Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
LUI ARISTOTEL
EUGENIU NISTOR
Jean Defradas, Literatura elin, traducere de Ileana Vulpescu, introducere, antologie i note
de Adelina Piatkowski, Editura Tineretului, Bucureti, 1960, p. 155.
2
Robert Flacelire, Istoria literar a Greciei antice, n romnete de Mihai Gramatopol,
Editura Univers, Bucureti, 1970, pp. 396397.
3
Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filozofilor, vol. I, traducere de C. I. Balmu,
comentarii de Aram M. Frenkian, prefa i not biografic de Adelina Piatkowski, ediie ngrijit de
Ion Acsan i Adelina Piatkowski, Editura Minerva, Colecia Biblioteca pentru toi, Bucureti, 1997,
p. 319.
4
Aristotel, Retorica, ediie bilingv, traducere, studiu introductiv i index de Maria-Cristina
Andrie, note i comentarii de tefan-Sebastian Maftei, Editura Iri, Colecia Cogito, Bucureti, 2004,
p. 83.
97
Eugeniu Nistor
98
10
99
Eugeniu Nistor
100
101
Eugeniu Nistor
102
103
Ibidem, p. 147.
Ibidem, p. 153.
30
Aristotel, Etica nicomahic, p. 211.
31
Aristotel, Organon, vol. II., p. 437.
29
Eugeniu Nistor
104
105
Eugeniu Nistor
106
ntr-un aforism c indignarea este fratele mai nobil al invidiei. Aadar Aristotel o
consider aproape o virtute, el enumernd apoi motivele, cauzele, dispoziiile i
situaiile care strnesc indignarea. n concluzie, dup ce constat c mila i
indignarea sunt opuse, filosoful conchide c ambele pasiuni in de un caracter
virtuos; cci trebuie s i comptimim pe cei care sunt nefericii nemeritat i s
avem mil de ei, dar s ne indignm de cei fericii nemeritat; cci este nedrept ceea
ce se ivete contrar meritului... 37
Invidia este analizat fr a fi plasat n vreo pereche de termeni anume, fiind
considerat o suferin, un soi de rivalitate pentru succesele i bunurile celuilalt,
fiind enumerate o sum de factori i motive care o determin, i fac ca ea s fie o
prezen activ n viaa practic.
Confundabil la prima vedere cu invidia, emulaia este difereniat de filosof
prin indiciile caracteristicilor ei; dei ambele provin din spiritul de competiie,
determinat de un anumit complex de superioritate, ele tulbur sufletul uman fiind
expresia unor pasiuni nesatisfcute, dar cu nuane diferite, diferena dintre
emulaie i invidie reiese n mod evident din faptul c invidia este ru voitoare: cel
invidios dorete s i deposedeze dumanul de avantajul sau superioritatea sa.
Emulaia, din contr, este bun, deoarece intete spre achiziia lucrurilor bune i
constituie o cale spre accederea la virtute.38
O alt pereche de contrarii este trecut de Aristotel cu vederea n Retorica,
dei aceasta este important pentru posibilitatea oferit omului de a alege; am
recuperat cuplul respectiv dintr-o alt lucrare a filosofului, unde el apreciaz c
definind astfel voluntarul i involuntarul, ne rmne s tratm despre opiune,
adic despre alegerea deliberat, ea pare s fie trstura cea mai caracteristic a
virtuii i un criteriu de judecat a caracterului mai bun dect actele.39
4. Tipologia i caracterele auditorilor
Referindu-se la caractere, Aristotel mediteaz asupra tipologiei auditorilor,
potrivit att cu pasiunile acestora (mnie, pofte etc.), ct i cu dispoziiile lor stabile
(virtui, vicii etc.), n funcie de vrstele (tineree, maturitate, btrnee) i
ansele lor. Analist fin, el observ c, n aceast privin, tinerii sunt nclinai si satisfac dorinele lor cele mai arztoare, ntre care se prenumr i poftele
trupeti, mai ales cele privind plcerile dragostei, i sunt nemsurai n privina
acestei dorine.40 Dar acetia sunt i nestatornici i schimbtori, predispui adesea
la mnie i violen, fiind iubitori de onoruri, amatori de victorii mai degrab dect
rvnitori de bani, fr a avea un caracter ru i, uneori, creduli, curajoi, entuziati
37
Ibidem, p. 225.
