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Trabajo final de Semiotica

La lnea estructuralista de la Semitica

Profesor:
Edwin Peccio

Seccin:
VX43
Integrantes
Arroyo Vargas, Jessica

u201314628

Chombo Bruno, Jorge

u201513777

Drago Bolaos, Andrea

u201214055

La Rosa Estrada, Marcelo

u201415330

2016-01

Antecedentes

En el siglo XX, los filsofos decidieron suspender las discusiones relacionadas con
la filosofa en su para darle importancia al lenguaje, puesto que, antes de entrar a
discutir sobre estos temas, es importante definirlos y aclararlos.
Dentro de los filsofos ms relevantes nos encontramos con cuatro autores,
Saussure, Barthes, Eco, Derrida. En el siguiente trabajo vamos a analizar su
posicin referente a la lnea estructuralista y cmo parten parten su anlisis a partir
del primer anlisis estructuralista de Ferninand de Saussure, quien es el padre de la
lingstica moderna y del Estructuralismo.
El fin del trabajo es demostrar cun distinto ha sido el estudio de la semitica de con
el paso de los aos por los diversos autores que aportaron en el anlisis de una
estructura en la semitica. De la misma manera, dar a entender que cada postura es
vlida y complementaria para entender el lenguaje que utilizamos actualmente.
Descripcin de los autores
Se dice que Ferdinand de Saussure es el padre de la lingstica moderna y del
Estructuralismo. Esta ltima corriente o anlisis dio un gran impacto a los diversos
campos del siglo XX e hizo que diversos pensadores aplican esta corriente en el
fenmeno humano como Jaques Lacan en el psicoanlisis al estudiar el
inconsciente bajo ste anlisis; Louis Althusser, en economa poltica (marxismo),
Claude Lvi Strauss, en antropologa al estudiar mitologas y parentescos
antropolgicos; o Michel Foucault en la filosofa al estudiar pocas enteras al
concepto estructuralista de episteme.
Roland Barthes naci el 12 de noviembre de 1915 en Cherburgo, Francia. Debido a
sus estudios en letra y su crtica literaria, se le atribuy literaria a su semiologa. En
su libro Elementos de Semiologa, toma elementos bases para la estructura de la
semitica propuestos por Saussure, agregando y modificandolos desde su punto de
vista. Crtica las disciplinas planteadas y genera una deconstruccin del signo
lingstico. Barthes nos inserta componentes importante en la semitica
estructuralista; primero, produce una semiologa ms estructurada por el estudio del
signo en general; segundo, nos ensea a hacer significante lo cotidiano, o en
mejores palabras del autor: Hacer significante lo insignificante.
El ensayista, novelista, profesor y filsofo italiano Umberto Eco naci el 5 de enero
de 1932 en Alessandria. En 1954, se doctor en Filosofa y Letras en la Universidad
de Turn. Antes de consagrarse en el mundo de las letras como escritor, trabaj

