Fragmentos de reflexes fenomenolgicas 6

1. Diz Heidegger: O simples guarda na verdade o enigma do que permanece e

grande. () O perigo iminente ficar o homem de hoje surdo linguagem do
Caminho, cabendo-lhe nos ouvidos apenas o rudo das mquinas que se lhe afiguram,
ento, como a voz de Deus. E assim o homem se dissipa e erra sem caminho. Para o
dissipado o Simples parece uniforme. O uniforme causa tdio e nusea. Os entediados
pela nusea s acham monotonia sua volta. O simples j se retirou. Sua fora
silenciosa sucumbiu (versiegt).
Nesse trecho onde no Caminho do Campo se fala do Simples, para nos prepararmos a
falar mais diretamente do Simples que guarda na verdade o enigma do que permanece e
grande, conversamos longamente sobre a situao do que na fenomenologia
poderamos denominar de desolao da desertificao do nihilismo europeu e ao
terminarmos o encontro, foi proposto pelo coordenador do nosso crculo
fenomenolgico, frei Marcos Aurlio que nos preparssemos para o seguinte encontro,
cada qual de ns, tentando responder a pergunta: haveria uma ligao mais ntima
entre a compreenso mais prpria do Simples e essa desolao? E se houver, em que
sentido?
Essa proposta foi feita para que a nossa compreenso do que seja Simples no se incline
e decaia na compreenso antropolgica, psicolgica, mas permanea com rigor: ver
simples e imediato o surgir do fenmeno.
Ns, usualmente achamos tudo isso um tanto ridculo, ou exagerada. Para que essa
acribia sofisticada da fenomenologia, a qual nem sequer os prprios fenomenlogos
conseguem manter assim nesse modo purista. O nosso bom senso nos diz: por que no
pode ser psicolgico? Antropolgico? No tenho as coisas imediatamente diante de
mim, no to simples admitir a coisa ela mesma ali como ela me aparece? Por que
tanto medo sofisticado do realismo simples? Aqui e agora, concreto?
Essa macia evidncia da captao da realidade em si, anterior a toda e qualquer
captao nossa, essa crena na realidade no para ser negada. para ser admitida. A
questo no consiste em admitir ou negar, ter certeza ou duvidar da existncia da
realidade. Trata-se simplesmente de examinar se o que vejo evidente ou no. Se
aparece ou se oculta. E trata-se de ver suas implicaes. Trata-se de ver simples e
imediato ou deixar ser o ente no seu ser: e-videri (voz medial, indica a dinmica da
presena, da vigncia de e para si nela mesma). O que aqui foi dito terrivelmente
insuficiente e mal dito para dizer de que se trata. A tentativa de mostrar na e-vidncia
deve ser repetida sempre de novo. Tentemos pois dizer a questo de um outro modo. E
isso repetindo o que j foi dito muitas vezes, a saber, indicando o que nos bloqueia de
ver simples e imediatamente. Um dos itens que nos bloqueia de ver simples e
imediatamente isso que ns pensamos ser simples e imediato, mas que de fato, longe
de ser simples e imediato altamente complexo e mediado em vrias camadas. Com
outras palavras, confundimos facilmente o grosso modo e o em geral com simples e
imediato.
2. Suponhamos que os entes so como que novelos de linhas infinitesimalmente finas
que esto enroladas em si e ento, vistos de fora parecem este rolo, aquele rolo,
indefinidamente. Cada qual diferente no sentido de um est duro como uma pedra, outro
cheio de fiapos pontudos como um ourio, outro achatado como figo esmagado, outro
fofinho etc. Algum que quer esses novelos todos como fios enrolados e quer os
desenrolar e recuperar os fios para faze-los feixes e fios mais grossos e resistentes e
assim tecer tecidos etc., pega a ponta do fio que aparece num lugar do novelo e ento
seguindo esse fio condutor vai desenrolando todo o novelo. Nesse trabalho paciente vai

ter que desembaraar ns, cruzamentos de fios, fios rompidos que se enrolam com
outros fios de uma camada mais funda, etc., etc.
