AUTORES, TEXTOS Y TEMAS

CIENCIAS SOCIALES

Hugo Zemelman

Necesidad de conciencia
Jii modo de construir conocimiento

A l^iTU 5A >A ^

CIENCIAS SOCIALES

):risid a p o r J O S E T X O B E R IA IN
U niversidad Pblica de Nav.irra)
C o n o ce r c investigar la realidad social hoy requiere
in bagaje terico y m etodolgico adecuado al grado
J e com plejidad, d esarrollo y posibilidad que tal
ealidad contiene.
Vertebrar la reflexin en to rn o al estudio y anlisis
Je los presupuestos, elem entos y p roceso que hacen
-'osible histricam ente la configuracin mema! v
iiatena! de la p rod u ccin social dcl individuo y la
nisma realidad social en su ineludible interrelacin,
>.'s el p rop sito de esta coleccin.
Su eje central es el estudio de esa realidad social, donde
'os individuos son los actores histricos que vehiculan
ral construccin social. Las reas temticas de las que
'e nutre la coleccin son: la sociologa, las cienci.is
polticas, la eco n o m a, el d erech o , la historia, la
uitropolog.i, etc. La coleccin se inscribe en el marco
J e la investigacin e.;pcclica de las ciencias sociales,
pero al mismo tiempo constituye el desji^lies^e de una
lnea de investigacin desde y sobre la vmculacin readad-social e individuo - agente social, que desborda
ios lmites y tratam ientos formales de tales disciplinas
y reas temticas.
As, la coleccin se despliega co m o una caja de
herrainientas que sin'e para com p ren d er inter
pretativam ente las p rod u ccion es socioculturales: la
sociedad co m o m undo instituido e instituyem e de
significados; los p o rtad o res de acci n colectiva:
jan id o s, clases, grupos, m ovim ientos sociales, etc.,
as lgicas de reproduccin social, a travs del dinero,
de! poder, de los n:ass media, etc. E n este sentido,
ofrece una serie de gramticas o prismas sociolgicos,
polticos, histricos o antropolgicos que tematizan
policontextualm ente la realiclad dcl vinculo social egoMter que es el fundam ento de la interaccin social.
La coleccin ap orta: textos tericos y trabajos prc
ticos en ciencias sociales sobre cuestiones relevantes
que abran el cam in o a nuevas hiptesis tericas de
investigacin; textos clsicos que perm itan entroncar
con la tradicin de anlisis social; y obras generales
de consulta y de m etodologa en las ciencias sociales.

NECESIDAD DE CONCIENCIA

AUTO RES, TEXTO S Y TEM AS

CIENCIAS SOCIALES
Coleccin dirigida jx)r JoseL\o Berinin

34

Proyecto editorial
Amrica Latina en el debate contemporneo.
Creacin y apropiacin crtica de las ideas

Otros ttulos del autor

Los hoi-izontcs de la razn
I: Dialctica y apropiacin del presente, 1992
II: Historia y necesidad de utopa, 1992
Subjet\-idad: umbrales del pensamiento social, 1997
(con Emma Len, coords.)
Sujeto: existencia y potencia, 199S
Suplementos Antliropos, n.45 (1994) (coord.):
Crculos de i-eflexin latinoamericana en ciencias sociales.
Cuestiones de teora y mtodo

Hugo Zemelman

NECESIDAD
DE CONCIENCIA
Un modo de construir
conocimiento
Prlogo de Horacio Cenitti Guldberg
Introduccin de Josetxo Beriain

AI3T[rl[K#[?<>l

Necesidad de conciencia : Un modo de cons-uir conocim ienlo / Hugo

Zenielman ; prlogo de H oitico Cci'utti Guldbei-g ; introduccin de JoseL\o
B eiiain . Rubf (B ai-celona): Aniropos E d ilo iia l; M xico : El Colegio de
MNico ; M oiielia: Escuela N onnal Su p eiio r de M ichoacn ; X alajja ;
L'ni\ei3idad Vei'aci'uzana, 2002
X V II + 13S p . : 20 cm . (Auloi es, Textos y Tem as. Ciencias Sociales ; 34)
ISBN: S4-7653-6:'0-2
I . Cicjicias bocialts - Filosofa 2. Conocimienlo, Teon'n del - Metodologa
3. Conciencia bocial y sujeto I. Cemtli Guldbei-g, H.. pr. II. Beriain, J., int.
n i. El Colegio de .Mdvico (,\l\ico) IV. Escuela Normal Superior de MichoacSn
(.Morelia) V. Universidad Vei-acru'zana (Xalapa) \1. Ttulo VII. Coleccin
316.63

Prim era edicin; 2002

O El Colegio de M.\ico, A.C., 2 0 0 2
O A nuopos Editorial, 2 0 0 2
Edita: Antliropos Editorial. R ub (B arcelon a)
E n co ed id n con El Colegio de M.\jco, A.C. (M.\ico D .F.); E scu ela Xorm al
Superior de M ichoacn (M oi'elia); Universidad V eracru zan a (X alapa)
ISBN ; 8 4 -7 6 5 8-630-2
Depsito legal; B. 2 5 .9 8 4 -2 0 0 2
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(N ario, S .L ) , Rub. Tel. y ax 93 697 2 2 96
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SER
Mi pensamiento atraviesa
muros de nada buscando
lo que no soy ni ser.
En cambio mi hacer resume
todo lo que he sido y anuncia
todo lo que voy a ser.
Mi camino, y el caminar,
no me conforman: conforman
apenas la indagacin
que ardiente muerde mi ser.
T h i a c o D . M e l l o , Silencio y palabra

PRLOGO

Ansias de dignidad destila este esfuerzo constmctor de cono

cimiento social, el cual aspira, transgresivamente, a la recons
truccin de unas ciencias sociales incisivas, capaces de desenvol
ver la fecundidad terica latente en la cotidianidad, en la co>aintura, en la \dda diaria, en la dimensin tan ninguneada de lo
micro. Se cumplira as aquella incorporacin de la vida y de la
lustoria a la teora o conciencia histrica anhelada por Rodolfo
iMondolfo, cuando resista al fascismo en su exilio pedaggica
mente fecundo en tierras del sur. Y se calmara, por qu no?,
aquel malestar de Erich Fromm, quien, resistiendo tambin al
nazismo, hizo escuela en Mxico, repudiando la produccin de
gente enfenna en pro de una economa pretendidamente sana...
Esta modalidad transgresora de la inercia administrativa de
un conocimiento pasteurizado y esterilizador pretende nada
menos! estimular la capacidad colectiva para esgrimir la ne
cesidad de conciencia histrica, como una fonna de reconoci
miento de la propia calidad de sujeto en el mbito de una histo
ricidad indeterminada y desconocida. Sin olvidar, por cierto,
que esa calidad de ser sujeto se define por la incesante bsque
da (o atribucin?) de sentido a la propia experiencia vital colectivo-indi\duaI. La necesidad no es faito de una moralina
exhaustamente represora e imperativa de deber ser a cuanta
manifestacin humana se cniza por delante, sino expresin de
lo que el autor denomina, no sin riesgos, fuerza magmtica de
im sujeto erguido, el cual se encuentra en la realidad como en
un espacio de posibilidades en el que decir (optar?) se hara
factible (de nuevo?...).
IX

No es sta, aunque as lo apreciai-n lecturas apresui-adas,

una obra que pretenda anacrnicos retornos a las insuficiencias
de las filosofas de la conciencia. Antes bien, se adelanta provocadoramente, como exigencia de un filosofar que peniiita asu
mir las demandas de conciencia histnca, para que el conoci
miento y la transformacin de lo social sea viable utpicamen
te, ms all de los corss impuestos al desenvolvimiento huma
no por artificios presuntamente naturalizados. De all su afn
de introduccin procedi mental a un esfuei'zo que completa, con
ste, una triloga de textos en la ambiciosa y sugerente empresa
abarcadora de modos de producir conocimiento fecundo, len
guajes en que esos modos se viabilizan y caractersticas de los
agentes del cambio histrico generadores de aquellos conoci
mientos y usuarios de estos lenguajes. Un esfueiv,o epistmico
aventurado, que exige renovaciones terminolgicas (desafies,
dilemas, ngulos) slo significativas en sus redes de com
plejas reaiticulaciones innovadoras, lo cual implica reoi-ganizacin de lmites y hbitos transdisciplinarios en un esfuerzo de
paideia radical. Ello quiz explique, aunque no justifique d el.
todo, el que encabalgamientos de metforas se sucedan como
exigencias de la misma ex-ploracin ensa^stica a la que se \e
obligado el autor en la consecucin de su objetivo. Que se po
dran decir las cosas de otra manera? Que las diga el que pue
da! Por ahora, el autor se exhibe valientemente en toda la nudez
de su enrgico despliegue de esfuerzos.
Con esta obra, Hugo Zemelman cumple un gii'o cualitati\'o
en su esfuei-zo prolongado por colaborar en la refimdacin epistmica de las ciencias sociales en la regin. Y lo hace a su
modo, con su uiticante estilo que convoca al debate, la crtica,
la discusin apasionada e ineludible, porque aspira a pensar
con los ojos, elaborar conceptos desde el deseo de voluntad,
asumir la voluntad en conjuncin con la inquietud por explicar
[...] mostrar poder frente al poder [...]. Mal haramos si, con
complicidad gratuita, nos dejramos llevar por una escritura
que organiza a sus adeptos de manera disciplinante mediante
entre otros recursos incesantes preguntas retricas y no ad\'irtiramos que reclama, tambin con toda fuerza, lectores du
chos, hbiles en seguir adelante y no en quedar atrapados en
sus seductoras redes; condenados a la mera glosa. Si no se asu
me esta exigencia, el efecto retrico del texto podra evidenciar-

se como altamente contrario a su pretensin movilizadora en la

praxis y, adems, resultara paralizante de la teorizacin. Inter
locutores fuertes y seguros es lo que requiere. Capaces de evitar
convertir prosa de combate en discurso magistral, de soportar
la tensin del desafo provocador para unos (nosotros?) lecto
res ingeniosos. Y esto conduce de lleno a apasionante cuestin:
cmo leemos los latinoamericanos para impulsamos mutua
mente a seguir adelante? Se me ocurre que slo de manera cr
tica, capaz de culminar en creacin propia. Con una recepcin
recreativa o recreadora.
Dado que no le compete cumplirlo efectivamente, a entrar
en este juego crtica y creativamente quiere invitar este prlogo
a los lectores. No sin antes saludar efusivamente esta nueva y
estimulante irrupcin de su autor en el esfuerzo conjunto por
advertir que si la ontogenia recapitula la filogenia, el poder er
guirse podra ser anticipado alborozado de logro humano inte
gral o en vas de...
H 0R .\CI0 C e r u t t i G u l d d e r g

XI

In tro d u c c i n

EL SUJETO FRONTERIZO SIN FRONTERAS

N ada es solam en te lo que es.

M ientras que la naturaleza, girando indiferente enrosca

en tom o al huso la longitud etern a de la hebra, en tanto
la inarm nica m uch edu m b re de todos los seres vibra
enti'e s con son desapacible, quin distiibuye esa fila,
que siem pre fluy igual, an im nd ola en m o d o que se
m ueva con n tm o? Quin llam a al individuo al rito uni
versal, en donde pulsa esplndidos aco itles? Quin
hace que el huracn de las pasiones se enfu rezca? [...]
Quin afianza el Olimpo y con grega a los dioses? Pues
la fuerza cid h o m bre, patente en el poetxi.
JOR-VN WOLFCANG GOETllE

En este n u e v o e interesante ensayo ele Hugo Zemelman el au

tor nos con\'oca a revisitar, a repensar, uno de los giTindes temas
que comparecen en su obra anterior Horizontes de la razn y
Sujeto, existencia y potencia, aquel que inteiroga por el sujeto
actor que se hace como conciencia de su temporalidad histrica.
ComivUiza Zemelman no por la Razn maja'iscula y autodeterminada sino por las minscttlas razones de im hombre que se ve
obligado a aceptar la necesidad de su propia condicin anti'opolgica de estar abierto al mundo (Gehlen), de estar transido por la
e,\-centjicidad (Plessner), por la necesidad de cmzar todo um
bral natural o social. Este sujeto aparece como constixictor de su
propia historia (o historias) y consiguientemente de su propio des
tino, aparece como actor erguido ante el mundo y en el mundo.
Este sujeto zemelmaniano es alguien que hace, que produce, que
construye, historia no la historia como metatemporalidad sepa
rada del sujeto en cii'cunstancias que l no ha elegido plenamen
te y cuyas consecuencias tampoco controla plenamente, pero que,
a pesar de tales condiciones limitantes de posibilidad tal sujeto
XIII

pennanece ei-guido, en posicin siempre gestante, de autodesafo sin n. Siendo consciente de sus lmites, sin embai-go, no
liace sino trascenderlos constantemente. Siendo consciente de que
acabai-d en posicin j'aciente, puesto que, aunque tarda un poco la
\-ida en daree cuenta de su sino, ya que slo y de fonna radical al
final se revela lo que la vida es desde el piincipio, conlingenda, sin
embado, tal sujeto se mantendr en posicin de erguido, desde
el profeta que proclama la redencin del suimiento del inocente
en el judaismo antiguo hasta el cyborg y el clon actuales que se
rebelan contra su creador, el hombre.
La vida, segn Georg Simmel, a alavs de su agencia dinmica,
el alma humana, e-xti-ae de su magma imaginaiio de contenidos,
de su indetemiinacin de posibilidades, unas detemiinadas for
mas, unas constelaciones de sentido, se autolimita siendo eDa mis
ma sin-b'mite al originar su alteridad, la fonna, la objeti\idad. El
modo de existencia que no restringe su realidad al momento pre
sente, situando el pasado y el futm-o en el mbito de lo iirea], eso
es lo que llamamos \ida. La condicin ltima, metafsicamente
problemtica, de la \ida radica en que es continuidad sin lmite y
al mismo tiempo es ego detemiinado por sus fonnas limitadas. La
\ida empuja ms all de la fomia orenica, espiritual u objeti\ a de
lo realmente e.\istente y slo por esta razn la trascendencia es
iiiinanene a la vida. La vida se re\ela a s misma como un conti
nuo pixx:eso de autotrascendencia, proceso este de autoirebasaniiento que la caracteriza como unidad, como la unidad del panta
re heraclteo, como el ser propio del de\ enii-. En su e.\ti-aordinario
te.\to intitulado Puente y puerta, de 1909, Simmel inequvocamente
ya haba manifestado que el hombre es el ser fronterizo que no
tiene ninguna frontera. El individuo es ese ser que crea lmites,
pero, para sobrepasarlos. Es esencial para el hombre, en lo ms
profundo, el hecho de que l mismo se ponga una frontera, pero
con libertad, esto es, de modo que tambin pueda superar nueva
mente esta frontera, situarse ms all de ella. Aqu Simmel nos
pone de manifiesto cmo el hombre crea su propio destino (como
tambin apuntaba Weber), pero no un destino metasocialmente
dado, ms all de su intervencin, sometido a instancias suprasociales, como Dios o la naturaleza, sino un destino producido por l
mismo, un destino que emei^e en la correferencia entre ser y de
ber ser, decisin y resultados, libertad y dependencia, en definitiva,
entre vida y forma.
XIV

Zemelman retoma esta idea en su regreso a la regin dionisaca apuntada por Nietzsche en El nacimiento de la tragedia. De
esta guisa, el mundo apolneo de las formas no existira si previa
mente el inframundo dionisfaco no hubiese segregado sus con
tenidos, piJsiones, necesidades. Lo real es algo ms que la mera
forma, lo real comparece como la presencia permanente de lo
gestante. El individuo crea formas sociocularales que, en un de
terminado momento se objetivaii, se separan, de l e incluso reac
cionan en su contra {sic Marx), pero, es esa conciencia que se
hace verbo en busca de su predicado la que wielve a franquear
los lmites, a romper el canon, el esquema clasificatorio, el para
digma, la verdad (o la ausencia de ella) socialmente constrLiida
para \-olver a crear nue\'as formas. Para Zemelman como para
Rort>-, la \erdad no es algo que nos preexiste sino el producto
histrico del choque dialgico entre hablantes, sea cual sea el re
sultado. La realidad no est hecha de fragmentos insulares separa
dos unos de otros, sin ningn tipo de ambi\'alencia, por lmites
claramente diferenciados, sino de entidades con contornos vagos y
boiTOSOS que a menudo se vierten unas en otras. Normalmente
se presenta no en blanco y negro, de forma inequvoca, sino con
matices grises y con zonas ambiguas as como con esencias inter
medias que conectan entidades \'arias. La labor de segmentacin
de tales archipi lagos de significado apolticos, econmicos, teiritoriales, religiosos frecuentemente .se apoya en alguna conven
cin social, y la ma'vor parte de los lmites son, por tanto, meros
anefactos sociaks. Tales marcos de significacin, ns como las l
neas que los separan, a menudo ^'an'an de una sociedad a otra, as
como a lo largo de perodos histricos, dentro de una misma so
ciedad. Por este motivo, la precisa localizacin sin hacer men
cin ya a su e.xistencia de tales clasificaciones es a menudo obje
to de disputa dentro de una sociedad dada.
Sin duda, Zemelman le concede gran importancia a la dimen
sin utpica de la conciencia liistrica como la dimensin ms
genuinamente instituyente de lo social-histrico, puesto que es el
horizonte de expectativas futuro el que pemiite reinterpretar y su
turar (si cabe) las heridas del pasado que confluj'en en el espacio
de experiencia del presente. Como dice Lamartine, las>vitopas no
son sino verdades prematuras que el futuro se encarga de hacer
realidad, mientras que las ideologas tienden a blindar el presente
frente a la indetenninacin y a la incertidumbre del cambio. Ze>:v

melman consnj-e vina nocin de tiempo como posibilidad, como

Huir, como sentido, como peipetiio liacer-se el sujeto y su ciiviuistancia, como duracin creativa, en los tmiinos de Castoiiadis.
Para Zemelman el tiempo no es la conciencia cronolgica del
u-anscun-ir, no es nada que suceda afuera, en alguna parte, como
marco o como cmputo de los acontecimientos mundanos; tam
poco es algo que fluja dentro, en algiona parte de la conciencia,
sino que es el iiw Jo de ser en el que el indi\iduo puede llegar a ser
l mismo. Podemos decir que el indixiduo realiza su ser como
tiempo. Existir es temporalizarse. El indi\iduo es un ente aitre el
nacimiento y la muerte pero, no nos equi\ oquemos, la rele\-ancia
de ese aitre es descomunal. Tal es as que todos y todas nos angus
tiamos ante ese prstamo a corto plazo de la muerte que es la
\ida (Schopenhauer) o ante esc lidculo tramo de tiempo que es
la \ida OVeber) o ante ese cuento sin ningn significado contado
por U11 necio que es la vida (Shakespeare). Todos conocemos el
argumento de Epicuro seg^in el cual no estaremos cuando acon
tezca (la propia muerte), no la experimentai-emos cuando \enga,
por tanto, por qu debiiTimos preocupamos por ella aJiora? Sin
embado, lo hacemos. Es poixiue sabemos que tenemos que luorir
por lo que estamos ocupados haciendo la \ida. Debido a que so
mos conscientes de la mortalidad constixiimos la inmortalidad
dando sentido a toda una serie de acontecimientos. Es en la capa
cidad de apropiar-se el sentido de tales acaeceres, de tales duracio
nes, en donde se refleja la profundidad del Jiclm n hamletano: ser
o no ser. En el Er-eigiiis (Heidegger), en el acontecimiento apropiador, en la creacin y en el padecimiento de tal creacin es
donde el individuo \uelca sus posibilidades o, como din'a Zemel
man, la conciencia de sus posibilidades. Es en este conjunto de
aconteceres posibilitados por el sujeto donde comparece la histo
ricidad. La historia en este sentido es siempre y nicamente his
toria del sujeto. Es en la existencia, en la vida, en el decidii' y
acertar o equivocarse, y no en la esencia, ni en la tradicin, donde
el sujeto aparece eipaido.
Habitualmente hemos considerado que lo social es un eje de
simultaneidades, de coexistencias con un ahora deteraiinado, y
que lo histrico es un eje de sucesiones con un antes/despus de
terminado o determinable, sin embargo, lo social es autoalteracin, y no es otra cosa fuera de eso. Lo social se da como liistoria y
slo como historia puede dai-se; lo social se da como temporali
XVI

dad, y se institi.iye implcitamente como cualidad singular de tem

poralidad, y lo histrico es eso mismo, autoalteracin de ese modo
especfico de coexistencia que es lo social y no es nada ms que
eso. Lo histrico se da como social y slo como social puede darse.
Lo histrico es la emergencia de la institucin y la emergencia de
otra institucin. La sociedad no es slo reproduccin y adapta
cin, es adems creacin, produccin, de s misma. La sociedad se
reconoce como hacindose a s misma, como institucin de s mis
ma, como autoinstitucin, como autopoiesis social. Tiene la capa
cidad de definii-se y de transformar, mediante su obra de conoci
miento y de refle.xi\'idad, sus relaciones con el entorno constitu
yndolo. Entre una situacin y unas conductas sociales se interpo
ne la formacin de sentido, un sistema de orientacin de las con
ductas, fruto de la capacidad de cr'eacin simblica del individuo.
La unidad y diversidad de todas las formas de la \ada colectira es
una manifestacin de la capacidad de autoproduccin y de autotransformacin de lo social-histrico y en ltima instancia del
sujeto, de la trascendencia de su inmanencia creativa. A esto es a
lo que Tourain? llama historicidad. La evolucin social no es con
tinua, ni lineal, ni rcducible a una tendencia general, a la compleji
dad, a la difei'enciacin y a la flexibilidad crecientes. Ha}' que dis
tinguir, por el contrario, diversos sistemas de accin histrica
(temporalidades sociales) en fruicin de los modelos culturales
predominantes y del sistema de ]Ji'oduccin y acumulacin econ
mica. El orden social no tiene ningn garante metasocial, religioso
(Dios), poltico (el Estado), econmico 0^^ mano invisible del
mercado) o histrico-evoluti'/o (el progreso), sino que es el produc
to de relaciones sociosimblicas, en el sentido de encuentros, me
diaciones y mediatizaciones, a tr'avs de las cuales se prockice la
sociedad como institucin.
Pero no quiero prodigamie ms en mi dilogo con Hugo Zemelman y voy a cederle la primera persona, puesto que suyos son
los mritos de este ta'abajo.
JOSETXO BERI/UN

Universidad Pblica de Navarra

XVII

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PRESENTACIN

El libro que ofrecemos es parte de una tiiloga en la que

pretendemos desarrollar una reflexin acerca de la relacin en
tre pensamiento y cultura en Amrica Latina. Nos hemos pro
puesto comenzar con uiia reflexin en tomo de la idea de con
ciencia histrica entendida como premisa de teorizacin y
como imperativo tico que rige el esfuerzo de pensar y conocer.
La naturaleza de su desarrollo se circunscribe al nivel de un
pensamiento epistmico que no es terico, tampoco histrico.
En este sentido, no es un texto que cien'e una serie de
proposiciones, sino que es un punto de inflexin, de cierre y
apertura. Su continuacin se imbricar con una reflexin sobre
la presencia de la conciencia histrica en el pensamiento lati
noamericano, segim sus distintos lenguajes. Para este propsito
hemos elegido las formas de pensamiento que se registran tanto
en la produccin de las Ciencias Sociales como las que se con
tienen en los gneros nairativos.
De ah que el presente libro cumple la funcin de introduc
cin metodolgica al libro que continuar con el ttulo Amrica

Latina en sus lenguajes.

Este escribr-pensar pretende finalizar, en im tercer tiempo,
con ima exploracin sobre los actores y su incidencia en la so
ciedad, esto es, una reflexin sobre la relacin entre voluntad
social y conciencia histrica centrada en la emergencia, transfonnacin y capacidad de historizacin de los actores sociales
de la regin latinoamericana. Ser el cometido de un tercer li
bro: La hcrcncia ignorada de la rebelda.
H u go Z e m e l m a n

El Colegio de Mxico, 1999

PREFACIO

Por qu este texto?, con qu espritu ha sido constnaido?,

cul es su propsito?, qu se quiere decir en sus pginas? Una
idea matiiz que lo domina es poder expresar como experiencia
de s mismo, y en el tiempo de la cotidianidad, las reflexiones
que se han formulado sobre el hombre y su historia acerca de lo
que es vi\ar en sociedad y de lo que es luchar por valores e ideas
con las que se han tejido infinidad de discui'sos; pero en esta
oportunidad es hacerlo antes que todo eso, que es parte de uno,
nos envuelva como una constelacin de objetos disecados por el
intelecto. Lo que se busca es recrear el discui-so sobre la reali
dad circundante al sujeto como acto constitutivo de ste en su
capacidad de actuar con voluntad y emocin.
Nos situamos ante la exigencia de desaiTollar una ai-gumentacin orientada a recuperar al sujeto desde los mltiples pla
nos en que se desemojelve el mo\amiento de la realidad, privile
giando los de la existencia y de la historia; planos que no pue
den reducirse a los objetos propios de las disciplinas cientficas
convertidas en compartimentos estancos. Ello requiere de un
lenguaje que pueda dar cuenta tanto de esta recuperacin del
sujeto en el mundo como del mundo en el sujeto. Es lo que
representa el esfuerzo por encontrar una fonna de pensar que
exprese al s mismo del sujeto en los planos de realidad que ste
transforma en mbitos de sentido.
En lo que decimos subyace el desafo de vincular al sujeto
con su mismo despliegue existencial-liistrico, desde las media
ciones presentes en su insercin en los procesos macrosociales.
Se plantea la cuestin de la subjeti\idad como fuei-za magmtica, oculta detrs de las cristalizaciones sociales y culturales, y
su transformacin en historia que descansa en reconocer la his
toricidad del sujeto. Historicidad construida por la conciencia

de las potencialidades y limitaciones del despliegue, esto es: la

conciencia de la propia existencia.
En este espacio de conciencia se ubican las formas de cons
truccin social que descansan en la necesidad de ser y de senti
do del sujeto. Es un modo de hacer efectiva a la voluntad en
que se e.xpresa el afn de ser sujeto protagnico como respuesta
a la necesidad de ser sujeto en despliegue existencial. El pensa
miento hecho voluntad: lo poltico.
El despliegue existencial consiste en vina simultaneidad de
planos cotidianos e histricos, porque es conciencia que se pro
yecta en el desafo de la autoposesin como sujeto; la voluntad
como contrapartida del sentimiento de derrota del sujeto y de
su mundo; y la accin de autonoma que lleva a transformar a
la realidad objetiva la exterioridad indiferente en mbito de
sentido, esto es, en mundo. Es el conjunto de estos planos lo
que permite dar cuenta del despliegue del sujeto como resulta
do de la relacin entre necesidad y lmite, y de ambos con me
moria, pero de la memoria como sustrato de la accin reflexiva,
de puente a la conciencia de ser en tiempo y espacio.
Nos aproximamos as al planteamiento de una antropologa
cotidiana de lo prometeico como el desafo del sujeto ergviido
que lodos podemos ser. Por eso, tenemos que hacer frente a los
muros para convertirlos en horizontes. Y desde esa conquista
avanzar, abriendo puertas que permitan transgredir y trascen
derlos para hacer de los lmites umbrales. No es acaso ste un
intento por rescatar la posibilidad formativa de conciencia y de
voluntad propia de la libertad?, o la libertad en su magna ca
pacidad de ensearnos de que siempre estamos siendo, que
nunca terminamos de ser? El ser del querer, y el querer ser,
desafos del momento cuando pensamos en el futuro del homb.f-e como especie.
El presente texto reconoce a lo largo de su desarrollo algu
nas recun-encias respecto de temas que han sido objeto de preo
cupacin desde otras pticas, ya sea en perspectivas convergen
tes o divergentes, en la medida que son nudos problemticos
profundos que surgen cuando enfocamos al conocimiento des
de el marco gnoseolgico de la conciencia. Y que se refieren o a
la disposicin, o bien a la imposibilidad de avanzar desde 1<>
humano hacia el ensanchamiento del mundo. Recurrencias qurt
remiten a problemticas generales como las siguientes:
i

 despliegue existencial del sujeto y autoposesin, que letomamos desde la apertura de ste y de las transfonnaclones de la realidad en mundo;
el proceso de liberacin del sujeto de sus parmetros
como resultado del movimiento de los lmites, en base a
la presencia de lo indetenninado, incluj endo al lenguaje;
lo indetenninado como reflejo de lo inacabado, y lo ina
cabado como necesidad de lo potencial que wncula la
idea de sujeto constm ctor mediante sus prcticas indinduales y sociales; y
lo constituj'ente (o generati\o) como ngi.ilo epistmico
para desaiTollar la capacidad de sentido histrico; es de
cir, del estar renaciendo que es, como dice el poeta G. Ro
jas, estar siempre como recin llegados. Que convoca
a la potencia del sujeto que se configura desde su aiticulacin existencial e histrica para colocai-se ante el con
texto evitando de este modo la gi-a\-itacin de las lgica
dominantes que lo confonnan (vgr.: las tecnologas). Y,
en consecuencia, comertii-se en sujeto protagnico er
guido desplegado ante el contexto modelado por el poder
dominante.
Es as como se inicia este escribir-pensar en tres tiempos
con la bsqueda de una postura conducente a descubrir la po
tencialidad del sujeto. Reflexin que supone adoptar a la con
ciencia histrica como premisa en la que apoyar al pensamien
to terico, de manera de ubicarlo en el marco de la potencia
cin de lo necesario y su transformacin en fomia de razona
miento. Lo que lleva a trabajar internamente una postura para
colocamos ante lo real, de manera de re\'isar los parmetros
que rigen las fonnas clsicas del razonamiento cientfico y que
nos constituyen.
Pero ubicar la reflexin en la perspectiva de lo necesario
existencial, y de su potenciacin, obliga a establecer una rela
cin entre construccin de conocimiento y los planos en que se
muestra la necesidad de ser sujeto en esa construccin. De lo
que se desprende tener que abordar la formulacin del discurso
desde el propio sujeto, sus percepciones de lo real y sus posibili
dades de ser, en vez de quedar extraado y atrapado en la des
cripcin de los atributos de aquello que lo rodea.