como editor cultural para la Radio Audizioni Italia y fue profesor en diversas
universidades tales como la de Turn, Florencia y Miln. Por ese entonces, adems
de publicar Obra abierta y La estructura ausente, se dedic a ensear Semitica
en la Universidad de Bolonia, cre la Escuela Superior de Estudios Humansticos y
colabor en la fundacin de la Asociacin Internacional de Semitica.
Jacque Derrida fue Filsofo y crtico literario francs. Profesor en la cole Normale
Suprieure de Pars (1965-1984) y ms tarde de la cole des Hautes tudes, sus
teoras han dado lugar a la corriente llamada deconstruccionismo, cuya influencia
ha sido importante tanto en Europa como en Estados Unidos. En 1967, public tres
libros: Speech and Phenomena, Of Grammatology, y Writing and Difference, que
han introducido el punto de vista deconstructivista en la lectura de textos.
FERNINAND DE SAUSSURE
Saussure entenda la naturaleza de los signos en trminos de estructura del sistema
lingstico, y estableci un principio para la organizacin de los elementos o
unidades de cada campo. A esto se le conoce como Estructuralismo, y a su
estudiador le interesan las unidades y reglas que hace que el sistema funcione. Por
ejemplo, se puede analizar que las diferentes religiones tienen la misma estructura y
sus elementos son los mismos: un ser supremo, criaturas finitas e institucin social;
asimismo, cada uno de estos elementos cumple una funcin dentro del sistema: el
ser supremo salva, las criaturas finitas pecan y la institucin social cumple una
funcin de mediador del pecador con el ser supremo.
El libro clebre de Saussure Curso de Lingstica General cambi los esquemas y
maneras de ver el lenguaje. Primeramente, Saussure postula las diferencias entre
lenguaje, lengua y habla.Se entiende por lenguaje a un fenmeno y ejercicio social,
psquico y psicolgico en el hombre. ste vive a travs del tiempo y es susceptible
al transmitirse. Es una institucin actual y producto del pasado. No hay nada en l
que no sea transmitido.Por otro lado, la lengua es un conjunto de signos que sirven
como medio de comprensin dentro de una misma comunidad lingstica y en una
poca determinada. Es un sistema donde los trminos son solidarios y el valor de
cada uno representa la presencia simultnea de los otros. Pertenecen a una misma
comunidad y a un solo sistema gramatical. Es una institucin social y con sistema
de valores que no puede ser creada ni modificada a voluntad. No es ms que un
contrato establecido entre los miembros de una comunidad. Es la suma de todas las

reglas que determinan el uso de lxico de expresin y sonido. No le concierne el


individuo hablante ni el enunciado individual. El individuo tiene la necesidad de un
aprendizaje para su funcionamiento y aplicacin.
Por ltimo, el habla es el uso de cada miembro de una comunidad lingstica y
hacen referencia a la lengua para darse a entender. Es un acto de voluntad donde
se expresa su pensamiento personal y exteriorizar sus combinaciones. Es el
lenguaje realizado, el autntico enunciado. Los actos de fonacin son igualmente
voluntarios y necesarios para ejecutar tales combinaciones. En ella, no hay ms que
la suma de casos particulares segn la forma. El autor explica que la lengua y el
habla estn ligados y se suponen recprocamente, ya que la lengua es necesario
para que el habla sea inteligible y produzca todos sus efectos. Al usar la lengua, el
objeto parlante es llevado a modificar los medios de expresin o introducir nuevos.
Antes, el lenguaje era entendido por la gramtica Port Royal que se centraba en la
lgica y sta postula que el lenguaje es un reflejo del pensamiento y que todos
razonamos con la misma lgica. Las diversas gramticas de los lenguajes son slo
variantes de una gramtica ms profunda y sta teora se centraba en determinar
los principios bsicos de esta gramtica ms profunda entre todos los idiomas. Por
otro lado, la lingstica del siglo XIX comparte la concepcin del lenguaje como
nomenclatura, y se fija en la relacin histrica de las palabras de un lenguaje y los
objetos que denota, es decir, es necesario entender la historia de un lenguaje para
entender su naturaleza. Esta teora tena una concepcin del lenguaje como
nomenclatura que es el proceso de asignar nombres a diferentes objetos.
Saussure rechaz la costumbre de rastrear su uso histrico en el mundo para
centrarse nicamente en la configuracin actual de un lenguaje dado, ya que el
signo es autosuficiente, y que lo que lo hace significar es algn valor intrnseco que
tenga, su relacin con el objeto o la intencin del emisor. El poder que tiene la
palabra deriva nicamente del hecho de formar parte del sistema lingstico y su
relacin con los dems elementos del mismo, es decir, ningn elemento ni palabra
puede existir en s mismo fuera del sistema, sino que son productos del mismo
sistema de diferencias. Saussure explica esta postura con el siguiente ejemplo. Un
hombre est mirando una partida de ajedrez que tienen otros dos hombres. Uno de
los jugadores decide ir al bao y te pide que tomes su lugar mientras haca sus
necesidades. No hara falta que supieras el trayecto de todas las jugadas que se
haban hecho desde su inicio para poder jugar, sino simplemente tendras que saber

