Hernndez Pacheco Rodrigo

Mito y religin

Ensayo: El tiempo sagrado

Teresa Rohde nos invita a conocer las fiestas paganas que a lo largo de la
historia han sido acompaantes ideolgicos de las distintas culturas y
civilizaciones, en concreto en El tiempo sagrado nos narra de forma muy
amena y casi en forma novelstica los distintas tradiciones, costumbres y ritos
de los pueblos occidentales, orientales y un en parte de la cultura mexica y
mexicana, inicia el primer da del ao nuevo y concluye el 31 de diciembre
fechas que a lo largo del tiempo se acuara como la celebraciones oficiales en
casi todo el mundo.
A lo largo del texto la autora remarca que los calendarios, a partir de la
aparicin de la agricultura se basaron en las temporadas de siembra y cosecha
de los pueblos, esto se debe tener en claro en todo momento para entender los
diversos ritos y el porqu de hacerlos en cierta temporada. Otra idea que no
hay que perder de vista, ya que se alude a ella en todo el libro es que todos los
ritos que parecen propios de alguna civilizacin llegan a ser en su mayora
reproducciones de alguno ms antiguo o similar de otra cultura.
Al no ser esto una sntesis me centrar solo en algunos temas que fueron de mi
inters y que puedo comparar de viva mano con las tradiciones de mi lugar de
origen ya que hasta ahora algunas perviven y la gente las sigue como mejor
puede, aunque la indudable evolucin de la sociedad las modifique.
Comenzar por el ao nuevo porque es un tema que entend bastante bien en
la clase.
Los Strenae, recuerdo que en alguna clase de mito y religin la maestra hizo
mencin de estos objetos, nos dijo que eran pequeas jarritas de miel que
significaban prosperidad y abundancia, justamente Rodhe comienza con las
fiestas celebradas al comienzo del ao nuevo, los strenae as como los vimos
en clase, eran obsequios que se entregaban el primer da de enero, en
principio fueron jarritas de miel, pero conforme la situacin econmica mejor
en Roma estos llegaron a ser regalos extravagantes y ms si eran para el

emperador. Cabe destacar que la fiesta celebrada era en honor del dios Juno.
Mismo que con la mezcla de la lengua paso a ser Ianuarius (en latin) y Enero
en el espaol.
Rodhe tambin describe acerca del hombre neoltico y recrea algunos de sus
ritos, remarcando en todos que estos eran probablemente realizados porque
los hombres pedan a los dioses un nuevo ao de sol, lluvia y cosechas.
La siguiente fecha que me llam bastante la atencin fue la referida al 6 de
Enero, ya que siempre me pareci muy curioso el mito de Los tres reyes
magos, Rohde nos menciona que este rito que ahora celebran los nios
mexicanos con tanto jubilo debido a los regalos que les son comprados ms
que por el mito en s, no es una construccin del todo cristiana. Segn algunas
fuentes tienen su origen en la Epifana, en este mito se haca la representacin
del sol en forma de un niito que naca de las entraas de la Madre Tierra (el
nacimiento era dentro de una caverna) considerada virgen. El mito cristiano en
s, representado en las pastorelas de las primarias en Mxico, nos cuenta que
tres magos llegaron a visitar al hijo de dios porque una estrella les indic que
este ya haba nacido, estos personajes dieron en ofrenda al nio oro, incienso y
mirra.
La siguiente fiesta que me llam la atencin es la del Carnaval. Para los
hombres la llegada de la primavera significaba la regeneracin del mundo, los
dioses llevaban al mundo del caos al florecimiento. Las fiestas primaverales
resultaban ser celebraciones de excesos con mucha bebida y orgas sexuales.
En algunos pueblos se acostumbraba a utilizar disfraces o mscaras, esto con
la idea de ayudar a los dioses a crear aquel caos primigenio para que ellos
nuevamente lo moldearan. En Roma el Carrus navalus fue una fiesta dedicada
al dios Baco, en ella el principal cometido de sus fieles era tirarse a los excesos
para que el dios entrar en ellos y los purificara, esta fiesta llevaba aquel
nombre debido a que en el mito Baco arribaba a la ciudad de Roma en un carro
alegrico que simulaba a un navo.
Rodhe nos apunta que para estas fechas el hombre trabajador u homo faber
pasa a ser el homo ludens, hombre que deja las duras tareas del trabajo para
darse a las festividades y a los excesos.