Esse trabalho de desenrolar o novelo cada vez enrolado, compactado e emaranhado de
modos diferentes, seguindo a conduo que est sugerida na ponta do fio da meada o
movimento de de-construo, para se chegar ao simples elementar de toda e qualquer
coisa j constituda. Se compararmos os entes que nos cercam e inclusive a ns mesmos
com os novelos enrolados de acima, os entes no aparecem neles mesmos a partir deles
mesmos, mas j de alguma forma defasados, emaranhados por extrapolaes,
hipostatizaes indevidas, entulhados sob categorizaes de outras dimenses etc. e
principalmente j fixados e congelados num determinado sentido do ser que no deixa
ser o ente no prprio do seu ser como mundo. Isto significa que o que supostamente no
realismo usual pensamos que se d de imediato e direta e simplesmente no se d de
modo algum direta e imediatamente, mas necessita um cuidadoso e paciente trabalho de
deconstruo para que a coisa ela mesma se apresente no seu prprio a evidncia. A
maior parte do trabalho da fenomenologia essa deconstruo que prepara o evidenciarse do fenmeno. Mas aqui para poder trabalhar na deconstruo se necessrio que
todo esse processo de decostruo se d no mdium do ver simples e imediato que a
pura disponibilidade de receber que Husserl chama de transparncia.
3. Tentemos a seguir dar um exemplo de deconstruo, no diretamente, mas como que
assim de tabela, falando da coisa ela mesma que uma expresso que entra no slogan
que caracterizou a fenomenologia, a saber, Zur Sache selbst, coisa ela mesma.
Examinemos pois rapidamente o que entendemos por coisa, pois para entender o que
coisa temos que lidar com o processo de deconstruo.
Se perguntarmos: O que a coisa, ela mesma, de imediato, no cotidiano, respondemos:
coisa isto e aquilo que est ali diante de ns, dado de antemo como objeto,
disposio da ao de visualizao e de manipulao. Nessa ao, lidamos com uma
poro de coisas. Os termos afins ao termo coisa que tambm indicam uma poro de
coisas so ente, objeto, algo. Quando dizemos uma poro de coisas queremos dizer
uma infinidade de coisas. Coisa, portanto indica uma infinidade de entes, objetos sem
fim, um atrs do outro, cada algo, sem exceo, na sua totalidade. Portanto, coisa tudo
que aparece e pode aparecer diante do sujeito humano, disposio da sua atuao,
inclusive o sujeito humano ele mesmo. E at ao nada podemos chamar de coisa,
enquanto ele passvel de ser nomeado como coisa. Assim dizemos: aquela coisa
chamada nada no est com nada. Assim, coisa, objeto, e ente so usados
ordinariamente como sinnimos. Enquanto tais indicam, ao mesmo temo o conjunto
todo do que e pode ser, na sua generalidade abstrata e formal e ao mesmo tempo cada
ente real e possvel, em concreto, aqui e agora. Nesse sentido, coisa, embora indique
tambm a generalidade abstrata e formal, se inclina para a direo de cada coisa, em
concreto aqui e agora. Assim coisa ela mesma nessa inclinao parece dizer: esta
realidade concreta e real e nada de abstrao, fantasia ou imaginao, de coisa que
longe do que de fato. Em portugus na gria do uso popular temos p.ex. em vez de
coisa, os termos: troo e trem. Neste, aparece de modo mais palpvel a ambigidade
acima conotada pela palavra coisa. Mas quando entram em cena termos do uso popular,
a gente fica um tanto perplexo, pois nos soam to concretos e vivos, de tal modo que
se tem a sensao de se ter a coisa ela mesma diante da gente. No entanto, quando se
pergunta de que se trata, nada dizem a no ser um indeterminado algo, indefinido,
mas a modo todo e bem concreto, vagamente! Na fenomenologia, usualmente os termos
acima mencionados como similares ou iguais coisa, todos eles de alguma forma,
embora cada qual a seu modo, dizem o que na Filosofia se costuma denominar o ser e o
ente, e a questo do sentido do ser e suas implicncias. Na fenomenologia, pode ser que

o slogan Zur Sache selbst de alguma forma se refira ao retorno a essa questo, como
coisa ou causa da filosofia.