Consideramos que la conciencia histrica como modo de

pensar y actuar en el mundo, adems de sus funciones gnoseolgicas, conforma el imperativo tico para no quedar atrapados en
los espacios de realidad definidos por las determinaciones del
discurso del poder, y que nos orienta a pensar al sujeto desde el
movimiento de su misma interioridad. Su mayor expresin prc
tica se encuentra en la voluntad de construccin de realidades
que los sujetos pueden desarrollar. /Desplie^ie y disposicin a
construir que tambin_hace parte_del_devenir humano que nos
"constituye, porque lo constitut^o es lo real del ser en movTmierv~
ToT aunque no se tengaj:aba conciencia de elidi real resulta
.^siendo la conjuncin entre sujeto y mundo, trama central del
jexto. Por eso el trabajo es una bsqueda desde aquello que no
puede nombrarse como es lo propio del buscarse. Una bsqueda
en 1q^insondable del propio hacerse como hombre.
La_conciencia es una fonna para lle\ar a cabo esta bsqueda'
por conocerse, en el esfuerzo por desvincularse de los condicio
namientos convertidos en lugares comunes donde dejar morir
nuestra propia originalidad':' Es verse desde dentro para \'er a lo
e.xterior, y hacerlo mundo desde la construccin de s mismo. Es
la historia mirada como el estar-siendo siempre igual pero dis
tinto. Se buica afrontar la realidad abrindose al devenir de lo
nuevo, aunque im})lique un autocuestionamiento de atreverse
con los muros. Esos muros con atalayas que nos rodean, que se
pueden subir para mirar el horizonte que i-elati\'iza y empeque
ece los muros; aunque hay quienes se quedan detrs de ellos
escucliando lo que se oculta. Cmo subir y bajarlas atalayas de
esos muros?, o, cmo manejar los desafos y apropiarnos de
ellos hacindolos ]ii opios de nuestra necesidad ch ser sujetos?
Plantearse los muros como contornos que invitan a abrii-se a
un mundo de posibilidades, desaiTollando necesidades para, des
de estas, desatar claridades, distanciai-se y transformarlas en con
tenidos posibles de modelarse en objeto de conocimiento y ex-periencia existencial.^Todo ello supone metamorfosear la necesi
dad de \-ivir permanentemente en una fonna de re-anudarse con
el mundo''Es este devenir el que convertimos en forma de pen
samiento y que no puede circunscribirse a lo cientfico, segCm lo
establece la lgica del objeto. Pues,(^conocimiento en definitiva
es la necesidad de querer sabernos conscientes desde nuestra
condicin de sujetos en la bsqueda incesante de la completiid.

pai-a lo cual nos -ansfonnamos y -ansformamos. Es por ello

que ^conciencia l^stnca, que es el eje central del libro, la con
cebimos con^ la'conciencia de la necesidad de conciencia.
El libro es un alegato en contra de la gran poltica del discui-so del poder tal como se ha acuado en las concepciones
centradas en la idea del progreso liberadoi'. Pero tambin una
defensa de que ^polfticp. ha de ser siempre el espacio de con
ciencia tica que nos humanice frente a procesos civilizatoiios
enajenantes del hombre.^Porque, en el mbito de las fueiias de
cada uno de nosotros.'lo.poltico representa el margen de opcio
nes ante lo que se impone como inevitable.^Es por eso mismo el
esfuei-zo por desarrollar la conciencia para asumir la incerteza
del misterio del que estamos pennanentemente surgiendo. Con
ciencia que es el reflejo abarcable de lo inabarcable.
Por lo mismo, el texto es un homenaje a ( 0 inocencia de
dejarse siempre asombrai', porque del asombro nace la necesi
dad de construir desde el sujeto mismo. Por ello es una apuesta
a lo posible, una apuesta a la esperanza, al convencimiento de
que podemos ser sujetos erguidos. <

A
PRIMER NUDO PROBLEMTICO

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SUJETO Y CONCIENCIA HISTRICA

COMO NGULO DE CONSTRUCCIxN
DEL CONOCIMIENTO

A todos los hom bres les es concedido conocei^e a s m is

m os [...] P o r m uy lejos que vayan n o haliarAn los lmites
del alm a: tem o r profundo en sus logros.
multiplicidad de los co n ocim ien tos no p roporcio-
'
na_sabidura. ^
HER.4CLIT0

Buscamos definir un ngulo p:ira la construccin del cono

cimiento que refleje la exigencia de colocacin ante las circuns
tancias del sujeto en su condicin histrica. Sujeto histrico
como aqul capaz de ubicar al conocimiento que constmye en
tanto parte de sus opciones de \ada y de sociedadi^sto implica j
tener que romper la tendencia a cosificarla realidad como sim
ple externalidad, que envuelve a los sujetos de manera inexora
ble, para concebirla como una constelacin de mbitos de^senJid o s posibles.
El esfuerzo exige concebir a la historia desde el ser sujeto
con capacidad de construccin de sentidos. El hombre tiene
que partir resolviendo la naturaleza de su relacin con lo que lo
rodea, lo que se traduce en una conjugacin de elementos pro
pios de su estar-siendo, pero tambin de otros que le son aje
nos. Es lo que implica concebir a la liistoria desde el papel del
sujeto, pues obliga a transformar a la objeti\adad en ima conste
lacin de mbitos de sentido. Lo que se traduce en tener que
organizar la comprensin de los procesos histricos desde la
recuperacin de las fuerzas gestantes, que estn ocultas detrs
de todas las formas, pero que se desplazan en diversos tiempos
y espacios, fuerzas entre las que cabe destacar la necesidad de
ser sujeto que, aunque callada, nos constituye.
El planteamiento obliga a enfocar al sujeto desde sus lmites
y potencialidades sin reducirlo a los lmites fijados por sus de-

''
temiinadones liistricas. En esta direccin, los lmites de los
conceptos con los que pensamos tienen que ser transgredidos
para convertirlos en posibilidades de renovados contenidos, se
gn la capacidad de constmccin de los sujetos.'
En el plano de la \ada cotidiana significa transformar lo indetemiinado en horizontes que se contienen, aunque dis-azados, en la misma cotidianidad. De_ah que el desafo del hombre
es mantener, a lo largo de su vida, su capacidad de asombrarse
para ti:ansfoiTnar al asombro en imperativo de conciencia, y a
ste en necesidad de mundo.
Interesa comenzar la discusin con preguntas acerca de si la
e.xigencia de razonamiento, como las sealadas, se encuentran,
y en caso de encontrai-se, con qu modalidades, en propuesta
de anlisis ya elaboradas. Es lo que deseamos abordar conft'ontando las contribuciones de autores que nos parecen rele\antes
desde distintas pticas. Empero, como lo que decimos tiene im
plicaciones sobre el discui-so terico en general, creemos impor
tante partir con algunas reflexiones acerca de la naturaleza de
este discurso en el contexto de la sociedad contempornea.'
Es preciso comenzar con el ngulo desde el cual se organiza
el pensamiento, abandonando la estructura sujeto-objeto; esto
es, anclando el conocimiento desde el sujeto como tal. En este
sentido, habr que desaiTolIar propuestas para desamiar las ar
gumentaciones de contenidos tericos con pretensiones de uni\ei'salidad, en fonna de mostrar qu es lo que reflejan y, en
consecuencia, develar qu es lo que ocultan como descripciones
de la realidad entendida como objetiva.
Criterios de desaiTne que deben permitir reconocer la natu
raleza del estatus que ocupa la teora, sus parmetros (por
ejemplo, los que provienen de la tecnologa) y la posibilidad de
cambiarlos, as como cules seran las consecuencias sobre el
pensamiento en general y el terico en particular. No solamente
en lo que se refiere a las nuevas estructuras categoriales, o a las
modalidades nuevas en lo que respecta a la construccin de la
relacin de conocimiento, sino en cuanto a cmo responder a
los desafos actuales vinculados con la crisis de la legaliformidad, en particular con la idea de progreso; en consecuencia, la
influencia que este modo de pensar y de construir el conoci
miento sociohistrico tiene sobre el sujeto y, por consiguiente,
sobre el lenguaje del pensamiento.
10

M '-V <

Xos criterios de desarme responden a una reflexin orienta

da a ubicar al sujeto desde la tensin que surge de ser el hom
bre, por una parte, la negacin de su estado en tanto expresa la
necesidad de trascenderlo, a partir de no aceptarse como agota
do; y de otra, el hombre como la sumisin a parmetros que lo
cosifican en una identidad quieta y subordinada, que le hace
olvidar y negar, en aras de una paz misteriosa e imposible, su
condicin agnica en la acepcin de Unamuno. O sea, de lucha,
luchando contra la vida misma; luchando con la vida que
pasa por la vida que se pueda; luchando contra el eterno olviVdo, el esfuerzo del hombre [por] dar finalidad humana a la
ihistoria.' Tensin que alimenta el desafio por reconocer la diajlctica interna del sujeto para desenvolver su capacidad para
/transformarse en sujeto constructor, lo que se corresponde con
/una foiTna particular de conciencia: la conciencia histrica.
Esta conciencia, al expresar el movimiento interno del suje
to y orientai-se hacia la constmccin de espacios para ser sujeto
erguido convierte al conocimiento en una postura tica. Por ello
hay que poner al descubierto los parmetros que mantienen al
pensamiento prisionero de las determinaciones que sir\'en de
marco para un razonamiento ceido a las exigencia de regulari
dades, el cual se manifiesta en un discurso donde el hombre es
; un espectador. De ah que el desafi'o deba ser poder romper con
esta orientacin legalifonne, predictiva, y en su lugar poner el
i acento en lo constitutivo desde lo potencial abierto a constniccio-

h ncs posibles.

Lo anterior es congruente con la reivindicacin del hombre

desde su estar-siendo en los espacios existenciales, espacios de
opcin tica que contienen, tanto a los presentes potenciales
como inerciales, con lo que esto imptefi en determinaciones
que transformen el curso de la histori^Sg.aIza aqu la voluntad
como reconocimiento de opciones de sentido, en lugar de la
\-oluntad como expresin micro-social de las tendencias macrohistricas. ^
Se trata del honibre de la historia?, del hombre en la histo
ria?, o del hombre/jor la historia? Pero, qu pasa con el hom
bre?, dnde est?, en el uso parametral del pensamiento, de
un pensamiento sin opciones, hay un hombre?, cmo recono1. Migiiel Unam uno, La a'ouii dct crisliaiiismo, Alianza, pp, 25-27.

11

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^

'
,
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cerlo?,^ e n qu consiste querer ser sujeto?'Quiz en la posibili

dad de crear sentido a partir de reconocer espacios para ser
sujeto, pes srnotiiei-a por ello, de qu sine la infinita libertad
"Se que Halla Vattimo?
Ser hombre es serlo todos los das paia todos los das, estar re- i
cin llegado.
Pero no como metfora sino como manifestacin del esfuei^
zo de que podemos y queremos dar a nuestra existencia un
_
significado histrico: estar-siendo desde lo inagotable de la reacin con los otros, para los otros y desde los otros; de manera
que el pensamiento pennanezca abierto a las posibilidades de
nuevas re-articulaciones entre vokmtad y tendencia, as como a
las posibilidades de diferentes voluntades segn la natuiaJeza
de los espacios para emerger como sujet^(El'esjar ha de per
manecer abierto a diferentes posibilidades dd siendo, en la niedida que el sentido del siendo no se agota en ninguna estnjcmj
l
ra de parmetros, lo que es la garanta de potencialidad. Porqu^;
la historia del pon-enir es la que surge de la necesidad'de \ida,i
historia del hombre comn, callado, cotidiano, pero que como"
siempre ser la que resista la tecnologizacin del s mismo en
tanto lenguaje actual del poder.
El esfuei"zo por recuperar la potencialidad como articula
cin entre voluntad-accin y sus posibilidades de reconocer
mrgenes en los marcos de las determinaciones (que se traduce
en una inflexin en el trnsito desde lo constitutivo en produc
tos, ya que lo producido no es la nica realidad posible), nos
plantea tener que ser cuidadosos para no reducir lo real a lo
que se pueda teorizar partiendo de las cristalizaciones histri
cas. Debemos estar atentos a no confundir lo que es posible de
teorizarse con la resolucin de particulares deteniiinaciones de
tendencias; por ltimo, tampoco convertir a lo tendencia! en el
nico parmetro para organizar la lectura de lo real.
En efecto, el hombre, al subordinarse a un logas racional, ha
condicionado todas las formas de relacin con el mundo a las
exigencias de explicarlo, con lo que ha contribuido a potenciar
algunas de sus facultades, como las intelectuales, en desmedro
de otras como las emocionales. Por ello, cuando se plantea una
ampliacin de la relacin con el mundo se rompe con un logos
de esa naturaleza, siendo congruente con la incorporacin a la
actividad del pensar de la dimensin existencial. Lo que obliga
12

a comprender al conocimiento como parte de una relacin in

clusiva y significante con la exterioridad al sujeto, que es con
gruente con concebir al conocimiento como una postvira tica.
De lo que se derivan algvinas consecuencias como el rompi
miento con la tradicin terica-explicativa que ha determinado
un sentido del pensar y de teorizar dando la espalda a la condi
cin efmera del sujeto humano. En verdad, cul es el sentido
de teorizar con pretensiones de universalidad desde el ngulo
de una humanidad precaria? Pensamos en el esfuerzo del hom
bre por dar cuenta de sf mismo y de sus circimstancias desde el
nfasis de su absolutizacin, pero dejando en el olvido o descar
tando como irrelevante su condicin pasajera.
Tanta pretensin y ampulosidad, tanto vericueto que omite
lo central, tanto esfuerzo por dar cuenta del todo en forma per
manente, cuando la cuestin escriba en reconocer el sentido
que todos estos constnictos tericos asumen desde la transitoriedad y finitud. Cunto devaneo de respuestas sin acompaar
se de las preguntas centrales, como en qu consiste nuestra
riqueza como herederos de una larga tradicin?, podemos co
nocer aquello que conforma el contorno donde vivimos?, de
bemos conocerlo?; pero, en qu consiste conocerlo?, es acaso
un objeto teorizable?, o bien, para estar en la realidad es nece
sario transformarla en contenido de un corpus?, son estos corpus expresin de nuestra conciencia, o ms bien, la conciencia,
haciendo un analogismo con una sentencia bblica, camina
siempre delante de ellos?, el esfuei*zo por ordenar a lo real
en estmcturas conceptuales no debilita nueslra capacidad para
colocarnos ante lo circundante?
La segunda de las consecuencias aludidas es entender el sig
nificado del despliegue del sujeto como espacio-sujeto. En ste
se contiene la posibilidad de multiplicar infinitud desde la mor
talidad misma, porque conduce a un pensar que define la po
tencialidad desde la necesidad bsica que consiste en la finitud
del sujeto. De manera que el desplieg^ie se abre desde la incompletud en su tensin por realizarse en forma que de ella se des
prende la categora ;;o/--r/ar5 C para comprender la relacin sujeto-exterioridad, as como al mismo sujeto. Por eso ste deviene
en el esfuerzo por completarse en la construccin de mundo, lo
que incluye su relacin con la tecnologa.
El despliegue es una forma de concebir la condicin de \'ida
13

desde l^ ialctica detenninacin-consti-uccin le realidad^:

esto es, como manifestacin del sistema de necesidades, aun
que, simultneamente, generadora de necesidades. Pnncpilmente confonna el mbito de la necesidad de... donde se foijt el
sentido que se ti-aduce en conciencia y voluntad; necesidad de
que es el ncleo de subjetividad donde se puede reconocer la
autoconciencia como capacidad para enfrentar los lmites y sus
aperturas, la capacidad para asumiree como sujeto desde el estar-siendo. Por eso ser hombre consiste en la voluntad de transfomiacin de lo real-objetivo en mundo.
Los desafos que nacen del ngulo de razonamiento que desaiTollamos hay que confrontarlos con otras propuestas, para
precisar si en ellas, ms all de sus contenidos e.\plcitos, estn
incoiporados elementos posibles de recuperarse para enriquecer
la posibilidad para desen\ olver al sujeto como sujeto-mundo.
Si la creacin intelectual contiene embriones para el rescate
del sujeto-mundo, estamos en condiciones de afirmar que se
est produciendo una convergencia en la direccin a una forma
de pensar que haga del sujeto su eje \ertebrador, en vez de serlo
exclusi\'amente el objeto; y as avanzar hacia nuevas premisas
del pensar y del estar en la realidad-mundo, apro.vimndonos a
la plenitud de la conciencia de ser-estando en la liistoria: esto
es, saber colocarse ante lo exterior y ante s mismo.^
En consecuencia, se abre el espacio para una recuperacin
del pensamiento en su funcin tanto constmctora de conocimiento como de reflexin acerca de la condicin humana. Se
muestra el auto-desafo del sujeto, en su necesidad de ser, tanto
en su soledad como en su misterio. Pues, pudiendo la soledad
ser nuestro misterio, la conciencia que desaiToUamos de ella es
nuestra verdad, la cual deviene en humanidad cuando convertmos en posibilidad de encuentro con otros. Todo lo cual exige
de la mirada propia del instalarse en la historicidad para, a su
vez, hacer de la historicidad un imperativo de voluntad. Voluntad que exprese el existir simultneamente como disposicin y
capacidad para plasmar al ser-estando en cualquiera de los es
pacios de despliegues posibles.

2.
Es di&cil iTsxinocene en el estar, pues siempre nos medintizan objetos. TiTrnsfciimos el acto de xoluntad a la posesin de objetos que ixrpi esentan la emcscncia en la
cxtanalidad, en \'C2 de reconocer la fuente de lodo acto de roluntad en el scr-tmnscunir.

14

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I
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En este planteamiento se tienen que esclarecer muchos im

plcitos para entender los alcances del concepto de necesidad de
ser sujeto. No parece haber una respuesta ontolgica a la cues
tin, ya que, desde nuestra perspectiva, se enlaza con la com
prensin de la historicidad como ngulo de razonamiento. El
cual permite entender que el significado del concepto de necesi
dad es muy diferente al que puede asumir desde lina perspectiva puramente existencialista. Ms bien su contenido refleja la
aceptacin de lo indeterminado como consecuencia del movimiento de lo real, por lo tanto del mismo hombre; presencia de
lo indeterminado que obliga a un esfuerzo de articulabilidad
que rompa con los parmetros que encuadran los espacios del
pensamiento y que obligan a razonar a todos los lmites de ma
nera abierta.
se tratara de resumir el desafo que plantea la fimcin
epistmica de la historicidad sera el de asomarse a lo descono
cido, esto es, de impulsar a pensar y explorar a lo no dado. Lo
importante de destacar es que este asomarse se corresponde
con tener que asumirse como sujeto; pero no solamente como
sujeto pensante sino tambin con todas sus otras facultades
que, desde la actitud en que se apoya este atreverse a pensar, se
traduce en requerimientos no estrictamente lgico-epistmicos
sino tambin existenciales, a partir de comprender que cual
quier situacin dada contiene el despliegue de lo dado como es
su transcurrir.
Es as como, para establecer los modos de relacin con lo
externo al sujeto, se tiene que partir por aceptar que todaj;ealidad esjLjn espacio de posibilidades que, eh tanto tal, confor^
ma mbitos diversos para ser activados por el propio sujeto.
Razn por la cual ste se encuentra orientado a invocar a lo
nue\'o que es lo que configura el sentido de sus propias prcti
cas, sean individuales o colectivas. Y que en otros ordenes de
problema plantea exigencia acerca de cmo ser nombrado.

I. En relacin con las potencialidades clcl siycto

El proceso de subordinacin y empobrecimiento de la rique
za humana ha sido anticipado por muchos autores. Eric
Fromm, en 1968, lo deca de manera clara cuando analizaba la
15

j
;

defonnacin producto de la tcnica y del consumo matenal que

Iiizo que [el hombre] perdiera contacto con l mismo y con l a __
^\ada; diagnstico que'sintetizaba en pregimtas como las si
guientes: estamos frente a un dilema trgico e insoluble?,
hemos de producir gente enferma para tener una economa
sana, o existe la posibilidad de emplear nuestros recursos matenales, nuesti'os inventos y nuestras computadoras al senicio de
los fines del hombre?, debe la mayor parte de las pei-sonas ser
pasivas y dependientes a fin de tener fuertes organizaciones que
funcionen bien?.^
Diagnstico y preguntas que resumen el contexto en que he
mos ubicado nuesti-as reflexiones. Pero cualesquiera sean los
mecanismos que exploten al hombre y le impidan su desen\ olvimiento, es posible rastrear la huella de una bsqueda ya comen
zada, aunque no siempre como un propsito central, sino como
insinuaciones sugendas de manera lateral, incluso, a \-eces, for
tuitas y contingentes. Aunque tambin se da el caso de ser esta
bsqueda parte de argumentaciones de fondo, aun cuando ocul
tas, con pretensiones de teorizacin de cai-cter general.
Desde la perspectiva del sujeto se plantean grandes bloques
problemticos en el esfuei-zo por construir un pensamiento que
contribuya a crear la postura necesaria para asumii*se como
constiuctores de realidades (en el espritu de las tesis de Fauerbach, as como en el espritu agnico, o de lucha). Tematizaciones que definen un camino en donde muchos de cuyos ti-amos
han sido abandonados, o aplastados por la lgica de la eficacia
y de la rapidez, propios de esa gigantesca y fatal reduccin del
mundo a un conjunto de objetos sometidos a la lgica de la
apropiacin, y, en consecuencia, del mismo sujeto a la condi
cin de depredador.
Movimiento interno del sujeto que incluye los inicios incier
tos, las angustias por saberse incompleto, los momentos azaro
sos as como los temores a lo desconocido y los desafos de la
lucha, propios de ese discurso de lo agonal. Lo agonal como
manifestacin del existir todava sin mediacin de orden ni de
direcciones precisas, pero donde enraza la fuerza de dar los
grandes saltos en el conocimiento, en el arte o en la poltica que
se incorporan al forjamiento del pensamiento y de la ^'oluntad;
3. E ric From m , La rcvoluciii de la cspcrtmza, FCE, M xico, 1970, p. 14.

16

fuerzas que no estn ceidas a las formulas pulidas y equilibra

das de lo apolneo.''
Se hace necesario, entonces, volver a recuperar el ciclo com
pleto del caminar por el mundo como sujeto que se va haciendo
a s mismo, y descubriendo que a la vez se van ocupando espa
cios para gestar mundo. Poder abordar al sujeto en tanto con
formador de campos de realidad desde su emergencia como
portador de futuro, en la medida que su condicin reside en el
permanente trnsito hacia lo esperado. Detencin que es ante
rior al salto donde lo agonal es la condicin para volver a mirar
se y recuperarse desde la hondura sin formas de lo que se est
gestando.
Nacimiento, crecimiento y cada de los sujetos que encuen
tra su correlato en la conciencia de su movimiento. Conciencia
que se abra hacia una necesidad de sentido propio de la capaci
dad de construccin histrica.
En lo incierto y en lo incompleto, as como en lo desconoci-

4.
En rel.icin con este tinilno y su opuesto, lo dionisiaco, los utili?.amos en l.i
acepcin en que lo em plea Nietzsche en su libro / iir.ciiiiieiiro de ki !ra;e<IU (Bibliote
ca ED EF, Madiid, I9 9S). Los recuperam os en cuanto uno de ellos, lo dionisiaco, per
mite dar cuenta de las f u e r a s de la naturaleza y de! hom bre que pugnan por e x p ir a r
se, pero com o ste m ediatiza en su esfuei-zo apolneo por encontrai- un equilibiio que
no trascienda las apaiiencias, ocultando de este m odo el fondo que lo ntem oriza; de lo
que resulta que el hom bre nunca llega a ser estimulado hasta la exaltacin m xima
de todas sus cap.acidades sim blic.is (Nietzsche. op. cit., p. 70). Por consiguiente, lo
apolneo implica el em peo por m antenerse en la apaiiencia de una an n on a constaiida para defendeise ante es-t en o m ie desconfianza fente a Las potencias tit.^nicas de
la nauralez.'i. aquella M oira que reinaba sin piedad m is all. de todos los conocim ien
to s. {ibid., p. 7 J).
Lo apolneo y lo dionisiaco son fo n n as diferentes en que se puede h acer piesente, y
ser reconocida, la necesidad de vida, que, en palabras de Nietzsche, lleva a plantear la
bsqueda de una expresin no m aquillada de la verdad, al c o n triste entie esta
autntica verdad de la naturaleza y la m entira de la cultura que adopta la actitud de
ser la nica realidad {ibid., p. 1033. P>:t'0 la naturaleza entendida no solam ente como
aquello que rodea al hom bre sino tam bin a la de la intimidad de ste, no restiingida a
una visin evanglica, sino incluyendo la temible visin de Cioran.
En nuestra discusin se trata de encontrar el equilibiio, no paraliz-ante, entre lo
biillante y sus form as pero sin reducirse a una identidad de equilibiio, por cuanto la
misma bsqueda del hom bre las iasciende en la medida que est abierta a su propia
transfoniiacin. Por consiguiente, se pretende rccupeiTU' a lo hum ano com o fuei-za do la
naturaleza, no solam ente de la cultura, fuei-za que se ti-aduce en la capacidad por con\ei1ir a lo ajeno y distante, a lo agi-esi\ o e indiferente, en mbitos de sentido desde los
cuales tiene lugar el desenvoKimiento del hom bie. E n este m.aico, lo apolneo simboliza
el miedo que lleva al control de s m ism o p or el hom bre, y por lo tanto a no atre\-erse a
enfientai- los desafos que lo circundan, a pesai- de ser paite de su propia naturaleza.

17

do, se encuentran presentes los esfuei-zos poi' dar al desairollo

de la histoiia, pei'sonal y social, una pei-spectiva de ampliaciones
crecientes. Son condiciones de conceptualizacin que se refieren
a situaciones lmites que pueden tener diferentes respuestas, por
lo que hay que cuidai^e de la genei^alizacin, a veces falaz, as
como de los analogismos. Las exigencias en que se ti-aduce la
raz agonal de la existencia da lugar a conceptos ajenos al discui-so cientfico, ya que ms bien son propios de la condicin
existencia! del sujeto que puede perturbar la claridad y coheren
cia del discui-so del intelecto, en cuanto reflejan la integiidad de
un sujeto-sujetado a las potencialidades de sus despliegues.
Este mo\miento del sujeto que se atreve a vi\ar en la ten
sin e inceitidumbre detemiina que el conocimiento surja
como un juego, tal como lo rescata Huizinga, entre lgica y
antilgica, cuya significacin no reside nicamente en el \alor
ldico de esta fonna, [pues] se propone tambin expresar en
fonna contundente la eterna inceitidumbre del juicio humano;
se puede decir as y se puede decir lo contrario.^ As es como el
ejercicio de la pregunta es paite de la necesidad del espritu
humano por im'ocar lo desconocido. Las palabras de [estos]
\iejos sacerdotes cantores se ciernen peipetuamente sobre las
puertas de lo incognoscible [...] podemos decir que en esta com
petencia cultural nace el pensar filosfico, no en vano juego
sino en juego sacro.* Disposicin hacia el juego de preguntas
que hunde sus races en el alma infantil cuyas preguntas son
fundamentalmente de cai-cter cosmognico. Bsqueda que no
puede superarse por la lgica cientfica por amplia y sistemti
ca que sea, en razn de que es un residuo problemtico que nos
acompaa y constituye ms all de todo juicio.
Como se ha sealado, todo pronunciamiento de un juicio
decisivo se reconoce en la propia conciencia como no perfecta
mente concluyente;^ por eso se puede sostener que cualquier
formulacin orientada a definir relaciones de detemiinacin su
pone enlaces referidos a contornos posibles de transformase en
contenidos comunicables. Pero estos enlaces, al definir ngulos
desde donde pensar, obligan a romper con los parmetros que

5. Jo h an Huizinga. Homo Ludis, Alianza E.MEC, Buenos Aires, 1968, p. 181.

6. b!d..p. 131.
7. !bd.. p.25\.

18

rigen las estructuras establecidas de enunciacin. Es el papel

que cumplen las categoras de razonamiento para traspasar, se
gn las urgencias renovadas por cada momento histrico cultu
ral, los universos semnticos que atrapan al pensamiento con
virtindose en sus parmetros. Es la constante lucha por defi
nir desde donde se construye el significado de los contenidos
cognoscentes.
De ah que la idea de juego se corresponde con la exigencia
de romper parmetros en base a que el juego e.xpresa la necesi
dad de ser sujeto, de reafirmarse y reconocerse como tal, al
enfrentarse a lo incierto y desconocido. No obstante, es una
necesidad que con el desarrollo de la cultura va deslizndose
poco a poco hacia el fondo, pasando en una gran parte, a la
esfera de lo sagrado, quedando en el trasfondo de los fenme
nos culturales. Y conformando ese sedimento que, al ser mag
ma sin forma, no es fcil que encuentre una e.xpresin directa.
En esas profundidades se encuentran filoso'a y poesa.' Lo
que decimos se traduce en el desafo de los contornos que mu
dos hacen sentir su presencia sobre el pensamiento, como las
montaas en una noche censada se ciernen, sin \erse, sobre el
viajero que anda tras la vigilia del camino. Ello exige del ejer
cicio de la problematizacin como una modalidad de juego
para constar proposiciones que puedan permanecer abiertas a
los contornos, sin limitar el libre pensar ni su posible traduc
cin en pluralidad de significaciones. Ahora bien, el principal
contorno que rodea al pensamiento es el propio sujeto pensante
en su existir.
Como se ha diclio, la existencia requiere de sus propias cate
goras para no perder la pasin en el pensamiento cuando ste
se lia parametralizado. Es la distincin entre lo apolneo y lo
dionisiaco como dos modalidades de necesidad de vida, por lo
tanto de ser sujeto, pero que no pueden excluirse en tanto la
conciencia apolnea no era ms que un velo que ocultaba [...]
este mundo dionisiaco." Donde lo dionisiaco es el mundo con
todas sus demandas, ms all del bien y del mal, frente a las
8. Es la piesenci.i c!e l.i histoncicbcl en el iles.nnollo clel |iensamionto cieiitrico, ast
com o en la m isma eslin clin a clel sentklo com n cotidiano.
9. J. Iliiizinga, o/;. ciV,, p. 64.
10. F n n c is Bacon deca que la poesa es com o el sueilo de una docti ina.
11. Nietzsche, 0/.I. ciV.,p. 71.

19

cuales el liombre se protege desconfiando de las potencias tit

nicas de la naturaleza. Pero que plantea los desafos de ser
hombre elevando lo real a un plano en que las respuestas a la
vida pueden tomar la fonna de desen\ ol\er y potenciar la nece
sidad de ser sujeto.
Lo apolneo, en este sentido, representa el intento por enft'entar aquello que rodea al hombre como fuerza desbordante
pam que pueda apropiarse de lo posible, mediante el esfuerzo
por metamorfosear lo ajeno, lo agresi\o e indiferente, en espa
cios de su desenvohimiento desde donde construir su mundo
de sentidos. Es el esfuei-zo por darle a la liistona, como peda
Unamuno, una finalidad humana. Annona, equilibrio, conuol,
autoconciencia, que no pueden llevamos hasta olvidar esos des
bordes de humanidad. El papel de la poesa consiste en rescatar
esa humanidad aplastada, pues no se sita fuera del mundo
como una imposibilidad fantstica del cerebro del poeta; ya que
debe ser precisamente lo contrario, la e.\presin no maquillada
de la verdad, y por ello precisamente debe airojar fuera de s el
atavo mentiroso de esa pretendida realidad del hombre de cul
tura.'^ De manera de hacer surgir lo que ocultan las aparien
cias transfomindolas en puentes hacia otras realidades que no
vemos, en forma de apuntar a la existencia en el perpetuo su
cumbir de las apariencias [...], querer la v'erdad y la naturaleza
en su potencia suprema,'^ como lo e.xige el hombre dionisiaco.
Son foiTnas de trascendencia del s mismo plasmadas por
los desafos para seguir hacindose, que expresan el trasunto de
lo que bulle pero que nunca se agota en su fonna histrica; el
devenir inacabable. Es lo desconocido e incierto transformado
en modos de existencia que encuentren el equilibrio entre lo
blleme y sus formas, sin recunir a identidades a prio que nos
protejan de la bsqueda en la quietud de establecer comunica
cin con otros.
Lo que decimos es manifestacin de la necesidad del sujeto
por romper con el ceixo de significados y certezas del discurso
parametrizado que nos envoielve. Y que no es sino la formulacin
epistmica del problema filosfico del ser, la realidad desconoci
da, por no estar devenida, pero como historizacin posible.
12. bd..-p. 103.

13. roid.,i.
20

El ser como expresin de la necesidad de pensar-ser como

sujeto potencial ante aquello que nos hace ser un yo pensante y
actuante. El ser como la necesidad del discurso sobre lo necesa
rio, y lo necesario como lo opuesto al discurso de predicados
sobre objetos; discurso que no se agota en la apropiacin de
ningn objeto particular. El ser como la posibilidad de la multi
plicidad de objetos en base a su misma necesidad. El ser como
el lmite que hace a la condicin de existencia en su calidad de
cierre, pero que tambin es condicin de existencia en su aper
tura (ser - no ser del ente); el ser como la necesidad de lmite
que se contiene en su misma necesidad de trascendencia.
El ser como la formulacin de la incompletud; la necesidad
de ser desde el temor y la incertidumbre a aqulla, ser como la
potencialidad de significados, como lgica de lo constituyente
de cualquier modalidad de apropiacin de objetos. Por ltimo,
el ser como la e.xperiencia de la colocacin ante lo indetermina
do que llega a ser: la libertad. Es la historia como el imperativo
para ser sujeto.
Es evidente que lo que decimos adolece de la limitacin de
representar una apuesta al hombre sin considerar que muchos
hombres empobrecen o anulan su necesidad de ser sujeto. Pero
el planteamiento se ubica en el marco de la autoexigencia conte
nida en un enfoque epistmico que no es cmodo sino, por el con
trario, a veces hasta puede llegar a ser doloroso. Y que se enmar
ca en la relacin dialctica entre dos disposiciones: asomarse y
asumirse. La capacidad de escudriar lo no e.xplorado y todava
desconocido exige al hombre im atre\'erse a asumirse como tal.
Es una consecuencia del planteamiento epistmico acerca del
problema del ser que e.xpresa las exigencias que tiene el desafo
de pensar sobre el sujeto desde el ngulo de la historicidad.
En efecto, la historicidad plantea que pensar es la actividad
para descubrir lo necesario. Esto implica establecer relaciones
de conocimiento desde el presupuesto de la trascendencia de lo
dado, de manera que el pensamiento no quede atrapado en las
determinaciones de objetos; lo que obliga, a su vez, a pensar que

14.
M irar el lion'zonte, siipciT\ncio l.is contingencias donde l.i necesidad de vida se
difcul:a, poique tendemos n vemos en nuestios c ie n e s m is que en nuesti;\s posibili
dades, en razn de que nuestra relacin con el m im do tiende a quedar atrapada en
objetos que c.xpresan fundam entalm ente a lo constituido.

21

cualquier denotacin conceptual contiene una potencialidad vas

ta de significados posibles.
La cuestin de pensar a lo necesario de darse, ms all de
las lgicas de constmir identidades o contenidos claros, cohe
rentes y posibles de ser comunicados, se coiresponde con un
modo de organizar al pensamiento rompiendo con el lmite de
las funciones cognitivas, pues rei\indica la capacidad de pensar
desde todas las facultades del hombre. EUo nos coloca ante la
necesidad de distinguir entre los conceptos que estn referidos
a circunstancias en la pei-spectiva de su apropiacin, en con'aposicin con los que apuntan al sujeto mismo. Los pn'meros
muestran el trecho que hay que recoixer por el sujeto para que
pueda lograr su propsito de apropiacin, como es la situacin
de cualquier argumentacin terica sobre un problema y/o fe
nmeno que se busca explicare comprender; funcin cognitiva
que nos muestra la facilidad o dificultad, mayor o menor, para
desde el conocimiento constmido influir en su desairollo o
afrontar sus consecuencias.
En contraposicin a estas consti-ucciones conceptuales con
cernientes a realidades externas al sujeto, estn las que impli
can de modo insoslayable al sujeto mismo, por lo tanto que no
refieren a extemalidades sino a los espacios de autonoma del
sujeto desde donde ste puede asumirse, como lo son las estrucmras conceptuales relativas al querer \er, autocontrolai-se, bs
queda de lo indito, rompimiento del lmite, en cuanto formula
ciones orientadas a la autoexigencia del sujeto para colocarse
ante sus circunstancias, sin quedar sometido a la simples argu
mentaciones sobre lo que es aquello que nos rodea.
En esta ltima perspectiva no se busca protegeree envohindonos en organizaciones conceptuales, sino de hacerse con los
instmmentos que pemiitan asomarse a lo que se oculta; invo
cando a que emeijan a partir de asumirse como sujetos desde la
variedad de lenguajes que constitu\-en al hombre. Lo que trae a
la memoria las preocupaciones de Bachelard, cuando se pre
guntaba si los di\ersos pensamientos de un mismo espritu
no poseen diversos coeficientes de realidad?, sugiriendo que
el realismo no debe proscribir el empleo de metforas;'^ por
15.
Gastn Bachelard, La fom iaciii dcl cspirilii ciauifico, Buenos Aits , Siglo X X I,
1972. p. 36.