la configuracin de cada pieza y cmo stas se distinguen de las dems y la


configuracin de las reglas generales del juego mismo. Asimismo, tampoco importa
la naturaleza material de los elementos, sino su relacin diferencial con los dems,
es decir, que las piezas no tienen que parecerse y pueden ser piezas de personajes
de la poca colonial, botones o metales. El anlisis anterior explicado es sincrnico,
o sea, se fija en el estado actual de algo, en vez de fijarse en el desarrollo de algo
sobre el tiempo: diacrnico.
En adicin, Saussure argumenta que el signo lingstico es psquico, ya que est
unido al cerebro por vnculo de asociacin que une un concepto y una imagen
acstica. ste, adicionalmente, es arbitrario, es decir, que existe una compulsin
social que impide al individuo cambiar el signo lingstico. Es arbitrario ya que fue
establecida por una convencin, un acuerdo entre los miembros de una comunidad
lingstica. Los signos no brotan de las plantas, ni son dados por Dios, ni aparecen
de la nada. La arbitrariedad del signo no puede aplicarse al sistema ya que es muy
complejo; en l, impera una razn relativa.
ste signo lingstico est compuesto por una imagen acstica (significante) y el
concepto (significado). El significante, sonidos con huella psquica escritos o
hablados, o imgenes acsticas son imgenes jnicas que nos son impuestos por
una compulsin social en el seno de una comunidad lingstica y forman, entre ellos,
un sistema relacional. Los significados, ideas o conceptos mentales originan un dato
que perseguimos con nuestros sentidos. Por ejemplo, si recibimos un signo rbol,
el significante es el signo en tanto sea escrito o hablado (+R+B+O+L) y el
significado es un concepto o imagen en nuestras mentes. Es as, pues, como
Saussure afirma que el sistema lingstico es arbitrario y convencional; sin embargo,
ste no puede ser creado ni modificado a voluntad ya que ste es lo que determina
los enunciados de un individuo y no al revs, es decir, un individuo no puede
cambiar el significado de forma caprichosa. Adicionalmente, otra distincin de
Saussure radica entre langue y parole (lengua y habla). La lengua es el sistema
lingstico totalmente; el habla, el acto de hablar particularmente. Es decir por
ejemplo, hubo, desde que el hombre empez a hablar algn idioma, infinidad de
oraciones distintas que se han enunciado dentro de la misma estructura lingstica.
Los enunciados varan pero las reglas estructurales que las rigen, no varan.
En sntesis, el anlisis de Saussure es sincrnico, se vio la distincin de significado
y significante en lugar de signo y objeto, y caracterizado por la relacin

lengua/habla. Heidegger hizo una buena distincin entre el lenguaje y el habla:


Nosotros no hablamos el lenguaje, sino que el lenguaje nos habla a nosotros. Esta
frase explica que nada en la esfera socio-cultural existe suficientemente en s
mismo, sino que cobra sentido nicamente slo en la relacin con los dems
elementos de la estructura.
Roland Barthes
Como se ha explicado anteriormente, Barthes tiene una forma distinta de analizar el
signo. Para l, es necesario analizarlo por completo y no solo por el medio
lingstico, como lo lleg a escribir Saussure. Sin embargo, considera al lenguaje
como un factor primordial para el trabajo de cualquier otro signo. Esto lo vemos
expuesto en su libro Elementos de semiologa en donde trabaja con algunos
conceptos bases elaborados por Saussure como la lengua/habla que lo explica
diciendo que la lengua es un conjunto de elementos bases del habla, es decir, lo
trata como la parte vocal del hombre; mientras que el habla es el acto de usar la
lengua. No obstante, el utiliza la lengua y el habla, no solo en la comunicacin
verbal, sino en otros factores como la vestimenta y la comida, de la cual menciona
que cada elemento representa una informacin del individuo. Por otro lado, utiliza el
sintagmtico/paradigmtico. Al margen de la manera en que Saussure trate estos
elementos, Barthes menciona a lo sintagmtico como una combinacin de signos
ordenados de manera continua/fluida; mientras que al paradigma como la
asociacin de signos que conforman al sintagma, los dos aplicados a los elementos
no verbales. Los siguientes elementos que aade son: significante/significado,
denotacin/connotacin. Para el primero, Barthes incluye el significante y significado
al uso de elementos no verbales, en su ejemplo menciona que el significante de la
vestimenta puede ser a qu clase social pertenece la persona. En este ejemplo,
trata al significante como un intermediario para crear significado. Barthes menciona
que el significante y significado puede ser o no arbitrario, como lo menciona
Saussure, o motivado, interpretado de diversas maneras. En primera instancia, los
conceptos denotacin y connotacin no se encuentran planteados en los archivos
de Saussure, sin embargo, bajo anlisis se podra decir que relacin la denotacin
con el sintagma, o como lo expresa Saussure: repeticin; y la connotacin con las
relaciones asociativas; o parentesco. Barthes expresa 3 tipos de planos: expresin,
contenido y significacin. Comenta que la connotacin es el plano de la expresin