3.1. Coisalidade:
Entrementes, como dissemos acima, h coisas e coisas, em diferentes modos. A
expresso h coisas e coisas, no entanto quer nos dizer que a coisa possui sua
coisalidade. Para compreender de que se trata nesse negcio de coisa e sua
coisalidade, vamos mo de dois textos, digamos banais tentar ordenar e fixar melhor
que coisas e quantas coisas nos vem mente quando falamos de coisa, usualmente..
3.1.1: O primeiro exemplo uma descrio acerca da pesca, escrita por Tokaishige
Sadao, um chargista japons, hoje bastante conhecido na mdia do seu pas. No pequeno
livro Viso nipnica do Sr. Jooji, na primeira estria, intitulada Modinha pesqueira
do Pacfico implica ele: Antigamente, era s sair um tantinho fora do subrbio,
havia riacho, lagoa e lago. E uma poro de pequenas lojas de secos e molhados, onde
se podiam comprar bem barato, anzis e varas de pescar e chapu de palha. A gente se
munia desses apetrechos, e um dois trs!, se abancava beira do riacho, e pronto,
tinha-se a panca de um pescador. A pesca, hoje em dia, no vai assim, to facilmente.
No d para ir pescar, assim, sem mais nem menos. domingo. Voc dormiu bem,
acorda tarde. O sol est j h tempo a aquecer a varanda. Depois de ter lido o jornal
do dia, de repente, d-lhe a vontade de ir pescar. Ajeita a camisa, desabotoada, enfia os
ps num par de velhas sandlias, e l vai voc loja de materiais de caa e pesca,
comprar anzis, vara e chapu de palha e pedir conselho do vendedor. E ento, ali
que voc sente na carne a vergonha de ter sido to descuidado, frvolo e superficial nas
coisas da vida humana. E vem o interrogatrio:O que o Sr. quer pescar? Ora,
quero pescar peixes! A pesca no para pescar peixes? Com dignidade grave e
solene, o vendedor especializado e perito inquire: Peixe do mar? Peixe do rio? De
lagos? E se peixe do mar, numa embarcao grande, ou na canoa, ou simplesmente
margem do lago e do rio? E que espcie de peixes, o Sr. quer pescar, salmo, atum,
pescado, enguia?, lambari?. Voc um tanto deprimido sob a presso de tantas
perguntas, envergonhado pela ingenuidade e despreparo na abordagem da pesca, um
tanto ferido no seu brio, tenta se salvar, timidamente: Pois, eu quero s pegar
peixes..., pode ser bem pequeninos, pensei s pescar assim, assim, ...e comprar anzol e
vara de pescar...! O vendedor competente, com rigor e preciso, no me vende nem
anzol nem vara, assim sem mais nem menos: H anzol e anzol, vara e vara, linha e
linha e isca e isca, conforme que peixe o Sr. quer pegar, onde e como quer pescar. Por
isso, o Sr. que o sujeito e agente da pesca, se no determinar com maior preciso e
responsabilidade a mira e meta de seus atos e projetos, e no me disser o que, como e
onde quer pescar, no lhe posso ajudar em nada, nem se quer vender lhe os materiais
de pesca e seus acessrios. Hoje, no mais possvel, nem permitido pescar, sim viver
a vida, considerando a vida e o mundo assim to facilitados, numa postura vaga de
quero pescar apenas peixes!.
Nessa descrio da pesca temos o peixe, o anzol, a vara de pescar, o chapu de palha.
Portanto uma poro de coisas. Mas essas coisas para o pescador amador esto diante
dele assim de modo geral, embora de modo concreto e vivo, no seu cotidiano como
dentro da sua perspectiva, assim mais ou menos, na medida do uso, dentro, segundo o
escritor, da existncia amadora japonesa de antigamente, de tal sorte que perguntado
acerca de todas essas coisas, o amador, pescador do fim da semana, no sabe responder
com exatido, o que, como, onde pescar. Pois na paisagem da existncia amadora de
antigamente, no pescar peixes, com anzol, linha, vara de pescar e com chapu de palha,
todas essas coisas, recebem seu significado bvio, cada coisa no seu lugar, nesse modo
de ser solto, meio espontneo, mas muito bem adaptado realidade. O que, porm, no

haveria de acontecer, se mesmo na existncia japonesa de antigamente, se tratasse de

uma pesca profissional, embora por sua vez o carter profissional de antigamente
tivesse o seu modo de ser todo prprio artesanal, cunhada pela existncia japonesa de
antigamente e bem diferente da cunhada pelo profissionalismo tcnico cientfico,
insinuado pela estria de Tadao. Alis, profissionalismo tcnico cientfico no permite
ser solto e descuidado mesmo no amadorismo.