22

cunnto en todo pensamiento no se pueden desconocer grados

de indeterminaciones que Uevan a crear un espacio de conceptualizaciones arborescentes, con pluralidad de sentidos, en
forma de alcanzar una capacidad de nombrar con plena con
ciencia de s mismo.'*
Lo cual plantea la necesidad de incorporar al pensamiento
aquello que siempre est gestndose para hacemos sentir como
recin llegados, en el placer eterno de la existencia, que no se
puede encontrar en las apariencias sino detrs de e l l a s . Y
que se manifiesta en una necesidad de sentido de realidad cuyo
lenguaje no es el mismo de la comunicacin, as como el mito
no encuentra en absoluto en la palabra hablada su objetiva
cin adecuada,^ pues plantea la tensin entre el saber y el
optimismo de la ciencia como lucha eterna entre la concep
cin del mundo terico y lo trgico,' que lleva al espritu de la
ciencia a su lmite.
En nuestra poca qu es lo que se puede con'csponder con
la conciencia trgica de los giiegos?, podr encontrarse una
respuesta en concebir al mundo en el sujeto para encontrar una
relacin entre la concepcin trgica del mito con la concepcin
utpica?, en este sentido, hay alguna relacin entre Nietzsche
y Bloch, o quiz con el arte siempre que concordemos que ste
es la realidad como expresin del hombre que construye?
Pregimtas cuyas respuestas son un reclamo de proft.mdidad
en el contexto de un marco civilizatorio que, precisamente por
su eficacia, es profundamente superficial hasta el extremo de
colocar al hombre a nivel del vaivn de las olas. Hemos perdido
el encuentro con esa violencia estremecedora para cobijamos
en un mundo domeado tecnolgicamente, pero que no hace
ms que postergar la evolucin de lo negado antes que contro
larla. En verdad, la mayor capacidad tecnolgica del hombre
opera en cortes delimitados que estn rodeados del mar tem
pestuoso, ya que no ha hecho ms que desplazar los lmites de
la violencia estremecedora.
Al desaiTollo del saber tcnico se acompaa la angustia de

16. Gastn Baclielard, Filosofa tkl no, Am oiroitu, Buenos Aires, p, IOS, 197S.
17. b l.p . 167.
!S. /6:V/..p. 169.
19. bid..\>. 170.

23

tener que afrontar desafos ms altos, pero sin ninguna com

pensacin metafsica como la que proporcion la conciencia
trgica. Solamente nos resta la capacidad de imaginar, creer y
foijar utopas hacindolas historizables, por eso reviste sentido
decir que Occidente est destinado a la angustia ms radi
cal,- ya que ninguna lgica hipottica puede fundar la \'erdad, asegurar la duracin de la potencia y del control sobre las
cosas, pues la extrema potencia que Occidente ha generado (lo
grando constioiir y destruir la cosa) est destinada a ser esen
cialmente insegura por estar amenazada por la posibilidad del
gran naufragio, porque en el mbito de la tcnica no existe nin
guna \erdad incontrolable.^'
Situacin que e.xpresa una subordinacin del hombre a la
tecnologa, y la consiguiente tecnologizacin de su subjetiudad,
haciendo a este nue\o prometeo cada vez menos capaz de
afrontar las propias inseguridades que resultan de sus acciones.
Su expresin ms relevante se encuentiti en la dificultad para
manejarse con las categoras que las nuevas complejidades so
ciales exigen para dar cuenta de sus desafos.
Al estar el sujeto cada vez ms ubicado entre detemiinaciones (con pretensiones totalizantes) y lo indeterminado, se crea
una situacin caracterizada por elementos que le confieren
inestabilidad, pero que a la \'ez define los desafos para que ste,
antes que inventar ficciones acerca del futuro, tenga las opcio
nes para descubrir las posibilidades de apertura que se contie
nen en lo real, concebido ste como un presente potencial cons
tituido por la necesidad de mundo y de ser sujeto.
Son estas posibiL'dades el meollo de la cuestin del sujeto
contemporneo cuando constatamos que el desairollo de la ci' \ilizacin tecnolgica no se traduce en crear ms espaciosmundo; ms bien, que se imponen mundos externos, ficticios,
plasmados para recrear y profundizar la conocida alienacin y
con ello la negacin de s mismo en cada uno. El sujeto se
transforma en el cumplimiento de un, conjunto de papeles so
ciales donde cada vez ms sus espacios quedan subordinados al ^
patrn de la organizacin social en la que ste se ubica para

20. E . Sc\'crino (cit. Pietro Bai ccllona), f

drid, 1996, p .2 S .
21. lbid..p.29.

24

propietario, TrotU, Ma

protegerse de su propia orfandad y vaco. Entonces, de qu ne

cesidad de mundo podemos hablar?
El presente potencial es el correlato contexta! de la necesi
dad de querer ser sujeto, pues de lo contrario aqul se convertir
en una prisin que modela al sujeto como simple reflejo de las cir- ,
cunstancias. Por eso es urgente plantearse la problemtica de la
necesidad como expresin de la dialctica sujeto-contexto; dia
lctica en la que hacer frente tanto al empobrecimiento del hom
bre como a su propia elevacin hacia im mayor protagonismo.
^ E n el momento dehdesplome de las utopas y del auge d^la
tecnologa corTsu pretensin de ser portadora de todos los futu
ros, nos proponemos recuperar al humanismo crtico. Concebi
mos a ste como la \'oluntad para construir los espacios de au
tonoma en los que tenga lugar el desafo para reconocerse
como sujeto; la cual nace o naufraga segn se tenga o carezca
de conciencia de las necesidades. No nos referimos a las necesi
dades como simples carencias (econmicas, sociales o cultura
les) posibles o no de satisfacerse segn la viabilidad de los satisfactores, sino a la necesidad primordial por ser sujeto que se
-^expresa en urgeaciij de m und^ Hablamos de Ta necesidad de
existencia, ms all de la simple sbre\ivencia, que comprome
te a todo el sujeto, tanto a su estmago como a su espritu, a su
irada y odos como a su voluntad de ser_____,

rmra
En
la
retroallmentacin
de
nuestros^\^reycon
el
momento
Ce
histrico se gesta la capacidad del sutQ_para leer sus posibilidades y el modo como aborda la problemtica de su construccixi^ Resulta de cmo se asuman los dficits del sujeto, se^irf
sea la capacidad para reconocer sus espacios de autonoma y lo
propio de lo que es estar determinado; lo que plantea el tema de
la relacin de lo humano y de su conformacin por las circuns
tancias sociohistricas.
Si la necesidad de mundo representa una combinacin de
posibilidades objetivas, lustricamcnte hablando, y de sentidos
apetecidos por la individualidad, la autonoma es la propia de
autoafirmar el esf-uerzo por hacer resplandecer lo humano des
de su aventura por la historia. De ah que la forma de resolver la
cuestin del dficit en tanto necesidad primordial pueda tomar
distintas foimas, segn como emerja lo ms radical de este dfi
cit; ya que si esta carencia es la del sujeto en su necesidad de
existir toma una forma, pero s la carencia lo es de algunos de

sus atributos (sociales, econmicos, culturales o polticos) tomai- otra.

En el primer caso estamos ante el sujeto que no tiene necesi
dad de mundo (o, en tnninos de Saiti'e, de project), mientras
que en la segimda se manifiesta como rei\dndicacin de un nue\'0 orden que muchas veces no encama en necesidad de mundo
para el sujeto concreto. Lo que se traduce en que el proceso de
cambio no se con-esponder con una conciencia renovada de lo
que significa ser sujeto; es decir, que el nuevo orden social no es
representado como un espacio para un despliegue enriquecedor
de lo humanoT'Sn esta situacin la ideologa no busca potenciar
|ahsuje(o'sino reemplazarlo por un arquetipo, ya que en \ez de
exaltar la creati\idad humana se le somete a los dictados del
deux ex vmchina de la historia (como fue el caso de los proyec( tos revolucionarios durante el siglo .\x).
Por eso pensamos que el dficit no se puede resolver con
una lectura puramente ideolgica del presente y del futuro, a
menos que enrace fuertemente en la conciencia de la necesi
dad de conciencia que no es uni\'ei:sal, o al discurso que con\ ertimos en vestimenta o simple adorno, sino que siempre es con
creto como lo es la liistoria en tanto necesidad de historizacin.
Es lo que podemos llamar visin utpica.
Lo anterior marca la diferencia de lo que A. Heller obsen'a
entre declarar que las necesidades e.xistentes no son existen
tes, que se con'esponde con lo que Lukcs define como mani
pulacin brutal, y que implica la negacin del sujeto, respecto
de las situaciones donde lo que es negado [...] es la necesidad
como manque- (o dficit), que responde a la manipulacin refi
nada de acuerdo con Lukcs, que no niega al sujeto aunque su
aceptacin lo es como sujeto mnimo.-En el sentido de esta argumentacin, la necesidad de mundo
responde a una potenciacin del sujeto concreto en sus posibili
dades de ocupar nuevos espacios, en el marco de la rei\lndicacin de sus necesidades.^e ah que cuando los procesos decambio social no se acompaan de la necesidad de mundo,
como fue el caso de la mayora de los procesos revolucionarios,
del siglo X X , significa ^que no se-est incorporando al sujeto real
22.
Agnes Heller, t/iia m isiti de la teora c las necesidades, Pnids, Ba,T:elona,
1996, p. 74.

26

p
I
p
I
^
I

al ser reemplazado por arquetpoi Situaciones en las que no se

da una lectura de las circunstancias como espacios de autono
ma creadora del sujeto individual, ya que la voluntad de cons
truccin de ste es debilitada, o completamente reemplazada
por la voluntad del colectivo. Ello ha determinado que los cam^
bios estructurales se hayan disociado de la reivindicacin de lo_
humano, con su consiguiente fracaso. ]
Por ello no se ha dado como fenmeno social l invocacin
de esa realidad excedente, como nueva, para trascender los l
mites de la sociedad establecida, de manera de leerla desde sus
potencialidades, a partir de la misma necesidad de ser sujeto.
Realidad excedente que, por no esta aprisionada en discurso
algimo, no puede ser objeto de simples formulaciones ideolgi
cas, sino ms bien del afruutpicc? del, hombre ei^ sainabarca-ble^ranscurrir como e.xistencia.
f^Lajutopa, en contraste con la ideologa, es problemtica y
testimonio de su propia incompletud^ A este campo problemti~ co y sus desafos pertenecen las llamadas necesidades radicales,
tal como fueron planteas por Marx en su teora de la historia,
ya que desde stas se plantea el imperativo constante por salirse
de lo dado como orden modelador del hombre, dando lugar al
rompimiento de los parmetros que le dan a ste su identidad
en un momento de la historia. Es por eso que en estas necesida
des se contiene la posibilidad de influir sobre la sociedad desde
la pluralidad representada por el conglomerado de sujetos indiwduales; pues no quieren ejercer influencia sobre la sociedad
desde la misma perspectiva,^^ en razn de que las necesida
des radicales son de por s plurales.'^ es as porque desde eUas
lo que tiene lugar es la recuperacin del sujeto como ngulo, de
modo de liberarnos de los parmetros ordenadores y sujetado
res si concordamos que el hombre, al buscai-se, pretende darle
-uda a su propia opcin al lmite de su potencial.
Lo que decimos significa tomar conciencia de las deficien
cias en forma de un emplazamiento consigo mismo que se tra
duce en el reconocimiento de las propias posibilidades de auto
noma, aquellas que se contienen, aunque muchas veces soten-adas, en las mismas determinaciones que conforman al suje-

23.
24. /V/.,p. 79.

27

to ELde^affo que mide la estatura de ser o no sujeto es la capacidao leje e r su propio presente otendal. abiei~tn a nuevas de;
tg rm ^ cio n es y posibilidades de despIiegue^xiU anto suietojn^dividualmente historzado.^^
Pero saber leer el presnte se vincula con una \deja tradicin
que se remonta a las \dsiones mesinicas, que no predican el
tu ro , cual una Casandra o el coro de la 'agedia griega,^sini_
(y jT ^ n J a realidad presente exenta de las miopas de la opinin
pbfca V de la autoridad; pensamiento que se vxielca en un
lenguaje de alternativas, d eleccinyde libertad, y nunca en
el del detenninismo, sea para bien o jia ra m a l . E l l o porque
la visin mesinica reposaba sobre la tensin entre lo que exis
ta o an haba y lo que se estaba gestando o llegando a ser.-^
En estas lneas procuraremos una rei\indicacin del sujeto
en su capacidad para romper con los parmetros que lo atrapan
en constelaciones de identidades, pero que a la vez lo guarecen
dndole tranquilidad de conciencia aunque, no necesariamente
A espritu. Lo que cuestionamos es el ser-estando del sujeto atra- ^
pado por condiciones de inmorilismo, ataduras que lo hacen
sujeto-sujetado a leyes econmicas y de hegemonizacin, casi ^
sin resquicios para poder decidir sobre opciones, aunque s con
la capacidad de eficiencia que lo auton'eferen a los espacios
primarios donde puede eventualmente desan'ollai'se en los lmi
tes estrechos de la sobrevivencia. La cual puede presentai-se,
ms all de las condiciones de \da, pues la simple sobrexivencia como sujeto tambin se puede reconocer entre los ms ri
cos, amortajados en sus propias circunstancias; el sujeto prag
mtico modelado por las determinaciones, reducido a garanti
zar su existencia sin atisbo de mundo, aunque \ioIentando la
condicin humana a la que es consustancial la negacin del
mundo dado como lmite. En contraposicin, se encuentra el
sujeto utpico capaz de desplegarse
' Estamos hablando del hombre que no espera, que simple
mente es. De ah que sea un imperati\-o tico plantearse, no en
la forma de una exigencia tica heternoma, el esfuerzo de reto
mar la dimensin de lo humano que se manifiesta en el trascen
derse del tiempo, como condicin constitutiva del propio dis-

25. E ric From m , op. c/., p. 28.

26. / b i,p .2 9 .

28

curso. El hombre pero no como simple objeto del discurso, ya

que por emancipado que ste sea, el hombre sigue siendo un
objeto externo, en vez de ser la voz que lo exprese en su propia
gestacin como sujeto.^
Es algo que han pretendido responder las grandes ensean
zas sobre el sujeto. Pues, qu es aquello que est detrs del
marxismo, del psicoanlisis, de la fenomenologa? Es el hombre
en su posibilidad de hombre y en su riesgo de perderse. El es
fuerzo de exaltacin, la pasin de poder ser, el esfuerzo de estar
erguido. El hombre como conciencia de un proyecto, pero que
a veces se precipita arrasndolo, como en otras se retrasa y lo
atrapa. Aunque en ambas situaciones se da el desconocimiento
del hombre-proyecto por el hombre-inteligencia, este iJtimo
como el estar entrampado por el deber ser del discurso del
poder que impregna la academia, las empresas, las familias, la
misma cotidianidad, por sobre el siendo del estar agnicamente
para mirar, como luchador, las potencialidades de seguir sien
do en todas las posibilidades de un pensamiento autnomo.
Detrs de estas concepciones del sujeto humano se encuen
tra la realidad social como orden y desorden, de instancias, de
emergencia y de despliegues, de svibjetividades en conjuncin o
en oposicin que constituyen su espacio y tiempo, pero que a la
\-ez expresan i.m espacio y un tiempo, o a im tiempo y a su ,
espacio. En esta div'ersidad, es posible nuestra polifona de ins
tantes y direcciones diversas^ mediante lengi-iajes, pensamientos
e inteligencias, conjugndose en el proceso de asumirse corno
sujetos ergT-iidos. Es posible desplegarnos y envolvernos, dibu
jando horizontes y espacios entre muros, soando y midiendo.
Siempre siendo desde nuestra necesidad de despliegue; y el des
pliegue como necesidad de ser, as como refugindonos en la
identidad quieta. Es esta una opcin histrica en la voluntad de
ser sujetos protagnicos o no; recuperando el espacio de accin
27.
Es sintom-^tica l.n coe.vistencia de m uchos clisciiisos que predican en favor del
hombre, pero donde con m ayor fi'eciiencia se d.an situaciones donde se desconocen
sus dei'echos, o, peor an, en las que se busca coartarlo, lim itarlo o dism inuirlo en sus
potencialidades. E n verdad, hablar sobre el hombre no significa salvarlo. Salvarlo no
obliga a describir sus derechos, o iTCordar sus valores, sino a suscitar la conciencia de
su mismidad, asum ir sus angvistias com o c.'tigencias de voluntad, a sus afanes como
necesidad de m irarse en su debilidad, y a su debilidad com o fonna de conciencia de
sus limitaciones. Sign ifica mo.stiarse a s m ismo con una incom pletud que transcune
en su necesidad de transcu nir.

29

no como mnimos zoologizados sino como microespacios liacedores del macroespacio total.
Se coiresponde lo antenor con la experiencia de la historia
como lucidez liecha de instintos y voluntad de hacernos sujetos
desde el magma de la \atalidad, que nos cerca y engloba de
muchos mundos posibles. Que_exige pensar, 410 desde fuera,
5 no desde el transcunir misnio del su je to ^ n consecuencia, lo
real es el despliegue que conforma al sujeto desde su propia
existencialidad; poi-coiiguiente, donde la conciencia es verbo
en busca de su predicado como suficiente descripcin de uni\ersos para ser ocupados por las distintas formas particulares
que puede revestir la conciencia (terica, ideolgica, esttica,
religiosa, etc.). Lo maravilloso de esto es que es una opcin, en
el ejercicio mismo de la libertad, que hace que se rompg.n las
cadenas internas de la inercia y la comodidad.
^Ce^e este ngulo se desprende que-eLsujeto es confornaa.T
d^r__d_e sentidos desde su tiempo y_desde su espacio. Historia y
conciencia, objeti\'idad y opciones segn sean las posibilidades
que las circunstancias y la disposicin a tz-ansgredirlqs. Cabe
detenerse en algimas implicaciones de lo que decimos.
^"stamos hablando de una realidad en moxamiento como
siendo la base de la necesidad de conciencia no restringida a
objetos, o a intenciones unilatei-ales, sino de una conciencia .or
questadora de mbitos de sentidos posible?;.que tenga relacin
problemtica con muchos planos de la realidad, como es la re
lacin entre despliegue y dinmicas internas que confonnan los
fenmenos sociales y los parmetros que conforman a los suje
tos; as como la obsen'acin de si el despliegue se asocia con la
capacidad del sujeto para gobernarse a s mismo. Esto supone
estar en contra de quienes piensan que, como se recuerda, el
proceso de iluminacin del hombre, que se vendn'a realizando
en la poca actual, lleva consigo la desaparicin del sujeto en
c \ ^ to a responsable del mismo devenir [...].-*
>^^ o n sid eram o s oue lo que est en discusin es un nuevo con
cepto de la voluntad de constmccin de realigdes, con base en
~eTdespliegue cotidiano y no en la esfgrn s n la m p ^ de los grand^ proyectos histricos. E llo, involucra aspectosaaSt65;iicory
' metodolgicos en la construccin de conocimieijUoL El devenir

28. Bai-cellona, o;:). ciV., p. 36.

30

I
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I
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de.s_m5 mQ.esJ.a secuencia^e coyunturas y esto abarca: volun-^taJLCalida4, movimiento en donde se desenvuelve el sujetojen '
el tiempo_y_^spa^_de_su vida diaria'^ Equivale a concebir al
futuro desde las existencias compartidas, lo que es el redescu
brimiento d ^ u je t o desde el sentido gestador de los planos microsociales.-T que lleva a replantear la investigacin social des\
de la explicitacin de problemas sociales co>-unturales en su devenir estructural develando las dimensiones de realidad que A
confgurary ^ ^ covamtura. ms que plantear hiptesis acerca de
la m isrng^s ^e responde a la pregunta sobre qu quiero_sa^ _
de la realidad que se muestra y cmo ennquecer la \Tda peL
'^'nal, entendida como el movimiento que'proporciomr~t^rp.rl"'dencia la conciencia de mcompletucj^_^Es este un problema que se explota claramente en sus dos
dimensiones, de conocimiento constructor de realidades y en su
sentido existencial, cuando el hombre se ha encontrado en siluaciones lmite. En efecto, segn testimonios, como lo 5 de
Bnmo Bettelheim, escapado de Buchenwald, el tema de la dignidad es evocado [...] en el marco de la autonoma; pero donde
lo verdaderamente importante es el rescate del sujeto con autonoma, como la actitud interna del hombre para gobernarse a
s mismo; ya que^ la voluntad la que desempea el papel de
lazo entre la concfencia y el actD.^ Es la lucha por tener voluntad propia.
^
L o s p risio n e ro s [...] se ciaban c u e n ta [...] que co n se iv a b a n lo lti
m o , sin o lo m s g ra n d e ele la lib ertad : elegir su a ctitu d en no
im p o rta q u circ u n s ta n c ia s . L o s p risio n ero s que lo co m p ren d an
p le n a m e n te se d a b a n cu e n ta d e q u e e ra eso, y n ica m e n te eso, lo

que c o n s titu a la d iferen cia c m c ia l e n tre p re se iv a r su h u m an i-

d a d (y a m e n u d o la \ida m ism a ) y aceptai- m o rir m o ralm en te (lo

q ue e n tr a a b a co n fre cu e n cia la m u e rte fsica).^

Esto es, comprender que la autonoma es la tensin de reco

nocerse eria posibilidad de decidir cmo, qu^ para qu pen^
~sar en cada momento: no limitarse a poseerse ni percibii-se se
gn el efecto modelado por las circunstancias, sino desde el
"sTiierzo de forjarse desde s mjsmo. Y as tambin se es (o no)
7
29. Tzvetan T o d o io i, Frente ni lOiiitc, Siglo X X I, E sp aiu , 1993, p. 6S.
30. Ibtd., p.6S.

inteleclual, pensador, investigador de el hombre en sociedad,

posibilidad que debemos siempre analizar desde la perspectiva
de los espacios que la sociedad ofrece, a veces reducidos a \-erdaderos resquicios para la realizacin del sujeto, lo que implica
replantear qu se piensa, qu se constiiiye como conocimiento
de la realidad y, por lo tanto, qu se im'estiga.
En este marco son importantes las consecuencias que pue
dan tener en el actual momento liistrico (finales del siglo X X e
inicios del siglo X X l ) los cambios en las estmcturas ocupacionales, en la medida que stas, adems de representar el sustento,
son el m e d io ^ ra encontrar las posibilidades buscadas de reconnrimipntn.^ , 1^fi-abajo como el smbolo de independencia y el
medio para pm::sar s i l o cual desaparece el estmulo a
aprender y la via-<^ ed a dominada por el v a c o . Cmo se
u\e Jioyesto en nuestros pases atrasados por la pobreza y el
desempleo? O bien, en los tan mentados acuerdos de paz
impuestos en espacios atravesados por la \-iolencia cotidiana?
Reiteramos el planteamiento cen-al de este trabajo: el des
pliegue con su creacin de espacios y de tiempo es el sujeto
concreto en su existencialidad, esto es, como posibilidad deter
minada por las estructuras y figuraciones fonnadas por las
inteirelaciones de indi\iduos/^ Inteirelaciones entre indi\iduo
y gi-upo que definen las condiciones del despliegue y su funcin:
el despliegue como el dar contenido existencial a lo social
mente dado, a la vez que como iransformacin de lo dado que
parametraliza al imaginario dej sujeto; pues lo dado en tanto
espacio regi-ilado tambin constituye espacios posibles de lo '
nuevo, aspecto este^ ltimo que tiene relacin con la ampliacin
en las posibilidades del sujeto.
De acuerdo a la perspectiva asumida, la liistoria se asocia
con la necesidad de constnjccin,'construccin de envohiniiento
y cien-e, de ya no es posible hacer nada, de epitafio, o bien, de
apertura de riesgo, de vida, de es posible, opcin que opera en
la construccin del s mismo y, por ende, en la constmccin con
el otro; o bien contia el otro. Lo que define un conjunto de par
metros potencales bsicos, definidores de ngulos epistmicos

31. Adam Sch aff, Qii futuro nos aguarda}, Crca / Gi-upo Ed ilon al GiijaJbo,
Barcelona, 19SS, p. 136.
32. Noit>en Elias, Contpwmisoy dislandaiiiiailo. Pennsulas, BaitxJona, 1990, p. 47 .

32

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para comprender al ser humano y el estar en la historia que,

desde nuestra postura, se ubica en el trasfondo mismo de la his
toria producida en la historia sedimentada. Esto es, en la historia
como constante plasmacin de vida, por consiguiente del sujeto
concreto y de lo real como necesidad de mbitos de sentidos.
Potenciamos frente al otro es no solamente lo sostenido por
Lvinas, sino que implica un mecanismo ms bsico, inclusive
primario de supervivencia del ser, como el que se ha puesto de
manifiesto por Todorov. En efecto, para Lvinas el sentido de
la e.xistencia [...] consiste [...] en estar abocado a la exterioridad
ms absoluta, que es la presencia, y ms an la demanda, de
otro hombre.^^ El estar como el sentido de ser sujeto que supo
ne erguirse como tal ante el otro; situacin vital que se ha podi
do reconocer en circunstancias lmite como las analizadas por
Todorov, en las que se muestra la fuerza de lo humano.
Con Todorov nos referimos a la capacidad de sobrevivencia
que se puso de manifiesto en los campos de concentracin.
Cuidar ms del sufrimiento del otro que del propio es sin duda
la nica manera de mantenerse como ser humano en un campo. Para ninguno de nosotros se trataba de herosmo, se trataba
ms bien de actos de autoconservacin; por qu era esto as?:
a travs del cuidado por el otro se tiene la impresin de reencontrar la dignidad y el respeto hacia uno mismo, puesto que se
captan actos que la moral ha considerado siempre como loables; es as como el sentimiento de dignidad refuerza nuestra
capacidad de mantenernos \-ivos.^''
El planteamiento de que el despliegi.ie del sujeto transforma
a lo dado, porque es manifestacin de su capacidad y voluntad
de construccin, implica entender la relacin del sujeto con el
poder de manera no sumisa, liberado de toda resignacin y del
fatalismo con el que aqul se protege frente a sus posibles em
bates. Si estamos de acuerdo con Deleuze en que las cuestiones
de poder se definen por lo que se le escapa y por su impotencia
ms que por su zona de poder, entonces es consustancial a
todo poder la resistencia a l, lo que constituye el despliegue del
sujeto como constructor de nuevos espacios. La cuestin es sa-

3.V Alfiedo Siecll, L n n is: Cmo vivir en esta tien-a?, cii Vidas ilosj'cas (pivsentacln de Tom.^s Abinh.im), Eudeba, Buenos Aires, 1999, pp. 1S2 y ss.
3-;. Todoiov, oi. ci., p. 95.

J i r de los pai~metros absolutos impuestos por el poder v buscar .

^ncientem ente estosmo3os~9resistencia en los <<esEacQSLle__
poder que~se escapan. ,
Lo q^en la vida diaria, o iTitinaria y convencional, de un
hombre no se percibe, como son los resquicios que deja el po
der, surge claramente en las situaciones lmites de la existencia
cuando el hombre queda reducido a lo mnimo. El intento de
totalizacin no es ms que una de las pretensiones del poder.
Siempre hay una hoja que se escapa y vuela bajo el sol. Los
ngulos de lliga, los hoyos negros del poder, son innumerables
en toda sociedad y circunstancia.^^ Porque, en efecto, en los
campos se pudo obsen'ar como en la realidad concentracionaria como dispositi\'o ine.xorable y perfecto se poda constiiiir
una sociabilidad distinta a la que impone la institucin,^^ apa
reciendo el punto ciego del podei- su-auto-sobre dimensionamiento; ya que el poder totalizador tiene una gran debilidad:
se cree autnticamente t o t a l , e n circunstancia que est coiTodo por innumerables resquicios que muestran algo funda
mental: el poder [...] nunca puede ser total; que es pi'ecisamente cuando se considera omnipotente es cuando comienza a ser
ingenuo o sencillamente ridculo.
La significacin de lo que decimos est en que el poder re
presenta el gran desafo para el sujeto, en cuanto a sus posibili
dades de crear nuevas opciones y parmetros, o bien, de sometei-se a stos. Quizs una de las formas de sometimiento que se
tiene que afrontar son las lgicas de atomizacin que empujen
al sujeto al repliegue de su soledad, bajo el eufemismo de la li
bertad ciudadana; particulannente grave en el contexto de la
sociedad contempornea con su tendencia a la autoiTegiJacin
y a su pretensin de prescindir del actor humano. Como ha
ir obsen'ado N. Elias, en sociedades que e.xigen y condicionan un
alto grado de indi\adualizacin, impulsa a las pei-sonas a sentii-se a s mismas [...] como seres separados unos de oti'os por
murallas poderosas; condicin de hom o clausus que hace dif
cil, o imposible, que el sujeto adquiera el distanciamiento ne35. Pilar Cal'eiro, Poder y cJcsa/xiricin. Los campos de coticaitmcin ct: Arauina,
Colihue, Buenos Aires, 1998, p. 24.
36. b:d..-p. 108.
37. bid.,p. 127.
38. bid.,p. 128.

34

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cesario para verse a s mismo como parte de un tejido de interreladn que tambin integra a otras muchas personas
De este modo se refuerza la idea del hombre bien alimenta
do y divertido, aunque pasivo, apagado y poco sentimental, [que]
est siendo transformado en una parte de la mquina total.'Es
el sujeto apto tecnolgicamente pero mnimo como humanidad
hasta el extremo de que, como afirma Barcellona, nada parece
consentir darle un fundamento a la misma intencin de libertad
[...] no logramos identificar al "portador" de esta pretensin; la
misma nocin de hombre y humanidad nos parecen generalida. des insostenibles [...] la disolucin del sujeto se ha consumado
dejando tras s una estela de sensaciones puntiformes.'*'
Este contexto plantea tener que reaccionar frente a ese suje
to mnimo, rescatndolo desde sus espacios, por limitados que
stos sean, a partir de desarrollar y asumir la conciencia del
mo\imiento propio de lo constituyente, que plantea como centraU-capacidad de elegir entre construcciones posibles.
^(^1-^ s a fo es poder reconocerse como sujeto en lo que uno es
,v nSce y, en tatito~ta], ser capaces de reconocer la necesidad
_de sentido y dTrolcarse hacia su construccin, lo que es quiz el
. sentido a ctu y existenciaLde-Ja. a'vl'igilaiicia epistemoIgi^ a Ic
que haca referencia Bachelard. Afimiamos que el sujeto es la
negacin de pertenecer a un mundo de lo dado, pues de serlo es
mnimo; porque asimiimos como sujeto es convertimos en nguio de lectura, como ser agnico, traspasando las condiciones estructurales propias de lo objetivo-dado para hacer de ellas
im mundo de hoiizontes; exigencia que se con'esponde con la
recuperacin de la pasin por conocer y pensar ese conocer.
Es la fuerza de lo incierto con la que buscamos modelar al
pensamiento; im pensamiento que permita caminar por los con
tornos del conocimiento instituido, sin certezas, sin refugiarse en
los anaqueles de las bibliotecas, ni en los ficheros de ios especia
listas, pero con la esperanza de no perdemos en la vastedad ina
prensible. Y que supone im repliegue como el de san Agiistn
que, cansado, <;no se dirige hacia las cosas, sino hacia s mismo,
[y] 1? pregimta a su cuerpo, le pregvmta a su alma; y tambin

39. Eli.ns, op. cit., p. -i i , n o ta 4.

40. F ro m m , op. cit., p. 13.
41. Bcu'cellona, o/.', c/., p. 17.

JO

ambos responden que son, pero que no son Dios. Pero para
quien a pesar de todo el esplendor del uni\'ei'so creado, no pue
de compari-sele al alma humana.
Ser necesaiio liberar al sujeto del discui-so de manera que
ste sea la presencia de lo abarcable desde lo inabarcable, en
fomia de que eleve al sujeto y no lo ati'ape, congi-uente con los
requerimientos de la existencia y de la liistoria; pues la objetivi
dad de sus contenidos estarn siempre mediados por un sentido
de mundo que envxieKe a las verdades.
Es por esto que la utopa es constituti\'a de lo humano. Por
que es un estado, una fonna de ser. Es una disposicin inter
na, un intenso estar listo para actuar.'^^ Tiene que ver con el
sentido de trascendencia del sujeto que transgrede lo dado en la
bsqueda de finalidad a las cosas, como es el hacerse del mun
do en cuanto ste consiste en establecer un lazo de continuidad
entre distintos momentos.
El problema es cuando esta fuei^za interior se va aquietando,
acallando, y con ese acallarse el hombre se pierde a s mismo,
se tecnologiza por tender a subordinar sus capacidades para
actuaoLa lo que la tecnologa define como el campo de lo human o i^ e h que cuando la conciencia del ser se amplia para
ubicarse en o reaJ, en t~to^indrno tiene que ^^er con la
\erdad sino con la necesidad que proporciona^entidoa la \~ida. y
"Hlo verdaderamente fustico es que el hombre sigue \-i\iendo a
pesar de la ruptura con su entorno y consigo como sujeto. La
\ida humana es algo ms que un hecho biolgico. La \-ida del
hombre cobra sentido en su relacin con otros hombres. "'
El hombre, en ltima instancia, aparece iireductible a las deter
minaciones: lo que refuerza y hace comprensible la idea de la
historia como quehacer humano.
Pero no se trata de describir las relaciones interactivas entre
indi\aduos sino de encontrar los espacios micro/macrosociales y
dar cuenta de sus consecuencias sobre el indi\aduo<*^ busca
romper con los p.<;pariQ$ parametrizados construidos por la sociedad para penetrar en .su.s dinamismos constitutivos; y, de

42. Miguel Rosi, Agustn: una tensin exisienciaJ, en Vidas filosficas, op. cil., pp.
15M 52.
43. From m , op. CA. p. 2 3 .
44. Calveiro, o/j. c/., p. 104.