Ibidem, p. 48.
39
Aristotel, Etica nicomahic, p. 65.
40
Aristotel, Retorica, p. 235.
38
107
Ibidem.
Ibidem, p. 237.
43
Ibidem.
44
Ibidem.
45
Ibidem, p. 239.
46
Ibidem.
47
Ibidem, p. 241.
48
Ibidem.
42
Eugeniu Nistor
108
Ibidem, p. 243.
Ibidem.
51
Ibidem, p. 245.
52
Ibidem, p. 247.
50
109
Ibidem, p. 249.
Ibidem.
55
Ibidem.
56
Ibidem, p. 253.
57
Ibidem.
58
Ibidem, pp. 255 257.
59
Ibidem, p. 255.
54
Eugeniu Nistor
110
care este major, deducia, cu semnificaia logic a lipirii minorei la cea major, i
concluzia atunci maxima este fie numai premisa major, fie numai concluzia.
Dac deducia nu se realizeaz de la sine i cu uurin, formularea luat drept
maxim nu va avea nici un efect asupra auditoriului. Filosoful distinge patru feluri
de maxime, dac maxima este ce a fost enunat: n primul rnd, cele nsoite de
un argument suplimentar care, de regul, solicit o demonstraie, fiind
controversate, ele exprimnd ceva contrar opiniei comune; apoi, cele care nu
spun nimic paradoxal i nu necesit supliment argumentativ; a treia, specie o
constituie maximele care au un plus argumentativ i care sunt constituite dintr-o
parte a entimemei; iar a patra, sunt cele care, dei entimemice, totui, nu sunt o
parte a entimemei, i tocmai ele sunt preuite n cel mai nalt grad.60
Recomandarea gnditorului este ca vorbitorul s utilizeze maxima fie dup epilog
(sau peroraie), folosindu-se de concluzie ca de o maxim, fie invers, situaie n
care maxima ar preceda discursul propriu-zis. Vorbirea n maxime este mai
potrivit celor n vrst i total inadecvat tinerilor. De asemenea, poate fi utilizat
nainte sau dup demonstraie, pentru a convinge auditoriul n lamentaie i
exagerare, cnd faptele respective nu sunt de mare generalitate, urmnd a se
recurge la maxime cunoscute sau chiar la maxime de domeniu comun (precum
erau n antichitate cele legate, de exemplu, de primejdia rzboiului). Cum
proverbele sunt aforismele poporului, cci cei de la ar sunt mai cu seam mai
sentenioi, filosoful precizeaz c unele dintre proverbe sunt i maxime.61
Performana i pasiunea oratorului deriv, adesea, i din rostirea unor maxime cu
sens contrar celor cunoscute de auditoriu ca celebra sentin Cunoate-te pe tine
nsui! cci, comenteaz Aristotel, omul dac s-ar fi cunoscut pe sine, nu ar fi
pretins niciodat s fie strateg.62 Succesul vorbirii prin maxime este garantat i de
vulgaritatea auditorilor, cci ei sunt mulumii dac un orator anume, vorbind n
general, atinge opiniile pe care acetia le au n particular. 63 Cum puterea
persuasiv a maximei este dinspre general ctre particular, ea poate avea i o
aciune moralizatoare, prin unele exemple etice oferite auditoriului, de unde poate
rezulta un anumit eticism imprimat discursurilor; aadar, dac maximele sunt
oneste, ele l fac pe vorbitor s par de un caracter onest.64
Filosoful abordeaz din nou problema entimemelor, grupate n prima sa carte
dup genurile retorice, n locuri marcate de specificitate. El ne reamintete definiia
acesteia: faptul c entimema este un silogism s-a spus mai devreme, de asemenea
cum este ea i cu ce este diferit fa de silogismele dialectice...65 Iar, tot n
legtur cu aceasta, i sftuiete pe oratori s nu trag concluzii pripite elabornd
60
Ibidem, p. 259.
Ibidem.
62
Ibidem, p. 261.
63
Ibidem.
64
Ibidem.
65
Ibidem, p. 263.
61
111
Ibidem, p. 267.
Ibidem.
68
Aristotel, Organon II, p. 333.
69
Aristotel, Retorica, p. 269.
70
Ibidem.
71
Ibidem.