Assim, dizer, por exemplo, como na caracterizao da coisa acima, que coisa isto
que est ali diante de ns, dado de antemo como objeto, disposio da ao de
visualizao e de manipulao parece se tornar insuficiente, parece no dizer muita
coisa, e ao mesmo tempo dizer tudo, mas de um modo assim e assim. O mesmo se pode
dizer da outra caracterizao acima mencionada da coisa Coisa indica uma infinidade
de entes, objetos sem fim, um atrs do outro, cada algo, sem exceo, na sua totalidade.
Portanto, coisa tudo que aparece e pode aparecer diante do sujeito humano,
disposio da sua atuao, inclusive o sujeito humano ele mesmo. Se observarmos a
diferena da impostao diante da coisa chamada pesca e acessrios entre a mirada do
vendedor especializado de hoje e do pescador amador que brinca de pescador, como
antigamente, descrita na estria acima, as caractersticas dadas por ns acima acerca da
coisa parece muito semelhante captao vaga e indeterminada do pescador amador de
antigamente. Para que a captao do que seja coisa tenha a preciso e determinao da
maneira de captar a pesca e seus acessrios, conforme a do vendedor especialista e
competente da estria, necessrio mirar a coisa, enquanto esta coisa e aquela coisa, a
partir do ponto de vista, da sua finalidade, da sua utilidade, e a distinguir dentro de
determinados padres de classificaes que so derivados segundo o ponto de vista da
sua finalidade e utilidade. Entrementes, aqui no que se refere preciso e determinao
a partir da finalidade e utilidade, se necessita de uma especificao mais acurada. Pois o
que foi dito da determinao da coisa a partir da finalidade e da utilidade, segundo a
descrio feita da pesca por chargista japons, vale sem dvida para os materiais de
pesca como anzol, linha, vara, isca etc., portanto para as coisas confeccionadas para a
pesca, mas no para o peixe propriamente dito. Pois peixe uma coisa que pertence
Natureza e no cultura ou tcnica. Peixe peixe, independente de finalizaes e
miras que lanamos sobre ele. Isto, como j foi mencionado antes, significa que a
infinidade de coisas, por diferentes que sejam, podem ser divididas a grosso modo em
coisas feitas pelo homem e coisas pertencentes natureza, portanto coisas culturais e
coisas naturais.
Mas que coisa essa que especifica e determina a coisa, a partir e dentro de uma
definida finalidade e utilidade? De repente, nos damos conta que entre as coisas que
acima foram mencionadas, digamos, divididas de modo bem geral em coisas feitas pelo
homem e coisas pertencentes natureza, aparece uma coisa toda estranha, denominada
Homem e suas aes. E a coisa Homem pertence certamente natureza, mas ao mesmo
tempo parece ser de alguma forma produto feito por ele mesmo, portanto coisa que da
cultura,. No a partir dele, nele e para ele que as coisas so colocadas, nas
classificaes, conforme o interesse, a determinao especfica de suas finalidades e
projees?
3.1.2: O segundo exemplo um trecho, citado por Foucault e atribudo por ele a Jorge
Borges, que fala de uma certa enciclopdia chinesa, onde est escrito que os animais
se dividem em: a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados, d)
leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente
classificao, i) que se agitam como loucos, f) inumerveis, k) desenhados com um
pincel muito fino de plo de camelo, l) etcetera, m) que acabam de quebrar a bilha, n)
que de longe parecem moscas.i

Acima, assim de passagem, distinguimos coisas e coisas, classificando as coisas em

coisas culturais e coisas naturais, coisas produzidas pela indstria humana e coisas
pertencentes natureza. Tentemos ordenar as coisas chamadas animais, classificadas
na acima mencionada enciclopdia chinesa, em coisas produzidas pela indstria humana
e coisas pertencentes natureza.