36

esta manera, contribuir a colocar al sujeto ante sus circunstan~ cas en vez deTlmitarse a encuadrarlo al interior de sus cogF~
rinnes. Rs aqurSord se p lan t^ lT R eca d a d del tiempo, o el
tiemppcomo la necesidad de un presen-qe-en la conciencia
de su complejidad hemos Uamac^^fesente poteccdr',
Es alucinante recordar la lucidez que se ETe3o por algu
nas mentes esclarecidas acerca de la idea de presente. Es el caso
de san Agustn: lo que resulta claro y manifiesto es que no hay co
sas pasadas o futuras. Ni dice bien quien dice: hay dos tiempos
el pasado y el futuro; estara mejor decipr*ghay tres tiempos: un
presente de las cosas pasadas, vm presente de las cosas presen
tes. un presente 3e Tas cosas futuras^j^En este sentido, el es
fuerzo por asumirse como sujeto potente, utpico, que es lo
propio de la necesidad que surge de la incompletud, transforma
al tiempo en lo indeterminado-detenninable, y es lo que carac
teriza la capacidad del sujeto para desplegar sus potencialida
des. Para lo cual se requiere de la memoria que alimente a las
A, \isiones utpicas, pues slo los momentos en que los hombres
tu\-ieron conciencia de un largo pasado comn a todos ellos, un
pasado expresado en los ritos y luego en la literatura y la his
toria, puede surgir la conciencia de la historia como un mo\imiento de progreso que se inici en el pasado, pasa por el pre
sente y seguir avanzando en el futuro.
'
Estamos colocados ante un lmite abierto, por estar en mo\imiento, que exige de un sentido desde el cual potenciar en
diferentes direcciones; por lo tanto, hay que resolver acerca de
la necesidad que rige los procesos histricos no como mero re
gistro historiogrfico, sino como procesos constructores de pre- * .
senk,. Para ^lo_e]_sujeto ha de serj;a^az de d^^vejar a lo pQen^'||
__cLal.'no como discurso abstracto, sino como forma epistmica W
de constmir realidad; en consecuencia, de manejar aT tiempo
como e.xpresin de la necesidad de estando-ser, as como la no
cin de fiiti:ro como horizonte y no como una finalidad contin
gente. De este modo el hombre consciente de su poder se enfi'ena a la tarea de reconocer opciones para leer a lo potencial
desde situaciones histrico-sociales altamente indeterminadas.
Lo anterior se relaciona con la urgencia de desarrollar un

4.^. R obort K isbet, Historie, de !n ia

46.
p. *t47.

progreso, G etlis.i, B .iiccIoiki, 199S, p. 9S.

J>/

pensamiento capaz de proporcionar una visin del proceso liistiico, desde la nqueza de sus dinamismos constitutivos, de su
acaecer, de sus modos de desenvohimiento. Ello supone i-e\isar
el cmo se ha estado constm jendo la memoiia, recuperar el
pasado experimentado por sobre el pasado producto del espe
cialista. Supone un pensar epistmico que nos pueda colocar
ante la liistoria, superando los diferentes compartimentos es
tancos de las historiografas especializadas. Como obseiva Nisbet, bajo el nombre de historia ya no se estudia el pasado ni la
historia, sino que aparece una serie de estudios sociales y de
noticias, o bien, un batiburrillo de "pasados", pasados cada uno
de ellos en temas ideolgicos de moda como la sexualidad, la
etnia o cualquier estmctura ideolgico-poltica, con lo cual el
resultado final es una absoluta falta de armona.''^
Lo dicho apunta a denunciar un predominio de ngulos li
mitados a lo disciplinario en la constiuccin del conocimiento
que lleva a su fraccionamiento y tecnologizacin, o bien, a te
mticas que son indicativas de situaciones simplemente co}untui-ales (intereses de gixipo, conflictos entre proyectos), solapn
dose lo cojointural con lo estiuctui-a], perdindose la posibilidad
de que el conocimiento sea el producto de una mirada que tras
pase el plano de lo morfolgico. Con lo que se pierde todo senti
do aiticulador y potenciador sobre la realidad histrico-social
como el que contiene la conciencia histrica.
Si la conciencia liistrica del sujeto es la conciencia del mo\aniiento constitutivo, que trasciende los lmites que pemiiten re
conocer identidades sociales dadas, se coiresponde con la con
ciencia del existir en la historia, o del devenir que traspasa toda
fonna; por eso representa la necesidad misma de la forma. La
conciencia histrica es esta necesidad, pues coloca como premi
sa del sujeto al sujeto: es el sujeto frente al sujeto que de\aene en
condicin de mundo desde la fuerza de sus pi-cticas creadoras.
Desde esta ptica, representa la forma, por antonomasia, del
pensar anle el momento y sus circunstancias, por lo que est
volcada hacia la gestacin de momentos en que el sujeto se
reconoce; de ah que tenga que impulsar un tipo de trabajo te
rico diferente que se acompaa de modos de pensar que no se
^agotan en sus funciones cognitivas.
47. Ibd., p.452.
38

II. Contribuciones de la historia al pensar histrico

desde la conciencia histrica

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Podemos preguntamos, hay en el discurso sobre la historia

elementos que trasciendan la fimcin cognitiva, de modo de
transformarse en premisa para volver a re-pensar al pensar te
rico? Para responder este interrogante, debemos previamente
precisar la problemtica.
En el trasfondo de la argumentacin est el intento por ca
nalizar el pensamiento sobre el sujeto rompiendo con la estmctura discursiva sujeto-objeto, en forma de incorporar otras exi
gencias de razonamiento. Es as como a objeto se contrapone
horizonte; a explicacin la necesidad; y a apropiacin la colocar,
cin, constituyendo las funciones de la conciencia histrica
como premisa del pensar terico.
El quid de la cuestin es aproximarse a cmo se presenta la
necesidad de ser sujeto ms all de lo deontolgico; esto es,
asumir la necesidad en lugar del simple deber-ser que, con una
u otra modalidad, siempre ha caracterizado al discurso tico.
Asumir la necesidad es un acto^de conocimiento y de voluntad relativo a lo que significa saber y querer estar en el momento presente abierto a sus demandas. Por abierto se considera al
sujeto en la totalidad de sus facultades y disposiciones, tanto en
su pensamiento como en su sensibilidad; por su parte, lo que
llamamos demanda se corresponde con posibilidades de i'ealidades segn sentidos posibles de construcciones optativas, en la
rebeln sujeto-mundo y, como venimos diciendo, no reducidas
a lo objetual ni tampoco a lo puramente cogniti\ o.
La preocupacin bsica es potenciar al ser-sujeto, como
condicin del pensar, que consiste en que el sujeto permanezca
aleita ante el movimiento de este movimiento, de sus lmites de
accin y posibilidades de proyeccin, y, en consecuencia, a la
necesidad de enriquecer su subjetividad en el transcuirir de su
\ida cotidiana. Cabe cuestionarse qu modalidades de los discui-sos actuales del pensamiento social contribuyen a este co
metido? Merece una investigacin detallada, aunque por ahora
nos limitaremos a ima incursin exploratoria sobre la relacin
entre pensamiento y sujeto.**^
Es lo que con !n inclusin do Ins fom ias de lenguaje del pensam iento pretendo-

39

El pensamiento que surge de la liistorogi'afa refleja al suje

to en su despliegue y potencialidad, o, por el contrano, se limita
a reducirlo a la condicin de objeto? Liteirogante que nos coloca
ante el desafio de promover pensamiento ms que conocimiento
emdito, codificado, a la vez que rescatar al sujeto a paitir del
mo\imiento de su subJetNadad, concebido ste como la secuen
cia del pensar liistrico. Se encuenti-an en los textos histricos
algunas claves para descifrar la presencia de esta secuencia? En
este sentido, cmo el pensamiento desde la liistoria pemiite es
tar alerta del propio mo\amiento? Alerta que se compromete con
un proceso epistmico (subjetivo e inter-subjeti\'o) que conUe\'a
la conciencia del estando-ser como la historicidad del sujeto, en
tajito ngulo para la constmccin del conocimiento. La historici
dad es una forma de conocer que conjuga conocimiento con
conciencia, en la medida que desde su perspecti\-a el conoci
miento es conciencia porque implica entender a la conciencia
liistrica como el moviniiento de lo pensado, percibido y actua
do desde la alerta respecto del moumiento propio de asumir al
estando-ser como exigencia de conciencia, aunque retomada
como premisa del pensar terico-ex-plicativo.
Como premisa, la funcin que cumple la conciencia liistrica es sanar de condicin de posibilidad para reconocer las po
tencialidades de lo dado, por lo tanto, es una categora para la
construccin de conocimiento cientfico. Lo posible como n
gulo epistmico nos coloca en situacin de develamiento y creatild ad que impulsa a trascender a la identidad del objeto desde
su mismo movimiento. Lo que en el plano de la subjeti\idad del
sujeto concreto se con'esponde con la transfonnacin de la ex
terioridad en necesidad de pi-cticas sociales. En otras palabras,
de. la realidad en mundo donde lo que cuenta es el despliegue
,del sujeto.
___

----------,
D FI"que^cim os se desprende que la conciencia histrica
como premisa del pensar terico supone que no puede pensar
histricamente el suieto que no se asuma como mn^n-iirinr
Ello porque la condicin de ser sujeto descansa en su desplie
gue en espacios en los que construir sentido, ya que tiene lugar

mos investigar en el prximo trab ajo Amrica L aiia cu sus lcn;uacs, del cual la pre
sente refle-xin, com o decim os en la pi'eseniacin, cum ple la funcin de in'oduccin
metodolgica.

40

en ellos el distanciarse de s mismo negando a lo dado en forma

de reconocer la propia potencialidad. De esta manera la con
ciencia histrica deviene en una mediacin que evita reducir lo
humano a pura individualidad, o bien, a la individualidad en
simple postura tica solitaria. Pues implica reconocer que los
espacios de despliegue tienen lugar en la tensin entre el pasa
do, respecto del cual se produce un distanciamiento, y las visio
nes de futuro como necesidades de mundo que no son estricta
mente personales.
En qu contribuye a desenvolver estas posibilidades los dis
cursos sobre el rescate del sujeto? En las distintas preguntas
sobre la conciencia histrica se contienen en desarrollo, o, por
lo menos, en embrin los elementos de una nueva lgica de
pensamiento de la realidad sociohistrica?; o, en el esfuerzo por
dar cuenta del sujeto en la historia, se produce o no un rompi
miento con un discurso clsico sobre objetos exteriores plasma
dos con la impronta de la relacin sujeto-objeto? En otras pala
bras, cmo se puede rastrear la presencia de la conciencia his
trica, su naturaleza y funciones, en diferentes posturas intelec
tuales relacionados con la historia?
En los desarrollos de algunos historiadores encontramos an
tecedentes de la presencia de relaciones que pueden servir para
desarrollar esta lgica, de modo que no resulte siendo una sim
ple elucubracin o abstraccin sin fimdamentos, sino reflejo de
niveles superiores de conciencia que asoman en los discursos
disciplinarios centrados en la relacin sujeto-objeto. De ah que
podamos afirmar que el pensar histrico se ubica en la lnea
grande del proceso de desan'oUo y maduracin en el hombre de
un razonamiento cada vez ms inclusivo de planos de la reali
dad. Desde esta perspectiva la conciencia histrica plantea un
manejo del tiempo que no queda reducido a la determinacin
de objetos sino que, por el contrario, est abierto hacia la deter
minacin de lo potencial cuya traduccin ms tangible es el
reconocimiento del momento como e.xpresin del fluir tempo
ral de^de el cual reconocer la potencialidad de distintas opcio
nes (polticas, econmicas y culturales).
A este i-especto, la revisin del pensamiento liistoriogrfico
permite encontrar distintos elementos con los que dar cuenta
del tiempo. Es as como se pueden identificar conceptos tales
como los de salto, finalidad, esperanza, futuro, como trminos
41

que refieren al encuadre del tiempo como valor en el que se

condensa la a\entura por segxiir siendo inercia!, o bien, poten
cialmente, sujeto social.
En el caso del concepto de salto, el futuro resulta en una
creacin que quebranta la continuidad liistrica, asociada a la
idea de la clase revolucionaria que con su tendencia al poiA'enir reivindica para s mismo la pei-soiiificacin exclusiva de la
humanidad; mientras que la otra clase y todo el pasado quedan
rechazados fuera de la humanidad,"* como proceso inercial.
Pasado y futuro se reducen as al contenido de la experiencia y
al proyecto de detenninada clase, no revistieiido significacin el
tiempo y el espacio que se pueda estar configurando entre o en
la relacin misma en'e sujetos.
Es sta una concepcin para la cual el pon'enir se presenta
como una creacin en absoluto, que nace de la nada,^ que
encontramos en Lassalle, pero que tampoco es totalmente ajena
en MaiTC y Engels. Concepcin catastrfica que transfiere en
un momento del ponenir el punto crtico del trnsito del pasa
do al pon'enir, que acenta su funcin separadora al hablar
de un salto del reino de la necesidad al de la libertad.^'
Pero tambin se aprecian otras fonnas de incoiporar al
tiempo como es la idea de finalidad que comaerte al futuro en
esperanza o logro terminal de la historia hecha dogma. Es en
este marco que cabe la pregunta de Raymond Aron; por qu
una historia que no est gobernada por nadie, que estara libra
da a las detemiinaciones de los indi\iduos y las clases en lucha,
se dirigira infaliblemente hacia ese tmiino?, por qu la aven
tura ha de teiminar bien?.^^ Se inaugura una reflexin sobre el
seguir siendo, pero ya no como expresin de una necesidad que
se potencia en una direccin sino como una incertidumbre que
se razona con un sentido reno\'ado para ser hombre. Pregunta a
la que una posible respuesta puede encontrarse en la idea de
recuperarse desde el esfuerzo constructor del hombre.
Es as como cabe concebir a la realidad liistrica en tanto
49. Rodolfo Mondolfo, Espitit rcvoUicioiiaiio y cottdcncia histrica, Ed . Popula
r a , Buenos Auxa, 1955, p. 29.
50. btd., p.iO.
51. /t., id.
52. R n jm ond A jon, Dimensiones de a coiiciatcia histrica, FC E , Col. Popular, MKico, 1992,p . 42.

42

i
j
;
I

prrducto de la capacidad constructora del hombre, construccin

que puede ser ajena a la idea de finalidad. Se encuentra desde
aquella contribucin de Aron, respecto de lo aleatorio del acon
tecimiento histrico^^ hasta la afirmacin que incorpora la idea
de construccin pero ceida a una racionalidad social, o de
proyecto;^ lo que se reafirma con la idea de que [...] todo en la
ciencia, desde sus procedimientos a sus conclusiones concretas y
la teona en que se agrupan stas, sea alguna funcin o propsito
poL'tico especfico, asociado con algn grupo u organizacin so
cial o poltica tambin especfca.^^ Lo que decimos ilustra acer
ca de a]gi.mas formas de utilizar el tiempo por los historiadores,
--f Pero tanto el tiempo como el espacio suponen resolver la
/cuestin de la intencionalidad de los sujetos, que, por ser el trasfondo de sus acciones, muestra a la historia como e.xperiencia y
proyecto personal a la vez que social, en consecuencia a la reali
dad como articulacin compleja entre mbitos de sentidos; ya
que, en efecto, el sujeto socio-cultural opera sobre su contexto
con cierta intencionalidad consciente o inconsciente en vir, tud de la cual su accin adquiere sentido y justificacin.^'^
^
Discusin que apunta a constatar cmo la idea de construc
cin se asocia con el planteamiento de que el futuro pueda de
terminarse por la voluntad segim una cierta necesidad. En ver
dad, la exigencia ideal por medio de la realidad histrica se
refiere al problema de la posibilidad, pero esta posibilidad
debe ser tambin requerida por un d eteiT ninism o histrico.^
Por eso tenemos que considerar que de la fomia de pensar lo
histrico surge la necesidad de reconceptualizar a los parmetros del pensamiento, en la medida que el historiador no puede dejar de interpretar el devenir [...],^^ como tampoco ningiin
trabajador de la cultura o de las Ciencias Sociales. Devenir que
plantea la e.xigencia de tomar conciencia de mltiples posibili-

53. -L a gucnti clcl Peloponeso es LTleligible a la ni.nnera ele un cli-ama en quo una
mezcla rio decisiones lefle.xionadas, de falsos cAIciilos, de im pulsos n acion ales, de
nzaies, ha detem iinaclo su cuiso (Aron, p/a cil., p. 41).
54. [...] Ln histoHa no puede p iujeln dir de la conciencia, la cultura y la accin
intencional dentro de instituciones que sean obra del h oin b ic (E d c Ilobsbaw n, Sobre
lii InaorUi, Cn'tica/'Grjalbo, Bairelon-T, 199S, p. 78).
55. /'>!y.,p. 134.
56. Josi Luis Romero, i/i vicia his.'nca, Su dam ciican a, Buenos Aires, 19SS, p. 19S.
57. Mondolfo, oj. cil., p. 37.
5S. .\mn,o. cit.,p. 12S.

43

dades que nacen de la relacin con la totalidad de la que ha

sido abstrada esta posibilidad.^
Por lo mismo, debemos reafnnar la lnea que an-anca con
la dialctica liegeliana-maiTcista que plantea que ningn cono
cimiento puede dejar de considerar a la totalidad como exigen
cia de razonamiento, porque el conocimiento lstrico en par
ticular no tiene por objeto una coleccin de heclios reales ar
bitrariamente reunido^, sino de conjuntos articulados, inteligi^^
bles-? Lo que plantea exigencias de razonamiento incluyentes,
que obligan a una auto-exigencia del sujeto para habei-se \xielto extrao y enemigo de ese pasado y presente de los que l
mismo sale.*' E.\presin de la problemtica por ubicai'se en el
momento del transcuirir de la historia sin recunir a reducirla a
una constelacin de objetos.
'
Planteamiento acerca de la inclusividad del pensamiento
que se puede tambin encontrar reflejado en el discui^so filosfi
co cuando procura rescatar una \isin que incoipora la e.xistencialidad del sujeto singular. En su crtica al marxismo estalinista, por ejemplo, Sarti-e parte de la constatacin de que el sujeto
est sometido a un proceso sin trmino, dentro del cual se ubi
ca, por lo que su pensamiento debe poder reflejar a este movi
miento que rompe con los parmetros que nos aquietan en una
cierta identidad; pero tambin con los cortes reduccionistas a lo
estiTJCtural. En su perspectiva, la verdad es la totalizacin que
se totaliza sin parar, que siempre es y ser de\enida;*^ proce
so que al no limitarse a un plano de la realidad, como ser el
econmico, abarca desde los actos, las pasiones, el trabajo y la
necesidad tanto como las categoras econmicas,*^ que no es
tn supei-puestas ni aisladas. Planteamiento que est orientado
hacia la recuperacin del sujeto.
En la argumentacin sartreana se busca encontrar el movi
miento en el enriquecimiento totalizador que engendra a cada
momento a partir del momento anterior, el impulso que parte
de las oscuridades \i\ddas para llegar a la objetivacin final, en
59. W ilhem Dilthey, Crtica de la razdii histrica, Pennsula, B airelo n a, 19S4, p. 79.
60. Aix>n, op. cit., p. 121.
61. M ondolfo, op. cit., p.i\ .
62. Je a n Paul Sartre, Cuestiones de mtodo. Estudios, Instituto del Libro, La H aba
na. 1968, p. 15.
63. Ibid.,p.67.

44

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s

una palabra, el proyecto

En cambio, en nuestra perspec
tiva con base en el despliegue la totalizacin dialctica se orga
niza desde la conciencia y la voluntad constructora del sujeto,
no simplemente desde el acaecer de lo real.
Lo que decimos es congruente con la idea de que la totaliza
cin se corresponde con los esfuerzos por pensar desde la histo
ricidad como el espacio de potencialidad del sujeto. Sartre sos
tiene que no habr que definir al hombre por su historicidad
puesto que hay sociedades sin historia sino por la perma
nente posibilidad de vivir histricamente las mptT.iras que con
servan a \eces las sociedades de repeticin.^ No obstante, lo
que es central es reconocer el espacio de autonoma del sujeto
al interior de la totalizacin dialctica; en este sentido, la exi
gencia de especificidad planteada por el marxismo se traduce
en el reconocimiento de los espacios posibles donde poder-sersujeto. Es una forma de recuperar al sujeto saliendo al paso de
la crtica sartreana al marxismo estalinista, en cuanto represen
t la e.xpulsin del hombre, su exclusin del saber marxista
dete.^ninando que la conciencia humana quede cuajada en lo
inhumano, y la realidad humana [...] comprenderse fuera de la
ciencia.*
"
De conformidad con esta argumentacin, el despliegue representa tanto a las potencialidades desenvxieltas como las no
desen'.-uekas y no siempre conscientes del sujeto, el cual, simul
tneamente con estar conformado por el contexto, tiene la potestad de transgredirlo y trascenderlo por im acto de voluntad
que resu!,.\ de la necesidad de recuperarse constantemente. En
lo que decimos subyace el problema de los diferentes modos
para conceptualizar la insercin del sujeto en su momento histrico, segi'm se materializa por un sujeto que reconozca sus
espacios de autonoma, o bien permanezca inerte bajo el peso
de sus determinaciones.
A este respecto, debemos ser cautelosos cuando se emplea el
concopto de pi-o>-ecto, porque puede reflejar tanto la capacidad
para ade;uarse a le ; condicionamientos del contexto proyecto conseiTador como ser una manifestacin de trascenden-

64. I>:d., p. 74.

65. Ibid., p. S5.
6 . Ib:c!.,p.90.

45

cia-pro}ecto potenciador. Nudo problemtico que refiere a la

cuestin del papel del sujeto en el marco de una realidad objeti
va, sometida a regularidades, lo que ha sido la tesis clsica del
marxismo; tesis cujo desaiTollo abre las puertas a nuevas ex
ploraciones acerca de la relacin entre indi\aduo e liistoria.
Como afnna Schaff, una fundamentacin ms profunda
del problema del indixiduo humano a partir del papel del factor
subjetivo en el conocimiento abre a la teora epistemolgica
marasta nue\'as pei-spectivas y posibilidades, le pennite \-er de
un modo nue\o viejos problemas (por ejemplo, el problema de la
teora del reflejo) y abarcar nuevos problemas (por ejemplo, el
papel del lenguaje en el conocimiento). Lo que concuerda con
Mai-x cuando afnna que el hombre no es un ente absti'acto,
agazapado fuera del mundo. El hombre es el mundo del hombre
sometido a la dinmica de su auto-produccin mediante
el trabajo; y que lleva al sealamiento de Gramsci de que somos forjadores de noso'os mismos, de nuestra \dsin, de nues
tro desuno; esto es, que se puede concebir al hombre como un
proceso, dicho ms claramente, el proceso de sus actos.*
Pero, ser forjadores de s mismos no significa que se asuma la
conciencia de ese papel o, ms explcitamente, que se asuma esta
actitud a escala de la vida diaria; por el contrario, se reduce la
cojointura a la esti\ictura y se encai-cela al hombre al sistema
como si ste fuera hecho por dioses neoliberales o de cualquier
naturaleza; de ah que, ms all de la concepcin del indi\iduo
como hacedor de su historia, lo verdaderamente importante sea
enriquecemos como individualidades desde los espacios concre
tos en que se \a\>e y se suea con prescindencia de la naturaleza
con\ergente o di\'ergente de las concepciones sobre la realidad.
En este marco es que se plantea la capacidad de i'econocer y de
elegir entre opciones en cuya perspecti\-a se potencia al sujeto.
Pensamos que el concepto de despliegue de potencialidades
se \dncula con el de libertad defendido desde hace muchos de
cenios, aunque sin xito, por el humanismo mai-xista. Pensa
mos en el planteamiento de los clsicos de que el pi-oblema de
la libertad del hombre [...] no es una cuestin de juicios abstrac-

67. Adam Sch aff, Marxismo c iudividuo hiiniaiio, G iijalbo, M \ico, 1967, p. 52.
68. Jbd.p.SA .

69. Ibid., p. 94.

46

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i

*
*

l.

i:

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tos [...], sino [...] el problema de dar respuestas concretas acerca

del tema de cmo los hombres realizan la eleccin de diversas
n
posibilidades de actuacin. [Pues] el hombre es tanto mds libre
/ cuanto ms consciente es su eleccin de actos que tienden a un
I
determinado fin 7 De manera que desde la exigencia de reco- .
\__nocer opciones;; la conciencia histrica deviene en condicin de 1
libenad, tanto en cuanto se corresponde con la capacidad para
crear espacios de realidad, reconociendo en las misma circuns
tancias opciones de construccin desde lo necesario. Por ello es
que podemos reconocer a esta postura como un antecedente del
planteamiento de la conciencia histrica.
Recuperando lo anterior en el marco del pensamiento so
cial, los desafos consisten en enfrentarse con aquello que fluye
necesariamente/' transgrediendo los parmetros que tratan de
fijarlo, como son los que separan al proceso del acontecer del
acontecimiento mismo, como su producto, subordinando h
primera exigencia a la segunda como ng\.ilo de lectura de la
realidad. Y que es lo propio de la lgica de causas que, al pre
tender aprisiona al pensamiento en el sistema clasificatorio del
antes y del despus, impide reconocer al flujo de lo necesario
ms pJl del esquema que separa pasado, presente y futuro, segLin cmo hemos socializado el manejo del tiempo por esta for
ma de razonar.
Lo cual para revertirse obliga a poner en el centro del debate
la idea de lo potencial-gestante, pues inteirogamos a nuestro
siglo con la esperanza de captar las fuei-z.as profimdas que lo
agitan
sus dinamismos constituti\'os que no se dejan
atrapar por las estmcturas predeterminadas de parmetros.
EUo determina que se tenga que estar alerta de que los procesos
no se transformen en cosas, porque el desafo consiste exac
tamente en no inmovilizar el proceso de cambio o perder de
vise?, sus peculiares ritmos.'^
Desde esta problemtica, se vuelve a ilantear el desafo, ya
anticipado por Dilthey, de impulsar la empresa de las ciencias

70. Ib:d.,v. 1S6,

7 . .-U respo: i d l concepto de lo necesr'.i'io: cfi'. H u g o '/emelninn, En lom o de lr.s
foiTP.-j riel
Rs\':ta Lai;uas Modernas (Unive:sidnd do Chile, Facuk.-'.d
de Foiofa y I [umanldddes, S-T-nd-ieo de Chile), 16 (19S9).
7 J. Aix>n, cp. cil., p. 39,
73. R om eio, o;;, ci., p. IS J.

47

sin reducir la realidad liistiica a una coleccin de objetos clasi

ficados pero inanimados, lo que constituye el obstculo para
hacer de lo real el mundo de un sujeto capaz de enriquecei-se a
s mismo como consti-uctoi" pero que, adems, lo pueda am
pliar a partir de conocer esta realidad misma como un todo
\-ivo, aunque asumiendo desde el trasfondo la duda no supera
da hay un conocimiento de ese todo de la realidad histnco
social?.^'*
Llegamos a un punto donde el tiempo hace sentir su presen
cia en la consti-uccin del conocimiento. De los distintos modos
de trabajar el tiempo, ya sea como discontinuidades del salto
liistrico, o como finalidad de sentido de una constiiiccin que
garantice la continuidad del hombre, o bien, penetrando en la
hondura de lo potencial, todos parecen cuestionar su apiisionamiento en determinados parmeti'os para en su lugar abrimos
hacia lo indito, que es la perspectiva desde la que se puede
concebir la construccin de la historia como proceso; pero, ade
ms, como el punto de ananque para ejercer la \ocacin de
constmccin liistrica. Nos colocamos ante el desafo de ubi
camos en el momento que nos detemiina, pero que a la \ez nos
impulsa hacia una ampliacin de horizontes.
Se desprende de lo que decimos que podemos concebir el
manejo del tiempo como equivalente al manejo de la subjetivi
dad: esto es, como la dinmica de la autopercepcin y detemiinacin con base en el reconocimiento de las posibilidades para
utilizar y ampliar los espacios; subjeti\idad desde la cual se
construye al sujeto y que significa reconocer que ste tiene la
capacidad para determinar lo historizable de lo real-externo. En
consecuencia, el manejo del tiempo representa el esfuerzo por
rescatar al sujeto desde la coordenada existencial, pero que se
complementa con la comprensin de las posibilidades histri
cas contenidas en el momento en que ste se coloca.
Por ello, el momento cumple la funcin del mbito donde se
despliega el sujeto y su posible mundo de ^ada. Lo que tiene
presencia en el discurso historiogrfco de distintos modos se
gn como se reconozca: como lmite, como nceitidumbre,
como incompletud, o como transitoriedad, segn si la delimita
cin refiere a la constatacin de lo inevitable, o bien a una agita74. Dilihey, op. c/., p. 80.

48

I
I
i
:

cin continua, o a la articulacin entre regularidad y libertad, o

simplemente a lo no teorizado pero existente. Modalidades de
reconocimiento del momento que representan la diversidad de
despliegues del sujeto: esto es, de afianzarse ante lo incierto me
diante opciones que lo reafirman en la necesidad de ser sujeto.
El momento deviene en la conciencia de un L'mite que ex
presa la necesidad, el deseo y hasta el impulso de trascenderlo,
a partir de constatar un dficit que se hace interior, esto es,
conciencia y voluntad de..., redencin y renovacin [que] no
pueden salir sino del despertar y reaccionar de las exigencias
negadas y ofendidas por la realidad;'^^ lo que puede asumir una
enunciacin ms epistmica, por ejemplo, cuando se afirma
que la realidad es histrica [...] al repudiar cualquier conver
sin de las categoras histricas en etemas.'^^
La historia es lmite y transgresin si atendemos a su especi
ficidad: la historicidad. De ah que el momento haya de conju
gar un estar-existencial con la necesidad existencia] para estar
ms all; del momento; idea que implica un proceso constitutivo
que determina que tanto la apropiacin como la vivencia de esa
realidad se configure en la incerteza, pues no existe nada que
impida definir los sistemas sociales en trminos de un cambio
continuo."^
Lo anterior supone considerar a la incertidumbre en la e.vdstencia y potencia del sujeto, por lo mismo en la propia alegra
creativa de hacer-explicar readades-mundos. Se ha credo en
el proercco [...] porque se ha credo en la bondad del hombre, en
la capacidad de los hombres para gobernarse y, por as decirlo,
de hacerse a s mismos. ^ As como la historia es e.xistencia
compartida, la e.xistencia es liistoria personalizada; de ah que,
como objetivacin, la historia sea un despliegue d :1 existir en
tanto horizonte hecho de pasados }presentes potenciales (que es
lo que lo hace a lo subjeti\o un problema de la historia).'^

75. Mcndolfo, op. clt., p. 43.

7i. /';'., p. 53.

77. h'obsb.iw:, op. cit., p. 33.

7S. .Afon, 0/.J. CiV., p. 43.
79. S ; ; .c!o !a incei t i d i i n i b r e In raz del asom bro, .s!e clenene en concienci.i fi-ente
a! tiempo, el espacio y la propia e.'cisiencia corr.partida. La conciencia propia de esl.a
cond ici:.. c.uo kid'.a por su completud, es el tie.nipo com o jenticlo del o.'cistir-e.Msiente
en s niiir.io y en los o'os, as com o de la de los o tio s en uno mismo.

49

Podemos estar de acuerdo en aquello de que lodos nos es

forzamos por situar el momento presente en su devenir;^ s
existencialmente, pero no siempre en la constmccin de cono
cimiento de ese presente. Asumir el devenir obliga a compren
der que, antes que el rompimiento bmtal y constante de paidmetros, junto con la inceitidumbre, que es pai1 e de nuestra
condicin de sujeto y, en consecuencia, de nuestro pensar y
sentir, est aquello que pennaneciendo indito refleja la incompletud del sujeto.
Incompletud que es la matriz de todas las necesidades de
trascendencia, por consiguiente, que configura el contorno den
tro del cual se lleva a cabo la bsqueda y el acuamiento de
ideas y conceptos sobre la verdad y lo real, de sentimientos y
semblanzas de lo que es bello, as como la percepcin de aque
llo desconocido que nos acecha, pero que tambin nos impulsa,
y misteriosamente nos seduce a ser de\ elado. Es la significacin
profunda del siendo. Por ello debemos cuidarnos del peligro
que se deriva de que por habernos obsesionados por lo ya \-isto
desconocer lo indito;** ya que el hombre aliena su humani
dad tanto si renuncia a buscar como si imaginara haber dicho
la ltima palabra.^
Desde el ngulo de los lmites confomiados por la incertidumbre y la gra\atacin de lo incompleto, tiene sentido hablar
de los esfuei'zos por organizar desde una visin de totalidad de
la realidad histrica, en tanto su ndole es metodolgica, la
construccin de conocimiento en vez de cii'cunscribimos a un
esfuerzo, por dems estril, por construir una teora general;
ms bien se trata de responder al propsito de organizar una
forma de conocimiento que nos permita tener siempre en cuen
ta el modo de interaccin entre diferentes aspectos de la \dda
humana, entre, pongamos por caso, la ciencia econmica, lo
poltico, las relaciones familiares y sexuales, la cultura en senti
do amplio o estrecho, o la sensibilidad.^ Pero especialmente
una \sin acerca de los procesos constitutivos de lo real en
base a la articulacin entre regularidad y espacios de construc-

SO. Ait>n, op. cit., p. 38.

