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UNIMINUTO
Facultad de Ciencias Humanas y Sociales
Estudios en Filosofa
Jair Olascoaga Lerma
Prctica Profesional II
Gadamer, Verdad y Mtodo, La primaca hermenutica de la pregunta.

La primaca hermenutica de la pregunta.

Sin duda alguna una de las tareas ms difciles a la hora de hacer filosofa es el
momento de comprender los textos, e incluso, las conversaciones que pudiesen surgir de un
quehacer filosfico. Enfrentarse a textos de magnitudes incomprensibles, dejan ver dos
cuestiones importantes: una posibilidad de que el autor no haya dado todas las herramientas
rigurosas y claras para ser comprendido o que el lector no ha presentado la mayor cantidad
de preguntas suficientemente abiertas al texto como para encontrar la mejor de las
respuestas posibles: la comprensin.

Ahora bien, tal dificultad subyace en la incapacidad que se pueda tener de preguntar, de
hacer buenas y valiosas preguntas. Se nos ha dicho por mucho tiempo que la filosofa nace
del preguntar, pero se ha esquivado este arte en muchas de las entraables ramas de la
filosofa queriendo ofrecer verdades y soluciones, que evitan que las preguntas tengan de
alguna manera el sentido de darnos una comprensin ms abierta, e incluso dar lugar a
nuevas preguntas. En ese sentido, Gadamer recopila en el apartado de La primaca de la
hermenutica de la pregunta en Verdad y Mtodo I, la necesidad de volver a poner en
primer lugar a la pregunta antes que poder dar a luz a una verdad como nica posibilidad de
conocimiento. El texto est dividido en dos partes a saber: a). El modelo de la dialctica
platnica y b). La lgica de la pregunta y respuesta. . Lo que pretender ser encontrar las
intenciones de lo que Gadamer expone sobre la pregunta y por qu es valiosa a la luz de la
experiencia y el quehacer filosfico.

a). El modelo de la dialctica platnica. Platn, aparece aqu como el gran maestro de
las preguntas, sin embargo aun as como aqul que no sabiendo interpela realizando
preguntas que ms que encontrar la verdad, pretenden dar sentido. Es precisamente ese no
saber lo que hace que podamos darle a la pregunta un tinte de superioridad o de primaca.
Ahora bien, las preguntas esencialmente contienen sentido, es decir, estn orientadas,
poseen una direccin a encontrar algo. Si preguntamos, eso que es preguntado est
indudablemente puesto en la mesa, adquiere una perspectiva desde la cual se puede abordar.
Gadamer ir ms all: El que surja una pregunta supone siempre introducir una cierta
ruptura en el ser de lo preguntado (Gadamer, 1998). Es decir, una vez un interlocutor ha

hecho una pregunta sobre algo en especfico, ese algo deja de verse como absoluto y
empieza a sufrir ruptura, deja de verse como completado para entrar desde la pregunta a
terminar, si se quiere decir as, a completarlo. Algo curioso es, que Gadamer dir que el
simple hecho de preguntar en cierta medida ya es respuesta, porque de alguna manera se
aleja de querer mostrar algo como completado. El quebrantamiento encuentra sentido
entonces en el sentido de la pregunta que se desarrolla.

Platn en sus dilogos mostrar que la tarea de la pregunta es ms difcil que la de

responder. Ponerse en el lugar del que pregunta no hace que la situacin se vea ms fcil de
asumir, porque la responsabilidad de hacer preguntas es ms enteramente valiosa que
querer dar una respuesta sin ms. Esta es una caracterstica, dir Gadamer, de los
inautnticos, es decir, aquellos interesados en hablar con el fin de obtener la razn, que
consideran ineludiblemente que es ms fcil preguntar que dar respuesta. Sin embargo, el
fracaso del que se pone a preguntar con esta intencin viene a demostrar que el que est
seguro de saberlo todo no puede preguntar nada (Gadamer, 1998) Cuntos de nosotros
hemos asumido esta caracterstica en algn momento de nuestras posturas filosficas! Hay
mucho de esto en las clases de la academia filosfica, estudiantes que con la astucia de
querer lograr tener razn hacen preguntas y se alejan del fin ltimo de preguntar.

Para Platn entonces, una de las razones por las cuales la pregunta es superior es en el
sentido en que quien quiera dar explicacin a algo o exponerlo tiene que quebrantar ese
algo a partir del preguntar. Una de las ms importantes acepciones que nos da Gadamer es
que la pregunta es apertura, apertura en relacin a que no hay una respuesta fija para tal
pregunta. Incluso, el sentido de una pregunta consiste en dejar al descubierto que lo que se
pregunta es cuestionable y ya no certero. Tal sentido arroja la posibilidad del pro y en
contra, dejando suspendida la pregunta. En este sentido se muestra la dialctica de la
pregunta, en la capacidad de investigar o preguntar lo contrario, lo que podra no ser. Sin
embargo, no hay mtodo alguno que nos ensee a preguntar, la nica condicin previa a
preguntar segn Platn es saber que no se sabe nada, porque tal no saber nos va a conducir
siempre a una pregunta.

La opinin se convierte as en una enemiga del preguntar, el arte de preguntar no es el

arte de huir a las opiniones; la libertad respecto a ella es ms bien su presupuesto. La
dialctica se har visible en dos sentidos: cuando evitamos las opiniones y sobre todo
cuando quien pregunta es capaz de mantener en pie sus preguntas, es decir, de hacer que
permanezca abierta. Esto es lo que hace actual la metodologa dialctica platnica. Y sin
duda, la hermenutica encuentra su papel mucho ms visible si esto acontece.

b). La lgica de la pregunta y respuesta. De manera especial la hermenutica juega un

papel importante y es que quien comprende un texto de alguna manera comprendi la
pregunta. Y segn Gadamer, esto nos muestra el horizonte de la hermenutica, o del
preguntar, en la medida en que tal comprensin hace que volvamos sobre lo dicho con ms
preguntas, ms dudas. Un texto slo es comprendido en su sentido cuando se ha ganado el
horizonte del preguntar, que como tal contiene necesariamente tambin otras respuestas
posibles (Gadamer, 1998).

Gadamer recurre a Collingwood para decir que este, presupone que un texto es
comprendido cuando se ha entendido la pregunta para la que es respuesta. Muestra as la
lgica pregunta y respuesta. Una de las dificultades aqu expresadas es la de comprender la
historia y la manera ms acertada como se debe abordar es reconstruyendo la pregunta a la
que en los hechos queran responder la actuacin de las personas histricamente. La lgica
de la pregunta y respuesta tiene que reconstruir dos preguntas distintas: la pregunta por el
sentido en el curso de un gran acontecimiento, y la pregunta por el carcter planificado de
este curso (Gadamer, 1998). Por esto de alguna manera la pregunta no se trata de
reconstruir las vivencias del autor, sino de inmediato el sentido del texto que se presenta.
En este sentido es una necesidad hermenutica estar siempre ms all de la mera
reconstruccin (Gadamer, 1998).

Bibliografa.
Gadamer, Hans-Georg. Verdad y Mtodo I. 1998. Ediciones Sgueme. Salamanca