Provisoriamente, primeira vista, so coisas, produtos da indstria humana: b) animais
embalsamados; h) includos na presente classificao; k)desenhados com um pincel
muito fino de plo de camelo.
Pertencem diretamente natureza: d) leites; i) animais que se agitam como loucos; m)
que acabam de quebrar a bilha; n) que de longe parecem moscas.
Mas, e os animais, a) pertencentes ao imperador; c) domesticados; f) inumerveis; l)
etcetera? Certamente todas essas coisas so animais, e como tais no foram fabricados
pelos homens, mas a referncia que eles tm para com o homem, no os tira da regio
dos animais selvagens, portanto do reino das coisas que surgiram diretamente da
natureza ainda no tocada pelos homens? E, g) os ces em liberdade? Certamente vivem
soltos, na natureza, mas podem ser tambm ces domsticos que se soltaram e se
tornaram selvagens. E mesmo que sejam, desde o incio selvagens, o fato de serem
classificados como selvagens, no porque j so vistos a partir do ponto de vista do
homem que divide os animais em domesticados e selvagens?
Mas, e) sereias, f) fabulosos so certamente animais, produtos da imaginao humana,
portanto fabricados pelo homem?! Mas, mesmo que sejam imaginados, no so
imaginados como pertencentes natureza, e no fabricados pelo homem? Por outro
lado, seja como for, seja desse ou daquele jeito, no momento que se usa o termo animal
para indicar todas essas coisas no se est indicando que ao menos na ltima instncia
se est apontando para o bicho no sentido de coisa que no foi fabricado pelo homem
mas, que pertence natureza virgem? Mas que coisa essa que chamamos de cultura e
natureza, coisa fabricada pelo homem e coisa proveniente da natureza, toda essa
diviso, classificao, no diz simplesmente referncia ao interesse do homem? Tudo
isso somente teria o seu sentido, a realidade do seu ser, se de alguma forma est referido
ao homem!? possvel ser algo em si, independente da referncia ao homem? Se no
propriamente ao homem, mas a um sujeito, seja ele homem, esprito, Deus etc. ? A
prpria coisa em si, independente de toda e qualquer referncia ao sujeito, no uma
referncia ao sujeito, pois somente nele, a partir dele, com e para ele, a coisa tem
sentido, a realidade, chamado independente, em e para si?
Assim, a palavra coisa habitada por uma chsma de entes, a palavra coisa se entoa
cada vez e se repercute numa celuma de significados.
3.2. Coisa e coisalidade, uma estranha implicncia entre coisa e homem.
Assim, coisa, e todos os termos similares acima mencionados, se os escutarmos bem,
insinuam nuances de diferena. Deste modo distinguimos coisa e coisa, ou melhor coisa
e sua coisalidade. Tentemos, pois, enumerar as coisas que j se desfilaram, p. ex. na
estria da pesca, diante de nossos olhos, nas diferenas de sua coisalidade. Coisas
naturais: peixe, minhoca, o homem pescador, o bambu, o rio, o barranco, vento, o cu
aberto, as rvores margem do rio, o sol causticante, etc. etc.; coisas que eram naturais
mas entraram na perspectiva do uso: bambuvara de pesca; pedrabanco para se
sentar; rvore e sua sombraproteo contra o raio do sol; minhocaisca;
solsecador da camisa molhada; o homempescadorfornecedor e fornecimento de
peixe para a cozinha da mulher, na preparao do jantar etc.; coisas feitas pelo homem:
anzol, vara de pesca, chapu, vestimentas para a pesca, culos escuros etc.; e so
tambm coisas p. ex., os pensamentos que ocorrem dentro da cabea do pescador?; seus
sentimentos, vivncias, os nmeros, atravs dos quais conta quantos peixes pescou,

quantas minhocs ainda restam como iscas?; a beleza da paisagem buclica; a chateao
diante do pedantismo tcnico do vendedor de anzol, linha e vara; o sistema sofisticado
da pesca e a indstria dos instrumentos de pesca e seus acessrios; a civilizao
tecnolgica que domina o Japo e a sua cultura antiga que aos poucos desaparece etc.?;
a morte dos peixes que pesca, a qual o pescador associa sua prpria morte vindoura; a