81. Ibid.,p. 131.
82. bid., p. 54.
83. HobsbawTi, op. CA, p. SI.

50

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I
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5

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J

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J
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I
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cin, entre las regularidades generales de la organizacin so

cial y el cambio social, [que] establecen una relacin entre ellos
y las instituciones y los acontecimientos de lo poltico, y tam
bin [...] la singularidad de los acontecimientos y las peculiari
dades de las decisiones concretas de los seres humanos.'*
Visin que lleva consigo la presencia de la transitoriedad
para trabajar la conjugacin entre pasado y futuro, en razn de
su constante desplazamiento a lo largo del transcurrir histrico.
El conocimiento histrico [...] nos ayuda a comprender cmo
ha llegado a existir el mundo tal como lo vemos;^ pero tam
bin todo estudio histrico entraa hacer una seleccin, una
minscula seleccin de algunas cosas partiendo de la infinidad
de actividades humanas del pasado y de lo que afecta a tales
actiudades,*'^ colocados en la perspectiva de situar el momen
to presente en un devenir.
En este sentido la conciencia histrica est marcada por la
experiencia pero tambin por necesidades utpicas, porque la
historia se haya inevitablemente impregnada de modo hondo
de ideologa y poltica [...];^^ dimensiones que pertenecen a la
e.\igencia de lo indito pero posible de hacerse, o de la aventura
que nos impele a seguir siendo e.xistencial e histricamente. Representan el rescate del sujeto desde la existencia y desde la
historia, de modo de asumirse ante las circunstancias para as
enriquecer la visin de los espacios que stas delimitan y en los
cuales nos ubicamos. Es la conciencia del presente potencial
que se coiresponde con una postura racional y con un particu
lar manejo del tiempo.
El modo como se maneja el tiempo en la conciencia liistrica determina que el reconocimiento del momento permita incorporar la presencia del futuro en el presente; manejo que
constituye la funcin epistmica de la conciencia histrica que
puede revestir \-aiiantes segCm couio se rescate en los diferentes
campos disciplinarios del pensamiento.
Los planteamientos acerca de la conciencia histrica pueden
confrontarse con lo sostenido por algimos autores. Para Mondol-

54. IbCil. rp . 74-75.

55. i^v,o).cU.,'p. 132.
S. H ob ib au n , oj. cir.,p. 73.
S7.

Ibid., p. 82.
51

fo, el concepto de conciencia histrica plantea la incoipofacin

de la vida y de la historia, cuya existencia y desaiTollo parecen
exigir [...] la agitacin continua, como la supuesta bebida de in
mortalidad, que al no ser agitada, se descompoiia;^^^ pero tam
bin, como opina Aron, es la conciencia de una dialctica enti'e
tradicin y libertad, el esfuerzo por captar la realidad o la verdad
del pasado,* que se vincula con la liistoricidad del hombre,
posicin a la que oti'os han llamado el caiicter prometeico de
la realidad histrica.^ Idea de libertad que, al vinculai-se con la
construccin, instala la idea de futuro en el esfuerzo por com
prender el presente en que ha cristalizado el pasado. Por su par
te, Hobsbawn afimia que el proceso de comprender el presen
te tiene mucho en comn con el proceso de comprender el pasa
do, aparte de que comprender cmo el pasado se ha con\ ertido
en el presente nos amolda a comprender ste, y ste supone algo
del futuro.'
Desafos de conocimiento que, quizs como ningn otro es
fuerzo cognitivo, conllevan un alto compromiso del sujeto,
pues, como dice Romero, quien aspire no slo a la descrip
cin sino a la comprensin de la vida histrica debe asumir la
inextable dosis de subjetNndad y compromiso implcito en
toda conciencia histrica.^ Una carga de subjetividad que
trae consigo todo sujeto, ya que no solamente es una acti\idad
intelectiva sino tambin existencial en toda su vastedad. Como
se recuerda,
[...] la dura tai\;a del hombre que se afana por indagai- la \erdad
acerca del pasado [...] no est mo%ida tan slo por el deseo de
descubrir ciertos aspectos de la realidad [...] El apetito de cono
cer el pasado se despierta en otras zonas ms projndas del esp
ritu que no son las del puro intelecto; una inquietud ineritable
[...] que nace en las mismas fuentes que las preocupaciones lti
mas de la existencia.'^

88. Mondolfo, p. a7., p. 65.

89. Aron, op. cit., p. 103.
90. Ib(d.,p. 104.
91. Hobsbawn, op. CA, p. 218.
92. Rom ero, op. cit., p. 9.
93. Ibtd.,p.64.

52

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I
5
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Desde esta raz existencia! se plantea el pensar sobre la ma

teria histrica como una materia sin forma, libre de sujecin a
lmites. Dilthey reclamaba que no hay una ltima palabra de la
historia que exprese su verdadero sentido, como no la hay tam
poco en la naturaleza; por lo tanto, un pensar no objetual que
pueda establecer el vnculo entre lo singular y lo universal
como lo intrnseco de la visin genial del historiador, pero
que, despus, es desgarrado por el anlisis que se somete a
consideraciones tericas. "'Lo esencial reside en que el conoci
miento basado en objetos propios de la explicacin desconoce
la conexin global que constituye la realidad histrico-social.^ Necesidad de conexin que tiende a ocultarse facilitando
que se impongan por el sujeto obstci.ilos a la e.xplicacin cien
tfica en la fonma de objetos cosifcados.
La funcin que cumple la conciencia histrica es contribuir
a evitar el achatamiento del esfuerzo explicativo por el predo
minio de juicios de evaluacin que dejan fuera la vida misma
como desafio de conocimiento, descomponiendo esta coleccin global en una serie de objetos que ocultan la constitucin
de la realidad, la recuperacin de las luchas, sacrificios, forcejeos o contradicciones que integran el movimiento de la sociedad [...]. Cuestiones que plantean el problema de que el
conocimiento histrico surge con el sesgo de valores, los cuales
se recuperan como definidores de ngulos desde los quie ste se
construye.
La conciencia lustrica cumple la funcin de envoltura de
sentidos dispersos, esto es, de relacionar lo singular con lo uni\ersal, asumiendo la tarea de integracin de las parcialidades
que aparecen como las \erdades tericas. Tambin, la funcin
de mostrar los dficits de las estructuras conceptuales con que
organizamos el pensamiento en base a lo dado, estableciendo
un vnculo entre conocimiento ) e.xistencia; o bien, simplemente incorporando al conocimiento la dimensin prctica (o de
proyecto) en cuanto e.xpresin de la capacidad de constniccin
del hombre. En suma, es la postura del sujeto erguido ante sus

94. Dilthey, op. c/., p. S3.

95. /;'rf..p.S4.
96. Luis Villora, Histoii.T para qu?, en Carlos PuMcira, Luis V illoio ct ni., listo

na xja qu?. Siglo X X !. M.'dco, )99S, p. 30.

53

circunstancias para asumir su vigilancia frente al futuro y po

der organizar el pasado en trminos de las exigencias del pre
sente.
La conciencia histrica cumple la funcin integradora que
permite romper con los lmites disciplinarios; pero simultnea
mente muestra los dficits en el despliegue del sujeto y sus
posibilidades para -guirse como sujeto. Por eso, al romper
con lmites se asocie con el concepto de tiempo como salto,
transgresin de parmetros, de\ enir y reconocimiento del mo
mento en tanto e.xpresin de lo inacabado. Conciencia de dfi
cit que se coiTesponde con el manejo del tiempo como posibili
dad, fluir y sentido; por lo tanto, con el momento como lo
transitivo. Empero, lo ms relevante es su funcin para asumir
la potencia del sujeto, ya que \dncu]a tiempo con esperanza, lo
posible con constmccin, en la medida que el momento se aso
cia con la presencia de conciencia y \oIuntad de... constixiir
mbitos de sentido.
La problemtica del i'escate del sujeto refiere a distintas re
laciones que se pueden establecer entre conocimiento y e.xistencia. Puede resultar que nos encon'emos ante discursos con su
jetos incorporados; o bien con discursos que no representan
ningn espacio para sus posibles despliegues. O, ante discui-sos
con sujeto incorporado pero con una lgica heternoma respec
to al discurso, como es el caso de las actitudes crticas que no se
acompaan de un discurso congnjente. Aunque tambin puede
darse el caso de discursos con sujetos que se incoiporan, some
tidos a las exigencias del mismo, representando por lo tanto un
espacio de despliegue para aqul, en razn de conformar una
e.xpresin de necesidades reales-\dvidas.
En esta perspectiva, la conciencia liistrica como premisa
del pensar tiene presencia en los distintos campos del conoci
miento, en cuanto cada disciplina es tambin un horizonte que
contiene posibilidades para ser sujeto. La historia, la filosofa,
incluso la fsica y la biologa, desde luego la tecnologa, nos
hacen sentir la necesidad de asumimos como sujetos si recupe
ramos la historia como posibilidades de experiencias que se
acumulan.
En efecto, la conciencia histrica reconoce presencia en las
distintas apropiaciones cognitivas, que, por lo mismo, no pode
mos separar si queremos mantener al sujeto como ngulo de
54

pensamiento constituido por sus diferentes facultades y disposi

ciones. Es la condicin para no disociar sujeto y discurso, de
manera de no abandonar el desafo de transformar lo real en
mundo. La conciencia histrica en cada conocimiento discipli
nar refleja a la totalidad en lo particular; en cuyo marco el suje
to puede surgir desde sus potencialidades cn la integridad de
hombre dispuesto a asumirse.'^

97.
CuAntas \cces miram os n nuestro nlrcdedor desde el lodo que somos? Es
neces.irio linsccnder I.t iiniI.iter.Jid.id de los sentidos y de niieslj'ns divcrs.is capncid.ides: pens.Ti- con los ojos, elabonu' conceptos desde el deseo de voluntad, nsumir la
volunl.id en conjuncin con la inquietud por e.xplicar; esto es, adoptai- ante las ciirunslancias una postura con la unidad de nuestras facultades. Lo poltico es un teireno
donde se puede constatar de m.-mera pri\-ilegiada la necesidad de ser sujeto en ple.Titud. Y lep a rlo es m ostrar poder ente al poder, el cual, por definicin, descansa en la
disgregacin de las capacidades de! h o m b it.

^5

B
SEGUNDO NUDO PROBLEMTICO

DE LA NECESIDAD DE MUNDO
AL PENSAR HISTRICO

T a n s lo c u a n d o el h o m b r e hav-a r e c o n o c id o y o rg a n iz a
d o su s fo rces propres e n c u a n to fu e rz a s s o c ia le s y , p o r
c o n s ig u ie n te , la fu e r z a s o c ia l n o s e s e p a re d e s e n la
fo r m a de fu e rz a p o ltic a , ta n s lo e n to n c e s se h a b r re a
liz a d o la e m a n c ip a c i n h u m a n a .
K ^ r l M a r x , La cu estin juda

Los planteamientos desarrollados no pueden i-educirse a

simples comentarios de posturas asumidas en interpretaciones
de la historia, porque siendo el problema de naturaleza epistmica abarca al conjunto de las Ciencias Sociales. Lo e.xpuesto
constituye un nuevo ngulo para organizar la relacin con la
realidad, el que pretendemos fundamentar en base a las e.xigencias definidas por la conciencia histrica.
La discusin habr que tenerla desde las coordenadas que
caracterizan la bsqueda de potenciacin del pensamiento hu
mano, lo que supone ir m::\s all de los cnones que definen a la
racionalidad establecida. En el marco de nuestra e.^pericncia
personal, el esfuerzo ha reconocido diferentes etapas como han
sido la de la totalidad, la del rompimiento de parmetros y el
intento por colocarse ante la realidad.' Hitos que confomian una
estrategia de pensamiento que encuentra su comn denomina
dor en la conciencia histrica. Y cuya implicacin ms impor
tante se encuentra en la recuperacin del sujeto desde el conjun
to de sus dimensiones y facultades, de manera de poder asumir
tanto sus condicionamientos como sus aperturas. Es lo que de
nominamos sujeto erguido; el que est sujetado a sus propias po-

1.
Pienso en Jos pasos que lepresentan los tiabajos an ten oies, especialm ente Ilozonles lid la razn 1 y II (1992), en los que hem os hecho referencia a la totalidad y al
pensamiento no pai-ametial, i-espectivamente; tam bin en Sujeto: exhtcucia y potencia
C199S), donde hem os abordado el lem a de la colocacin.

59

tencialidades que se nducen en el esfuereo por colocai-se aiite

las circunstancias.
Desde el momento que la reflexin sobre la conciencia liistrica es una exploracin del hombie en sus esfuei-zos por erguir
se ante las circunstancias, parte del presupuesto de una rela
cin de complementariedad entre la necesidad de pensar y la
necesidad de ser sujeto; complementanedad que articula a la
conciencia histrica (como presupuesto epistmico y metodol
gico para orquestar funciones gnoseolgicas) con exigencias ti. as: esto es, ser conscientes como sujetos de y para la historia.

I. A ccica de la Iiisoria y la conciencia com o necesidad

e.tstencal
El camino recorrido nos lleva hasta una encmcijada que nos
detiene. La geogi-a'a del viaje se ha modificado. Comenzamos a
desafiar altas montaas donde las e.xigencias de la mirada obli
gan a ceiTar los ojos para abrirlos nue\ amente en las alturas.
Todo hay que volverlo a ver. Una sensacin de quietud recon
fortante pero inercia! nos alcanza, porque, a pesar de ser e\identes, los aconteceres de la vida y de la liistoria nos ad\ierten
de sus peligros. Nos deja sin sus sugerencias aquello que per
manece slo mirado y vuelto a mirar, pues lentamente se en\-uelve en una tnica luminosa aunque hiertica. El asombro se
ha trasmutado en certeza, la bsqueda en espacios acotados, y
los rompimientos categoriales, que contienen a la crtica, en discui-sos adjeti\ os. A pesar del esfuerzo por estar siempre en es pacios abiertos, termina por predominar la tendencia hacia el
equilibrio, la organizacin y el cierre.
Qu signica lo anterior? Afirmarse ante las circunstan
cias, desde la necesidad de ser sujeto, refiere a la capacidad de
reconocer las circunstancias pertinentes para esas posibilida
des, por cuanto el cmo se est en el momento refleja los mo
dos de insercin de la individualidad en los espacios de deter
minaciones (social, econmica, poltica, cultural), que contie
nen las condiciones de su potencialidad; aunque mediadas por
la conciencia que se tenga de la apertura subjetiva al contexto.^
2. No dejarse atrapar por las determ inaciones a partir de recon ocer siempre en los

60

La realidad que nos rodea no toda se traduce en posibilida

des para ser siyeto y, en consecuencia, para construir mundo.
La presencia de mundo constituye la iluminacin de lo real sus
ceptible de ser abarcado por los horizontes de conciencia que se
alcancen a tener. Y se manifiesta en palabras que no se dicen
para buscar claridad de contenidos, sino para hurgar en lo pro
fundo de uno mismo acerca de lo que significa hablar de pre
sencia de mundo y de su conciencia. Es una necesidad que se
busca?, o es la necesidad como bsqueda?, o la bsqueda sin
forma de una necesidad sin nombre? Cuando hablamos de
mundo y conciencia no es una invocacin a asumimos como
punto de partida del despliegue? Si el despliegue es la transfor
macin de la realidad como exterioridad en mbitos de
sentidos, se requiere para lograrlo poder escuchar la necesidad
de ser sujeto.^
~
Lo que decimos supone vi\ir al pensamiento como, dimen
sin del estar erguidos; pues la condicin de la humanizacin
del sujeto reside en poder recobrarse constantemente desde las
circunstancias; aunque, paradjicamente, en la actualidad stas
divorcian al sujeto de sus posibilidades de hiunanidad. Ser suje
to representa el reto de encontrar los espacios en los que acoger
y desenvolver su propia humanidad, ya que lo humano es lo
ineductible a lo conformado por las circunstancias, tanto en
cuanto es el margen de resistencia a lo determinado y el em
brin mismo de querer tener vida consciente.
De lo anterior se deriva que el liombrc se hace y hace en
espacios existenciales en los que transforma en acto sus poten
cialidades humanas;, por lo que la relacin del sujeto con estas
posibilidades no pueden reducirse al contenido de un discurso,
pues aqullas surgen de la sucesin de momentos en los que el
sujeto en cada uno de ellos se entrega en plenitud. La existencia
nos coloca ante las circunstancias como espacio de las prcticas
constnictoras de sentido, no simplemente frente a lo aconteci-

lmllos a los espacios o'.iiltos que se despliegan. Ello pasa por una foniia do leei' las circunstanci.is desde la recesidad de tm p ray ect'j de m undo cjue p cn n ita ordcnai- l.ns
circunst.incias com o cam ino pai-a seguir desplegndose.
3.
Cmo y cundo se tiene necesidad de ser sujeto? Podem os decir cuando somos
capaces de en sanchar la resonancia del mundo c a nosotros, lo que ocu ire cuando
.somos capaces de afio n tar nuestiTi incom pletud en fo n iia de tiunsfoniiarla en un
momento do trnsito hacia uno m ism o am pliando l.T propia subjetividad.

61

do. En este sentido, el existir es hacer liistora, y la liistoiia es el

desafo por recuperarnos como protagonistas, con proj-eccin
en el tiempo, desde cada uno de los instantes en que estamos
configurndonos desde mltiples dimensiones/
Se nos plantea el desafo de sacudirnos la ingenuidad de
creer que el conocimiento, por s mismo, sea capaz de compen
sar la ceguera histiica. El conocimiento, al no devenir inexora
blemente en conciencia, no puede resolver el obstculo de la
ceguera histrica que resulta de la falta de conciencia acerca de
las posibilidades de estar siendo liistricamente, aqu y ahora,
no de la falta de conocimiento.
El desafo es damos cuenta y asumir que estamos siendo
an-astrados por el caudal de la historia sin ms conciencia que
la conciencia cronolgica del transcunir, pero sin llegar a distinguir los momentos en el que el ser histrico se alcanza a
expresar como existencia en la historia. Lo que se constata hoy,
a finales de siglo, cuando creemos saber ms de la historia; sin
embargo, por qu ese mayor conocimiento no se coiresponde
con una mayor conciencia histrica?
Los fenmenos del contomo liistrico no se agotan en la ca
pacidad del hombre para explicarlos circunscritos al marco de la
relacin sujeto-objeto; ms bien, los fenmenos Iiistricos alu
den, por una parte, a los objetos exteriores al sujeto, pero ade
ms a la posibilidad de reconocerse a s mismo a tra\'s de ellos.
Reconocimiento que se coiresponde con saber leer las detemiinaciones desde sus funciones potenciadoras que descansan en la
posibilidad de apeitura de las detemnaciones. Lectura que es
propia de la necesidad de ser sujeto, ya que de otro modo el
sujeto queda prisionero de una ceguera que conduce a la seguri
dad de lo lineal y mecnico, ceido a la lgica de causa y efecto.
Enfoque epistemolgico que refuerza las posturas pasivas pro
pias del sujeto-sujetado a la inercia. La apertura, en cambio, que
rompe con las detemiinaciones, es parte del esfuerzo por un
pensar diferente al puro pensar en objetos, que requiere incorpo
rar el espacio de relaciones con los otros y sus circunstancias.

4.
S i el existir es hacer historia, es posible siempre que nos lespetem os com o esa
unidad hum ana que trasciende los roles que desem peam os; porque com o sujetos
somos la conjuncin de toda la realidad en cada una de sus dim ensiones y escalas de
tiempo y espacio.

62

i
4
|
^

|
f
i:
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j

Este reconocimiento del ser sujeto se desdobla en varios pla

nos: en el cmo ser ante los otros y en cmo ser con los otros.
Este conjunto de relaciones configuran espacios sociales vividos
en los que se pueden dar clases de agrupamientos humanos;
espacios sociales que representan las posibilidades de despliegi.ie del sujeto segn cmo reconoce las circunstancias y las
mltiples dimensiones que se ponen en tensin existencia!.
As es como demarcan horizontes de posibilidades que con
forman las limitaciones histricas. Establecerlos es el papel de
una forma de conciencia que no es propiamente una forma de
conocimiento terico-informativo-eruditb, sino im modo de per
cibir y pensar al mbito que envuelve al conocimiento, como ms
inclusivo y heterogneo que los contenidos codificados del cono
cimiento, por lo tanto menos definibles, ms difusos. Es lo que
resulta de pretender expresar al magma que subyace a los pro
ductos histricos sin reducirlos a las determinaciones cognitivas.
Nos enfrentamos con la articulacin de lo producido con
sus contornos como la base para organizagdesde lo producido
la lectura de lo inacabado. En este marco/e])conocimieptn rls 1odado resulta ser un componente de esa conciencia ms inclusi te
_ va que representa la jTnipana del magma histrico sobri~ c^
~ quier contenMtrtero particiilar.
^
La importancia de lo dicho reside en que esas articulaciones
devienen en condicin para el desarrollo del sujeto, en la medi
da que muestran las necesidades de ser-hacindose, para asu
mir el momento como trnsito hacia algo distinto, nuevo o, por
lo menos, inesperado. Sir\'en para determinar que el sujeto pue-'
da sorprenderse ante su condicin no dada, a pesar de encon
trarse refugiado en la quietud propia del momento. Represen
tan estos horizontes el desafio de constn-iccin que resulta de
estar alerta respecto de lo que puede ad-venir, como el cometi
do propio de la conciencia del siendo que se con'esponde con el
transcurrir existencial en tanto mundo que desa'a al sujeto
como mbito de sentidos posibles.
Desde esta perspectiva, no puede resultar extrao que la con
dicin humana requiera de im lenguaje que escape a las funcio
nes cognitivas, ya que es propio de sta incorporar la fimcin
potenciadora de lo indeterminado que se contiene, en forma
oculta, en los lmites de las circunstancias; de ah que la utopa
como visin de mundos posibles cumpla la ftmcin de constituir
3

lenguaje para reconocer los despliegues posibles. En consecuen

cia, la conciencia de lo utpico concierne a tina lectura de ese
magma, no puede confundirse con la conciencia ideolgica, que
oi-ganiza la lectura del momento desde un ngulo de cien-e.
Pei'O, en qu consiste este magma que se busca someter a
los cieiTes?, son los pasados decantados en modos de hacer y
de pensar, o en fonnas de recordai- y de asombrai"se, que se
confrontan con las necesidades emergentes del liombre, en su
despliegue posible en los espacios que puede reconocer/Tbdo
apiinta a la tensin entre la experiencia de realidad v el querer .
nuevos es^ cio s de experiencias, transformando lo que est
comenidq_en la subieti\'i3ad conio mer'ia~^ desafo conducentes a mriquecerla con nuevas posibilidades. Es la tensin que
resulta dS~esferzo por erguii-se~5nte a un^ mismo y sus circunstancias, de modo que a partir del reconocimiento de lo que
es ser sujeto se puedan definir nuevos desafos de crecimiento.
Es lo propio de la dialctica memoria-\osin de futuro.^
Esta dialctica descansa en las discontinuidades que se observan en una situacin cuando la abordamos abierta. Y que
configura visiones de futuro como intentos de respuestas que
nacen de la circunstancia de que el sujeto se coloca en umbrales
que conducen a lo indito, pero que se pueden reconocer en los
mismos espacios de la \dda concreta. En esto consiste compren
der la historizacin del sujeto. Es el trastocamiento de los b'mites de la subjetividad cotidiana del hombre, manera de no dejar
atrapar a la subjetiwdad en su insercin y rutinas adormecedo
ras. como lo es la conciencia del tiempo como simple transcu
rrir. El trastocamiento de los lmites expresa a la historicidad en
tanto lo inagotable de lo real-existente.
f /Desde esta perspectiva, el tiempo como transcumr se con/ \aerte en el mbito de opciones desde donde constiuirse a s
I mismo como sujeto. ste queda determinado por las circuns
tancias que conforman sus espacios sociales, polticos y cultu
rales, pero que tambin constituyen el umbral hacia nuevas si
tuaciones posibles de convertirse en experiencia^
5. Atreverse a reconocer nuevas posibilidades es no renu nciar a !a imaginacin y al
ju e jo cotidiano: pero especialm ente a la fuerza mental que contiene la conciencia de
la propia dignidad.
6. Volvemos a la idea del 'empo que com o simple transcurrir dewene en m bito
de opciones en las que el sujeto pueda desplegarse.

64

|
|
|
5

De lo que resultan los efeclosM JuS^^e sobre el sujeto el

hecho de una doble inserciffpor una parte, estar determinado
por las circunstanci^-de su vida, y por otra, testar colocado ante
nuevos espacios p^ra hacerse cargo de sus prppias potencialida
des; lo que no es/sino la disposicin para leer al contexto como
el desa'o para delimitar nuevos espacios desde los cuales des
plazarse como sujeto.
La argumentabi^n sostepida^conduce a no concebir a la his
toria como el producto de un discurso, ya que antes de expresar
un cierre que la reduce a particulares opciones de construccin,
la historia es un campo de desafos desde sus propias indeter
minaciones. La cuestin estriba en no circunscribir la reflexin
al marco de un discurso sobre el acontecer de la historia, de
manera de poder afrontar las situaciones histricas como hori
zonte de posibilidades que encuentran su concrecin en las
prcticas del sujeto.
De lo anterior se desprende que el pensamiento no se reduce
a la percepcin de lo existente. Ms bien, se le concibe como
posibilidad que no se restringe a ninguna estn.ictura discursiva.
Ello porque la historia es el despliegue de lo dado que descansa
en la inmanencia no reconocida, pero que espera ser nombrada
desde los esfuerzos del hombre por colocarse en el tiempo
como simple transcurrir. Transcurrir que impone, cierres parametrales para convertir sus espacios de posibilidades en la ma
teria histrica que se modela como sentido de prcticas indivi
duales y sociales De ah por qu los cierres se transformen en
mundos, aunque a veces, como lo hemos sealado, en mundos
zoologizados por el imperio de la tecnologizacin.'^

n. Situaciones histricas: realidades ocultas y el espacio

de las necesidades
Las situaciones histricas son recortes que confunden la l
gica de acotamiento con una objetividad ontologizada. Ello
porque se impone discursivamente una necesidad de mundo que

7.
Cabe, a este i-especto, analizai' la supeditacin del discuiso de las Ciencias E co
nmicas, con la e.xcepcin de una econom a poltica renovada, a las lgicas instnim entales-tecnologizadas.

65

oculta o'as visiones de mundo que pueden emerger en las pei-spectivas de difei'entes actores sociales.
La historia puede emerger como un momento que conjuga
potencialidades mltiples de lo dado cuando no se restiinge a
determinados parmetros; de ah que se requiera leer no en
funcin de lmites que se imponen, a \'eces supei-fcialmente,
sino desde la capacidad de develai' una lectura no limitada a la
lgica de objetos propia de los discursos disciplinaHos. Pues no^___
se puede trabajar con un concepto de realidad circunscrito' al
razonamiento causa-efecto, analtico o predictivo, sino desde la
exigencia de ubicar al pensamiento en problemticas inclusivas.
Estos campos son los que facilitan reforzar la posibilidad para
colocai-se ante una realidad horizntica, u ocenica, en for
ma de vislumbrar alternativas de construcciones.
En el actual momento liistrico a'ontamos un discui-so hegemnico eficiente para ocultar espacios. Ocultamiento que se
produce desde ima lgica de exclusiones confonnada por las
lgicas econmicas dominantes centradas en la eficiencia y la
rentabilidad. De lo que resulta imperativo tener que desarmar
en sus mecanismos de constitucin al discurso que, como tal,
modela la subjetividad de los sujetos. Desarme que tiene como
objetivo romper con las inercias de acomodacin a lo que se
muestra como posible (que se han fortalecido con el colapso de
las utopas) en desmedro de las potencialidades del sujeto.*
8.
D esaim e del discurso para m ostrar los lmites y posibilidades de la subjcti\idad,
especialmente en la direccin de su conform acin por los parm etros del poder. Cree
mos que, a pesar de su ob\'iedad, es necesario insistir en cm o el poder impone a lo
dado, a veces a travs de razonam ientos aparentem ente rigurosos con base en la lgica
de las determ inaciones. E n este proceso el poder impone al tiem po com o cieire nunca
com o transcurrir abierto a mltiples producentes, a menos que reitere exaltar al pro
ducto dom inante en sus posibilidades de reproduccin; j-a que es piiopio de esta di
m ensin no incorporar lo por-venii- sino descansar en la lgica de la pnexsibilidad en
funcin de parm etros que n o se cuestionan, en la m did a que se identifican con lo
que es real. De este m odo se im pone el orden-cierre en detrim ento de lo gestante, pues
bajo su alero no puede haber nada nuevo que no ha\-a sido piij\'isto, n o hay necesidad
que no pueda ser vislumbrada desde la lgica del onden-cieiTe. Desde la perspectiva
del sujeto, el discui'so del poder no puede reconocer el despliegue del sujeto en razn
de su pretensin p or im poner espacios donde ste debe quedar ubicado, en trmino de
los cuales recon ocer su identidad. E n ltim a instancia, lo h um ano es un sim ple rol.
En este discurec m ostrar los lm ites im plica apertura por lo que se oculta. As como
se busca percibir lo no percibido, se pretende considerar a lo que no se cie a secuen
cias puramente lineales, rechazando lo estrictam ente instrum ental que lim ita los hori
zontes a lo constituido m ediante la im posicin de una lectura reducida a un orden
predetenninado de fectores. Su tendencia es a leer to .real, lo que est ocurriendo.

66

; La conciencia de la necesidad de conciencia supone un pensarment abierto a umbrales como puertas de entrada hacia lo
- indito. Y que se cimenta en una lectura no parametral de la
r e a lid a d , pues significa reconocer que lo que acontece, como
creacin del hombre, es posible de recrearse. Por consiguiente,
se trata de leer lo real en la forma de una lectura potencial-ut
pica en la que aparezca como una constelacin de puntos de
convergencia y/o de conflicto; esto es, como articulacin de
lgicas sociales orientadas a su activacin y transformacin en
proyectos de diferentes orientaciones.
Por eso resulta insoslayable asumir al pensamiento histrico
desde la necesidad de potenciacin para trascender los limites
en que cristaliza la situacin dada. Ello debido a que refleja un
mbito ms inclusivo en el que se desenvuelve la vida del sujeto;
despliegue del sujeto que se disocia en dos planos: imo, aquel
propio del sistema de necesidades y en cuyos lmites se presen
tan patrones que definen ciertas realizaciones del sujeto; y se
gundo, el espacio de los desa'os que surgen desde los lmites
ms incluyentes del momento.
El trnsito de uno a otro espacio se corresponde con cam
bios en la identidad del sujeto; la cual se convierte en uno de los
principales obstculos para trascender el espacio en que se ma
nifiestan los sistemas de necesidades. En verdad, la lectura so
bre lo posible queda frenada por la autoimagen que se desarro
lla en el campo de la reproduccin de sentidos y significaciones
sociales, dificultndose reconocer otros espacios posibles como
alternativos que restdtan conformados por las mltiples apertu- :
ras del momento. Por eso es necesario colocarse ante los lmites
que dan identidad social al sujeto, de manera de reconocer los
contornos que trascienden al sistema de necesidades que con- '
forma al contexto que denominaremos como el visible.
Es aqu donde las circunstancias en que tiene lugar el siste
ma de necesidades encuentran su mayor desafi'o: dejar percibir,
desde la colocacin ante lo dado, las potencialidades que se
contienen en los nexos en los que se materializa la sobrevivendesde una objetividad preconfoim ada por sus propios p a rm e tio s de orden-jeiurquizacin-i-egulaiidad-linealidad, dejando a un lado las m ltiples lectLUTis provenientes de
los distintos sujetos que constituyen una constelacin de ngulos. La i-ealidad es i'educida a relaciones reducibles a lo lgico cognitivo-instinm ental, sin consideiTir el fac
tor de su construccin desde opciones diferentes.

67

d a y reproduccin del sujeto. Lo que es posible si se recupera

desde la propia vida cotidiana a la utopa como ngulo de lectu
ra de lo humano.
Cuando hablamos de sujetos queremos significar el desafo
de ser sujet trasgrediendo las determinaciones dominantes. No
hacerlo es reducirlo a su condicin de producto de circunstan
cias particulares y transitorias, y, de este modo, negarlo en su
capacidad creativa de hacedor de la historia.
La significacin que tienen los espacios en los que transcu
rre la existencia del hombre es enorme y multidimensional. Es
tamos ante el desafio de entender que esa existencia, el sertranscunir, expresa a lo existido pero tambin su existencialidad como posibilidad de \ada, de conciencia y de voluntad; lo
que es la razn de ser de la necesidad de lo potencial como
mirada del hombre. Mirada que cuando pasa del estatus de
simple necesidad a ser un acto de voluntad, asumiendo el es
fuerzo deliberado por construir conciencia, adviene en la condi
cin de la utopa.
Cuando esto sucede se asuine la tarea de constm ir la histolia desde los espacios en que nos desplegamos, a veces sin reco
nocerlos, de manera de romper con la inercia del dejai-se estarsiendo histricamente en la cotidianidad. Condicin sta en la
que lo histrico es solamente un fluir de cronos donde las viven
cias, en el mejor de los casos, se hacen presentes como simple
introversin que no siempre son comunicables al quedar atra
padas en el silencio y la soledad de la angustia de querer y
poder ser, lo que no hace ms que reforzar la sensacin de no
reconocimiento del sujeto que se busca potenciar.
El mundo de las necesidades \atales es un mbito que cir
cunda al sujeto como el trasfondo de sus posibilidades. Es un
campo extemo por conquistarse como el de ese \oajero de pai
sajes remotos que no llega a experimentar el resplandor de sus
visitas. Es el hombre mirando el flujo del ro desde un parapeto
sin hacer propia la emocin del fluir de.s mismo.
En contraposicin a esta inercia est la postura de asumir la
9.
E! concepto de lo hum ano, p or definicin, apunta a la a p eilu in de cualquier
lmite, tanto en cuanto estam os de acuendo que su funcin es dar una identidad para
autonieconocem os, en forma de poder-ser desde ella. E s nuestro deseo de ser perdonas
com o autoconstruccin; p or consiguiente, su derrota es la derrota para asum im os
com o sujetos constructores desde una pluralidad de opciones.

