, a
urbanizao, a pobreza e as culturas subalternas. Os anos que sucederam as
transies do perodo monrquico ao republicano foram conturbados no seio da elite
poltica nacional. Se um conjunto dessa elite se mobilizou em prol das leis
abolicionistas, outra parte conseguiu explorar a insatisfao dos proprietrios de
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A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

escravos em relao a uma abolio da escravatura sem indenizao financeira.


(Carvalho, 2005:92).
O processo de abolio, entretanto, dava visto a uma necessidade de repensar o povo
brasileiro com a incluso dos ex-escravos. Mesmo assim, as respostas sobre uma
identidade nacional produzida pela primeira gerao literria republicana foram
pouco abrangentes sobre os negros. O projeto de nao republicano era o projeto da
modernidade ocidental. Uma consolidao de um Brasil civilizado, com avenidas,
praas, vestimenta moda europia. Uma modernidade dirigida a uma parcela da
sociedade civil privilegiada. Institua-se, na vida poltica nacional, o que Sevcenko
denominou de novo grupo social hegemnico que difundiu o seu projeto poltico a
partir da higienizao social e da destruio da antiga paisagem oitocentista urbana
de sobrados, casares coloniais, igrejas e mocambos. Operava-se, para isso, uma
espcie de cruzada contra um Brasil no civilizado (Sevcenko, 2003:43). Era a luta
contra a caturrice, a doena, o atraso e a preguia, era tambm uma luta
contra as trevas e a ignorncia; tratava-se da definitiva implantao do progresso
e da civilizao (Sevcenko, 2003:47). Se no sculo XIX, as elites buscavam uma
identificao com os grupos nativos, particularmente ndios e mamelucos, na belle
poque tupiniquim essa relao se torna de oposio, e o que manifestado
podemos dizer um desejo de ser estrangeiro (Sevcenko, 2003:51). Ao adotar o
positivismo e o darwinismo social como elemento terico para as respostas acerca do
que o Brasil e o que o povo brasileiro, consolidou-se uma poltica de Estado
civilizatria que aterrorizou os grupos subalternos na Primeira Repblica.
populao no civilizada, foi direcionado um aparelho repressor social e cultural
que teve seus eventos mais significativos nas campanhas de vacinao, na retirada
dos pobres dos centros das principais capitais brasileiras e um forte aparato militar
contra os camponeses rebelados em Canudos e Contestado. (Carvalho, 2005:255).
Euclides da Cunha tem um papel central nesse momento pois, mesmo bebendo da
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fonte epistemolgica positivista-republicana, a sua obsesso por retratar uma


realidade crua e ntida no episdio de Canudos, redimensionou a campanha
civilizatria que deu origem carnificina dos seguidores de Conselheiro, a uma
literatura de denncia. Segundo Sevcenko,

Euclides forjou um estilo elevado hbrido, subordinado, sobretudo a um novo critrio


cientfico, mas conservando algo de seu contedo social anterior. Ele reproduziu uma
literatura, temporalmente, de fronteira, entre a concretitude materialista do
positivismo republicano e o romantismo social do sculo XIX. [] sntese entre
literatura e cincia, combinao das estticas, cruzamento de gneros, oposies de
estilos; sua obra parece resultar tenses por inteiro. (Sevcenko, 2003:160,162)

A projeo do povo brasileiro, em Os Sertes estava na sntese do sertanejo.


Euclides via no sertanejo o prprio eptome da populao brasileira: o cerne de
uma nacionalidade, a rocha viva da nossa raa (Sevcenko, 2003:167). O autor
formatava uma definio de nacionalidade que fugia, na medida do possvel, dos
padres eurocntricos.

[] contrariando a viso dos homens pblicos, Euclides concebia todas essas


populaes do interior como os sedimentos bsicos da nao. E mais, eram elas que,
afeioadas a um trato cotidiano e secular com a terra, conheciam-lhes os segredos, as
virtudes e as carncias. Descontadas as supersties, o autor via nelas um modelo
para um perfeito consrcio entre homem e a terra no Brasil, que o livrasse da falcia
do cosmopolitismo, essa espcie de regime colonial do esprito que transforma o
filho de um pas num emigrado virtual, vivendo, estril, no ambiente fictcio de uma
civilizao de emprstimo (Sevcenko, 2003:175, 176).