concepo budista da vida e da morte, da natureza, da civilizao etc. que de alguma
forma move o pescador, quando se deprime ao comparar o Japo de hoje, ao de ontem?;
essa prpria comparao que ele faz de hoje com ontem, o tempo, ontem, hoje e futuro
etc., etc.? Em todas essas coisas, e suas coisalidades, no nosso uso da palavra coisa,
coisa, geralmente indica objeto. Podemos talvez, a grosso modo e primeira vista,
dizer que coisa como objeto, est referida ao projeto da produo do homem.ii Objeto
a coisa produzida pela ao da indstria humana. Ao passo que coisa se usa de
preferncia para indicar mais um fato da natureza virgem, ainda intacta da indstria
humana. Portanto coisa da e produzida pela natureza. E quando queremos indicar
indistintamente, tudo que e pode ser, seja no sentido do objeto como tambm no da
coisa, seja se produto do homem, seja se produto da natureza, usamos o termo
inteiramente geral algo. A coisa-objeto e a coisa-coisa, a saber, o fato natural, e a coisaalgo, o que ? H algo anterior coisa-objeto (produto do homem) e coisa-coisa, ao
fato natural (produto da natureza)? Algo comum a todas as coisas?iii E onde se localizam
todas aquelas coisas que acima enumeramos que no se encaixam com tamanha
facilidade, nem classe das coisas da natureza, nem das coisas da cultura ou feitas
pelo Homem? Mas sejam como forem, todas essas coisas, e suas coisalidades, se acham
numa ordenao classificatria da mais geral para a especfica, e desta para a individual:
p. ex. peixe, lambari, este lambari etc. O nosso interesse a seguir seria o de observar que
aqui se d uma pequena distino, a saber: ns usualmente pensamos que esses termos
indicam coisa no sentido desse ente ou daquele ente. E a coisalidade de cada coisa
como que indica a classificao especfica e geral que subsume sob sua classificao as
coisas individuais. Sem dvida, os termos mencionados o fazem, mas ao mesmo tempo,
obliquamente nos remetem ao modo de ser da classe da coisa, a que pertencem os
entes, esses ou aqueles entes. Isto significa que se d aqui uma espcie de coisalidade
das coisalidades das coisas. Assim, com algo posso predicar tudo, at mesmo o nada.
Esse tipo de classificao contm sob a extenso do seu modo de referncia como
ser-algo todas as coisas, mas sem nenhum contedo, a no ser o de ser um qu,
totalmente indeterminado, abstrato e geral. Objeto j uma classificao da
coisalidade que subsume sob a sua extenso as coisas feitas pelo Homem.
coisalidade da classe coisa, pertencem primeiramente as coisas produzidas pela
natureza, mas tambm os objetos produzidas pelo homem. Nessa ltima acepo coisa
exerce a mesma funo de algo. O ente e o ser indicam as coisas numa
indeterminao ou inteiramente vazio de contedo ou prenhe de possibilidades
concretos de contedo.
Em alemo, como acima mencionamos na nota, alm de etwas (algo), Objekt (objeto),
Sache (coisa) temos Gegenstand (objeto), Ding (coisa). Por enquanto, provisoriamente
sem muita preciso nem certeza, possamos talvez dizer que o termo alemo Objekt
indica as coisas que so casos na coisalidade das cincias naturais na sua formalidade
abstrata; ao passo que Gegenstand se refere s coisas consideradas de modo menos
formal e abstrato, e tomadas das consideraes mais abrangentes, estendidas sobre todas
as coisas, numa captao mais imediata da vida; Ding tambm indicaria coisas no
sentido parecido com Gegenstand, mas mais referidas s coisas produzidas pelo
Homem, coisas que se aproximam do modo de ser de obra artesanal, feita mo; e
Sache, a coisa no sentido de causa, entendida talvez como aquilo que atinge o mago do

interesse como a coisa ela mesma. Sache possui a mesma radical da Sage (do verbo
sagen = dizer, falar), e significa tambm saga, lenda, narrativa herica, mito, indicando
a coisa toda prpria, referida tradio antiga, primitiva e originria no incio da
Histria.