que se inserta en la denotacin, el cual cumple como el plano de contenido, dando


por concluido un sistema de significacin.
En conclusin, Barthes desarrolla una semiologa mucho ms estructurada de lo
que Saussure haba planteado, esto se pudo deber por considerar al signo en
general y no una subparte de este. Es claro que critica cierta parte a Saussure por
solo dedicarle atencin al signo lingstico y no a las diferentes formas de expresar
comunicacin. Sin embargo, toma como base para el desarrollo del signo en todo su
esplendor, sus conceptos planteados adaptndose a los elementos de la
comunicacin no verbal.
UMBERTO ECO
Umberto Eco, en su obra el Tratado de semitica general, inicia describiendo a la
semitica como cualquier cosa que pueda considerarse como signo. Y al signo
como cualquier substituto significante de otra cosa. Es as que Eco llama a la
semitica como la disciplina que estudia lo que pueda utilizarse para mentir. La
semitica estudia todos los procesos culturales como procesos de comunicacin, los
cuales subsisten gracias a que se establece un sistema de significacin. Eco cree
conveniente aclarar las diferencias existentes entre un sistema comunicativo y uno
de significacin. El proceso comunicativo es el paso de una seal desde una fuente,
que pasa a travs de un transmisor a lo largo de un canal y llega finalmente a un
destinatario. Sin embargo, es comunicativo slo cuando existe una respuesta
interpretativa del receptor. Mientras que un proceso de significacin existe cuando
un objeto fsicamente presente a nuestra percepcin representa otra cosa, basta
que el cdigo establezca una relacin entre lo que representa y lo que est
representando.
Segn Saussure, uno de los pioneros de la semitica, considera que la lengua es
un sistema de signos que expresan ideas y, por esa razn, es comparable con la
escritura, el alfabeto de los sordomudos, los ritos simblicos, las formas de cortesa,
las seales militares, etc. Es el ms importante de dichos sistemas. As pues,
podemos concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el marco de la
vida social y, por consiguiente, de la psicologa general; nosotros vamos a llamarla
semiologa. Podra decirnos en qu consisten los signos y qu leyes los regulan.