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A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

Foi seguindo a tendncia euclidiana, em oposio arrogncia da nova elite


intelectual republicana brasileira, que diversos grupos intelectuais redimensionaram
o original da cultura nacional para alm do paradigma europeu, e buscaram suas
matrizes nas culturas e nas camadas subalternizadas. Em razo da tamanha distncia
do projeto republicano nacional e o povo, fundamentou-se uma viso crtica de
desencanto com a repblica que tambm se traduziu num desencanto contra a
prpria modernidade. Esses intelectuais, segundo Carvalho, abandonaram a
preocupao com a poltica, com a organizao do poder, com as instituies, que se
mostravam incapazes de, por si s, criar a Repblica e foram buscar em nveis mais
profundos o segredo dos fracassos polticos (Carvalho, 2005:102). Essa nova gerao
crtica, entretanto, ainda se pautava por muitos dos conceitos positivistas. Euclides
da Cunha, por exemplo, pouco tocou na questo do negro, e quando tocou no fugia
da idia de que o futuro do Brasil exigia o embranquecimento da raa (Carvalho,
2005:103).
A linha sanitarista de Monteiro Lobato tambm expressa essa posio hbrida entre o
positivismo e algo que parecia ser uma busca mais profunda a respeito do que era o
povo brasileiro. Mesmo deixando de lado o pensamento racista que marcou os seus
primeiros escritos, Lobato projetou, em seu personagem Jeca Tatu, um esteretipo
de um campons inferiorizado, no pela raa, mas por sua condio sanitria.
Assim, o Jeca-Tatu, doente e esfarrapado roceiro [] uma vez tratado da verminose
que o corroia, tornou-se um empreendedor ao estilo ianque (Carvalho, 2005:103).
Lobato legitimava, portanto, os objetivos das campanhas sanitaristas, que teve o seu
episdio mais conturbado, no grande levante popular contra a campanha de
vacinao, ocorrida no Rio de Janeiro em 1904.
Ainda no campo literrio, Lima Barreto, em Triste fim de Policarpo Quaresma,
tambm projetou uma concisa crtica diretriz civilizatria republicana. Policarpo
Quaresma traz consigo, o ideal cvico, um patriotismo que elucida um nacionalismo
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cientfico, positivista, prprio da epistemologia republicana que carregava as


palavras

cravadas na nova bandeira nacional: ordem e progresso. Lima Barreto

construiu uma ironia em torno do projeto do Brasil enquanto uma grande nao do
futuro. O Brasil do maior rio do mundo, das frutas mais deliciosas, da musicalidade
mpar um pas que pela lgica ser uma potncia mundial, e s o no , por obra
do acaso histrico.
Acompanhando o surto de industrializao dos anos que sucederam a Primeira Guerra
Mundial, o meio urbano brasileiro passou a ser redimensionado pelo poderio
econmico advindo do sbito processo de industrializao desse perodo. Assim que
So Paulo, bero da industrializao brasileira, reivindica para si, o papel de
destaque de uma nova vanguarda literria, simbolizada nos eventos que marcaram a
semana de arte moderna de 1922. Resgatando valores do romantismo indigianista e
do barroco literrio brasileiro, e com influncias escancaradas do modernismo
europeu, o modernismo nacional no deixou de se transfigurar tambm num
movimento elitista, principalmente pelo fato de que seus principais financiadores
eram membros das famlias tradicionais paulistanas, os bares do caf e os novos
industriais. Dessa forma, ao mesmo tempo que se pregava a necessidade de uma
nova busca nas origens do Brasil, se difundia tambm uma modernidade urbana onde
um novo e importante elemento social estava ausente: a classe operria (Carvalho,
2005:104). Alm disso, mesmo com toda renovao esttica, o paradigma
conservador ainda pairava sobre grande parte dos modernistas de 20, principalmente
no que diz respeito celebrao da imigrao europia e a idia de que eram traos
culturais de origem lusitana ou ibrica que construam os principais empecilhos ao
progresso (Carvalho, 2005:125).
Todavia, o esprito modernista de consolidar uma nova busca em torno do
genuinamente nacional, embasou alguns de seus expoentes a fugirem do paradigma
conservador e pesquisarem exaustivamente o folclore e as culturas populares
- 11 Caetano De Carli

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brasileiras. O principal fruto dessa gerao, no que diz respeito a uma nova
elucubrao das respostas sobre o que viria a ser o Brasil e o povo brasileiro, a obra
Macunana, de Mrio de Andrade (Carvalho, 2005:256). O anti-heri Macunana
projetado a significados de autenticidade sobre o que o povo brasileiro que em
vrias questes se opunha ao romantismo e ao positivismo imperial e republicano.
Macunana era exatamente o contraponto do heri romntico de Jos de Alencar, ou
mesmo do que o personagem de Lima Barreto, Policarpo Quaresma, pensava que
eram os valores morais do povo brasileiro. O significado do anti-heri, nesse sentido
contesta, tanto s respostas do romantismo, quanto do positivismo; desconstruindoas e retirando delas o olhar ocidentalizado. Formatava-se, assim, uma nova viso do
Brasil e do seu povo a partir de uma caricatura, onde para ser brasileiro no
precisava mais ser o personagem hbrido de ndio-medieval, nem um prottipo de
europeu branco e civilizado (Sevcenko, 2003; Shartz, 1993).