67
Eugeniu Nistor
112
Mai multul sau mai puinul devine un loc al demonstraiei aristotelice, cci
dac un lucru nu este la dispoziia celui care ar putea avea n posesie mai mult,
este limpede c lucrul respectiv nu este nici la dispoziia celui care l-ar poseda mai
puin.72
Dar i faptul de a cerceta timpul unei aciuni, constituie un posibil loc
demonstrativ; dup cum acesta deriv i din cele rostite contra vorbitorului nsui,
care sunt mpotriva celui care le-a exprimat.73
Alte locuri pot deriva din simple noiuni teoretice, precum definiia, ca, de
pild, ce este daimonul? Oare nu tocmai un zeu sau lucrarea unui zeu?; sau din
numrul de sensuri a unei abordri, ca de exemplu cel legat de corectitudine; ori
din inducie, filosoful artnd c dac oamenii nu i ncredineaz proprii lor cai
celor care au ngrijit ru caii altora, atunci nici celor care au lsat s se scufunde
navele altora ei nu i ncredineaz propriile lor nave, prin urmare, dac este la fel
n toate cazurile, de asemenea nu este de ncredinat propria-i siguran celor care
au pzit-o ru pe a altora.74
La fel, i judecata asupra unor probleme identice, asemntoare sau opuse;
sau care provine din pri, fiind dat un exemplu din relatarea lui Theodectes, n
cadrul procesului lui Socrate: fa de care templu a fost el nepios? pe care dintre
zeii, pe care cetatea i recunoate, el nu i-a cinstit?75
Dar i urmarea unui lucru de ceva (mai) bun sau (mai) ru devine loc al
demonstraiei, cci, scrie Aristotel, educaia este urmat de faptul de a fi invidiat
este ru, iar c este urmat de faptul de a fi nelept este un bine; nu trebuie, aadar,
s fii instruit, cci nu trebuie s fii invidiat; dar, fr ndoial, trebuie s fii instruit,
cci trebuie s fii nelept.76
A sftui sau a descuraja n legtur cu dou chestiuni contrare, ca i anterior,
devine teren al demonstraiei, cu singura diferen c n acest caz avem nu doar
oarecari lucruri opuse, ci certe contrarii ca n exemplul dat: o preoteas nu lsa
pe fiul ei s vorbeasc n public: cci, dac, zicea ea, spui lucruri drepte, oamenii te
vor ur, iar dac spui lucruri nedrepte, zeii te vor ur.77 Ori, formulnd invers, dac
vorbeti n public lucruri drepte zeii te vor iubi, iar dac vorbeti lucruri nedrepte
oamenii te vor iubi?! aceast ntoarcere a unui argument se ntmpl cnd
dou lucruri contrarii au drept consecin, i unul i cellalt, un lucru bun i un
lucru ru, fiecare din consecine fiind opus fiecreia din contrarii.78
72
Ibidem.
Ibidem.
74
Ibidem, p. 273.
75
Ibidem, p. 275.
76
Ibidem.
77
Ibidem.
78
Ibidem.
73
113
Ibidem, p. 277.
Ibidem.
81
Ibidem.
82
Ibidem.
83
Ibidem, p. 279.
84
Ibidem.
80
Eugeniu Nistor
114
Ibidem.
Ibidem, pp. 279281.
87
Ibidem, p. 281.
88
Ibidem.
89
Ibidem.
90
Ibidem.
91
Ibidem, p. 283.
92
Ibidem, p. 284.
86
115
Ibidem, p. 295.
Ibidem, p. 297.
95
Ibidem.
96
Ibidem.
94
Eugeniu Nistor
116
Ibidem, p. 299.
Ibidem, p. 301.
99
Aristotel, Poetica, ediia a III-a, ngrijit de Stella Peticel, studiu introductiv, traducere i
comentarii de D. M. Pippidi, Editura Iri, Bucureti, 1998, p. 95.
100
Aristotel, Retorica, p. 303.
101
Ibidem.
102
Aristotel, Poetica, p. 96.