Como todava no existe no podemos decir cmo ser; no obstante, tiene derecho a
existir y su lugar est determinado desde el punto de partida. 1
Dicha definicin hecha por Saussure sobre el signo ha sido clave para determinar
las futuras definiciones sobre la semitica. Saussure relaciona el significante y el
significado en base a un sistema de reglas, por ello, aparenta una semiologa
rigurosa de la significacin. Eco afirma: Saussure no defini nunca claramente el
significado pues lo dej a mitad de camino entre una imagen mental, un concepto y
una realidad psicolgica no circunscrita de otro modo; en cambio, subray con
insistencia el hecho de que el significado es algo que se refiere a la actividad mental
de los individuos dentro de la sociedad.2
Eco habla de los lmites naturales, haciendo referencia a la INFERENCIA Y
SIGNIFICACIN. Menciona los signos naturales como los actos de inferencia que
abundan en nuestra vida cotidiana (la presencia de fuego por el humo, el paso de un
animal por las huellas sobre la arena, etc.) sin embargo, es errneo suponer
automticamente que toda inferencia es un acto semitico y que todo proceso
semitico son inferencias. Por ello, se relaciona con frecuencia significacin e
inferencia: un signo es el antecedente de un consecuente. Eco menciona como
ejemplo un mdico que al ver una serie de manchas rojas hizo una inferencia y la
relaciona con el sarampin. Concluyendo as que existe signo siempre que las
personas decidan usar una cosa como vehculo de cualquier otra.
Por otro lado, Eco habla tambin de los signos no intencionales, que son aquellos
en las que el emisor no es consciente de lo que est revelando con su propio
comportamiento. Dichos comportamientos parecen capaces de significar, aunque
quien los emite no sea consciente de significar gracias a ellos. afirma Eco.
Eco describe la existencia de dos UMBRALES DE LA SEMITICA: Umbral inferior,
refirindose a los conocimientos que no se forman a partir de una nocin de sentido.
Y el umbral superior, el cual est representado por todos los procesos culturales
vistos como procesos de comunicacin.
Asimismo plantea DOS HIPTESIS:
1 Umberto Eco, Tratado de semitica general, Barcelona: Lumen-Mxico: Nueva
Imagen, 1978 p. 31
2 Umberto Eco, Tratado de semitica general, Barcelona: Lumen-Mxico: Nueva
Imagen, 1978 p. 32

Toda cultura se ha de estudiar como un fenmeno de comunicacin.


Todos los aspectos de la cultura pueden ser estudiados como
contenidos de la comunicacin.
Eco concluye de estas dos hiptesis que la semitica debe estudiar todos los
procesos culturales como procesos de comunicacin. Bajo estos procesos existe un
sistema de significacin que rene entidades presentes y ausentes concepto de
Saussure.
Para el autor siempre que una cosa se presente materialmente a la percepcin del
destinatario y esta representa otra cosa a partir de reglas subyacentes, entonces,
existe SIGNIFICACIN.
TEORA DE LOS CDIGOS
Eco distingue una seal de un signo haciendo referencia a que una seal puede
convertirse en un sistema de expresin correlativa a un contenido, sin embargo
podra seguir siendo un sistema que no posee funcin semitica. Una seal puede
ser un estmulo que tiene la posibilidad de no significar nada pero cuando se le
utiliza como el antecedente de un consecuente, en ese caso se le llama signo. Un
signo no es una entidad fsica, es la representacin de una cosa, la reemplaza y le
da significado. Por lo tanto, no hay signo si no existe una convencin que diga que
ese estmulo visual signifique algo.
El cdigo segn Eco es una serie de seales reguladas por un sistema sintctico,
que busca una serie de posibles respuestas de comportamiento por parte del
receptor. Presenta una estructura combinatoria: sistema sintctico y sistema
semntico. El cdigo puede tener una serie de posibles respuestas de
comportamiento, esto dependiendo de la interpretacin del receptor y de la forma en
que construye el mensaje. Eco habla sobre la connotacin y denotacin. Afirma que
la connotacin es el significado que nos sugiere una imagen. Se entiende como su
doble sentido. Las connotaciones pueden cambiar el mensaje porque el emisor
toma comportamientos distintos. Mientras que la denotacin es el contenido
completamente representativo y simblico de una imagen. Se entiende como
aquello que el emisor quera que se entendiera.
En conclusin, Eco considera que los cdigos son dinmicos y abiertos igual que los
signos. Y que el contexto determinar su funcin semitica. Plantea que nuestra
forma de pensar est codificada y que el mundo que vemos est delimitado al tipo