4. A escola freyriana e a consolidao da inveno do Brasil


Ao contrrio da proclamao republicana, em 15 de novembro de 1889, que se tratou
de uma quartelada sem participao popular, a queda da Repblica Velha, na
Revoluo de 30, foi fruto de um amplo processo de mobilizao poltica e, em
alguns estados, popular. Entre 1930 a 1937, vivenciou-se um perodo de grandes
agitaes sociais e polticas, de revoltas militares, guerra civil, greves operrias e
movimentos polticos de esquerda e direita, pela primeira vez organizados em base
nacional (Carvalho, 2005:257). Nesse perodo, tambm conhecido como Era Vargas,
difundiu-se uma ideologia nacional populista. Passou a ser obrigado o culto
bandeira e a execuo do hino nacional em todas as escolas. Pela primeira vez, alis,
se via um plano nacional de educao, construindo escolas pblicas em vrias
- 12 Caetano De Carli

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

localidades do pas. Em relao s polticas trabalhistas, o Estado de Vargas legitimou


vrias conquistas demandadas pelo movimento operrio, como a carteira de
trabalho, o direito s frias, a jornada de 8 horas de trabalho. No que diz respeito
participao poltica da populao, instituiu-se o voto feminino. No plano econmico,
foi criada a siderrgica nacional, primeira grande empresa estatal de base, com o
intuito de alavancar a industrializao brasileira. Um forte propagador da identidade
nacional foi a Rdio Nacional, e a idia que se ia consolidando sobre o Brasil ia de
fato para alm do paradigma republicano, se centrando mais na Histria e tradies
brasileiras, e na constituio de uma idia de povo, cada vez mais, autntica
(Carvalho, 2005:260).
Se na concepo eurocntrica, a idia de raa superior passava, desde o sculo XIX,
pelo paradigma do branco, pela primeira vez, no Brasil, se constitua uma idia de
povo e raa brasileira que no negativizava o elemento negro e indgena. Ao
contrrio, propagava-se que a unio das trs raas o portugus, o ndio e o negro
deu ao brasileiro as caractersticas de um povo nico, impar, no inferiorizado
perante o branco. A miscigenao deixava de ser um aspecto negativo, para se tornar
o elemento central das qualidades positivas do povo brasileiro.
E o fundamento terico de maior peso usado para isso, foi certamente a obra de
Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala. Essa obra , at hoje, a principal referncia
sobre as perguntas o que o povo brasileiro? O que o Brasil?. Freyre vai resgatar
alguns tericos oitocentistas, principalmente Joaquim Nabuco, para reproduzir uma
sociedade nascida no engenho de cana de acar. Para o socilogo de Apipucos, a
casa grande, em conjunto com a senzala, dinamizou um sistema econmico, social,
poltico e cultural que inclua a monocultura latifundiria, o trabalho escravo, o
carro de boi, a rede, os doces, as frutas tropicais, as amas de leite, o catolicismo
hbrido com a cultura africana, a famlia patriarcal estendida, a sexualidade
machista, os banhos de rios, o compadrio, entre outros. A miscigenao foi o
- 13 Caetano De Carli