98
117
enorm, stimulat prin mnia excesiv a gndirii, un brbat devastat). Apoi, cea
de-a treia situaie n care se vdete rceala stilului, rezult din utilizarea epitetelor,
fie de cele lungi, fie de cele inoportune, fie de cele frecvente.103 Iar cea de-a patra
situaie n care expresiile pot crea o atmosfer glacial se datoreaz utilizrii unor
metafore nepotrivite, marcate de ridicol, precum cele aparinndu-i lui Gorgias:
aciuni proaspete i sngernde, tu ai semnat pe de o parte aceste lucruri n
chip ruinos, iar pe de alt parte le-ai cules n mod nefericit.104
Adncind cercetrile stilistice, filosoful grec apreciaz c i comparaia este o
metafor, dar o metafor lrgit, astfel nct toate cte vor fi desemnate ca
metafore, dac sunt apreciate, este limpede c tot ele vor fi i comparaii, iar
comparaiile sunt nite metafore care solicit explicaie. 105
Corectitudinea stilistic se realizeaz prin respectarea a cinci reguli de baz:
1. prin utilizarea corespunztoare a particulelor conective, a conjunciilor; 2. prin
folosirea unor termeni proprii, specifici, i nu generali; 3. prin antrenarea unor
termeni clari, lipsii de ambiguitate aici Aristotel vorbind despre perifraz care,
fiind lung, neal, iar auditorii simt ntocmai ceea ce ncearc muli n preajma
prezictorilor; ntr-adevr, cnd acetia pronun cuvinte ambigue, ei i dau
asentimentul...;106 4. prin determinarea genurilor lucrurilor cu precizie (masculin,
feminin i neutru); 5. prin denumirea corect a numrului lucrurilor (multe, puine
sau unul singur). Att compoziiile vorbite, ct i cele scrise, trebuie s aib
calitatea de a fi rostite cu uurin, aceasta presupunnd un numr restrns de
particule conective i folosirea corect a semnelor de punctuaie.
Grandoarea sau demnitatea stilului se obine, conform filosofului, prin:
1. folosirea descrierii n locul numelui; 2. cnd exist ceva indecent (ruinos) n
definiie, se va folosi numele; 3. ilustrarea expunerii cu metafore i epitete (dar
evitndu-le pe cele poetice); 4. uneori se utilizeaz pluralul pentru singular;
5. evitarea de a altura mai muli termeni cu un singur articol (exemplu: nu a
femeii celei a noastre ci, mai concis, a femeii noastre)107; 6. folosirea
particulelor conective, care pot fi omise pentru a asigura concizie expunerii, dar
numai cu condiia de a nu afecta legturile logice; 7. amplificarea expunerii prin
procedeul epitetelor cu valoare negativ.
Stilul adoptat de ctre vorbitor trebuie s se potriveasc cu subiectele
propuse: Este patetic stilul unui om mniat, dac exist ultraj, cel al unui om
indignat care se ferete i s menioneze dac exist aciuni lipsite de pietate i
ruinoase, stilul n mod admirativ, dac exist fapte ludabile, cel n mod umil,
dac sunt aciuni vrednice de mil i, n legtur cu celelalte situaii, la fel.108
103
Eugeniu Nistor
118
Stilul cel mai potrivit este conform vrstei, genului (femeie sau brbat), neamului i
specificului auditorilor, adic n relaie direct cu o dispoziie stabil a
publicului, iar dac oratorul exprim i cuvintele familiare dispoziiei stabile, va
realiza caracterul.109 Sfatul gnditorului este ca vocea i gesturile oratorului s nu
se armonizeze perfect cu maniera stilistic adoptat, deoarece atunci ar iei n relief
artificialitatea vorbirii, i discursul ar fi neconvingtor.