de cdigo en que lo percibimos. Para Eco, al decir una frase, todo depender del
tipo de cdigo desde el cual lo interpretemos y reproduzcamos. Adems Eco habla
de los tipos de lenguaje, reconoce que el lenguaje verbal es superior al visual, sin
embargo, tambin reconoce que es difcil limitarnos a una comunicacin por este
nico sistema. Es decir, considera que todos los sistemas son necesarios y se
complementan entre s. Eco considera que un signo no solo es algo que represente
otra cosa, sino tambin depende el contexto de la semiosis. Por lo tanto su
interpretacin no ser nica. Cuando llega al destinatario, ste lo interpreta y luego
analiza para identificar los elementos y simbolismos entendiendo as la estructura y
reglas del signo.
Eco pens en una teora alejndose de lo planteado por Saussure. Para Eco los
cdigos pueden cambiar de la misma forma que los signos. Y al decir algo, la forma
en que lo interpretemos depender del tipo de cdigo que utilicemos. Eco llega a la
conclusin que la interpretacin de un signo no es nica, sino, vara en cada
persona. Es as que al llegar a su destino, cada uno de nosotros identificamos sus
elementos y smbolos.
Jacques Derrida
En el siglo XX haba dos corrientes que predominaban en el mundo de la filosofa:
los ilustrados y sus herederos; y los postmodernistas. Los primeros han confiado en
el lenguaje como base de la realidad para reflejar el mundo. Por el otro lado, los
postmodernistas critican esta afirmacin aludiendo a que el lenguaje nunca podr
reflejar el mundo puesto que no es representacin clara de lo que en realidad
abarca. Es ah donde Jacques Derrida encabez el juicio en contra del a claridad del
lenguaje.
En el libro De la gramatologa, texto en donde analiz las posturas de autores como
Rousseau, Levi Strauss y Saussaure entre otros, seala su oposicin frente al
logocentrismo, que fue utilizado por los antiguos griegos para entender el mundo del
lenguaje. La posicin de ellos era que el lenguaje y el pensamiento van
acompaados uno del otro en toda situacin. Derrida seala que esto ha privilegiado
a lo racional frente a lo irracional y esto, es una forma de violencia.
La razn y el lenguaje actan en posicin binaria, esto quiere decir que el lenguaje
no tiene la capacidad de reflejar el mundo tal como lo queremos mostrar. Un

ejemplo para reflejar esta posicin es cuando al hablar de alguien asumimos que
est vivo o muerto, cuando podra ser un zombie. Las palabras limitan nuestra
composicin

de

la

realidad

que

vivimos, las palabras

acortan

nuestros

pensamientos, sentimientos, etc. Otra razn por la cual Derrida plantea que todo es
racional, se debe a lo binario. En el mundo racional, en el que estamos sumergidos,
todo debe tener su par. El logocentrismo se ha encargado de dividir el mundo en
dos: en occidental- oriental; trascendental-emprico; universal-particular. Es por ello
que Derrida busca invertir el orden establecido buscando elementos que no encajen
en la totalidad de la categora.
Derrida propone principios del lenguaje: el primero tiene que ver con la evocacin si
es afirmativo o negativo, puesto que si no es una de estas opcin, necesariamente
es la otra. Siendo as que no cabe una tercera opcin. Esto ha sido criticado por
algunos filsofos puesto que indican que admitir esto sera decir que hay una verdad
a medias, que es medianamente verdadera.
Otro argumento de Jacques es que cuando algo no cuadra con lo establecido en lo
binario, se ejerce una forma de violencia. Derrida, asimismo, afirma que el
logocentrismo ejerce una violencia en el lenguaje en los pares binarios, pues no se
encasillan dentro de ningn parmetro, siendo as excluidos. Esta situacin es
comparada con la de mujeres, negros, homosexuales, los cuales, en aquella poca,
eran discriminados por su condicin en s.
Bajo el premisa de la binariedad, argumenta que la bsqueda de la verdad es
excluyente y tirnica, y que es ms conveniente abandonar la pretensin de
encontrar la verdad. De ah es que nace la idea de que la verdad no es nica y
estable, sino que cambia segn nuestra perspectiva y cada contexto en el que
estamos sumergidos.
Para atacar el logocentrismo utiliz lo que es crtica: la racionalidad; puesto que
arremeti el centro de este: el lenguaje. Algunos ilustrados, como mencionamos al
inicio de este ensayo, afirmaban que las palabras podan englobar lo que significa el
mundo de manera fiel y ntida. Es por ello que ha sido estimable las labores
hechas por ellos para sealar las limitaciones del lenguaje.
El lenguaje escrito es descrito por dems filsofos como una oportunidad para
evitar imperfecciones del lenguaje hablado. Cuando una cultura sumergida en la
oralidad se inmersa en la textualidad estas se quedan fascinadas con los textos
escritos, y desean aprender a leer y escribir. De esta forma queda demostrado que