Repetindo, observemos aqui que essas palavras indicam grupos de coisas, mas que, em
indicando coisas, conotam tipos de coisas, ou a tipicidade dos modos de ser das
coisas, i. , o cunho, o carter prprio de ser. o que poderamos chamar de entidade
das coisalidades das coisas. So, portanto cada vez conceitos classificatrios dos
diversos modos de ser das coisas. S que, quando se trata de modo de ser, no se de
preciso a gente chamar esses termos de classificatrios. Pois classe indica regio, rea,
setor de um modo de ser, mas no tematiza o modo de ser caracterstico de cada modo
de ser. que ser indica no isso ou aquilo, mesmo que isso ou aquilo seja regio, classe,
grupo de coisas, mas sim o que impregna as coisas de todo, de cabo a rabo plena
e completamente, de tal maneira que se identifica inteiramente com isso e aquilo, com a
coisa e, no entanto no se iguala a ela. Por isso aqui em vez de classe, usemos a palavra
horizonte. Assim, algo, objeto, coisa, vulgo troo, trem, em alemo, etwas, Objekt,
Gegenstand, Ding, Sache, so horizontes, totalidades dos entes de um certo modo de
ser, no seu todo, na sua entidade. Mas ento, o que Horizonte? De modo bastante
imperfeito e desajeitado podemos talvez dizer: Horizonte espao de abertura, a
partir e dentro da qual as coisas vm de encontro a ns, se nos apresentam, i. ,
aparecem numa certa, cada vez diferenciada determinao de ser. Quanto menor a
determinao na sua diferenciao, quanto mais geral a determinao, tanto mais vagos,
indeterminados, vazios de contedo se nos apresentam os entes que aparecem a partir de
e em um horizonte. o caso do horizonte algo e os seus entes. Assim, entre algo,
objeto, e coisa, em alemo, entre etwas, Objekt, Gegenstand, Ding, e Sache h uma
espcie de escalao de adensamento qualificativo na determinao diferencial dos
horizontes. E isto de tal modo que, na medida desse adensamento horizontal, a
identificao ou a coincidncia entre horizonte e os seus entes se intensifica. Assim, no
caso da coisa ela mesma, em alemo Sache, o horizonte no propriamente espao
dentro do qual se acha os entes, mas o horizonte se torna por assim dizer a dinmica da
estruturao da presena do ente ele mesmo no que h de prprio. Em vez de horizonte
podemos tambm usar com maior concreo e propriedade a palavra mundo (Welt) na
acepo do uso quando dizemos isso contm todo um mundo de implicncias. S que,
se usamos o termo mundo em vez de horizonte, pode acontecer que no caso do
horizonte algo, haja o mnimo ou nada de implicncia, a tal ponto de a mundidade se
apresentar como um espao vazio e ali dentro o ente, ao passo que no Ding, as
estruturaes e texturas das implicncias, constitutivas da mundidade se tornam bem
complexas e densas, e na Sache se adensam, a ponto de aqui, se no tivermos boa
sensibilidade prpria de captao, a mundidade se apresentar como o oposto do
horizonte algo (= espao vazio), a saber, como um bloco macio ali ocorrente em si. No
entanto, se conseguirmos ver bem, o que parece um bloco macio, na realidade, como
o sumo, a concentrao de todas as estruturas e implicncias de um mundo numa coeso
plena, densa, a tal ponto que essa auto-identidade de concentrao monadolgica inclui
todos os mundos, digamos num nico singular perfilao do abismo insondvel de ser.
A referncia do termo coisalidade ao horizonte e muito mais ao mundo, portanto a
coisalidade como horizontalidade ou como mundidade comea a mostrar uma
implicao muito estranha na coisa, junto da coisa, tenha ela acepo que tiver, seja
qual for a sua significao das acima mencionadas. Em que sentido?