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

elemento chave desse sistema poltico, tanto em nveis raciais quanto culturais.
Freyre tambm ir destacar a raa negra a partir de um elemento positivo e
fundante da cultura e do povo brasileiro. A tese cientfica que Freyre desenvolve em
Casa Grande e Senzala instituiu-se no senso comum da sociedade brasileira de
maneira latente, por desenhar, a seu modo, uma idia de povo brasileiro sem
divises entre raas, mas com um diferencial que engrandecia a prpria raa: a
miscigenao. A resposta freyriana sobre a formao do povo brasileiro tendeu,
tambm, harmonizao das relaes sociais e coloniais, contribuindo para a
formatao, no senso comum e cientfico, de um suposto carter pacfico da
populao nacional (Freyre, 1966). Apesar de vrios elementos ausentes na obra de
Freyre, com ele, como afirma Carvalho, completou-se a aceitao da realidade
tnica do Pas (Carvalho, 2005:104).
Muitos foram os complementos crticos e celebratrios que a sociologia forneceu
obra de Freyre. Os que considero ser de maior importncia para a anlise das
perguntas centrais em questo so Srgio Buarque de Holanda, Roberto Da Mata e
Darcy Ribeiro. Srgio Buarque ressaltou que a extenso para o corpo total da
sociedade dos padres de relaes familiares formataram um certo tipo de
patriarcalismo na sociedade brasileira, que ele definiu, por exemplo o homem
cordial e a prtica da malandragem (vista pelo autor pelo aspecto negativo).
Roberto Da Mata se contraps tese de Razes do Brasil ao afirmar aspectos positivos
da malandragem. Mas ser em Darcy Ribeiro que a obra de Freyre ganha uma
releitura mais slida, crtica e complementar (Holanda, 1984; Da Mata, 1997).
Darcy Ribeiro ir defender a tese de que o povo brasileiro era ao mesmo tempo, novo
embrionado a partir de uma nova etnia e velho - organizado por um sistema de
explorao tradicional. O autor no problematiza o sincretismo racial brasileiro, mas
o inclui numa relao de dominao colonial. A miscigenao racial ganha um vis
poltico-econmico, relativo ao modelo de colonizao portuguesa, onde os homens
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portugueses cruzavam o Atlntico sem suas famlias, alm das tticas do cunhadismo,
as quais os portugueses e franceses utilizaram nas guerras indgenas de disputas
territoriais em torno da Amrica Portuguesa no primeiro sculo de colonizao. Alm
disso, o autor acrescenta um elemento para formao do povo brasileiro, as novas
imigraes europias, que se intensificam a partir de finais do sculo XIX,
ideologizadas nos projetos de embranquecimento do Brasil.

Tais aspectos

particulares da miscigenao nacional gerariam os tipos rsticos regionais, como o


caboclo, os crioulos ou os sertanejos. Por fim, Darcy Ribeiro insere o povo brasileiro
num pano de fundo ambivalente, por, ao mesmo tempo ter se constitudo num
sistema econmico que gerou uma diviso social latente, mas, conter elementos
culturais de retrao de conflitos, como o carnaval e o futebol (Ribeiro, 1995).

5. Os dilemas das perguntas sem fim: contrapontos entre esteriotipizao e


dramas sociais
Sinteticamente, as respostas fornecidas pela literatura e sociologia at aqui
levantadas tiveram o mrito de enfrentar um desafio que parece, ao mesmo tempo,
impossvel e essencial: pensar, sob um oceano de diversidades culturais, polticas,
sociais e econmicas, elementos que definissem o que o Brasil e o povo brasileiro.
evidente que nenhuma dessas respostas conseguiu abranger uma suposta totalidade
das diferenas concretas vivenciadas por tal povo. No quero com isso, apontar,
mediante uma metodologia puramente relativista, que o povo brasileiro
meramente uma inveno imagtico-discursiva. Chegar a tal resposta no seria,
somente,

fruto

de

um

clculo

simplista,

mas

tambm

uma

concluso

precipitadamente anacrnica ao senso comum nacional. Tais perguntas so,


entretanto, naturalmente complexas e transitrias. Ao que parece, cada vez que se
tenta

respond-las,

promove-se,

automaticamente,

vrias

mitificaes

- 15 Caetano De Carli

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

silenciamentos. Cria-se incompletudes que provocam a carncia histrica em torno


da necessidade de novas respostas a essas velhas perguntas (Rsen, 1997). por isso
que as perguntas o que o Brasil e o que o povo brasileiro so, tambm, perguntas
sem fim.
Sobre o dilema de tais perguntas sem fim, alguns paradigmas ps-coloniais de uma
teoria sociolgica remetem s necessidades de novas metodologias alternativas,
visando uma busca das vozes silenciadas dos subalternos. A sociologia da emergncia
e da ausncia de Boaventura de Sousa Santos pode nos apontar novas respostas, que
caminhem em direo oposta ao esteretipo e mitificao. Uma sociologia tambm
que no reproduza o olhar da casa grande ou de uma elite letrada, e que se atente a
pluralidade de olhares dos negros, dos pobres, dos indgenas, das mulheres, ou, na
palavra de Santos, na multiplicao e diversificao das experincias disponveis e
possveis (Santos, 2002:261). Nesse ponto gostaria de destacar brevemente, o
antagonismo entre a mitificao do carter pacfico do povo brasileiro em oposio a
uma srie de dramas sociais vivenciados pelos agentes subalternizados ao longo da
Histria. Tal pacificidade est presente na miscigenao harmnica freyriana, como
tambm nas teses do homem cordial, de Srgio Buarque de Holanda, ou do heri
malandro de Roberto da Mata. Por mais que tais socilogos tenham sido crticos aos
processos de colonizao e exploraes sociais latentes na sociedade brasileira, a
tese da pacificidade silencia uma srie de dramas sociais processados pela violncia
da colonialidade. Silencia o genocdio indgena, o massacre de Palmares, de Caxias,
dos Cabanos, de Canudos. Silencia as resistncias dos quilombos, dos operrios, dos
camponeses, das mulheres, dos homossexuais. Silencia os massacres recentes da
Candelria, do Carandiru, de Felisburgo e de Eldorado dos Carajs.
Parece-nos importante, para uma anlise sociolgica sobre o Brasil e o povo
brasileiro no sculo XXI, resgatar a metodologia de Euclides da Cunha, de buscar, nas
tragdias sociais, o ausente e o esquecido pela identidade nacionalii. A convivncia
- 16 Caetano De Carli