es falso cuando se afirma que el lenguaje hablado siempre ha sido privilegiado del
escrito. Derrida sostiene que el principal motivo por el cual se ha privilegiado este es
porque transmite intencin, interpretacin, razn, significado; adems de que es
inmediato y directo, por ende, ms confiable. La palabra hablada es una
representacin del pensamiento () y por ende, es una representacin de la
representacin.
Derrida seala que ni el lenguaje escrito o hablado no puede asegurar ningn
sentido ni representacin del mundo, puesto que los signos los conforman dos
componentes: significante, que es la imagen sonora, y el significado, el concepto en
nuestra mente. Esta teora se basa en la de Ferdinand de Saussure. Cada palabra
depende de un contexto para su determinada comprensin; por ejemplo, cuando se
dice la palabra burro no solo nos estamos refiriendo al animal, sino tambin al
plato tpico mexicano. Ya explicado esto, Jacques manifestaba que esto era una
cadena sin fin, puesto que una palabra llevaba al significado de otra y as
sucesivamente, hasta el punto de no encontrar una palabra que tenga sentido por s
sola, sino que nos seguir llevando hacia otras ms. Dentro del mismo argumento,
se plantea tres nuevos conceptos: difference, archi-escritura y la huella. La primera
tiene que ver con la diferenciacin de una palabra pero suspendiendo su significado.
La segunda se basa en que las palabras no son autnomas, dependen de otras
para lograr una verdadera comunicacin.

La ltima tiene que ver con que las

palabras llevan la huella de otras ms.


Es as como Derrida considera que no existe un sentido para el lenguaje, puesto
que es una representacin de una representacin; que es imperfecta, que no
transmite lo que en realidad se quiere decir; que cada palabra es dependiente de la
otra; que no tiene un fin, sino es una cadena que sigue llevando hacia otros
significados. Se parte de la idea de la arbitrariedad de los signos, pero despus, se
llega a la conclusin de que no hay nada que podamos decir que es significado. Las
teoras de este filsofo son complejas: por un lado expone sus ideas, sin embargo
luego no planea tener la razn de estos, porque, segn l mismo, la verdad no
existe.
CONCLUSIONES
En sntesis, el anlisis de Saussure es sincrnico, se vio la distincin de significado
y significante en lugar de signo y objeto, y caracterizado por la relacin

lengua/habla. En el momento en que hizo sto ltimo, muchos dicen, que se cre la
lnea estructuralista.
Jacques Derrida, con su trabajo, no solo revolucion las teoras del lenguaje, sino
que, apartir de estas, la idea de que la verdad no es subjetivo, sino que est en
relacion al programa de experiencias de cada persona, toma consideracin el
contexto y realidad.
A pesar de que la creacin de la semiologa se dio a partir del estudio realizado de
los signos por Saussure, la verdad es que ningn autor ha seguido la estructura
planteada por l, sino que la han adaptado a su tiempo y sus puntos de vista, como
por ejemplo: Bhartes estudiando la semiologa desde el signo en general, ejemplo:
comunicacin

no

verbal

contiene

lengua/habla,

denotacin/connotacin y sintagmtico/paradigmtico.

significado/significante,

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