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Profesor:
Edwin Peccio
Seccin:
VX43
Integrantes
Arroyo Vargas, Jessica
u201314628
u201513777
u201214055
u201415330
2016-01
Antecedentes
En el siglo XX, los filsofos decidieron suspender las discusiones relacionadas con
la filosofa en su para darle importancia al lenguaje, puesto que, antes de entrar a
discutir sobre estos temas, es importante definirlos y aclararlos.
Dentro de los filsofos ms relevantes nos encontramos con cuatro autores,
Saussure, Barthes, Eco, Derrida. En el siguiente trabajo vamos a analizar su
posicin referente a la lnea estructuralista y cmo parten parten su anlisis a partir
del primer anlisis estructuralista de Ferninand de Saussure, quien es el padre de la
lingstica moderna y del Estructuralismo.
El fin del trabajo es demostrar cun distinto ha sido el estudio de la semitica de con
el paso de los aos por los diversos autores que aportaron en el anlisis de una
estructura en la semitica. De la misma manera, dar a entender que cada postura es
vlida y complementaria para entender el lenguaje que utilizamos actualmente.
Descripcin de los autores
Se dice que Ferdinand de Saussure es el padre de la lingstica moderna y del
Estructuralismo. Esta ltima corriente o anlisis dio un gran impacto a los diversos
campos del siglo XX e hizo que diversos pensadores aplican esta corriente en el
fenmeno humano como Jaques Lacan en el psicoanlisis al estudiar el
inconsciente bajo ste anlisis; Louis Althusser, en economa poltica (marxismo),
Claude Lvi Strauss, en antropologa al estudiar mitologas y parentescos
antropolgicos; o Michel Foucault en la filosofa al estudiar pocas enteras al
concepto estructuralista de episteme.
Roland Barthes naci el 12 de noviembre de 1915 en Cherburgo, Francia. Debido a
sus estudios en letra y su crtica literaria, se le atribuy literaria a su semiologa. En
su libro Elementos de Semiologa, toma elementos bases para la estructura de la
semitica propuestos por Saussure, agregando y modificandolos desde su punto de
vista. Crtica las disciplinas planteadas y genera una deconstruccin del signo
lingstico. Barthes nos inserta componentes importante en la semitica
estructuralista; primero, produce una semiologa ms estructurada por el estudio del
signo en general; segundo, nos ensea a hacer significante lo cotidiano, o en
mejores palabras del autor: Hacer significante lo insignificante.
El ensayista, novelista, profesor y filsofo italiano Umberto Eco naci el 5 de enero
de 1932 en Alessandria. En 1954, se doctor en Filosofa y Letras en la Universidad
de Turn. Antes de consagrarse en el mundo de las letras como escritor, trabaj
como editor cultural para la Radio Audizioni Italia y fue profesor en diversas
universidades tales como la de Turn, Florencia y Miln. Por ese entonces, adems
de publicar Obra abierta y La estructura ausente, se dedic a ensear Semitica
en la Universidad de Bolonia, cre la Escuela Superior de Estudios Humansticos y
colabor en la fundacin de la Asociacin Internacional de Semitica.
Jacque Derrida fue Filsofo y crtico literario francs. Profesor en la cole Normale
Suprieure de Pars (1965-1984) y ms tarde de la cole des Hautes tudes, sus
teoras han dado lugar a la corriente llamada deconstruccionismo, cuya influencia
ha sido importante tanto en Europa como en Estados Unidos. En 1967, public tres
libros: Speech and Phenomena, Of Grammatology, y Writing and Difference, que
han introducido el punto de vista deconstructivista en la lectura de textos.
FERNINAND DE SAUSSURE
Saussure entenda la naturaleza de los signos en trminos de estructura del sistema
lingstico, y estableci un principio para la organizacin de los elementos o
unidades de cada campo. A esto se le conoce como Estructuralismo, y a su
estudiador le interesan las unidades y reglas que hace que el sistema funcione. Por
ejemplo, se puede analizar que las diferentes religiones tienen la misma estructura y
sus elementos son los mismos: un ser supremo, criaturas finitas e institucin social;
asimismo, cada uno de estos elementos cumple una funcin dentro del sistema: el
ser supremo salva, las criaturas finitas pecan y la institucin social cumple una
funcin de mediador del pecador con el ser supremo.