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

com tais tragdias nacionais est inequivocamente associada s dinmicas de


explorao social, tnica e patriarcal, alm da operacionalidade do esquecimento e
inferiorizao do outro por uma literatura e sociologia presente na colonialidade
nacionaliii. Dramas sociais que carregam uma violncia simblica e fsica que
marcaram a linha abissal na qual se divide o Brasil entre dois mundos distintos: o dos
cidados e dos no-cidados (Santos, 2007).
Mesmo com o processo de redemocratizao, vivenciado a partir da dcada de 1980,
com a ascenso de movimentos sociais, partidos progressistas, sindicatos, campanhas
das Diretas J, e a constituio de 1988 (que solidificou uma srie de conquistas em
termos de direitos humanos e cidadania), para parte da populao brasileira, a qual
Santos denomina de sociedade civil incivil (e tambm para uma parcela da
sociedade civil estranha), os processos de fascismos sociais so presentes,
freqentes e cotidianos (2003:25). A literatura recente nos fornece importantes
elementos para se buscar respostas a tais dramas sociais, mediante uma anlise
sociolgica. Talvez por se tratar de uma projeo da realidade menos pautada num
rigor cientfico prprio da epistemologia ocidental, ela tem mais chance de ser
menos indolente a outras formas de saberes, podendo at mesmo se inserir naquilo
que Santos definiu como cosmopolitismo subalternoiv (Santos, 2007:21).
Segundo Salla, so enormes os impasses ainda presentes na democracia brasileira.
Mesmo com vrias conquistas de grupos subalternos, no que se refere a um conjunto
de liberdades polticas, participao eleitoral e avanos da democracia poltica, os
instrumentos estatais de regulao social, principalmente a polcia e o poder
judicirio, ainda possuem certo vestgio de contedo autoritrio, anti-democrtico e
elitista. Segundo o autor, algumas esferas institucionais no acompanharam o
processo de democratizao:

- 17 Caetano De Carli

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

Os aparatos policial e prisional, desde a dcada de 1980, tm oposto forte resistncia


assimilao dos novos padres da vida democrtica que se estabeleceram no pas,
em boa parte em razo das prticas de arbitrariedade e violncia cultivadas durante o
regime militar e que subsistiram nessas instituies apesar do esfacelamento das
formas autoritrias de governo (Salla, 2003:419).

A situao carcerria do Brasil um exemplo de tal fato. Em 1988, havia uma


proporo de presos a cada 100 mil habitantes de 65,2. Em 1995, esses nmeros
cresceram para 95,4 e, em 2002, para 146,5. Concomitantemente, houve poucos
avanos no problema do dficit do sistema prisional. Em 1993, havia 2,5 presos por
vaga, e em 1997, esse nmero era de 2,2. Mesmo crescendo o nmero de unidades
prisionais no pas, o quantitativo do dficit de vagas aumentou nesse perodo de
74.533 para 96.010 (Salla, 2003:426).
Mediante tal conjuntura, em 1993, 111 presos so assassinados pela polcia militar do
Estado de So Paulo no presdio Carandiru. A manifestao literria subalterna que
mais se ateve herana de literatura de denncia euclidiana, nesse drama social, foi
o hip-hop. A diferenciao dessa literatura de denncia emergente a presena mais
latente da voz do subalterno e a formatao de uma literatura feita de baixo para
cima.
Em uma msica dos Racionais MCs, Dirio de um Detento, de autoria de Mano
Brown, Ice Blue e Jocenir, percebem-se elementos que permitem co-relacionar o
drama social vivenciado no Carandiru com os dilemas das perguntas sem fim. No
incio da msica, destaco a problematizao sobre o lugar do subalterno encarcerado
no maior presdio da Amrica Latina, a mira de uma metralhadora: Aqui estou, mais
um dia/ Sob o olhar sanguinrio do vigia/ Voc no sabe como caminhar/ com a
cabea na mira de uma HK/ Metralhadora Alem ou de Israel/ Estraalha ladro que
nem papel. Mais adiante, a letra da msica trata das linhas abissais que separam, de
- 18 Caetano De Carli