Otros ritos de Oriente estaban destinados a la fertilizacin de la tierra, algunas

civilizaciones antiguas tenan la creencia de que el derramamiento de sangre
fertilizaba los campos y aseguraba buena cosecha en el ao venidero, algunos
de los ritos neolticos consistan en desmembradas personas sobre los campos
tierras de cultivo, de la misma forma se crea que la sangre del rey era la ms
frtil y en los inicios de esta tradicin se sola desmembrar al gobernante que
estaba prximo a dejar su trono, con el tiempo este rito fue siendo menos
sanguinario al grado que al gobernante solo se le mutilaba alguna parte de su
cuerpo. De la misma forma los reyes tambin abogaron por sus vidas y crearon
duelos para batirse con aquellos que quisieran suplirlo en el trono, esto con la
misma idea de regar los campos con la sangre frtil.
En Babilonia un mito muy famoso en esta temporada era el de Tamuz, joven
dios que encerrado dentro de una montaa mora para despus resucitar, esto
gracias a los autosacrificios y flagelacin que sus fieles seguidores realizaban
en su ausencia.
Este rito me record un rito muy curioso que se da en los andes de Per,
donde cientos de mujeres asisten a un torneo en el que se enfrentan en un
duelo a golpes, esto con la idea de que su sangre llegue a la tierra y fertilice los
campos.
La autora contrasta la semana santa cristiana con aquellos ritos de flagelacin,
sacrificio o derramamiento de sangre, ya que al igual que el Jess cristiano
algunos fieles de cualquier religin son sometidos a una sangrienta pasin que
culmina con una muerte ritual o simblica para desembocar en una fiesta de
jbilo y regocijo cuando los campos o el dios resurgen.
Aqu me regreso un poco al primer tema de ao nuevo, ya que me parece
curioso que varias civilizaciones en lugar de comenzar su ao nuevo en enero
lo comenzaban con la entrada de la primavera. Esto en mi punto de vista
parece ms lgico ya que es la poca en la que resurgen las flores despus del
gran letargo de invierno.
Hacia el mes de mayo Rohde nos recrea muchos ritos mas, pero a mi en lo
particular me intereso el da de la madre, que a diferencia de la fecha comercial

que conocemos hoy en da era una fecha de celebracin a la madre tierra. En

Inglaterra

nos dice Rohde, haba una celebracin que comenzaba con la

realizacin de

muecas hechas de trigo de la cosecha, que justamente

representaban a la madre de la cosecha, aquella encargada de dar fertilidad y

abundancia a los campos, estas muecas eran guardadas en los graneros y
normalmente eran temporales ya que se hacan conforme se cosechaba el
trigo.
Quiero concluir con un tema que me parece extraordinario y es el de el
Halloween, o tiempo de brujas. En el lugar donde nac se hablaba mucho de
brujas y normalmente todos las asociaban con el mal, el diablo, los muertos y
con el secuestro de gente para comrsela, ahora me doy cuenta de lo errada
que est la gente, pero creo que eso se debe a la gran influencia cristiana y al
como se ha tratado el tema. Rohde nos narra que las brujas fueron las
encargadas de celebrar las 4 festividades mayores del ao, el halloween, la
candelaria, el walpurgis y la fiesta de los panes.
La mujer en la religin cristiana siempre se ha relegado a segundo plano y
algunos autores del nuevo testamento la refieren como quien llev al hombre a
su perdicin al hacerlo pecar.
Que errados aquellos pensamientos, concuerdo con la autora en que los
misterios de ser bruja se comparten con los misterios de ser mujer y de hacer
algo que hasta ahora se le sigue atribuyendo solo a un dios y es, crear vida, as
como madre naturaleza.
La lectura del libro me pareci muy rica, algunos temas que vimos en clase los
tena muy presentes, pero otros como el del halloween y las brujas me eran
completamente desconocidos. Algo de lo que me percate comparando los ritos
antiguos con los actuales es que aunque las culturas y la forma de pensar
evolucionen, los ritos a ciertos sucesos van a estar presentes en alguna u otra
forma.