Forma stilului adoptat trebuie s fie conform unui anumit ritm, cci dac este
metric, nu are putere persuasiv. Ritmul rostirii determin o armonie a discursului,
chiar o structur coerent a acestuia, filosoful enumernd i diferitele tipuri de ritm,
adoptate conform modurilor de comunicare preferate de orator: 1. ritmul eroic,
numit i dactilic sau hexametric; 2. ritmul iambic, potrivit cu conversaia obinuit;
3. ritmul trohaic, asemuit cu dansul comic i parodic; 4. peanul, potrivit doar parial
discursurilor, fiind utilizat cu eficien la nceputul i sfritul frazelor. Apoi,
Aristotel scrie despre afirmarea n oratorie a dou tipuri de stilistici: stilul continuu,
specific poeilor vechi, i stilul periodic, care poate fi neles uor, deoarece are un
nceput i un sfrit, fiind alctuit din mai multe membre (propoziii
subordonate). Nu fr o urm de orgoliu, filosoful se refer la cuvintele spirituale
i cuvintele renumite, care sunt compuse de cel nzestrat natural sau cel format
prin practic, pe cnd a le arta ine de aceast cercetare tiinific.110
Aspectele analizate n continuare sunt isteimea stilului i puterea lui
argumentativ caliti obinute prin utilizarea unor cuvinte spirituale, care pot
asigura o mai bun cursivitate i vivacitate stilistic. n acelai context, Aristotel se
refer la metaforele poetice, la comparaiile i silogismele retorice, care pot fi mai
potrivite pentru nvtur, aa cum, de altfel, i consemneaz c: stilul i
entimemele spirituale sunt cele care ne produc o instruire prompt.111 O misiune
de baz a oratorului const, uneori, n redarea unei situaii n plin activitate, iar
aceast performan este de apreciat cnd el reuete, printr-o bun instrumentare
a metaforei, s fac lucrurile nensufleite c par a fi nsufleite, ca n versurile lui
Homer: piatra neruinat se rostogolea din nou pe pmnt, sgeata a zburat
etc.112
Discursului i se adaug alte i alte elemente semnificative sub aspect stilistic
(glume, ironii, jocuri de cuvinte, metafore, comparaii, hiperbole, apoftegme,
cimilituri, proverbe, paradoxuri etc.), capabile de surprize i de a-i face pe auditori
de a avea situaia retoric pus chiar n faa ochilor.
Folosirea unui stil sau a altuia este dictat de situaie i de subiect, gnditorul
fcnd distincie ntre cele dou tipuri de discurs: 1. stilul dezbaterii, potrivit celor
trei genuri ale retoricii, i 2. stilul propriu limbii scrise, acesta fiind foarte precis
i presupunnd ajutorul logografilor, pe cnd primul este recomandabil doar
109
Ibidem, p. 319.
Ibidem, p. 327.
111
Ibidem, p. 329.
112
Ibidem, p. 333.
110
119
pentru aciunea retoric.113 Apoi, primul tip de stil se mparte, la rndul lui, n
stilul discursului deliberativ (demonstrativ), semnnd, ntructva, cu desenul n
perspectiv; cci, cu ct mulimea este mai numeroas, cu att este mai ndeprtat
de locul de unde se privete..., iar cel de-al doilea, stilul discursului judiciar, care,
de regul, este mai riguros.114
7. Diviziunea discursului; unele subtiliti stilistice i argumentative
Referindu-se la cele dou pri ale discursului: expoziiunea i demonstraia,
filosoful sublinia necesitatea adoptrii unei diviziuni a discursului, ceva similar
metodei stabilite anterior de ctre Isocrate, aceasta fiind: exordiu, afirmaie,
confirmaie i epilog. Analiza este aplicat, apoi, fiecreia dintre pri. Astfel,
exordiul, ca faz incipient a discursului, seamn cu prologul n poezie sau cu
preludiul cntecului la flaut. Dar i exordiurile se difereniaz ntre ele pe genurile
de discurs: aa, exordiul discursului epi-dictic este pronunat pe elogiu sau pe
blam; n schimb, cel al discursului judiciar este similar cu prologurile dramelor i
cu preambulurile poemelor epice115; iar exordiul discursului deliberativ provine
din cel al discursului judiciar, nefiind strict necesar i avnd mai mult un rol
ornamental. Dar, cum exordiul discursurilor epidictice poate fi de acuzare (atac)
sau respingere (aprare), Aristotel d unele sfaturi privind mijloacele prin care pot
fi nlturate insinurile ruvoitoare i supoziiile defavorabile enunate de pri.
nainte ns de desfurarea tirurilor argumentative propriu-zise, este
necesar povestirea faptelor i, deci, Stagiritul abordeaz problema naraiunii care,
mpreun cu confirmarea i respingerea, face parte din corpul discursului.