El libro clebre de Saussure Curso de Lingstica General cambi los esquemas y
maneras de ver el lenguaje. Primeramente, Saussure postula las diferencias entre
lenguaje, lengua y habla.Se entiende por lenguaje a un fenmeno y ejercicio social,
psquico y psicolgico en el hombre. ste vive a travs del tiempo y es susceptible
al transmitirse. Es una institucin actual y producto del pasado. No hay nada en l
que no sea transmitido.Por otro lado, la lengua es un conjunto de signos que sirven
como medio de comprensin dentro de una misma comunidad lingstica y en una
poca determinada. Es un sistema donde los trminos son solidarios y el valor de
cada uno representa la presencia simultnea de los otros. Pertenecen a una misma
comunidad y a un solo sistema gramatical. Es una institucin social y con sistema
de valores que no puede ser creada ni modificada a voluntad. No es ms que un
contrato establecido entre los miembros de una comunidad. Es la suma de todas las
Como todava no existe no podemos decir cmo ser; no obstante, tiene derecho a
existir y su lugar est determinado desde el punto de partida. 1
Dicha definicin hecha por Saussure sobre el signo ha sido clave para determinar
las futuras definiciones sobre la semitica. Saussure relaciona el significante y el
significado en base a un sistema de reglas, por ello, aparenta una semiologa
rigurosa de la significacin. Eco afirma: Saussure no defini nunca claramente el
significado pues lo dej a mitad de camino entre una imagen mental, un concepto y
una realidad psicolgica no circunscrita de otro modo; en cambio, subray con
insistencia el hecho de que el significado es algo que se refiere a la actividad mental
de los individuos dentro de la sociedad.2
Eco habla de los lmites naturales, haciendo referencia a la INFERENCIA Y
SIGNIFICACIN. Menciona los signos naturales como los actos de inferencia que
abundan en nuestra vida cotidiana (la presencia de fuego por el humo, el paso de un
animal por las huellas sobre la arena, etc.) sin embargo, es errneo suponer
automticamente que toda inferencia es un acto semitico y que todo proceso
semitico son inferencias. Por ello, se relaciona con frecuencia significacin e
inferencia: un signo es el antecedente de un consecuente. Eco menciona como
ejemplo un mdico que al ver una serie de manchas rojas hizo una inferencia y la
relaciona con el sarampin. Concluyendo as que existe signo siempre que las
personas decidan usar una cosa como vehculo de cualquier otra.
Por otro lado, Eco habla tambin de los signos no intencionales, que son aquellos
en las que el emisor no es consciente de lo que est revelando con su propio
comportamiento. Dichos comportamientos parecen capaces de significar, aunque
quien los emite no sea consciente de significar gracias a ellos. afirma Eco.
Eco describe la existencia de dos UMBRALES DE LA SEMITICA: Umbral inferior,
refirindose a los conocimientos que no se forman a partir de una nocin de sentido.
Y el umbral superior, el cual est representado por todos los procesos culturales
vistos como procesos de comunicacin.
Asimismo plantea DOS HIPTESIS:
1 Umberto Eco, Tratado de semitica general, Barcelona: Lumen-Mxico: Nueva
Imagen, 1978 p. 31
2 Umberto Eco, Tratado de semitica general, Barcelona: Lumen-Mxico: Nueva
Imagen, 1978 p. 32
de cdigo en que lo percibimos. Para Eco, al decir una frase, todo depender del
tipo de cdigo desde el cual lo interpretemos y reproduzcamos. Adems Eco habla
de los tipos de lenguaje, reconoce que el lenguaje verbal es superior al visual, sin
embargo, tambin reconoce que es difcil limitarnos a una comunicacin por este
nico sistema. Es decir, considera que todos los sistemas son necesarios y se
complementan entre s. Eco considera que un signo no solo es algo que represente
otra cosa, sino tambin depende el contexto de la semiosis. Por lo tanto su
interpretacin no ser nica. Cuando llega al destinatario, ste lo interpreta y luego
analiza para identificar los elementos y simbolismos entendiendo as la estructura y
reglas del signo.
Eco pens en una teora alejndose de lo planteado por Saussure. Para Eco los
cdigos pueden cambiar de la misma forma que los signos. Y al decir algo, la forma
en que lo interpretemos depender del tipo de cdigo que utilicemos. Eco llega a la
conclusin que la interpretacin de un signo no es nica, sino, vara en cada
persona. Es as que al llegar a su destino, cada uno de nosotros identificamos sus
elementos y smbolos.
Jacques Derrida
En el siglo XX haba dos corrientes que predominaban en el mundo de la filosofa:
los ilustrados y sus herederos; y los postmodernistas. Los primeros han confiado en
el lenguaje como base de la realidad para reflejar el mundo. Por el otro lado, los
postmodernistas critican esta afirmacin aludiendo a que el lenguaje nunca podr
reflejar el mundo puesto que no es representacin clara de lo que en realidad
abarca. Es ah donde Jacques Derrida encabez el juicio en contra del a claridad del
lenguaje.
En el libro De la gramatologa, texto en donde analiz las posturas de autores como
Rousseau, Levi Strauss y Saussaure entre otros, seala su oposicin frente al
logocentrismo, que fue utilizado por los antiguos griegos para entender el mundo del
lenguaje. La posicin de ellos era que el lenguaje y el pensamiento van
acompaados uno del otro en toda situacin. Derrida seala que esto ha privilegiado
a lo racional frente a lo irracional y esto, es una forma de violencia.