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

um lado, o cidado de bem, de outro o marginal: Ratatat/ mais um metr vai


passar/ Com gente de bem, apressada, catlica/ Lendo jornal, satisfeita, hipcrita/
Com raiva por dentro/ a caminho do Centro/ Olhando pra c, curiosos, lgico/ No,
no no, no o zoolgico/ Minha vida no tem tanto valor/ quanto seu celular,
seu computador (Brown; Blue; Jocenir, 1997). Este trecho pode ser interpretado
como um exemplo do que Santos (2003 e 2007) definiu como processo do fascismo
social que evidencia, tambm, a questo do valor de mercado sobrepujando o valor
da vida humana, numa contestao direta ao cdigo criminal e ao sistema carcerrio.
No final da msica, o episdio do massacre ganha contornos mais concretos:

Dois ladres considerados passaram a discutir. Mas no imaginavam o que estaria por
vir. Traficantes, homicidas, estelionatrios. Uma maioria de moleque primrio. Era a
brecha que o sistema queria. Avise o IML, chegou o grande dia. Depende do sim ou
no de um s homem.Que prefere ser neutro pelo telefone. Ratatat, caviar e
champanhe. Fleury foi almoar, que se foda a minha me! Cachorros assassinos, gs
lacrimogneo... quem mata mais ladro ganha medalha de prmio! O ser humano
descartvel no Brasil. Como modess usado ou bombril. Cadeia? Claro que o sistema
no quis. Esconde o que a novela no diz. Ratatat! sangue jorra como gua. Do
ouvido, da boca e nariz. O Senhor meu pastor... perdoe o que seu filho fez. Morreu
de bruos no salmo 23, sem padre, sem reprter. sem arma, sem socorro. Vai pegar
HIV na boca do cachorro. Cadveres no poo, no ptio interno. Adolf Hitler sorri no
inferno! O Robocop do governo frio, no sente pena. S dio e ri como a hiena.
Rttt, Fleury e sua gangue vo nadar numa piscina de sangue. Mas quem vai
acreditar no meu depoimento? Dia 3 de outubro, dirio de um detento (Brown,
Jocenir e Ice Blue, 1997).

A poesia musicada pelo grupo Racionais MCs no lbum Sobrevivendo no Inferno pode
trazer novos questionamentos sobre os silenciamentos provocados pelo dilema das
- 19 Caetano De Carli

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

perguntas sem fim, por romper com a mitificao da pacificidade do povo brasileiro,
como tambm, destacar nveis de excluses que no foram abordados, nem mesmo
nas teses de diferentes Brasis, latentes em Srgio Buarque de Holanda e Darcy
Ribeiro. Isso por que, Dirio de um Detento aborda no somente a excluso da
pobreza, mas um tipo de excluso que ao mesmo tempo social, racial, cultural e
epistemolgica. Um tipo de excluso que no unicamente objetiva materialmente o
outro numa classe inferior, mas insere o outro numa categoria amplamente
inferiorizada. Por se pautar em um drama social, o poema adquire um contorno de
denncia contra grande parte dos processos de fascismos sociais que dividem a
sociedade brasileira em categorias de cidados e no-cidados. Essa poesia tambm
se encaixa ao que Seligmann-Silva denominou de literatura do real ou seja, uma
literatura a partir do outro, onde se abandona a narrativa herica, em detrimento
de uma narrativa de trauma e das perdas constitutivas. Segundo o autor, nessa
literatura carcerria o simblico aparece esmagado sob o peso do real e determina
um redimensionamento dessas fronteiras (Seligmann-Silva, 2003:6).
A

literatura

brasileira

havia

se

debruado

sobre

tais

caractersticas,

principalmente ao abordar os conflitos fundirios. Em Morte e Vida Severina, Joo


Cabral de Melo Neto, destacou uma trajetria de vivncia difcil de um campons
sem terra destacando a morte Severina como uma denncia da pobreza e da
desigualdade fundiria e da violncia no campo no Serto nordestino. Em Joo Cabral
de Melo Neto, todavia, o subalterno no o sertanejo de cabea baixa (ele quer a
terra dividida), apesar de ter o desfecho trgico da morte. Essa cova em que ests,
com palmos medida,/ a conta menor que tiraste em vida./ de bom tamanho, nem
largo nem fundo,/ a parte que te cabe deste latifndio./ No cova grande, cova
medida,/ a terra que querias ver dividida. (Neto, 1996:41-42). Esse texto de 1956
ganha contornos atuais, e pode ser comparado com outros, produzidos sob o
escndalo de um drama social recente, que ocorreu 40 anos aps essa data: O
- 20 Caetano De Carli