68

existencia como existencialidad que se construye. Es lo opuesto

al sometimiento del hombre a la idea enajenante y mutilante
que transfiere su responsabilidad por la historia a los actores de
los macroespacios sociales, sin conciencia de la potencia de la
que pueden ser portadores los antihroes como son los hom
bres comunes y concreto^Expresin de la- sensacin de que,
por estar ubicados en pequeos espacios de vida, el ser huma
no, por este simple hecho social y cultural, tenga que ser en s
mismo un sujeto mnimo.
Por eso es necesario detenerse en las tensiones de los ajus
tes, en el movimiento que se oculta detrs de la aparente quie
tud de la obra terminada; en lo nunca terminado de los grandes
perfiles, en los pequeos y preciosos retos de los sueos que
inspiran la construccin sin agotarse en ella. Hay que retomar
el hilo que nos conduzca desde lo constrtiido a su construir, del
tejido a las fibras mismas del hilado, para desde all redescubrir
lo posible de darse pero todava no dado, el perfil abierto a
muchos otros perfiles, y descubrir los horizontes que rodean a
los objetos pero que han sido suprimidos en el esfi-ierzo por
hacerlos inteligibles.
No es posible la lectura desde lo potencial si no es a partir
de la reivindicacin del sujeto. El sujeto que expresa la necesi
dad de mundo en la dialctica sujeto-mundo, se concibe como
la capacidad de ver y verse en nuevos parmetros; de ah la
importancia de no conftmdir lo que se puede ver en un momen
to con lo que subyace y se prolonga ms all del momento.
De lo dicho se desprende que hay que constn.r ngulos de
conocimiento que liberen al pensamiento de sus parmetros
tradicionales instalndolo en el marco de exigencias de cons
truccin excluidas por parmetros como estabilidad, regtilaridad, reproduccin tendencial, estructura, sistema, que reducen
la fimcin del pensamiento al descubrimiento del orden dado
por el discurso del poder y sus modos de accin.
El desafo consiste en pasar del plano de los productos, segn
las exigencias de las identidades tericas, al plano de las dinmi
cas constitutivas que pueden antagonizar con estas identidades,
lo que requiere de sospechar y romper con lo estatuido para
concebir a lo real como presencia pemianente de lo gestante de
nuevas realidades, las cuales, para ser congruentes, tienen que
ser conceptualizadas como realidades inacabadas, abiertas e in69

c i e r t a s . E s lo que in\ta a hacer Iiistoria en la perspectiva de

_ muchos productos diferentes como cien-es posibles.
Planteamiento que implica romper con los lmites fonnales
del conocimiento aprisionado en los objetos para afrontar el
desafo de elaborar categoras que permitan trabajar desde su
dinmica la relacin con lo real, pero tambin sin supeditarla a
exigencias puramente cognitivas; de manera de asomai-se a ur
gencias para las que el sujeto no est siempre conceptualmente
prepai-ado. Pensamos en la necesidad de colocarse ante las cir
cunstancias, simplemente ver y pensar, asombi-ndose ante los
desafos de lo indito.
En esta direccin debemos dilucidar la contribucin de dife
rentes formas de rescate de lo gestante como fundamento para
desarrollar la lgica del ante. Cabe destacar la exigencia de his
toricidad en el marxismo y su \oielco en constmcciones \iables,
o de lo gestante, independientemente de lo objetual, en el historicismo, o lo de mundo de vida y de sentido en la fenomenolo-g a^ n aportes para responder a la nerp.sidaH de vnlvei;^a^^^ \
artesanos en el mbito de ua sociedad dominada por una-lec>
nologfa nmm'aharradora, que foija al hombre a su amao me- ^ '
dia;it&-la-"tec^ologiz ^ in de su interioridad^ Y a sp M e r desarroUar posturas que pmiitan reco n o cer inmensidad de lo
cotidiano, en la direccin de profundizar en el hombre como
constructor de su destino.
De ello resulta que el pensar del sujeto tiene que expresar su
condicin de incerteza, es decir, de no acabado, en forma que
los planteamientos relativos a la naturaleza procesual de la reali
dad tengan que concebirse como despliegues pemianentes de
opciones \'inculadas a la disposicin de accin del sujeto. Lo an
terior refleja el desafo para pensar desde el proceso del existir
conscientemente. Porque saber pensar exige antes que nada sa
ber ensanchar y escuchar al mundo desde como estamos en l.
Saber mirar-escuchar reflexionadamente en la accin para des
de all construir los caminos para avanzar, desde cada uno de los
sonidos que estallan y destellan, en la armona de lo que se \'ive.
10.
Lo gestante com o lo que est naciendo, lo que apetezco o im agino, lo que sin
indidos est feim entando, o lo que es sntom as de honduras que estn emei'Eiendo; de
m anera particular para el conocim iento sociohistrico, lo que decim os se traduce en
los mo\im ientos que resultan de la relacin entre sujetos, as com o del m odo como los
sujetos se relacionan con sus determ inaciones.

70

Mirar escuchando reflexionadamente es condicin para vi

var el pensamiento como dimensin del estar ergLiido del suje
to humano, sin quedar atrapado en las distintas interpretacio
nes sobre la necesidad de ser sujeto. Nos enfrentamos al desa
fo de ste por ergi.rse constantemente, lo que no puede ser el
cometido de un simple testimonio sino de la prppia experien
cia de ser sujeto, por lo que es necesario referirse al problema
en trminos de un predominio de los verbos en que el sujeto se
construye. Para ello se requiere de actos de conciencia que ob
serven al espacio como margen de posibilidades desde el cual
multiplicar al espacio. sta es la fimcin de la conciencia que
se pueda plasmar desde el conocimiento histrico, pero que,
adems, expresa la instalacin de lo utpico en la constitucin
del sujeto.
Estamos colocados en los modos de presencia de la necesi
dad de ser sujeto y de sus principales implicaciones. De su for
ma de influir sobre el pensar en cuanto reconocimiento del mo
mento que consiste en develar las situaciones en que se puede
estar, donde se quiere estar, o en las que simplemente se est
para reconocer posibilidades. Ello obliga a pensar cmo la
construccin del conocimiento est deteni:iinada por la consti
tucin del sujeto.
Por eso la necesidad de comprender no se agota en los mar
cos de la realidad objetual que desconoce aquello que subyace
en el esfuerzo del pensamiento: la dialctica de ser en las deter
minaciones pero a la vez trascendindolas, es decir, lo inde
terminado que hace a lo no dado necesario. Es sta una de las
maneras de manifestacin de la historicidad del sujeto; re-hacerse en la invocacin a lo nuevo para no quedar sometidos a
estructui-as forjadas por parmetros pre-establecidos. En este
sentido, la historicidad convertida en conciencia expresa la
inexorable presencia de los lmites, a la vez que su rompimien
to. Es la necesidad del estando en el siendo. Conjunto de exi
gencias para organizar al pensamiento que no se someten a los
cnones de las lgicas de determinaciones; por consigx.iiente,
transgreden la modalidad de relacin sujeto-objeto.
La realidad objeto es vista desde el espacio confomiado por
el sujeto en su capacidad para exigir ver realidades, exigencias
que no se derivan a manera de inferencia de lo ya transformado
en objeto; ms bien es la necesidad de espacios en los que des71

plegar la condicin de sujeto. Es la conciencia del sujeto conce

bida desde el movimiento del sujeto en la realidad y de la reali
dad en el sujeto.
En consecuencia, el avance en el conocimiento objetual-instmmental-operativo de lo circundante supone desenvolver mo
dalidades de conciencia a ti'avs de las cuales el hombre vi\'e su
historicidad. Nos colocamos ante la necesidad de una premisa
que pemiita resolver la problemtica de constmir el conocimiento desde el marco de una conciencia que lo incluj-a; esto
es, la realidad como mundo desde el cual salir a la aventm-a de
aquello que est ms all de sus fronteras. Premisa que se traduce en la conciencia de lo posible que se contiene en la necesidad de asumir el desafo de constiiiii- sentidos, donde los cieires
son provisionales y por lo tanto apertui-a de nuevos mundos, y
as sucesivamente.
Es bueno preguntamos qu es lo que encontramos? Quizs
las races que contengan una conciencia activa que no se agote
en el discurso terico, que, por el contrario, abarque al hombre
para que ste, colocado con la pei-spectiva tica-poltica de su
voluntad de construccin, pueda transformarlo en trampoln
para alzai"se sobre sus limitaciones inmediatas. Lo que supone
pasar de la necesidad de conciencia a una fonna de pensar: el
pensar liistrico.

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I
III. De la necesidad de conciencia a la forma de pensar
histrica
El paso de la necesidad de conciencia a la fonna de pensar
histrico requiere que aclaremos cmo se puede recuperar la
dimensin humana. Ello requiere de la capacidad para colocarse
ante la realidad sin mediaciones (como pueden serlo las identi
dades tericas) sino desde la necesidad misma de ser sujeto."
En el trasfondo se encuentra el rescate del pensar desde la
propia existencialidad: la conciencia de ser. Planteamiento que
11.
Necesidad de ser sujeto co m o e x p i^ i n de la pi'esencia de m undo: m irainos
con grandeza, esto es, con hum anidad, desde la inconform idad com o fo iT n a de autoposesionam os; y con la voluntad de hacernos y de hacer, potique el h acer es hacemos,
as com o h acem os es ser persona. S e r persona com o equiralente a tener la conciencia
y la voluntad para saber potenciar a lo dado sociohistcam enle.

72

-; ;

se apoya en la idea de pensar en horizontes de posibles objetos

en vez de traducirlo en objetos dados.^
Cabe preguntarse si en la elaboracin de ideas se da el des
pliegue del conjunto de las facultades intelectuales y emociona
les del sujeto. Quizs esto es lo que nos dejen como ejemplo
algunos grandes pensadores cuando muestran que el deseo de
trascendencia no puede sustituir ni opacar, sino ms bien refor
zar y ahondar el sentimiento vinculado a la vida cotidiana. La
potenciacin no resulta de un acto puramente intelectual por
que representa un desafo para el conjunto de sus facultades. A
esto se han referido distintos autores desde variadas pticas y
en relacin a problemticas tambin heterogneas, en las que
se ha organizado la reflexin sobre el sujeto, aunque preferente
mente en el marco del discurso filosfico y tico.
Debemos autodesafiamos como sujetos para los que la histo
ria se hace existencia, donde el tiempo se transmuta en lo in
cumplido, y lo incumplido en forma de conciencia. Historia don
de el hombre encuentra refugio a su abandono y a la indiferen
cia csmica. AU donde la tendencia posible se condensa en
constmcciones necesarias para afrontar el rescate del sujeto se
gn las posibilidades y limitaciones del contexto. Donde el hom
bre encara su soledad que resulta del quiebre de su confianza en
la existencia de leyes que rigen la historia, las cuales garantiza
ban que los acontecimientos tomaran un n.mibo; lo que ahonda
sus consecuencias ticas al romperse la identidad establecida en
tre el fimcionamiento de estas leyes y la conviccin de que la
sociedad avanzaba hacia una situacin ms equitativa y liberta
ria, en la que el hombre, tanto social como individualmente, pu
diera lograr su autonoma y realizacin cada vez ms plena.
12.
Se pLtede relacionar lo que decimos con la problem tica de !a hlstoiia efeclual, segn el planteam iento de Gadamer, que supone h a ce r de lo que ha devenido
histncam ente, de lo transmitido por la historia, un "objeto" que se ti-ata de establecer
igual que un dato experim ental, com o si la ti'adicin fuese e.xtraa en el m ism o senti
do, y hum anam ente hablando tan incom prensible, com o lo es el objeto de la fsica.
Lo que implica una ambigedad respecto del concepto de la conciencia de la historia
efectual, ambigedad que consiste en que con l se designa p o r una parte lo pioducido por el curao de la historia y a la conciencia determ inada p o r ella, y p or la otra a la
conciencia de este m ism o haberee producido y estar detem iinado. Volveremos sobre
este tpico ms adelante al referirnos a las alternativas de ai'gum entacin que pueden
dai-se al interior de un horizonte, del m ism o m odo que los objetos posibles desde un
horizonte son m anifestacin de la divei'sidad de concreciones de ste (cfr. H.G. Gadanier. Verdad y mtodo, Sguem.e, Salam anca, 19SS, p. 16).

73

El final de siglo ha demostrado cuan incierto puede ser el

iTimbo de la historia; por eso debemos estar alertas a lo por-venir antes o en lugar de pensar en el progreso, de ah que la
conciencia histrica constituya un imperativo tico.
Esta vastedad de posibilidades son enigmas que confonnan
el sustento de una conciencia, cuj^a significacin es la de reco
nocer la historia como historizacin; historizacin en tanto em
brin abierto hacia nuevos recomdos por donde desplegar la
aventura de hacer del misterio, vida.'^
Esta situacin de incertidumbre sociohistrica define el sig
nificado de lo que es destino humano como necesidad de con
ciencia acerca de lo oscuro e imprevisto, lo que se oculta en el
juego del rito porque est en la raz misma de todos los das que
nos impulsa a movemos en alguna dii-eccin, no siempre deseada o decidida. Pero que es parte de la angustia con que nos
habla nuestra condicin de mortales, aunque tambin es aJegra
(en el pensamiento y en la creacin) como manifestacin de
plenitud mediante la cual el hombre ilumina su mundo rodeado de sombras. Sombras con las que llega hasta nosotros la
confianza que proporciona el placer de ver y escuchar los instantes, como esas grandes columnas que hacen los arcos por
donde pene-a la eternidad escumdiza; de ah' que tengamos
necesidad de asomamos al lmite como puerta para entrar a lo
imposible como posibilidad desconocida.
Empero, para adentramos por esos horizontes hay que ser

13.
E st implicado en lo que decim os ia diferencia entre m undo natui-al y mundo
tico segn lo planteado por Hege!. E l m undo tico se diferencia de aqul penque la
nslacin del indirduo con el mundo tico-social no es unilateral sino iiecpnxa; el mun
do tico es siem pre el propio de individuos que lo conocen y lo quieren como tal
mundo de ellos (cfr. Carla Cordua, El mundo tiico. Ensayos sobre la esfera del hombre
eti la f'JosofCa de Hegel, Anthropos, Barcelona, 19S9, p. 2 2). E n el mundo uco no hay
[...] una separacin de hom bre y m undo que los enfrente; ni siquiei-a cabe hablar de
una relacin entre ambos que los ligue despus que cada uno ha llegado a ser lo que es
apartado del otro; ya que la mundanidad es el reino e.\istente del espntu, el in o de
la voluntad que se da existencia (cfr. ibid., p. 23). Lo cual alude a un hecho bsico del
hombre, que hem os retomado en la dea de despliegue constitutivo de mundo. Como
ha dicho E . Cassii^r, vivimos m s, m uchos m is en nuesti-as dudas y temores, en
nuestras ansiedades y esperanzas p o r el futuro que en n uestros recueitlos o en nues
tras experiencias presentes. A prim era \asta, se podra consid erar com o una ventaja
hum ana bastante dudosa, pues se introduce en b -vida un elem ento de incertidumbre
que es ajeno a todas las dems criaturas [...] [Pero] pensai- en el futuro y \i\Tr en l
constituye una parte necesaria de su naturaleza (cfr. Ei-nst Cossirer, Atitropologii
filosfica. FCE, M xico, 1994, p. 87).

74

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sujeto alzado de alma, de mirada y pensamiento, de palabra y
brazo, para tener el valor de caminar entre lo que todava no
tiene nombre pero que invoca nuestro nombre de sujetos hu
manos. Es lo que expresa ser nombrado por quienes se aventu
ran ms all de los lmites quietos y cansados de lo sabido. La
aventura por lo incierto que significa tener que- encontrar las
fuerzas que desde lo profimdo buscan ser reconocidas en sus
formas. Por eso, debemos buscar el rescate del sujeto desde lo
constitutivo que remite a la idea de lo gestante, que se hace
tangible en el constante estar siempre naciendo. Y que encuen
tra expresin en fonnas de ver y recrear la realidad, que no son
estructuras explicativas de la misma.
Movimiento que obliga a no pensar desde la geometra de
las paredes con sus espacios, sino hacerlo como quien va cami
nando mientras contempla el paisaje. Es el transcunir del pen
sar que se muestra en su necesidad por definirse en formas
particulares, posibles de transformarse en diferentes modalida
des de identidad. Lo gestante es aquello soterrado que se yer
gue pero ocultndose, porque en ese ocultarse reside su condi
cin de gestante para no agotarse en ninguna fom ia particular,
es por lo mismo lo esperanzado, lo prometedor que alcanza su
culminacin en ese abrirse de producciones que se suceden en
el fluir del tiempo. Es la vida-historia, o la historia existidaexistindose, que conforma el espacio del pensar y del hacer
del hombre.
Nos ubicamos en lo real como conjunto de significantes que
se traducen en significaciones diversas, segiin desde donde los
interroguemos. De ah que tengamos diferentes interpretacio-nes para iluminar mundos, pasados y futuros, seg-n' como se
construye el asumirse como sujeto erguido; pero que no puede
ocultar la presencia de otras significaciones si atendemos a que
se puede querer ser sujeto de diversas maneras.
En consecuencia, el concepto de mundo condensa ngulos
epistmicos desde los que podemos reconocernos como sujetos

14.
Es intei esante m encionar, en este sentido, la inflexin ele Nicol en relacin con
la postura fenom enolgica cuando 1 h abla de las diferentes m anifestaciones del Ser.
Seala que una de las fom ias del S e r consiste en hablar de ]o que es. Lo cual confiim a
finalmente que el discui'so del mtodo no es un cam ino hacia el Sei'; ni siquiera es un
camino que parte del Ser. E s un i-econido interno (cFr. Eduardo Nicol, Crtica de la
razn simblica, FC E , Mxico, 19S2, p, 17S).

75

histricos. Esto supone romper con la inercia que nos cobija

al interior de una autopercepcin, de conformidad con estmcturas (internas y externas) en cuyo marco nos reconoce
mos como producto y nos aquietamos, a veces, eiuditamente
resignados.
En verdad, el mundo no es un lmite sino la presencia infor
me de lo gestante que se recoge en los lmites constmidos so
cialmente y que nos permiten construir argumentos de comuni
cacin, a travs de los cuales nos determinamos los unos con
los otros, suboi'dinados al predonnio de la necesidad social de
comunicacin que cristaliza en modos de ver y hacer la \dda, y
a su respectivo orden, por sobre lo gestante; lo que proporciona
la seguridad de lo dominante. De manera que el concepto de
mundo que empleamos no apimta a su comprensin en tanto
constitucin de significaciones que detemiinan formas de comunicacin, sino que pensamos en la necesidad de mundo que
expresa a la necesidad de ser sujeto.
Necesidad de mundo que implica el constante renacer en
significados histricamente dados, lo que exige organizar al
pensamiento desde la capacidad del sujeto para reconocer a lo
inacabado lo cual requiere de un cierto lenguaje. En efecto, si
pensar centrado en lo gestante se con-esponde con el rompi
miento de parmetros, requiere de la forma de lo potencial. Por
eso el pensar desde el proceso de darse ubica al hombre en la
mayor apertura de \sin desde la cual, no solamente puede
problematizar sus encuadres de mirar, sino principalmente re
cuperar su capacidad de mirar desde su niismo enriquecimien
to: el sujeto en su darse en el mundo para dar cuenta de ste
como posibilidad de nuevos horizontes historizables.
Lo real es lo imdsible puesto que depende del desenvohamiento de opciones de sentidos que los seres humanos concretizan en mltiples \ddas y destinos. Lo que supone como condi
cin abrirse a la inslita mutacin de lo dado en lo dndose.
Situacin de darse que es clave para reconocer posibilidades y
que obliga a redefinir la idea de lmite. El lmite de\dene en
ex-presin de lo gestante que se muestra en el despliegue del '
sujeto hacindolo trasgresor de parmetros; por lo tanto, hace
parte de la lectura potencial de lo dado. Es lo que pretende
negar la tecnologa cuando se le hace cumplir funciones de legi
timacin de un orden, pues se orienta a prefigurar un sujeto
76

I
|
|
|
|
|

subordinado a la lgica del poder que lo desactiva, volvindolo

instrumento inteligente de ese orden pero minimizado en sus
posibilidades de pensar y hacer.
La cuestin bsica de pensar desde lo constituyente (o ges
tante) es estar ante el desafo de nuevas posibilidades de par
metros creativos. Es el desa'o por colocarse ante la necesidad
liberado de condicionamientos de orden terico o ideolgico, o
de otra ndole, para lo cual podemos servimos de dos concep
tos: eLde ubicacin y el de utopfa.
El primero cumple la funcin de reconocimiento del darse
cuenta de los mbitos que convertimos en experiencias, mien
tras que el segimdo contribuye a formular los sentidos de conte
nido de ese darse cuenta. La posibilidad de articular ambos de
pender de la capacidad del sujeto para potenciarse que puede
traducirse en las lecturas utpicas de sus planos gestantes.
Por eso consideramos que esta lectura consciente del presente
construye parmetros; mientras que la ubicacin en el momento cumple la fundn de deterrpi^a]-la ^HaT-.i1ir!ar]^j^ag posibilidades marcadas por estoS/^armetros potenciadoresMe proyec^
tos alternativos.
^
Si lo que decimos consiste en una apertura del lmite de lo
producido, el ejercicio del pensar se expresa en el proceso de
reflexin en horizontes de posibilidades. Postura que distingue
al colocarse ante las circunstancias contextales por no agotar
se en ningxm discurso particular, por cuanto expresa la necesi
dad existencial de ser historizado, es decir, de transmutar en
historia el deseo de vivir lo posible. Deseo que hace posible la
opcin de ser sujeto asumido y constructor de mundo. Por eso
se vincula con el rescate de la tica y la libertad en sus fxmciones gnoseolgicas.*^
Es as, entonces, como la necesidad de forjar relaciones con
el mundo transforma a las circunstancias de simples objetos
exteriores en mbitos de sentido. Se detemiina pasar desde la
' relacin con el mundo a una relacin con su mundo. En

15.
La libertad com o la necesidad de ser sujeto desde la conciencia de las opciones
reconocidas para ser sujeto autnom o. L a lgica de las opciones es una form a de
colocai-se ante las circunstancias: poi-que equivale a verlas com o conteniendo espacios
con posibilidades diferentes, rompiendo con la visin de las circunstancias com o ni.IHIL
Equivale a preguntar, no p or lo detenninado, sino por
la pn^ihiflnri cnnio p a ra m e ^ i^

77

consecuencia, el simple ser del estar se convierte en ser hacien

do que transfoima al mundo en espacio para ser sujeto.
El mundo aparece determinado e indetei-minado. El desafo
est en poder pensarlo desde la primaca de un pensar que asu
ma el mowmiento desde la conciencia del ser-haciendo. Lo que
se expresa en foiTnas de pensar en \'erbo, abandonando la ten
tacin de seguridad, y de confundir lo adjetivo con lo sustanti\o. El mundo, como espacio que es, no puede ser adjetivado
antes de abrirse el pensamiento hacia la necesidad de e.\istencialidad (como el existir se articula con su historicidad), }-a que
lo que importa es entender que lo real est o es en la rela
cin del sujeto con el mundo y, por lo tanto, lo sustantivo es
cmo se constmye esa relacin.
Es por lo anterior que la exigencia de estar en el mundo y
ser reconocido en ste lleva a concebir a la actiwdad del pensar
en el marco de dos coordenadas bsicas, existencia e liistoria,
que obligan al lenguaje a trascender las fimciones de apropia
cin cognitivas: se avanza ms all de los lmites de las con
diciones de inteligibilidad. Estamos enfrentados a ir ms all de
lo que es un pensar lo real ajustado a la estinctura predicati\-a de atributos dados.
De lo que resulta que el mundo nos enfrenta con el lenguaje
como modo de comunicar un proceso abierto de relaciones,
que anuda las necesidades del simple existir con las exigencias
de concebimos siempre ante lo indito. Nos mueve la transfor
macin de lo indito en posibilidad que es lo que subyace al
esfuerzo del sujeto, en pensamiento y accin, respecto de su
mundo; relacin que en s misma es epistmica y, en conse
cuencia, productora de sentidos y significados, esto es, de ^'ida y
de conocimiento. Esta convei-sin de lo indito en posible se
cumple en el marco de las coordenadas bsicas del sujeto: exis
tencia-historia potenciadora.'*
16.
La posibilidad sobre lo d etenninad o es diferente a lo que est determinado,
poiique supone sab er iTConocer a lo indito; lo indito co m o )o no \-isto peno invocado
como necesidad de ser ms all de ]o dado. Aunque lo m s all de lo dado se corres
ponde con im aginam os un mundo, n o sim plem ente deseado, sino com o desafio de
accin. No es solam ente el soar sin o la rebelda; pero tam poco la rebelda como
inconformidad sino com o necesidad de conciencia; la necesidad de conciencia que
consiste en asom arse frente a uno m ism o y i :o n o c e r en lo que se es desde lo que no
se es. Y lo que no se es com o respondiendo a la rebelda com o fom ia de entrada a otra
foim a de conciencia que no estn dadas.

78

i -

Sin embargo, qu significa existir todos los das?, qu sig

nifica la historia todos los das?, o, mejor, qu significa la his
toria hacindose existencia todos los das? Las respuestas a es
tas cuestiones se pueden encontrar en muchos planos que en su
articulacin configuran el tejido de lo real. La historicidad del
sujeto puede efectivamente reconocer modalidades diferentes,
segn como el sujeto materializa su necesidad de ser siijeto y,
en consecuencia, cmo define su identidad. Es un proceso epistmico-vital que se especifica en la relacin hombre-mundo: el
ser visto con los otros, desde los otros, en los otros, ante los
otros, por los otros, para los otros, contra los otros, segn dis
tintas mediaciones, en la medida que la historia es el entrecru
zarse de estas diferentes modalidades de estar en el mundo del
sujeto, segn sean las mediaciones que conforman los espacios
existenciales particulares del despliegue.
En la medida que el sujeto no est enclavado por las mismas
dimensiones, no se trata de rescatarlo exclusivamente desde su
capacidad de discernimiento. Qu pasa con las otras facetas
que hacen al hombre concreto?, cmo saber la ponderacin
exacta en que se pueden combinar inteligencia, voluntad, emocionalidad, pasin, en la caracterizacin del sujeto capaz de co-
locarse ante las circunstancias?, cmo rescatar al sujeto desde
su necesidad de horizontes de conciencia, de manera que no
quede atrapado en la lgica discursiva de la comunicacin?
En tomo de cuestiones como stas podemos retomar li c,vi
gencia de un pensamiento con msica, o de lo dionisiaco, como
esa nostalgia que inspira a Nietzsche. Volver la mirada hacia la
existencia envolviendo en su secreto la pasin domeada o re
ducida a lo apolneo. Pasin como expresin no discursiva, pa
sin como el magma del hombre por ser hombre. La pasin
recuperada ante el discurso por el discurso, como lo excedente
de aqul; el magma como lo prefonnativo: querer hacer lo que
se es, ser en el hacer, o hacer desde el ser. Forma que busca la
forma, la existencia que invita a ser reconocida en el anonimato
de la historia. De ah que podamos pensar el movimiento sin el
riesgo de enclaustrarlo, ya que desde la necesidad de lo inaca
bado, como condicin del pensamiento y de su lenguaje, nos
impulsamos ms all de los lmites.
Efectivamente, lo propio de la conciencia histrica es lo que
excede a los lmites que fijan el rigor de la inteligencia analtica.
79

ConfoiTna el ngulo para entender al mundo como significante,

es la fonna para expresar la historicidad, que, como tal, se re
siste a ser nombrada por la lgica de o b j e t o s . L o anterior debi
do a que la historicidad consiste en mbitos de sentido (a la vez
que del sentido como opcin de constiuccin de mundo) desde
los cuales no se puede hablar de realidades dadas, sino de ges
tacin de realidades de modo de gai-antizar el compromiso de
estar colocado siempre ante-en y ante-con el mundo; puente
entre lo que se dice y lo real como horizonte de posibilidades
con sus propias referencias de pensamiento y accin.
De la argumentacin sostenida se puede derivar una prime
ra aproximacin del concepto de conciencia liistrica. Puede
enunciarse como el desafo por aprehender el presente para
avanzar hacia lo desconocido, creando en ese mismo caminar
el espacio de horizonte posible; pero donde la colocacin }-a no
es una simple ubicacin tiempo-espacial. El momento deviene,
en una fomia de pensar al tiempo como el siendo en tanto anti
cipacin de lo desconocido; lo que supone liberarse de la impa
ciencia de pensar solamente en objetos, o de las urgencias por
encontrar soluciones, sin dejamos el margen para que el tiempo
nos cuestione desde su transcunir.
En este sentido, se requiere i-eenfocar nuestro modo de pen
sar para no quedar atrapados en la superficie de lo wsiblemente
legitimado o aceptado. Y as redescubrir a lo obsen'able pro
ducido y macrosocial desde su mo\-imiento interno constitu
tivo a sabiendas que dentro del tiempo lo urgente es lo que uno
decide. Y que se expresa en formas de razonamiento que permi
tan enconti-ar inclusividades hacia abajo, de manera de salir
de lo extensivo, lineal, mecnico y causal.
La conciencia liistrica como perspectiva epistmica repre
senta el esfuerzo por imponerse a la inercia, aliada permanenIte del poder, que atrapa al hombre en el mausoleo de lo dado.
Con lo que volvemos al planteamiento acerca de la lectura utpica

17.
H istoricidad se opone a la lgica de objetos en cuanto b usca e.'cpi'esar a lo
hum ano com o el sentido de lo i'ea], p or lo tanto es constitutivo de lo real con sentido
en un contorno donde lo n a l puede consistir en carecer de sentido. De ah que la
reduccin de lo i-eal a objetos som etidos a la e.xigenda de la identidad distancia al
hom bre de lo i^eal, a m enos que ste pueda tra n sfo m a r a esos objetos en instiximentos
para co n stiu ir nue\>os sentidos; en este caso, el sentido equi\ale a la confonnacin de
divereas posibilidades de \ida. pensam iento y a c ci a

80

del presente para organizar el pensamiento desde fuera del

marco de la relacin sujeto-objeto. Representa el esfuerzo por
reconocer desde las realidades tangibles, como cristales que res
plandecen, al fuego que las acrisol (como ese fuego-pasin
que se encubre detrs de las proposiciones more geomtrico de
Spinoza), a lo gestante que permanece oculto detrs de lo pro
ducido.
De lo que resulta que cualquier lmite que fje identidades
queda subordinado a su movimiento interno; cualquier objeti
vo, al descubrimiento de sentido; cualquier modalidad de suje
to, a la necesidad de ser sujeto; cualquier significado estable
cido, a la posibilidad de construir significados desde los signi
ficantes. En suma, devela las potencialidades para convertir
las propuestas crtico de-ontolgicas (por lo general alejadas de
estas posibilidades) en contenidos reales de vida y conciencia
del hombre. O sea, redescubre la riqueza de los discursos sobre
el hombre desde la interioridad de ste. Pero, qu entendere
mos por esta interioridad?