De tudo isso que at agora, como que provisoriamente refletimos da complexa acepo
da palavra coisa, podemos talvez acentuar a observao de que o exame da coisalidade

 de decidida importncia para determinar melhor, o que coisa ela mesma. E que o
exame da coisalidade, i. , do carter do ser da coisa, nele mesmo, est intimamente
ligado com o exame da sua referncia ao interesse, a partir e dentro da qual, est
implicada com o ponto de vista ora como classificao generalizante ou espao vazio,
aberto, ora como horizonte ou mundidade, que est intimamente ligada ao ser do
Homem. Ao Homem a quem a coisa aparece ora como isso, ora como aquilo no modo
de ser da sua presena como coisa.
Depois desses arrazoados bastsante enrolados, fixemos ainda que provisoriamente a
seguinte observao: primeira vista, quando falamos de coisa ela mesma, da coisa e da
sua coisalidade, tudo isso se localiza diante, ao lado, ao redor de ns, como a realidade
em si, independente, sem referncia imediata a mim ou a ns como sujeito. E assim ns
nos achamos usualmente, de imediato, virados para as coisas, a elas relacionamos
como a objetos, i. , a entes colocados diante de ns. E somente nos apercebemos a ns
mesmos, enquanto tambm nos colocamos diante de ns mesmos como objetos da
nossa captao. E quando me pergunto: quem me capta a mim mesmo que eu coloco
diante de mim como objeto, o sujeito ele mesmo da captao de mim mesmo como
objeto, como sujeito objetivado, se retrai, e no o capto enquanto sujeito, mas sempre de
alguma forma como objeto. Assim, surge um estranho estado de coisas onde temos
diante de ns coisas-objetos e coisas-sujeitos, dentro da totalidade que abrange esses
dois tipos de coisas, como seu horizonte. E, no entanto, isso que aqui aparece como
horizonte, como totalidade, como mundo, pode ser que no outra coisa do que a
projeo do sujeito enquanto sujeito no seu ser que se retrai, objetivando-se como o
espao a partir e dentro do qual nos vem de encontro os objetos. Seria possvel aqui
suspeitar que toda e qualquer presena totalizante como horizonte, mundo, abrangncia,
imensido, profundidade, e mesmo classe, setor etc. so projees a modo de
tematizao do sujeito operativo que constitui no retrair-se a estruturao da unidade da
realidade que vem de encontro a ns como objeto? E usualmente esse estado de
coisas, no nosso cotidiano banal, colocado dentro do esquema de relacionamento
Sujeito e Objeto, a modo de relacionamento entre coisa e coisa, embora coisas
diferentes. Esse estado de coisas, que aparece na sua coisalidade, no e a partir do interesse, da referncia ao Homem, visto na sua dinmica concreta se chama fenmeno.
Assim, a coisa e sua coisalidade, intimamente implicada com o interesse, com o ponto
de vista, ora como horizonte, ora como mundo, tenha talvez muito a ver com fenmeno
e sua fenomenalidade, na fenomenologia. interessante observar que para os gregos, na
antiga Grcia, donde vem a Filosofia, a palavra variante para a coisa que o ente (n,
-tis), se referia mesma coisa a que se referia a palavra fenmeno (phainmenon).
4. Depois de todas essas implicaes com a coisa, perguntemos com grande
concentrao: Que coisa o simples do caminho do campo?

Foucault, Michel, As palavras e coisas (Uma arqueologia das cincias humanas), Portuglia Editora, Lisboa 1968, pg.
3.
ii
A partir dali, agora num sentido muito mais lato e formal, objeto constitui o momento correlatrivo do sujeito no todo
do esquema sujeito-objeto do modo de ser, cujo sentido se assinala como subjetividade ou o que no fundo o mesmo
objetividade.
iii
Em alemo existem vrios termos referidos ao que denominamos coisa, res em latim, referidos realidade e suas
realizaes: por exemplo, etwas (algo), das Seiende (o ente), das Sein (o Ser), der Gegenstand (objeto), das Objekt
(objeto), e principalmente das Ding (coisa) e die Sache (coisa).