Aceasta n discursurile epidictice nu trebuie s fie continu, ci n trepte, cuprinznd
n detaliu relatarea aciunilor; n genul judiciar este necesar o narare foarte
limpede a subiectului i ct mai scurt posibil, deoarece nu trebuie pierdut timpul
cu ceea ce este unanim recunoscut...116 Ar fi de preferat ca accentul s cad pe
relatarea acelor fapte care produc compasiune sau indignare, dup cum naraiunea
se poate ntri prin exprimarea inteniilor i caracterelor etice, a scopurilor i
trsturilor morale, uneori i a celor afective, mult mai eficiente dect cele de
calomniere, care nu onoreaz funcia celui care consiliaz. 117
Dovezile aduse n genul deliberativ scot n prim-plan: faptele petrecute,
daunele pricinuite i controversa dintre pri. Tot n cadrul acestui gen amplificarea
devine un bun mijloc de susinere a cauzelor nobile i folositoare, cu condiia ca
faptele relatate s fie credibile; n situaia n care adversarul face afirmaii false,
113
Ibidem, p. 339.
Ibidem, p. 341.
115
Ibidem, p. 347.
116
Ibidem, p. 355.
117
Ibidem, p. 357.
114
Eugeniu Nistor
120
Ibidem, p. 359.
Ibidem.
120
Ibidem.
121
Ibidem, p. 361.
122
Ibidem.
123
Ibidem, p. 363.
119
121
evitm falsul.124 Dei pledoaria filosofului este, de aceast dat, axat pe elemente
de logic, procedeul se potrivete i oratoriei, deoarece scrie el atunci cnd
recapitulm discuiile, trebuie s le dm o formulare universal, chiar dac
respondentul a argumentat n sens particular. Cci i n acest chip putem face dintrun singur argument mai multe. Tot aa se procedeaz n retoric prin entimeme.125
Abordnd delicata problem a interogaiei, filosoful arat c este oportun a
ntreba doar atunci cnd o premi-s este clar i exist ansa ca oponentul s-i ofere
oratorului i cealalt premis, astfel nct acesta s poat enuna concluzia. Pe de
alt parte, retorul trebuie s fie pregtit s dea rspunsurile potrivite (nu prea
scurte, totui), fie la ntrebri ambiguue, fie la cele care conin contradicii n sine.
Dar nu trebuie neglijat importana glumelor ntr-o dezbatere public, acestea
avnd rolul, conform spuselor sofistului Gorgias, de a distruge seriozitatea
adversarilor prin rs, i rsul prin seriozitate,126 ns, i sub acest aspect trebuie
procedat cu discernmnt, deoarece este mai bine ca oratorul s foloseasc ironia,
mai demn de omul liber dect bufoneria; cci, pe de o parte, cel ce recurge la
ironie face o glum n vederea lui nsui, pe de alt parte, bufonul n vederea
altuia.127
Ultimul aspect abordat n tratatul aristotelic este cel al peroraiei sau
epilogului n discurs, care se compune din patru elemente determinative n ceea ce
privete posibilitile oratorului; astfel acesta poate: 1. s-i fac auditoriul favorabil
pentru sine i defavorabil oponentului, artnd c el este cel bun i cellalt, cel ru;
2. s amplifice sau, dimpotriv, s atenueze faptele narate; 3. s induc publicului o
anumit predispoziie afectiv, transmindu-i i imprimndu-i n suflet unele
aciuni, ca: mil, indignare, mnie, ur, invidie, emulaie, spirit euristic etc.;
4. rememorarea i recapitularea celor expuse anterior, cu precizarea clar a
oratorului c n discursul su a demonstrat cauzele enunate n exordiu, referitor la
subiectul respectiv. De regul, n aceast etap sunt comparate argumentele
oratorului cu cele invocate de ctre adversar, fiind recomandabil a se folosi, ca
mijloace conexe, ironia sau interogaia.
Ct privete stilul expunerii, dup Aristotel ar fi mai potrivit unul grav i
sacadat, obinut prin eliminarea conjunciilor, care subliniaz mai bine ideea de
epilog, ca n exemplul: am spus, ai ascultat, posedai chestiunea, judecai.128
Aadar, peroraia este chiar concluzia unui discurs, ea lund, adesea, prin
recapitularea principalelor probe, caracterul unui ultim efort al vorbitorului de a
convinge publicul, utiliznd diverse mijloace (de la cele emoionale, la cele care
insufl avnt i patetism), n vederea atingerii scopului propus.
124
Eugeniu Nistor
122
129