IV. Desafos de la colocacin para el sujeto

Colocarse ante la realidad por sobre y como condicin de
cualquier esfuerzo plantea problemas vinculados con una serie
de tpicos. Se trata de precisar para cada uno su contribucin
para resolver el ante', y, de otra parte, establecer su secuencia para
aproximamos a la forma de razonamiento que nos acerque a
pensar la historicidad, en tanto modo del estando consciente.
Como ya habamos sealado, el problema no se restringe al
ejercicio puramente intelectual por cuanto es extensivo a la vida
del sujeto en todos sus dimensiones.
Con este propsito cabe detenerse, en primer lugar, en el'
colocarse como postura de razonamiento para asumir la carga
de la historicidad como necesidad y posibilidad de vida y de
pensamiento. En qu se traduce para nuestra existencia coti
diana toda la historia acumulada?, nos enriquece?, cmo nu
tre la capacidad para reconocer los espacios para desplegamos
como sujetos con el conjunto de nuestras facultades? Afronta
mos tener que concebir a la colocacin como ngulo de pensa
miento que refiere a un movimiento interno, el cual no es de
81

naturaleza cognitivo en la medida que consiste en un acto de

liberacin del sujeto respecto de sus condicionantes.
Cmo hacer para mirar desde la liistoria ms all de la
historia?, qu fuerzas pueden impulsamos como equivalentes
al consuelo de la metafsica entre los griegos?, cmo -ansgiedir lo que es racional, verificado, justificado y reconocido?,
cmo ponemos en el lmite de la ciencia para saltar fuera de
ella pero con ella?, cmo hacer de tanto discui-so de encomi y
de exaltacin, o de descamada lucidez acerca del hombre, discui-sos de-ontolgicos, prometedores de salvacin, o que ense
an desde el sufrimiento, cmo hacer de estos mensajes del
hombre sobre el hombre una verdadera antropologa militante,
una voluntad para redescubrir la condicin prometeica desde la
condicin del sujeto cotidiano?
El esfuerzo por avanzar en esta direccin se puede dar en
muchos planos de reflexin. Desde aquellos que apelan a redi
mir lo humano en la fomia de invocar su fuerza domiida, como
aquello de seris como dioses, o en la gran prescripcin reli
giosa que clama por la trascendencia en el mito, o en la poesa
que crea lazos de humanidad desde el regocijo de ser traspasan
do las oscuridades que nos ocultan de nosotros mismos.
Pero tambin podemos elegir la lnea de reflexin caracteri
zada por un conjunto de exigencias, como eso de que todo lo
consciente es bueno, procurando recuperar al sujeto desde su
magma pasional, o bien reconocien^ \ditualidades que van
ms all de lo aceptado como ob\-io. Hay que elegir el camino
tantas veces invocado de asomarse al misterio y avanzar a su
encuentro. /
'
El desafo reside en reconocer el mo\'imiento intemo de la
conciencia histrica sin caer en la tentacin de transformar a
este movimiento en un objeto analtico convencional, sin llegar
a formalizarlo. Cul es el modo de pensarlo si no es la lgica
del objeto? Consideramos que puede abordarse la tarea si plan
teamos la cuestin desde una reflexin centrada en.el juego de
____ ______que en la utilizacin de crpora tericos a-his-^,
torizadosr^ategorias que no se circunscriban al campo de las
determinaciones, sino que permitan ahondar la capacidad de
pffrtnr^ del sulet^ pai^ hacer ae su estando una nectafiad'
de conciencia creadora: nnmhrandn lo no nom 6ra3oy resignif_cando, segn la exigencia de su tiempo, lo nombrado.
82

Debemos reconocer mecanismos de aprehensin del movi

miento de la conciencia histrica vinculados con la problemti
ca de su necesidad, que, desde luego, no es una realidad objetual sino que surge de la mirada. Pues la conciencia histrica
supone una visin global de un mundo subjetivado en el que se
conjugan diferentes'aspectos del sujeto, como ser sus capacida
des intelectivas emocionales y volitivas, sus diversas formas de
creacin tericas, simblicas o cosmognicas, como el trasfondo desde donde arranca cualquier forma logocntrica de pensar
los objetos particulares.
El trabajo lo asumimos en un contexto dominado por la parafemalia de las tecnologas con las que se pretende envolver al
hombre para ahogar las voces que palpitan por nacer. Es indu
dable que representa una situacin sociocultural que dificulta con
cebir a la conciencia histrica como matriz epistmica y aceptar
la signifcacin que pueda revestir para el pensamiento terico.
Sin embargo, los desafos estn ah. Habr que, afrontarlos
por respeto a nosotros mismos y como vigilancia ante el devenir
que silencioso est anegando nuestra conciencia. El desafo es
definir un razonamiento para sustentar una propuesta de cons
truccin del conocimiento partiendo del movimiento de la con
ciencia histrica. De transitar desde un discui-so construido
como e.xterioridad al sujeto a otro que incorpore al sujeto en su
reclamo de una conciencia abierta al mundo, que no se reduzca
a una simple reflexin anah'tica. En este espritu se pueden defi
nir criterios que configuran situaciones problemticas de ndole
epistmica con los que profundizar en la conciencia histrica y
en su papel para elaborar conocimiento sociohistrico. Veamos.
El punto de an-anque se puede descomponer en dos niveles:
a) el estando del sujeto mnimo sin conciencia; y b) el estando
del sujeto pero con conciencia.
La estructura argimientadora se puede resumir en las si
guientes fases de la necesidad: 1) la del momento; 2) la del ante;
y 3) la de la potenciacin, segn el grado de conciencia con que
se asume la relacin sujeto-mundo.
1)
El momento: se est en presencia del simple estar del
sujeto. El reconocimiento del despliegi,ie se resuelve en el plano
de la emocionalidad cotidiana como es el mbito de los senti
mientos, costumbres, hbitos, inercias, as como el de las nece
83

sidades enmai-cadas en el espacio en que tiene lugar la repro

duccin en el tiempo de la existencia-existente. De otra paite, el
despliegue histrico se manifiesta en la secuencia de aiticulaciones que resultan del tejido de relaciones en que el estar del
sujeto se concreta. Es el estar con otros, en otros, desde o'os,
contra otros, por los otros. Articulaciones que cumplen la fun
cin de incluir las dimensiones menos inclusivas en oti-as ms
incluyentes que se definan contextuaLmente.
El despliegue del sujeto depender de las estructuras de co
hesin, diferenciacin social, conflicti\idad o equilibrio, que confomian los pai-metros en que tienen lugar las relaciones sujetosujeto. Ello confomia la capacidad de i-uptura del sujeto para
pasar desde la descripcin de las estnacturas sociales a la capaci
dad de reconocer en esas detemnaciones sus propios espa
cios; pero con el agi-egado de que este reconocimiento puede
estar o no \anculado con ima voluntad para poder activarlos y
convertirlos en contenidos de proyectos de Adda-personal )' social-altemativos.'
La cuestin es leer tanto las posibilidades de despliegue
como los despliegues que efectivamente tienen lugar, sin a poris tericos o ideolgicos que los transformen en objetos acaba
dos. Leer el despliegue desde la sospecha de los procesos
constitutivos; mostrarlo sin circunscribirse de antemano a los
modelos de demostracin y de inteligibilidad, que sacrifican la
riqueza de las situaciones observ'adas a los requerimientos de
cuerpos tericos o sistemas de creencias dadas que son, en s,
una respuesta. Por eso la importancia de una lectura procesualconstitutiva, crtica y horizntica, sobre las posibilidades del su
jeto debido a que da cuenta de sus exigencias de ubicacin des
pojndolas de las delimitaciones estructurales (inerciales, este
reotipadas) con que se recubren los sujetos.

18.
La problem tica de las esti-ucturas y el reconocim iento de espacios plantea el
vnculo entre conocim iento y voluntad de conocer. El conocim iento com o tal puede
ser pasivo, en cuanto sus posibilidades de accin se deri\an com o posibilidades de am
pliacin de su prem isa. La voluntad de conocer, en cam bio, plantea la integracin de
un sentido en el contenido del conocim iento, el cual puede no en contrar solucin en
los lm ites de s t ^ )e m anera m s am plia, se plantea tia n sfo n n a r a los objetos en que
- se descom pone la realidad en m bitos de posibilidades de prcticas: de esta manera, el
lm ite se transform a en apertura hacia nuevos horizontes, aunque ello es posible siem
pre que el sujeto que conoce sea l m ism o el ngulo que contenga deteirninadas nece
sidades de realidad.

/
84

^1"%

Hay que atreverse a ir ms all antes que refugiarse en justificaciones (valricas, ideolgicas o tericas) de lo que nos suce
de. Concordante con la idea de que la construccin del conoci
miento es un proceso simultneo al esfuerzo de reconocerse
como sujeto, resulta central, ya sea que asuman actitudes de
avance o de repliegue, afrontar su capacidad para atreverse a
. pensar la situacin humana de lo conocido y vivido como punto
de partida, no como llegada final, pues el sujeto se hace desde
su capacidad de existencia desde lo incierto y por-venir. Es por
lo anterior que pensamos que la conciencia histrica se vincule
con los sueos, dudas, deseos, disposiciones del hombre; por lo
que este primer momento se contiene en dos requerimientos
epistmicos fLmdamentales: la visin de horizonte y el consi
guiente rompimiento de parmetros.

2)
Como continuidad de lo anterior, la segimda situacin es
la propia del ante que plantea el desafo de lo que significa pa
sar del estar histricamente determinado a saberse histrica
mente determinado. Es el acto de conciencia por el cual se re
chaza ser un simple reflejo de las circunstancias, de manera de
pararse ante las determinaciones para, reconocindolas, gol
pearlas buscando los prticos por donde salir hacia lo descono
cido. En este marco la dialctica parte-todo (propia de la articu
lacin), tiene que ser remplazada por la dialctica en-antes para
lo cual el rasgo dominante es pensar a lo dado siempre abierto
a nueva posibilidades, asumiendo tanto la previsibilidad de lo
por-venir como la capacidad para ir tejiendo la construccin de
opciones a la luz de la totalidad y sus contradicciones.
En este contexto se constata una diferencia con relacin al
concepto -rf^^SQ^adicci^Iista es una modalidad de determi
nacin que opera, aparentemente, sobre el sujeto pero que, en
g la medida en que implica.anticipar un curso al devenir, no com^ promete la voluntad humana en smapacidad creadora^^d^_g>
^[aones alternativas desde lo que esta a co n tecier^ . UiTlorma
de rescatar~a-}?rcbntradiccin sera reapropjrsede. ella como,
potencialidad abierta en sus direcciones, en vez de trabajarla
como modalidad de determinaciones.'
19.
En relacin con )a contradiccin se trata de apropiai-se de ella com o potencia
lidad y no com o modalidad de detenrnacin. E n efecto, la conti-adiccin opera en el

85

Debemos destacar que el estando e^ el campo que contiene

las opciones, porque representa la posibilidad para colocai-se en
la postura del ante que abre el abanico de alternativas pai-a se
guir siendo, por lo tanto que facilita el acercamiento y con
gruencia respecto de cmo se est siendo y pensando.
El momento del ante renueva el asombro y la inocencia, no
como manifestacin de ignorancia, desconfianza o duda, sino como
invocacin del devenir. Como el imperati\-o por reconocer los
lmites sin que seamos atrapados en su nombre; es el momento
del silencio que nos emancipa del mmido de significados; lo in
determinado como necesidad; o el rompimiento del lmite de lo
establecido que resulta de estar plasmado como producto desde
deteniiinadas condiciones dadas.
El ante que cuestiona al en, en tanto expresa a lo necesario
en la pluralidad de sus significaciones posibles; que resignifca
lo acumulado como puente que wabiliza los sueos que buscan
ti-ascender sus lmites de manera de construir realidad desde la
necesidad de libertad y de belleza que esto implica, an en el
dolor y la soledad temporal que muchas elecciones nos traen.
Por ello, plantea rescatar la historia en el sujeto y al sujeto en
los distintos planos posibles para ser histrico.
Pero qu significa lo que decimos? Que la historia nos con\-ierte en sujetos siempre que decidamos \-i\ir esa opcin como
espacio de posibilidades, transfonnando al presente en pro\ectos de mundo de \ida que sirvan de base para las \siones que
anticipan la necesidad de futuro; o bien, por el contrario, que el
presente nos atrape en sus parmetros. Una vez ms el hombre
puede ser hacedor de su destino y contribuyente del hacer de sus
congneres o ser \actima de las circunstancias forjadas por otros.
La amplitud con que se fjen estos mundos de vida es la
medida del espacio desde donde se busca ser histrico. Y qu
es lo que lo deterinina? Una respuesta puede encontrai'se en el
modo como el sujeto articula las coordenadas existencias-histo-

irecho de la relacin sujeto-objeto; p o r )o tanto lo que se plantea es reinstalarla en el

plano en que tiene lugar el desenvohim iento de la capacidad del sujeto para colocarse
ante las circunstancias. En realidad, la capacidad de \sin global supone com o condi
cin la disposicin y capacidad del su jeto para objetivarle, pero sin hacerlo d rc u n sa ito a las e.\igencias param etrales propias de los contenidos de un discurso particular
sobre la existencia; pues, en ese caso, la objetivacin se limitan'a al iieconocimiento de
situaciones estructurales y sus respectivos dinamismos, pero externas al sujeto.

86

ra-potencialidad. En efecto, puede limitar su existencia al exis

tir-dado olvidndose de lo existenciable (que es ampliar los con
tenidos de la propia subjetividad) en forma de restringirse a la
historia como producto; en contraposicin est la posibilidad
de incorporacin a lo historizable como producent.^
Tiene esto alguna relacin con la presencia de la pasin en
el pensar? Sabemos que el deseo y la pasin influyen en el im
perativo de tomar conciencia y de reaccionar ante el riesgo de
verse cada vez ms reducido a la condicin de sujeto mnimo. Y
ser por consiguiente un simple reflejo de las determinaciones,
un prisionero de los parmetros del discurso del poder, un
hombre feliz en la inercia, aquel que se deja arrastrar de espal
das como el ngel de la historia de Klee;^' el sonmbulo que
tiene miedo al sueo, el enemigo de los sonmbulos transparametrales de Koeser;^^ el hombre que hace de la vigilia su te
mor y del temor su seguridad, y de la seguridad el contenido de
su mundo de vida; el que transforma al sufrimiento en antdpto
del vivir, que llora pero no siente dolor, o que busca al sentir
lo su redencin en el olvido; el que no siente la historia por
que solamente la registra como cronologa. El hombre que no
se atreve, que solamente sabe esperar.
Toda esta reflexin se traduce en opciones que plasman e.xigencias epistmicas que Uevan consciente o inconscientemente
a constn.iir conocimiento y operar en la realidad, a partir de
recuperar la historia en el sujeto y al sujeto en los planos en que
puede ser histrico.
3)
Por ltimo, la tercera situacin es la de la potenciacin
que transfomia los requerimientos del ante en posibilidades de
accin para desarrollar la riqueza que todo momento represen
ta. El estando consciente acoge como contenido suyo a lo ina
gotable de la vida, de ah que sea el momento del asombro ca20. El espado para ser sujeto tiene que ver con su capacidad para consLnair una
relacin de conocim iento desde la dinm ica interna de sus distintas capacidades y/o
disposiciones. La posibilidad de construir y recon ocer sus riquezas internas es condi
cin pai'a recon ocer y poder enfe entai^e con contornos susceptibles de concretarse, de
manera que su capacidad pai-a desplegarse consiste en h a ce r de realidades e,\temas
mbitos de sentido.
2 1. Cfr. \V. Benjam in, Tesis sobre filosofa de a historia.
22. Cfr. A. Koeser, Los sonmbulos, su te.xto sobre la aventura del hom bre en su
empeo por conocer.

87

paz de nombrar y de abrir la puerta del muro, porque expresa

la tensin entre la conciencia de ser mortal y el impulso de vida
que nos hace resistentes frente a lo inevitable.
En ese momento tiene lugar la com^ersin de la libertad en
necesidad interior.-^ El pensar utpico se asume como forma de
preguntar sin vestimentas, como in\'ocacin al mundo por na
cer, sin anojllarlo en ninguna cancin de cuna, sino como ex
presin del canto que pronunciara al ir naciendo. Y por lo mis
mo representa tambin el renacer del sujeto cuando la concien
cia de ste se. comderte en el espejo de nuevas fonnas de anudai-se con el mundo. Desde donde sui'gen sus exigencias epistmicas fundamentales: el sujeto como necesidad de ser sujeto
erguido, el mundo como la arena que im ita a la accin creativa,
y la idea de contomo como presencia de lo posible de hacei-se.
Cada una de las categoras que han ido surgiendo en estas
situaciones en que esquematizamos el mowmiento de la con
ciencia histrica, son instiximentos para afrontar el abordaje de
la constitucin del pensamiento, as como del discurso y accin
que se busca formular desde ella. Cmo se pueden recuperar en
diferentes lenguajes, como ser el de las ciencias sociales y el de la
literatura? Una respuesta plausible es la activacin de estos ins
trumentos epistmicos en la bsqueda, anlisis y reflexin, acer
ca de cmo se han ido produciendo en Amrica Latina; pero que
es el propsito del trabajo en ciernes al cual ste, como aclarba
mos al comienzo, sii-v'e de introduccin metodolgica.^'*
No obstante, antes de incursionar en esa exploracin, tene
mos que detenemos todava en la problemtica de su mo\imiento interno, tanto ms cuanto concebimos a esta foiTna de
conciencia como premisa del pensar terico, as como tambin
en las consecuencias que tiene sobre el lenguaje del conoci
miento sociohistrico.^^

23. E l despliegue es la lib ejla d en acto que resulta de la capacidad para asum ir los
espacios de autonom a; peno siem pre que esos espacios sean w 'id o s (pensados y expe
rim entados) conio necesidades potenciales en vez de reducirlos a un conjunto de obje
tos susceptibles de ser apropiados desde su extemalidad.
24. Amrica Lamia en sus aiguajes (en preparadn). E n este libro se busca un
rescate de las fo n n as de presencia de la condencia histrica, segn lo estam os plan
teando, en la prod ucdn tanto de las ciencias sed ales com o en la creacin plasmada
en los gneros narrativos de la regin latinoam ericana.
25. El tejido de ideas que hem os presentado configuran el esfuerzo por organizar
la relacin con lo circundante desde espacios de posibilidades que no se agotan en lo

V. Acerca del pensar y de su fornia de expresin

en el m bito de las ciencias sociales: la conciencia
histrica com o prem isa para la teorizacin
Cualquier expresin del hombre sobre lo circundante con
tiene siempre una inquietud acerca de quien formula esa refle
xin. Quin es el que habla sobre la sociedad y el universo?,
de todo lo que puede afirmarse sobre su exterioridad, cmo se
refleja sta sobre s mismo, enriquecindolo, ampliando sus
fronteras, o ms bien socavndolo, arrinconndolo y disminuclado, conform ando aperturas que no se circunscriban a los recortes de las determina
ciones.
Estas aperturas e.xpresan los desafos de nuevos contornos para el sujeto cuando ste
toma conciencia de que el trnsito acostumbrado y claro es parte de un entramado de
posibilidades que refieren a otros modos de mirar, as com o enconti-ai-se avenidas y
plazas que son p a ie del contorno de nuestro camino diario, pero que desconocem os y
no somos capaces de vislumbrar desde los lugares habituales que ocupam os. De lo que
se trata es d e lib e ra rla necesidad de ser sujeto para distintos mbitos de sentido.
Con este propsito podem os pensar en el problem a que plantea el olrido del espa
cio vivido com o fenm eno socio-cultural, com o ser la prdida del pLinto de vista del
indii-iduo que lo habita; lo que no se resuelve empleando abstracciones com o vida
urbana y olvidndonos de los diferentes m odos de vida que en ella se constituyen. Nos
enfrentamos con tenei' que enriquecer nuestro recorte de realidad a partir de los mi
cro-espacios en que se puede desplegar la e.xistenca, verdadero sustento de la comple
jidad del todo social. E n efecto, es fundamental que el espacio no sea considerado
como una sim ple localizacin, as com o que el tiempo no sea percibido com o sucesin
cronolgico, sino com o construccin sociocultural que integi-a las vivencias intem as y
externas de las personas (cfr. para esta discusin Alicia Lindn, De la trama da la
cotidianidad a los modos de vida urbanos. El Valle de Chalco, El Colegio de Mxico /E'
Colegio Mexiquense, M xico, 1999, p. X X V ).
En esta perspectiva se aborda re-instalar, en el m arco de la cotidianidad, a la dia- .
lctica alineacin-inventiva, en el sentido en que lo han planteado algim os autores,
como Lefebvre, Heller, Garfinkel, de Certeau {ibd.-, p. 27). P or invencin se compren
de la capacidad de intenxim pir las repeticiones; invencin que se origina en la disposi
cin del individuo de recrear nuevas vivencias (.ibd, p. 2S).
Se tirata de recu perar al espacio com o m bito fsico pero tam bin sim blico, atra
vesado por la expetiencia subjetiva, que im plica poner en prim er plano a las micro-escalas experienciales, com o en el caso de la geografa de la pei-cepcin y de la represen
tacin libtd., p. 3 4 3 ); ver tam bin M aurice N atanson, Introduccin, en Alfred
Schutz, El problema de la realidad social, Amorrortu, Buenos Aires, 1974. E s decir, de
profundizar en las estructuras de las interacciones sociales, las estnictu ras de esas
entidades de la vida social que suigen toda vez que los seres hum anos se encuentran
unos con otros en presencia fsica inm ediata (Erving Goffm an, La presentacin de as
personas en la vida cotidiana, Amon'ortu, Buenos Aires, 1997, p. 270).
A este respecto, hay planteam ientos que incorporan una diversidad de temas sus
ceptibles de relacionarse con el movim iento del sujeto, o con su realidad m s inmedia
ta, los que han sido la preocupacin de diferentes autores. Confrontar la obra de
Alfred Schutz relativa al mundo del sentido com n y de la cotidianidad. E n esta lnea,
la problem tica del sentido com n la hem os procurado conceptualizar com o la histo-

89

yendo su fuei-za y estatura? Tendemos a quedamos con la expi'esin lograda del producto de esas reflexiones pero sin el esfuei-zo de poner de relieve las necesidades de las que surge.
' ste debera ser un imperativo en el conocimiento de las pro
ducciones cientficas, pues es necesario recuperar el mbito de
sentido de la produccin. En esta direccin es medular equili
brar el decir con la necesidad de decir que pennanece en los
trasfondos ocultos y oscurecidos; disposicin que no se agota en
el discui'so producido, a pesar de que en l se plasma el recono
cimiento de lo que circunda a las argumentaciones enunciadas:
ai-gumentos que reflejan la ui'gencia del sujeto por ubicai-se ante
los procesos sociopolticos y cultui'ales, muchas veces limitado
por cnones metodolgicos o recortes disciplinarios arbi-aiios.
Por eso la necesidad de decir se coiresponde (aunque sea desde
un trasfondo no consciente) con el esfuerzo por transfoiTnar la
historia en premisa del pensamiento rompiendo con el trazo de
las formas paiticulares de conciencia (vgi-.: con los de conciencia
cientfica, incluso con la filosfica).

n'cidad del hom bre concreto; pero donde lo m s relevante es lo que concierne a la
auto-consti-uccin del sujeto.
La diferencia con relacin al enfoque fenomenolgico i-eside en que la problem tica
de la cotidianidad del hombre est enfocada desde la potenciacin del sujeto, no que
dndose en la descripcin de las tipificaciones de situaciones. E l planteam iento de la
definicin de situaciones es reemplazado por la idea de proyecto y de \'oluntad de pro
yecto, el cua] adquiere im portancia en el m arco de las opciones de consti-uccin. De ah
que el anlisis del movimiento del sujeto en los lmites de su espacio y tiempo cotidiano,
al desarrollai-se desde la potenciacin, supone el propsito de una i'ei\'indicacin del
papel del sujeto, y, p or consiguiente, siem pre estarn presentes cuestiones ticas.
E n este orden, la inclusin de los m icro-planos e.xperienciales de la vida social no
se puede reducir a la idea de los sub-universos, al estilo de Jam es, c'. M aurice Natanson, Inti'oduccin, en Alfred Schutz, El probknia de la. realidad social, Amorrortu,
Buenos Aires, 1995, p. 28, sino m s bien con el de m bito fin ito de sentido pero
vinculado a los niveles articulados de iiealidad, los cuales cum plen la funcin de dar
cuenta de la com plejidad de lo real, sin anticipar ningn.contenido n i terico, ni ialrico, menos toda\>a de naturaleza ontolgica. E l desafo es avanzar n o solam ente para
comprender la subjetiwdad del sujeto actuante, sino tam bin para ah on d ar la expan
sin de la voluntad de construccin a nue\'Os m bitos de sentidos posibles, eniiqueciendo al concepto de existencia com o e.\stendabilidad; p o r eso la im portancia de la
dialc'ca sujeto-necesidad de mundo.
Por ltimo, en vez de centrar ej estudio del sujeto cotidiano en su capacidad de
ejecucin, lo hacem os en tom o a su disposicin para co!ocai-se ante las ciicunstancias
que conform an su contexto. Quiz lo m s profundo es que la ansiedad fundam ental que
destacara el enfoque fenomenolgico, la muerte y el tem or a moi-ir, procuram os lenfocario desde el presupuesto de que detrs de lo finito se halla la esperanza de lo posible;
esperanza en que se apoja la capacidad de rom pery trascendeise en y para la liistoria.

90

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m
fr

Ms que pensar desde una conciencia que refleje las estructuras codificadas, el desafo consiste en concebir vina concien
cia que conjugu la relacin entre lmites que conforman conte
nidos y las potencialidades abiertas a lo emergente. Conciencia
que no puede ser ms que el producto sedimentado de diferen
tes tipos de conciencias, como podra ser la eventtial conciencia
que surge del conjunto de las ciencias sociales, as como del
avance tecnolgico y del propio espectro configurado por los
lenguajes simblicos.
En esta perspectiva nos preocupa la perdida de centralidad
que ha tenido, especialmente desde los finales del siglo XX, la
conciencia poltica, hoy en trance de debilitarse todava ms
como resultado del proceso de globalizacin que caracteri
za, como a uno de sus rasgos, a ese siglo; despolitizacin que
es parte de los mecanismos de legitimacin de un poder econ
mico y poltico crecientemente concentrado en unos pocos.
Esta problemtica interesa recuperarla por la relacin que tie
ne con la capacidad del sujeto para ubicarse en su contexto de
modo de no quedar atrapado en ningn producto. Es posible si
sabemos construir un pensamiento que resuelva acerca de las
diferentes modalidades de cmo el hombre puede tomar con
ciencia de su 'historizaci(5rr%a cual expresa el esfuerzo por x r
articular In dado de un momento histrico-cultural con su mo\amientQ. Con lo que nos enfrentamos con la incorporacin de
vastas dimensiones del sujeto, tales como memoria, experien
cia y concepciones de futuro, en razn de que el esfuerzo de.
ubicacin se orienta a comprender al sujeto en los inomentos
en que est siendo.
En su transcurrir existencia], la condicin humana est im
plicando ser una manifestacin constante de lo transitivo que
da primaca al siendo en el que se conjuga existencia e historia.
Como trnsito la condicin humana lleva a que el estar-en de
terminadas situaciones alcance su realizacin en el estar-ante
esa situacin. Ello refleja la conciencia de necesidad de mundo
que trasciende cualquier discurso sobre el mundo. Desde este
ngulo cabe preguntarse cules son los parmetros potenciadores del conocimiento posible si pensamos a la historicidad
como gnosis?
Una relacin de conocimiento que considere a lo constitu
yente requiere de parmetros referenciales para dar cuenta d
91

lo que fluj'e y emoielve. Debido a que se aborda la emergencia

de horizontes (en los cuales reconocer la singularidad de los
sujetos) para captar a lo constituyente, sin reducirlo a relacio
nes causales, se cuestiona a los parmeti'os detenninantes del
ser como dado, apreciando a estas detemiinaciones como de
un orden particular pero en ningn caso como exclusivas o
excluyentes.
Por consiguiente, lo constituyente Qo propio de lo existenciable y de lo historizable) detennina el cmo pensar a la reali
dad objetiva, de manera de transformarla en realidades que se
puedan convertir en experiencias y, en consecuencia, en pro
yectos: esto es, en realidad subjetivada.
Si, como hemos sosteiiido, el sujeto es el mundo, entonces
lo constituyente enlaza la posibilidad objetiva con la \-oIuntad
de potenciacin, producindose una articulacin dinmica entre realidad, como extem^idad, y capacidad subjetiva del sujeto
para construir sentidos/De esta manera la objeti\'idad devie-^
ne en mbito de sentido, mientras que la subjetividad se conci
be como la capacidad de potenciar a lo potenciable;-* en esta
direccin, se significa el subjetivar el objeto.,^^
Lo que sostenemos refiere a un logos para afrontar la ten-'
sin que resulta del esfuerzo por reconocerse como sujeto desde
las detemiinaciones y, a la vez, transfoiTnar ese reconocimiento
en una postura que trascienda a esas mismas determinaciones.
Es la dialctica de la conversin del en en ante, en conti-aposicin al impacto de la lgica de determinaciones que refuerza al
en al reducir el ante al en; dialctica que se wncula con la posi
bilidad de ser sujeto erguido ante lo real. El sujeto, al estar-estando en lo constituyente de lo dado, no agota su identidad en
la relacin con lo otro o los otros.
En el estando del sujeto se encuentran los modos paiticulares de existir la historia, ya sea como experiencia, ya sea como
esperanza. Las determinaciones refieren a los lmites del mun-

26.
En este m arco cabe obsen iar que el ser objetivo del deseo es lo "eal en tanto
que tal. Asf concebido, el deseo se Identiflca totalmente con la pi'oductM dad infinita
del ser, con la exuberancia de lo que existe o. m ejor an, de lo que wene a la existen
cia. De este modo, Deleuze y Guattari reintegran la psych al mundo de la Phycis para
darle su carcter pleno a lo real. P or eso niega la rcalitiad psquica com o algo distinto y
separado de la realidad corporal (cfr. E n zo del Bfalo, La. g a ic a lo ^ de la subjetivi
dad, M onte vila, Caracas, 1992, p. 47).

92

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S

do-vivido, que no siempre permiten vislumbrar los contornos

que son propios de dimensiones de lo existenciable y de lo historizable que hacen a lo indeterminado. Los lmites del mundovivido estn foijados por lo ya existido e historizado, que tien
den a ser reflejo de la inercia; en cambio, lo historizable puede
contener otras modalidades de relacin con el o los otros, en
tanto manifestacin de lo inacabado.
Lo dicho compromete formas de operar del pensamiento, ya
que, por ejemplo, si se enfatiza el pensar sobre (que es lo
propio de la apropiacin),^^ se reafirma la realidad como objeti
vidad extema al sujeto, con lo que se enajena al conocimiento
de la conciencia; por consiguiente su desarrollo no enriquece al
hombre. La realidad deviene en una diversidad de objetos que
no consideran al sujeto, en la medida que no llegan a ser desa
fos de espacios nuevos para que ste pueda desplegarse.^
Pero el sujeto puede superar el pensar sobre en un pensar
desde. El mundo deviene en un conjunto de exigencias epistmicas que dan sentido al conocimiento, y que, desde la pers
pectiva del contorno que rodea a lo dado, expresa a lo buscado
por el sujeto ya sea cultural o ideolgicamente. De este modo
el concepto de lmite constituye su propia tz'ansgresin en la
medida que, adems de contener a lo dado, es el punto de con
vergencia, o de choque, entre esta situacin y la necesidad de
nuevos contenidos que lo excedan, desde donde renacer como
en un constante estar recin llegado. En este sentido, podemos
recordar el reclamo de Matta, el pintor, cuando afirma que
cada quien debe hacer su g\.ierrilla interior para parir al hom
bre nuevo.
Este planteamiento expresa la necesidad de poner.en primer
plano, lo que es obvio, que en todos los discursos (incluso los
que cumplen la funcin de apropiacin de la realidad) subyace un substrato como es que la necesidad de construir conoci27.
cfi-. el desanollo que hacem os de esta problem Stica en Sujetos: existencia y
potencia, op. cit.
2S.
El pioblem a central es no p eid er la visin de la i^alidad com o un cam po de
despliegue posible, lo que se \incula con la tensin que se deiiva de estar, poi' una
parte, detei-minado y, por otra, desairollai- la capacidad para deterniinai-se. La gran
cuestin es percibir a la realidad com o un conjunto de espacios susceptibles de transformai-se en lm ites, segn las capacidades del sujeto, en vez de concebirla com o las
circunstancias que conform an limites que llevan a ver al sujeto com o detcmmado por,
en lugai- de entenderlo desde su disposicin para.

93

mit'ilo es vital, por lo tanto, que implica asumii' una postura

por el sujeto desde s y ante el mundo. Lo real (antes de ser un
objeto de conocimiento) conforma una mediacin entre lo posi
ble de pensarse (segn las necesidades del sujeto, las cuales
cumplen la funcin de ngulo del pensamiento) y lo que es efec
tivamente pensado. Es el excedente de todo lmite conceptual,
el cual configura la dimensin utpica cuando es xslumbrado
como valor.^^
Lo utpico se diferencia de las exigencias de-ontolgicas por
que exTpresa lo que surge desde el colocai'se del sujeto sin con
frontarlo con \.m deber ser normati\-o. En este sentido pemiite
leer cmo el orden de las detemiinaciones puede contener distintas posibilidades de lo que puede llegar a ser mundo, segn
sea la disposicin pai-a incoiporar en el pensamiento la dialctica existencia-liistoria.
En verdad puede darse la postura del sujeto desde s mismo, lo existencial, y la postura centrada en el para-otros que
refleja a lo histrico. En la medida que la dialctica existenciahistoria contiene las posibilidades de anudarse con la exterioridad para convertir a sta en mundo, o bien para dejai-la en
la condicin de objeto, se conforman diferentes necesidades
de ser sujeto: o se restringe a las vi\'encias del siendo, o bien,
como una proyeccin en la que el existir estrictamente sub
jetivo se historice al incoiporai- al sujeto en un campo de
significaciones compartidas.
Este campo de significaciones puede reflejar la riqueza del
colocarse para resolver la cuestin desde donde estoy-siendo.
Esto es, desde donde percibo y tengo la experiencia del siendo de
lo que es. Estoy en mi desde un cierto estar en el es-siendo. En
efecto, soy en la historia cuando necesito de la historia: pero ne
cesito de la historia cuando soy capaz de no ser solamente yo.
De ah que la necesidad de mundo se hace presente cuando so
mos capaces de trascender lo dado en el lmite. O sea, cuando el
hombre puede trascenderse a s mismo, como identidad parametrizada, desde su capacidad para reconocer cmo su histori
cidad pone en mo\dmiento su identidad. Se puede ertonces en-

29.
Debemos a d a ra r que lo dicho n o tiene ninguna similitud con el relativismo que,
respecto de' la historia com o narracin, plantean algunos autores; c&. Hayden \\'hite,
El texto historiogrfico como artefacto literario. Historia.y ^ afia, 2 (1991), UIA.