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

Massacre de Eldorado dos Carajs, que teve como saldo trgico 19 trabalhadores sem
terra assassinados, 63 mutilados e centenas de feridos. Em um poema de Pedro
Tierra, A Pedagogia dos Aos, percebe-se as problemticas e os silenciamentos que
foram postos nas respostas quelas perguntas sem fim, diante do nvel de excluso
que se operou historicamente no Brasil. O poema inicia, destacando a temporalidade
dos dramas sociais que afetaram os subalternos brasileiros: Candelria/ Carandiru/
Corumbiara/ Eldorado dos Carajs.../ A pedagogia dos aos/ Golpeia no corpo/ essa
atroz geografia/ H cem anos,/ Canudos/ Contestado/ Caldeiro. Mais adiante,
Pedro Tierra, coloca a existncia de outra nao no prprio Brasil, que so ao mesmo
tempo excludos da nao, e tambm excludos da vida. O poema segue: H
uma nao de homens calados,/ Excludos de toda palavra./ H uma nao de
homens/ combatendo depois das cercas/ H uma nao de homens sem rosto/
Soterrados na lama/ Sem nome/ soterrados no silncio. Essa nao situada numa
fronteira, materializada nas cercas, nos muros: eles rondam o arame das cercas/
alumiados pelas fogueiras/ dos acampamentos/ Eles rondam o muro das leis/ se
ataram no peito uma bomba que pulsa:/ O sonho da terra livre. O poema de Pedro
Tierra na parte final tambm aborda a questo do silenciamento. Hoje, o silncio
pesa/ Como os olhos de uma criana/ depois da fuzilaria./ Candelria/ Carandiru/
Corumbiara,/ Eldorado dos Carajs/ no cabem na frgil vasilha das palavras/ Se
calarmos/ as pedras gritaro...v.
Apesar, entretanto, da inveno do povo brasileiro e do Brasil ter reproduzido um
grande silncio sobre a voz do subalterno, a anlise em torno dos dramas sociais,
como os vividos em Carandiru e Eldorado dos Carajs, pairam sobre as contradies e
as violncias que os consensos nacionais no mostram. Reflete-se um pouco sobre a
situao na qual Spivak identificou como as faltas das condies de enunciao do
subalterno que no o permitem falar (Spivak, 2010). Os silncios foram provocados
pelos projetos de nao, pelos mitos que submergem nas perguntas sem fim. E o
- 21 Caetano De Carli

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

silncio se constitui como elemento chave dos ciclos de impunidade que rodeiam a
Histria desses massacres. Esse silenciamento, entretanto, no de um subalterno
que no fala, mas de um subalterno que calado. Calado por uma nao do
futuro, pelo carter pacfico do povo brasileiro, pela nossa bela terra de palmeiras
onde canta o sabi. Esse silncio, entretanto, s existe na projeo de realidade
instituda pela literatura e sociologia tradicional e, por mais que instrumentos
hegemnicos tentem institu-lo enquanto prtica social, a rebelio e a mobilizao
popular dos agentes subalternizados aparecem como as condies de enunciao
mais concretas sobre as quais eles podem falar.

6. Reflexes acerca do Angelus Novus e do Indio Galdino


No foi pretenso desse artigo responder s perguntas clssicas sobre o que o Brasil
e o que o povo brasileiro. Nem mesmo tive a inteno de fazer todos os
levantamentos sobre tais respostas. Muito menos consegui transplantar todos os
elementos presentes nas respostas de autores como Nabuco, Alencar, Cunha, Freyre,
Andrade, Ribeiro. Minha inteno era, ao mesmo tempo, levantar as problemticas
de tais respostas que formataram os consensos nacionais, sem, entretanto, jogar fora
a importncia de buscar respond-las. Nesse ponto cabe a referncia sobre as Teses
Sobre o Conceito de Histria produzidas por Walter Benjamin, em 1940. A busca por
novas respostas passa pelo exerccio benjaminiano de articulao do passado,
levantado em sua sexta tese. Para o autor:

articular historicamente o passado no significa conhec-lo como ele de fato foi.


Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento do
perigo. Cabe ao materialismo histrico fixar uma imagem do passado, como ela se

- 22 Caetano De Carli

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

apresenta, no momento do perigo, ao sujeito histrico, sem que ele tenha conscincia
disso. O perigo ameaa tanto a existncia da tradio como os que a recebem. Para
ambos, o perigo o mesmo: entregar-se s classes dominantes, como seu
instrumento. Em cada poca, preciso arrancar a tradio ao conformismo, que quer
apoderar-se dela. Pois o Messias no vem apenas como Salvador; ele vem tambm
como o vencedor do Anticristo. O dom de despertar no passado as centelhas da
esperana privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos
no estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de
vencer (Benjamin, 1987:2).

O dilema levantado por Benjamin pode ser transplantado no debate da formao da


identidade nacional, a partir da qual as respostas formatam sensos comuns
conformados, re-inventando tradies subalternas em tradies conformistas. Ao
construir uma imagem de um pas vista de cima efetua-se uma tradio inventada
pelas elites em contraposio ao que Bejamin denomina de tradio dos oprimidos,
que nos ensina que o estado de excepo em que vivemos na verdade a regra
geral (Benjamin, 1987:3).
O desafio de tal metodologia benjaminiana, sob contextos ps-coloniais, ainda pode
ser encontrada na referncia ao anjo da Histria. No entanto, prefiro, nesse caso,
no me referir ao Angelus Novus de Paul Klee, mas aos anjos daqueles subalternos
que se tornaram mrtires. Imagino, portanto, que o silenciamento que perpassa a
formao dos consensos nacionais, est muito mais visvel nos espritos desses
mrtires, do que num anjo que, apesar de tudo, ainda um anjo europeu. Proponho,
em nvel de exemplo, que esse anjo seja o ndio Galdino, a liderana Patax
covardemente assassinada quando quatro jovens da alta classe de Braslia atearamno fogo enquanto dormia numa parada de nibus. Os jovens foram condenados, mas
esto livres, pois o homicdio foi tratado pela justia brasileira como culposo, sem

- 23 Caetano De Carli

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

dolo, visto que na viso dos magistrados, tudo se tratava de uma brincadeira. Ou,
ainda de um engano, pois no testemunho de um dos jovens, ele afirmou que pensava
ser o ndio, um mendigo (Waiselfisz, 1998). Assim como o Angelus Novus, Galdino foi
levado, de costas ao futuro, pela tempestade do progresso, contemplando a viso da
catstrofe nica, do amontoado de runas que cresce at o cu (Benjamin,
1987:3). Entretanto, essa viso no reproduz nele um desencantamento impotente,
mas, por ele prprio ter vivido a situao de violncia da colonialidade, o faz ter
possibilidades de desenvolver um desencantamento mais rebelde.

Esse artigo foi apresentado em seu formato reduzido e com o ttulo O Brasil e o Povo

Brasileiro no Dilema de Duas Perguntas Sem Fim no VII ENECULT (Encontro de Estudos
Multidisciplinares em cultura) realizado em Salvador, 3 de Agosto de 2011.

ii

A metodologia de Euclides da Cunha, entretanto, no executou um trabalho de traduo-

intercultural prprio da sociologia das ausncias e das emergncias. Por isso, muito da viso
dele recheada de teses darwinistas e progressistas, fruto claro do desperdcio de
experincia de um pensamento hbrido de uma elite letrada miscigenada em contato com as
teorias raciais europias.

iii

Destaco que essa crtica em relao literatura deve ser atenuada. Minha recente leitura

do livro de Jorge Amado, Tenda dos Milagres, de 1969, me fez rever abruptamente esse
conceito. Alm disso, no prprio texto cito um autor que no opera, a meu ver, a literatura
como um objeto da negao do outro, que Joo Cabral de Melo Neto. Alm disso, dentro da
minha perspectiva sobre o que literatura, incluo Mano Brown e Pedro Tierra em igualdade
de valores literrios de qualquer autor citado nesse artigo, para alm de outras vrias obras
literrias no lidas por mim, nem citadas no texto. Entretanto essa crtica ainda vlida para
Jos de Alencar, Castro Alves, Gonalves Dias, Eucldes da Cunha e Mrio de Andrade.
- 24 Caetano De Carli

A identidade nacional brasileira no dilema de duas perguntas sem fim

iv

Segundo Santos o cosmopolitismo subalterno consiste num vasto conjunto de redes,

iniciativas, organizaes e movimentos que lutam contra a excluso econmica, social,


poltica e cultural gerada pela mais recente incarnao do capitalismo global, conhecido
como globalismo neoliberal (Santos, 2007:21).
v

Poema escrito em Braslia em 1996 por Pedro Tierra, pseudnimo de Hamilton Pereira,

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