La razn y el lenguaje actan en posicin binaria, esto quiere decir que el lenguaje
no tiene la capacidad de reflejar el mundo tal como lo queremos mostrar. Un
ejemplo para reflejar esta posicin es cuando al hablar de alguien asumimos que
est vivo o muerto, cuando podra ser un zombie. Las palabras limitan nuestra
composicin
de
la
realidad
que
acortan
nuestros
pensamientos, sentimientos, etc. Otra razn por la cual Derrida plantea que todo es
racional, se debe a lo binario. En el mundo racional, en el que estamos sumergidos,
todo debe tener su par. El logocentrismo se ha encargado de dividir el mundo en
dos: en occidental- oriental; trascendental-emprico; universal-particular. Es por ello
que Derrida busca invertir el orden establecido buscando elementos que no encajen
en la totalidad de la categora.
Derrida propone principios del lenguaje: el primero tiene que ver con la evocacin si
es afirmativo o negativo, puesto que si no es una de estas opcin, necesariamente
es la otra. Siendo as que no cabe una tercera opcin. Esto ha sido criticado por
algunos filsofos puesto que indican que admitir esto sera decir que hay una verdad
a medias, que es medianamente verdadera.
Otro argumento de Jacques es que cuando algo no cuadra con lo establecido en lo
binario, se ejerce una forma de violencia. Derrida, asimismo, afirma que el
logocentrismo ejerce una violencia en el lenguaje en los pares binarios, pues no se
encasillan dentro de ningn parmetro, siendo as excluidos. Esta situacin es
comparada con la de mujeres, negros, homosexuales, los cuales, en aquella poca,
eran discriminados por su condicin en s.
Bajo el premisa de la binariedad, argumenta que la bsqueda de la verdad es
excluyente y tirnica, y que es ms conveniente abandonar la pretensin de
encontrar la verdad. De ah es que nace la idea de que la verdad no es nica y
estable, sino que cambia segn nuestra perspectiva y cada contexto en el que
estamos sumergidos.
Para atacar el logocentrismo utiliz lo que es crtica: la racionalidad; puesto que
arremeti el centro de este: el lenguaje. Algunos ilustrados, como mencionamos al
inicio de este ensayo, afirmaban que las palabras podan englobar lo que significa el
mundo de manera fiel y ntida. Es por ello que ha sido estimable las labores
hechas por ellos para sealar las limitaciones del lenguaje.
El lenguaje escrito es descrito por dems filsofos como una oportunidad para
evitar imperfecciones del lenguaje hablado. Cuando una cultura sumergida en la
oralidad se inmersa en la textualidad estas se quedan fascinadas con los textos
escritos, y desean aprender a leer y escribir. De esta forma queda demostrado que
es falso cuando se afirma que el lenguaje hablado siempre ha sido privilegiado del
escrito. Derrida sostiene que el principal motivo por el cual se ha privilegiado este es
porque transmite intencin, interpretacin, razn, significado; adems de que es
inmediato y directo, por ende, ms confiable. La palabra hablada es una
representacin del pensamiento () y por ende, es una representacin de la
representacin.
Derrida seala que ni el lenguaje escrito o hablado no puede asegurar ningn
sentido ni representacin del mundo, puesto que los signos los conforman dos
componentes: significante, que es la imagen sonora, y el significado, el concepto en
nuestra mente. Esta teora se basa en la de Ferdinand de Saussure. Cada palabra
depende de un contexto para su determinada comprensin; por ejemplo, cuando se
dice la palabra burro no solo nos estamos refiriendo al animal, sino tambin al
plato tpico mexicano. Ya explicado esto, Jacques manifestaba que esto era una
cadena sin fin, puesto que una palabra llevaba al significado de otra y as
sucesivamente, hasta el punto de no encontrar una palabra que tenga sentido por s
sola, sino que nos seguir llevando hacia otras ms. Dentro del mismo argumento,
se plantea tres nuevos conceptos: difference, archi-escritura y la huella. La primera
tiene que ver con la diferenciacin de una palabra pero suspendiendo su significado.
La segunda se basa en que las palabras no son autnomas, dependen de otras
para lograr una verdadera comunicacin.
lengua/habla. En el momento en que hizo sto ltimo, muchos dicen, que se cre la
lnea estructuralista.
Jacques Derrida, con su trabajo, no solo revolucion las teoras del lenguaje, sino
que, apartir de estas, la idea de que la verdad no es subjetivo, sino que est en
relacion al programa de experiencias de cada persona, toma consideracin el
contexto y realidad.
A pesar de que la creacin de la semiologa se dio a partir del estudio realizado de
los signos por Saussure, la verdad es que ningn autor ha seguido la estructura
planteada por l, sino que la han adaptado a su tiempo y sus puntos de vista, como
por ejemplo: Bhartes estudiando la semiologa desde el signo en general, ejemplo:
comunicacin
no
verbal
contiene
lengua/habla,
denotacin/connotacin y sintagmtico/paradigmtico.
significado/significante,