94

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tender mejor lo que decimos acerca de que la condicin de suje

to es condicin de historia.
La historia es historizable cuando est presente la necesidad
de espacios para, el desenvolvimiento, del sujeto, ya que se tra
duce en el reclamo por estar con l mismo y con los otros, as .
. como en su reconocimiento. Pero, a la vez, es una demanda de y
existencialidad del sujeto para estar-siendo que, en ltima ins
tancia, es lo constituyente de la realidad transfoixnada en mun
do; por eso, lo puramente existencia! se trasmuta en historia
cuando existe la presencia de un mimdo; mundo que se crea
segn cmo se articula el estando de tino con el estando com- '
partido con otros.
Nos ubicamos en horizontes de posibilidades susceptibles de
ser captadas y activadas por el sujeto segn sus diferentes len
guajes (cientficos y no cientficos). Para lo cual tiene que saber
colocarse desde su estando para trascender al saber obediente de
lo que se debe hacer para poder ser, buscando lo nuevo ms
all de los sentidos y significados establecidos, lo que todava no
se muestra. El sujeto seducido por el misterio segn las determi
naciones de sentido que constituj'en su mundo.
Con lo que decimos se reafirma la realidad como mbitode construccin desde lo posible que transgrede los parmetros
dominantes en que tiene lugar su desenvolvimiento rutinario;
por eso la importancia de comprender al sujeto como ngLilo de
pensamiento porque potencia a la existencia y, en consecuen
cia, a la historia.
Pues lo historizable es la capacidad del sujeto para enren- ,.
tarse con la tensin de lo hecho y por hacerse, lo que se corres
ponde con un pensar que ana i'azn con emocionalidad. Si la.,
conciencia consiste en una articulacin entre existencia e histo- ;
ria, su movimiento interno se traduce en el trnsito de lo existenciable a lo historizable como fundamento de la capacidad
del sujeto para leer lo potencial.
La lectura de lo potencial resulta de la disconformidad con
uno mismo. En este sentido, la conciencia Iiistrica es manifes
tacin de la necesidad de transgredir los parmetros estableci
dos por el imperativo de transformacin existencial e histrico;
. de modo que nos referimos a la inconformidad como un espa
cio de reflexividad en la construccin pennanente y vital de
proyectos de futuro que estn implicando opciones ticas. Ello
95

significa que las fonnas de existir no se pueden convertir en

bloqueos que impiden otras posibilidades de despliegue de la
existencia, segn las situaciones laistricas que se produzcan;
as como una situacin pi'oducida liistricamente no es la nica
para existir negando situaciones potenciales de despliegue posi
bles en los que caben nuevas fomias de existencia.
La disconfomiidad en la que pensamos es indicativa de lo
gestante como el esfuei-zo para reinstalai-se, en cualquier mo
mento, ms all de los acontecimientos cotidianos y/o discipli
nas particulares, en forma de no agotai-se en ningn conjunto
pai-ticular de enunciados. En este sentido, el momento representa el ngulo inclusivo que pemiite redefinir los lmites de lo
pensable.
Si el pensar desafia a lo conocido desde la necesidad de
\dda, no se puede dejar convencer por verdades que ilusionan
con seguridades como cantos de sia'enas, porque su sentido
se encuentra en lo no apropiado, en lo no regulado, en lo que
permanece fuera, todava inaccesible, esperando se le nombre
como objeto cognoscente. En fomia que lo cognoscible deviene
en necesidad de vida pensable, mientras que lo pensable lo es
de necesidad de wda cognoscible y ^i\ible. Movimiento del pen. sar que no se i-estringe a ninguna \'erdad particular, por cuanto
refleja el reto de asumir el desafo de un mayor conocimiento y
\ida que surge del estar que no se agota en s mismo, sino en su
apeitura: lo existenciable y lo historizable.
Este estar en se ramifica en mltiples saberes y acciones,
que son los parmetros de lectura de la situacin histrico-existencial que nos contiene, y que determinan descomponerla en
objetos de conocimiento; pero ohadando que stos son el resul
tado de una situacin que permanece abieita al despliegue del
\ivir histrico social. En consecuencia, al leerla desde la lgica
de objetos la reducimos a simple antecedente y efecto, en cir
cunstancia que la situacin gestante obliga a formas de pensar
que no se reducen a las condiciones de cognoscibilidad de la
ex-plicacin, ya que representa el mbito en el que tiene lugar la
autoconstruccin del sujeto como punto de fusin de ste con
la historia.
Desde esta perspectiva, el pensar histrico al estar-abierto al
momento gestante consiste en romper con las configuraciones
que encierran al momento como contenido de determinacio96

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nes para recuperar as las potencialidades que contiene como

espacio de despliegue para los sujetos. Es la necesidad del mo
mento que requiere centrarse en el modo de colocarse ante ste.
Eso significa abrirse a un contorno que no ha encontrado ex
presin en productos;^ por eso esta forma de pensar histrica
se coiresponde con una concepcin de la historia como articu
lacin de nudos susceptibles de activarse por los sujetos!
El pasado debe ser reemplazado por las exigencias del dn
dose como requerimiento de la lgica de la historicidad; por lo
mismo exige subordinar a los conceptos al despliegue tanto de
la existencia como de la historia del sujeto. El hombre no puede
reconocer otras subordinaciones que su vida y su destino, como
condiciones para recuperar su conciencia y su voluntad de
emancipacin.
El nico cierre aceptable $s el de los mbitos de sentidos
que transforman la realidad en mundo. Ello porque la realidad
antes que nada es una necesidad de sentido del sujeto que ste
busca transformar en verdades estables, que le den seguri
dad, y se es el desafo, el comprender; pero no slo compren
der sino asumir que los sentidos cambian porque sencillamentel
cambian los sujetos.
El sujeto se encuentra en el anudamiento con el mundo,
aunque ello no quiere significar que el conocimiento acumu
lado no enriquezca la conciencia del sujeto como parte de ese
mundo. En esta direccin, el despliegue del sujeto se enfrenta
con la necesidad de construir renovadas formas de anudamien
to con aqul, en la perspectiva de que sean las ms congruentes
con las exigencias de apertura; ya que desde sta nos situamos
ante la realidad como efecto del despliegue de lo dado aunque
transfonnado en objeto.
Concierne lo anterior a la emergencia de un espritu ms
amplio que el espritu cientfico que surge con Pascal y Kant, y
al que se aproxima la incorporacin de la conciencia histri
ca con Marx y Dilthey. Espritu que concebimos como la pose
sin ms generosa del tiempo de manera de rescatar al tiempo
30.
Lo gestante es el espado en el sentido que es una creacin en el m arco de lo
necesario: su lm ite es la posibilidad en cuanto refiere su am plitud com o alternativa de
mbitos de sentido: las modalidades para definir concretam ente a lo existente como
e.'dstenciable; lo que supone desprendei^e de la confoirnacin de lelacion es de conoci
miento constniidas a partir de objetos.

97

como libertad en la fom ia de la conciencia del estando. Es el

momento del hombre desde su apeitura propia de lo constitu
tivo de s mismo. Funcin liberadora del tiempo que plasma el
discui-so potenciador de lo humano desde el proceso de liistorizacin, rompiendo con las identidades propias de los cieires
por inercia.^*
Un requisito inicial de lo que sostenemos es la actitud de
mptura parametral de la condicin humana: asumimos como
nacientes en la conciencia del movimiento gestante y en lo nacabado del ser sujeto. Y as avanzar hacia la conciencia de contomos como la relacin del sujeto con el muaido y del mii.ndo
en el sujeto; de all que se pueda afmiar que el sujeto se constituj'e en el mismo inacabamiento de su proceso constimu'v'o.
Idea de contomo (o de mundo en el sujeto) que sugiere la conciencia de lo inacabado desde su darse que, en el marco de la
relacin existencia-existencialidad, hace de la utopa lo posible
de ser por la intencin como proj^ecto para constiudr esa
necesidad por hacei-se, en y por el sujeto. Por eso lo constituti^o
del sujeto potente y erguido es la unidad del estando con la
dimensin utpica.
La problemtica que subyace es que el sentido de realidad
del sujeto no se puede disociar del conjunto de sus facultades,
de manera de reducir su relacin con la realidad a lo que aparece como verdadero para la facultad del entendimiento. El desafo de la conciencia de contornos consiste en reconocer a la
historicidad como base de la potencialidad que se traduce en un
campo de prcticas posibles.
Nos enfrentamos con la historicidad como fomia de conciencia que da lugar a la expansin de la subjeti\ddad del sujeto;^^ surge la conciencia como conciencia de la propia expan-

31. La idea de lo gestante com o espacio se corresponde con e! estando con concien
cia. El hombre, desde su apeitura, se corresponde con el esfuerzo de des-paramec-szacin del hom bre que e.\ige una constante refle-^n sobre la ine;-cia, sobre d dejarse
estar, por la reduccin que nos atrapa en falsas identidades sobre todo aquello q je ros
com ierte en simple reflejo de las necesidades conte.NOia]es sin dejar ningn trecho de
espacio desde el cual reconocer nuestra capacidad de constnjctors. El estando e.>o.'esa
ai sujeto en la dialctica conform ada p or la necesidad de espacio de sentidos y el p.isamiento acerca de la posibilidad de su transform acin por las pi'cticas.
32. Hay que referirse a la cuestin de cm o darle al pensam iento y a su e.\p.-sin
una forma actira; en otras palabras, p en sar en verbo com o han adveitido algunos
pintores. Vgn R oberto M ata cuando propone hablar de ser-paje en lugai- de pai-saje.

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sin. Este proceso es el que nos enfrenta con la orquestacin de

facultades, por lo que cabe plantear la liberacin de la condi. cin humana como superacin de los parmetros propios de la
inercia que desarticula al hombre en diferentes capacidades.^^
De ah que lo constitutivo del sujeto sea lo real.
Desde esta perspectiva, el concepto de sujeto no puede ser
esttico, terminado, por serla misma posibilidad de mundo his trico que rompe con todo a priori, en cuanto encamacin tan
gible de lo conocido; es el misterio hecho conducta y el tiempo
. del instante abierto, esto es, genninal. El sujeto como ese anu
damiento que trasciende la simple adhesin a objetos dados ya
.que hace parte del proceso de constitucin del mundo.^"*
Este despliegue del sujeto al cuestionar los lmites que con
forman una estructura enfatiza poner la mirada en las posibi
lidades de potenciacin. Ello implica entender cualquier conceptualizacin de manera subordinada a las modalidades de
articulacin entre existencia e historia; lo que es manifestacin
del movimiento entre los contenidos determinados y los con
tornos de horizontes, en otras palabras, entre lo producido y lo
producente.
Por consiguiente, el momento al consistir en el proceso de
estarse gestando es, a la vez, coyunti.ira y potencia, en forma que
la realidad se tiene que ver como un juego de pliegxies y desplie
gues que \-an mostrando sus huellas ocLiltas como i-esquicios es
condidos en lo que aparenta ser una superficie compacta aun
que dinmica.
El desafo consiste en entender a los procesos histricos
como manifestaciones del despliegi.ie del sujeto, de manera de ' trascender la lgica de las determinaciones en tanto bloqueen
la capacidad de crear conocimiento desconociendo las posibi33. Lo que la n ota an teiior dice se refiere a la condicin n ecesaria para podcf d.ir
lugar a la e.\-pansn de la subjetividad: esto es, la despai'ameti'alizacin. Pero lo que no
se puede dejar de m encionar es que la necesidad de espacios de sentido resulta de
nuestra misma capacidad para incorporar co m o m odo de pensar la e.-dgencia de histo
ricidad; esto es, que nuestra condicin de sujeto consiste en la posibilidad de conti
nuar hacindonos-haciendo.
34. Pi-oceso de constitucin de mundo qi.ie im plica la dim ensin del sujeto que se
compromete en su com portam iento diario cuando afion ta su vida y su cireunstancias.
La cuestin de fondo es la problem tica de la e.xpansin o de la fragm entacin con que
el sujeto se asum e en su capacidad para desenvolverse, segn los distintos tipos y
espacios en que se puede com prom eter, de conform idad con la riqueza de su propia
subjetividad.

99

lidades de lo indetemiinado y las exigencias de lo inclusivo. En

o-as palabras, i) la necesidad de ser sujeto potencial compren
de a a liistoria como conjunto de procesos acaecidos ti-ansformados en experiencia; y ii) la historia concebida como posibili
dad es transfonnada en necesidad de pi-cticas. Pero siempre
est vigente la opcin de ser sujeto mnimo, o paramefiral, que
reduce la historia acumulada a simple objeto de conocimiento
cuando la histoiia del presente existente est limitada a una
constelacin de hechos externos a la subjetividad del sujeto.
Las situaciones anteriores reflejan la diferencia enti-e aute y
en. La posibilidad de colocarse ante la realidad se materializa
cuando el sujeto es capaz de reconocer las acumulaciones hist
ricas como parte de su subjetividad y puede potenciarlas; enton
ces, hay necesidad de ser sujeto potendador-protagnico. Pero,
en cambio, si el sujeto se restringe al mbito del en, se minimiza
confonnndose con constatar sus detenninaciones, de manera
de actuar de acuerdo a la segmidad inercial de sus pautas; esto
es, limitarse a ser un simple reflejo de las circunstancias.
Para asumir la postura del anfe se requiere distinguir el pano de las determinaciones (que caracteriza al en) del plano de la
necesidad de mundo (propio del colocai-se); erguirse desde el
estar determinado simultneamente con transfomiar esas detemiinaciones en desafo de nue\os espacios. Por eso es importante para ser consciente de la historia, desamiar la capacidad
estructurante del poder que busca transformar toda realidad en
fja y compacta.
En esta direccin, una lectura posible es \'er a la realidad
como una secuencia de momentos que constituimos, posibilida
des de transformacin, segn la conciencia que se alcance del
mismo. Conciencia que permita transitar del estar en la historia
a la situacin ante la historia, en forma de impedir que el sujeto
quede aprisionado en las estructuras de parmetros que cristali
zan al hombre con una particular identidad en un momento
detenninado. La problemtica del sujeto erguido refiere a que
el reconocimiento del en supone manejarse desde la exigencia
del ante?^
Se^onform an diferentes tipos de necesidades en el sujeto
35.
EUo plantea las diferentes modalidades de cm o se presenta lo indeterminado,
y asum ir, en consecuencia, los efectos que pixiduce en la naturaleza de los lmites.

100

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. segn su capacidad para estar en-ante el mundo en la plenitud

de sus facultades.^^ Estando que se opone a la de-ontologizacin, por cuanto es simplemente la forma de presentarse lo po
tente de ser hombre como expresin vital de inconformidad con
lo dado.
Desde esta posicin se refuerza el correlato planteado entre
constitucin del sujeto y construccin del conocimiento. Por lo
tanto, cabe preguntarse acerca de cmo se recoge la problem
tica en distintos paradigmas. Tenemos que replantear el papel
que los paradigmas cumplen para orientar al hombre, ms all
de su funcin en la construccin del conocimiento. Esto impli
ca discutir, primero, lo que concierne a la naturaleza, historia y
sentido de los propios paradigmas legitimados por la comuni
dad cientfica; y de otra parte, si facilitan o no la auto-construc
cin del sujeto. Conjuncin de funciones que sirve de base para
analizar la relacin entre ciencia y conciencia, en la medida que
esta relacin descansa en la accin que transfonna al conoci
miento en conciencia histrica.
En verdad, aluden los paradigmas a la dimensin existencial-sentido y conocimiento-significados?, les preocupa que la
necesidad que nace de la existencia-sentido se convierta en vo
luntad de conocer, de manera que la realidad sea realidad en
los sujetos? De acuerdo con nuestra ptica los sujetos son posi
bilidades siempre que reconozcan a la especificidad histrica de
su momento. Cmo rescatar a la ciencia y a su conocimiento
desde la relacin hombre y mundo? Si la ^'ida y lo real es el
siempre estar llegando cmo expresar en la organizacin del'
pensamiento a esa indomable necesidad de vida, de vida oce
nica que no vemos?, o al tiempo como el renacer constante,,
como al tiempo abierto del instante?
Reflexin que lleva a distingLr entre conciencia histrica y
conciencia terica, enti'e pensar sobre el existir, como fenme
no subjetivo y social que significa la realidad, y los contenidos
como significados dados por una determinada organizacin
conceptual, propia de la forma de conciencia terica.
El problema se puede plantear como la contraposicin cen-

36.
Lo que decim os se refiere a la posibilidad del horr.biE desde su m ism a histoncidad; lo que puede s e n ir de base para un progi'ama pedaggico so b ie la potenciacin
de lo dado en el sujeto.

101

tralizada, de una parte, entre tener una amplia visin del mo

mento, que describiremos como la colocacin ante las circuns
tancias, pero que a pesar de su riqueza no llegue a plasmar
prcticas concretas; en oposicin con tener una gran cantidad
de infoiTnacin pero carente de la capacidad para reconocer al
momento, por lo tanto con riesgo de perderse en el detalle sin
una \nsin con perspectivas. Que la conciencia del ante pueda
dar lugar a una conciencia del en tiene que ser expresin del
colocarse, pero no de las determinaciones tericas ya que el co
locarse es propio de la conciencia histrica con posibilidades
ms ricas para constmir relaciones con la realidad.
En este marco, la conciencia hace parte del despliegue del
sujeto en su constitucin de espacios. El ante y el en se asocian
con diferentes modalidades de conocimiento, dando lugar a es
pacios que el sujeto crea como opciones para dar cuenta de la
realidad circundante. La conciencia es el dai'se y dar cuenta de
contornos que desafan como posibilidad de ser; lo que implica
la dialctica externo-interno del sujeto como articulacin en que
tiene lugar su constitucin: el hombre en y lo otro en el hombre.
Estamos hablando de que el sujeto constituye un ngulo
para asom are creativamente a lo indito, muchas veces en
contradiccin con el acotamiento impuesto por la comunica
cin con los oti'os y lo otro, es decir con la exterioiidad concebi
da en traiinos de inteligibilidad interactiva. Y de esta manera
construir su realidad como mundo, segn cmo los valores del
hacer influyen en la construccin de ideas, o cmo las ideas
estn mediando en posturas ticas; en una palabra, de acuerdo
con la articulacin entre compromiso de vida e ideas.
Contemplacin y compromiso, imaginacin y querer, pen
sar posibilidades desde el plano normativo y pensar desde lo
potencial, confomian modos del estando; pero con las diferen
cias propias segn qu ideas y sentimientos predominen, lo que
refiere a la interioridad del sujeto concebido como sujeto en
tensin entre repliegue y despliegues \itales. Repliegue a los pa
rmetros de lo dado, despliegue como voluntad de incorporar a
lo indeterminado en' su disposicin a preguntar, dudar,' angus
tiarse, de recuperar o de emiquecer la propia identidad.
Movimiento del sujeto que, al manifestai-se en diferentes
planos existenciales, puede estar asociado con la memoria y el
sistema de necesidades, como esos espacios donde se resuelven
102

las estrategias de sobrevivencia y de reproduccin; o mostrarse

en visiones de futuro, o bien que consistan en compromisos con
opciones ideolgicas que se traduzcan en prcticas particulares.
Todo depender de cmo el sujeto reconozca sus propios lmi
tes y resuelva acerca de sus rompimientos.
En efecto, segn la profimdidad del sujeto, el risconocimiento del despliegue reconocer lenguajes de distintas amplitudes e
intensidades. Ser diferente si se mueve desde la simple espe
ranza, o bien si est posedo por un sentido de lo inacabado que
lo impulsa a avanzar en direccin de un compromiso con un
proyecto que exige de su voluntad. Desde esta perspectiva qu
significa la necesidad de mundo y de mbitos de sentido en los
que sta se manifiesta? La respuesta depender de la naturaleza
del rompimiento de los lmites si atendemos a que el desplegar
se expresa la capacidad del sujeto para asomarse a lo indito.
Se pueden presentar distintas situaciones. Si el sujeto afron
ta la presencia de lo inacabado se encuentra con una realidad
que le. es trascendente, pudiendo ser el germen de una necesi
dad de mundo como esperanza, pero que sta resuelve desde
un cierre de posibilidades. En cambio, si el sujeto est enfrenta
do con una realidad consciente inmediata, sin ser trascendente,
la necesidad de mundo toma la forma de potencialidad, en la
medida que el cierre est dado por el reconocimiento de lo que
permanece oculto en lo dado pero que puede rescatar y darle
pro3'eccin.^^

37.
Cuando esperanza y potencialidad se conjugan nos encontram os con la fuei-za
de la utopa, que cum ple la fim cin de elevaj- a lo constituyente com o base y horizonte
en la capacidad de veibalizar y visualizar m s espacios posibles. R epresenta un intento
por acti\-ar categon'as que, proviniendo de ia historia en general y de la ciencia en
particular (vgr.: lo inacabado, lo necesario, la potencialidad), se pi-etenden resignificar
en un esfuerzo orientado al rescate del sujeto desde lo gestante, pero que redam a
decii-se en distintos lenguajes, o a ti-avs del silencio activo.
En tom o de las diferentes funciones que puede cunplir el despliegue podn'amos
mencionaj- algunas alternativas com o las siguientes: a) el ju ego com o descubrim iento
de posibilidades de sentido: desenvohm iento y c ieire de los sentidos segn diferentes
facultades del hom bre; b) construccin de sentidos en el m arco del despliegue del
sujeto en el conjunto de sus facultades; c ) trasladar lo constituitivo sin form as compartimentalizadas, propias del nio, a pocas posteriores en el desano llo del hom bre; d)
el juego com o rescate de lo hum ano: redescubrim iento del h om bre m s all de sus
mltiples discursos; hablar desde el hom bre, no sobre el hom bre; e) la unidad perdida
del sujeto en su despliegue; /) la idea de la ascesis com o condicin de p otenciacin del
pensamiento; O espacio de la inteligencia en la em ocionalidad y en lo coip oral; y h) la
inmovilidad del cuerpo y su influencia en el pensam iento. S e podra pen sar a manera

10.3

La diferencia entre estas situaciones estriba en el gi-ado de

conciencia y de voluntad de constiuccin del sujeto en su des
cubrimiento de lo necesario. El m ajor o menor grado de con
ciencia detemiina si los espacios hacen parte de la subjetividad,
o se reducen a reflejar objetos externos que no son asimila
bles para enriquecerla subjetividad del hombre.

\n.. Hablar desde el sujeto

Nos enfrentamos a tener que desplazar los discursos sobre

el hombre hacia el plano del discm-so desde ste: cmo hacer
propio al discurso sobre el hombre?, cmo superar la disocia
cin entre sujeto y discurso sobre el sujeto? La respuesta obliga
a adentrarse en las profundidades del hombre mismo mediante
la crtica a las mediaciones del conocimiento especializado, por
lo tanto alejndonos del filsofo que reduce lo humano al dis
c u t o propio del discurso sobre lo humano. No es acaso la ta
rea que busca cumplir el lengaje potico y Hterario?, no es en
esencia la gran tarea no cumplida de la pedagoga? En \-erdad,
se trata de abordar la problemtica de los gi-ados de disociacin
entre los discui-sos, por ejemplo de los- filosficos y ticos, de las
posibilidades del sujeto para hacerlos propios, dificultad mu
chas veces insoluble que los convierte en puros metadiscursos,
por lo mismo distantes de la posibilidad de constiTiir por el su
jeto su propia autonoma.
En esta direccin podemos distinguir situaciones Iiistricoexistenciales que cumplen la funcin de ser potenciadoras de
realidades.

a) Una situacin es la que definimos como realidad trascen

dente, la que se presenta cuando el sujeto se enfrenta con la
bsqueda de una realidad que es excedente respecto del cont-

de sntesis y de provocacin pedaggica en cm o recuperar el ju ego infantil como

ejercicio espiritual para los adultos.
Cmo recuperar al ser hum ano? Lo hum ano es lo que subyace a las diferentes
condiciones sociales com o ngulo de lectura m acropotenciable desde lo micro-social:
estar histricam ente determinado pero ser capaz de forjar las circunstancias. El des
p leg u e e.vpresa realidades posibles que se van transform ando en nuevos espacios de
despliegue desde los m icroespacios de la cotidianidad.

104

nido que lo circunscribe, como la que puede ilustrar la concien

cia de cambios en las estructuras econmicas y sociales, en el
contexto de lucha reivindicacionista o la lucha por una socie
dad diferente, b) Otra cuando tiene lugar una apropiacin ideo
lgica que, como tal, refiere a lmites que no son posibles de
transformarse en prcticas, como el caso del pensamiento criti
co que no se vuelca en prcticas, porque a pesar de la penetra
cin de su diagnstico no calan en los planos potenciables de la
realidad. Por ltimo, la sittiacin c) donde la realidad verbalizada se hace accin apuntando a la transfomiacin de lo trascen
dente y consciente en una objetivacin: la transformacin de la
necesidad en un contenido de interacciones y de comunicacin.
Cada una de estas siti.iaciones son modos de estar en o ante
el mundo. Las dos primeras situaciones claramente aluden a un
ante, que se puede estructurar desde premisas valricas o ideo
lgicas, que, a pesar de poder tener un gran alcance, no llegan a
traducirse en acciones efectivas. En cambio, la tercera situacin
queda definida desde el en con una fuerte carga de proyecto
desde los lmites del propio contexto.
Las dos primeras situaciones representan momentos del es
tando como reflejo de la necesidad bsica de mundo, que no se
pueden interpretar segn una lgica que haga del mundo un
conjunto de objetos. Representan desafos de la realidad para el
propio hombre desde lo indeterminado del despliegvie que con
tiene potencialidades transformativas. Es el caso de las deman
das definidas por los patrones culturales cuando plantean,
como en el caso de los movimientos indgenas, verdaderas con
cepciones de mundo, as como en su oportunidad lo represen
tara, en los inicios del proceso de industrializacin, la confron
tacin entre proletario industrial y burguesa; procesos cons
tantes, presentes y activos. Podra tambin presentarse en los
ritmos de las dinmicas constitutivas que exigen atender los co
lectivos sociales.
En la tercera situacin nos enfrentamos al riesgo inminente
de empobrecer la reeilidad como realidad-mundo a! quedar su
bordinada a lo que plasman las relaciones surgidas de la din
mica de los medios de comunicacin, o de las interacciones en
general, que reducen la bsqueda de los otros a una relacin.
puramente de intercambio. El problema de fondo es que la po105

sibilidad de ser sujeto se agota (como pretende el modelo de

sociedad contempoi-nea) en la comunicacin mediada por la
tecnologa de la comunicacin, ya que la necesidad de mundo,
corno necesidad radical, queda aprisionada en los mecanismos
de la comunicacin tecnologizada. Los cuales determinan que
el impulso de ponerse ante el otro privilegia algunos rostros
para dejar otras necesidades en el trasfondo silenciado de la
subjetividad. La necesidad de ser sujeto, cuando queda enmar
cado en los espacios detemiinados por las dinmicas interacti\-as, termina por imponer los contenidos asociados con el inte
rs de posturas asociadas con los discui-sos dominantes; por lo
tanto, desatiende las potencialidades en la medida que no reco
noce otros espacios fuera de los que estn confonnados por las
referencias objetivadas de estos discui-sos (ideolgicos y tecno
lgicos).
Nos conTontamos con la amplitud del anta como ngulo
para apreciar la presencia de opciones de constixiccin, de ma
nera de romper con la inercia de la existencialidad abrindose
a nuevas alteniati\as de historizacin de la historia. La am
plitud del colocai-se permite que el sujeto no se circunscriba
al espacio delimitado por los factores condicionantes; en este
sentido, el predominio del ante sobre el en expresa al sujeto
como e.\presin de sus ngulos de desenvolvimiento; aunque
requiere que el sujeto reconozca su unidad de facultades para
resistir las detenninaciones que lo configuran (vgr.: los efectos
de homogenizacin del poder, o los efectos distorsionantes de
la tecnologizacin, que mutila al sujeto al tecnologizar su misma subjeti\dad).
La autonoma asociada al ante, conforma un conjunto de
ngulos desde los cuales el sujeto llega a orquestar su necesidad
de mundo, la cual no se agota en los lmites de lo interactivo e
ideolgico. La razn est en que responde a la disposicin de
colocarse ante el mundo para no reducirse a ser un reflejo, las
ms de las veces pasivo, del discurso del poder. Por eso es que
sobre los pai-metros del orden poltico-social (que fijan una
identidad al sujeto) ha de estar el mundo como experiencia po- ,
sible. Es lo que subjace a los modos de objetivacin de la subjetividad, tanto en la existencia como en la historia.
El problema en cuestin es el desplazamiento del sujeto desde el canipo delimitado por el discurso (en este caso del poder)
106

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al que es propio de reconocer la subjetividad como historicidad

que se vive: al mundo como posibilidad para develar lo no cum
plido el arte no es acaso una expresin de esto?

Vn. El espacio del estando: condicin de liberacin

Cuando el sujeto crea espacios que exceden los lmites, im
puestos y autoimpuestos, que sirven para organizar el espacio
de manera estable, como causa, control, sentido, etc., significa
que se confronta con lo indeterminado dando lugar a interro
gantes acerca de cmo es posible la organizacin de lo inteligi
ble. Nos encontramos ante modos de construccin del pensa
miento que alteran el parmetro tiempo, el cual se abre hacia
nuevas determinaciones.
El estando del sujeto supone una relacin secuencial entre
momentos que genera un espacio del sujeto que, por su riqueza
de sentidos, trasciende cualquier recorte. Se caracteriza por lo
emergente que no se agota en lo que se dice al no estar subordi
nado a ningi-'m requerimiento de explicacin. Ms bien, se trata
de pensar en lo que gesta la auto-constn.Tccin del sujeto (pen
sante, sintiente y volitivo); en las conexiones por darse entre el
significante (como modalidad de lo indeterminado) y el signifi
cado (como modalidad de la determinacin), lo que se con'esponde con el lugar de la conciencia histrica.^
Congmente con esta argumentacin, la colocacin como
acto de un sujeto refiere a lo potencial de lo real como fuerza
proyectiva que, desde la dinmica articulada, gesta diversidad
de foiTnas; de ah que como relacin con el mundo no puede
remitir a contenidos particulares. Esto detennina que al no po
der pensarse a lo potencial sin una \inculacin con el sujeto, es
tambin, y en s mismo, lo potenciable.
Lo anterior significa entender a esta conciencia como la for38.
E n conti-aposicin tenemos al mundo como contenido de proposiciones teiicas que se caracteiizan por un m bito de sentido dado, pero o dentado a genei'ar
necesidades particulares de sentido para distintas facultades del hombi-e. E ilo debido a
que se m arca el acento en el discurso sobre por encim a del discurso ante, el que se
desvincula del sujeto com o totalidad, asumiendo un carcter instiiim ental que no ex
presa ningLina postuiti del sujeto sino, en el m ejor de los casos, una m odalidad de
objetivacin de ste. Aqu lo real e s t o i los contenidos, segn los requeiim ientos de la
inteligibilidad.

107

ma de conocimiento centrado en lo necesario, pero sin media

cin de conceptualizaciones tericas. Angulo del cual se des
prende que toda situacin habr que abordarla desde lo que es
propio de especificar sujeto-momento para destacar lo que
es relevante: la exigencia de lo constituyente. En esta direccin,
la funcin epistmica ms importantes de la conciencia liistrica es denunciar la tendencia a ontologizar los discursos domi
nantes.

VTTT Necesidad de mundo y construccin

del conocimiento
Desde esta mirada la relacin del sujeto con su e.xterioridad incluj'e la dimensin tanto del en, como es la detemiinacin de objetos, como la del ante, que e.\presa su objetinzacin
como resultado de su reflexin-auton'efle.\in. Dialctica en
ante que implica el desafo de des-parametrizar al pensamiento
en la construccin de conocimiento, en cuanto nos obligamos a
recuperar al ante en cualquier fomia de razonamiento (\ T g .:
bloqueos mentales, imposibilidades prcticas, o ausencia de
imaginacin para vislumbrar altemati\'as \iables).
Lo dicho se traduce en organizar un conocimiento que esca
pe a la inercia de lo instrumental. En efecto, cunto pensa
miento hay que se agota en los mrgenes de la apropiacin que
no contiene la necesidad de sujeto! Tendramos que preguntar
nos si acaso, y cmo, los discursos disciplinarios (de la economa, la sociologa, la ciencia poKtica, la antropologa, incluso la
filosofa) reflejan esta necesidad bsica, o bien slo responden a
la apropiacin de objetos particulares.
La riqueza de esta necesidad bsica y radical es la que per
mite conser\'ar al ante en el trnsito hacia el en, en razn de que
en este paso suelen excluirse riquezas del ante por la lgica predominante de lo causal-explicativo e instrumental, propio del
pensar segn determinaciones. De lo que se trata es de tenerla
presente como referencia en la construccin de la relacin suje
to-objeto, de manera que en el marco de la propia prediccin
terica-explicativa lo determinado quede sujetado a las necesi
dades de lo indeterminado, o de la inclusi\'idad, en forma de no
perder la visin de los contornos.
108

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Lo anterior lleva a abordar la organizacin del pensamiento

desde lo no atrapado todava conceptuaLmente. Nos enfrenta
mos con lo magmtico de la existencia, por lo que cabe pregun
tarse si es procedente reducir la constitucin de lo histrico a
las modalidades de la racionalidad explicativa o, por el contra
rio, se tienen que buscar otras categoras para darcuenta de sus
dinmicas. El problema obliga a aclarar el concepto de devenir
histrico que enlaza un plano de regularidades-objetividades
con el de las aleatoriedades propias de las prcticas sociales que
construyen realidades.
A este respecto, pensamos que es importante incorporar una
mejor conceptualizacin de temas como progreso o desenvolvi
miento histrico, en el marco de las coordenadas de existencia
e historia. Se plantea tener que relacionar la objetividad de
los productos histricos (en base a representar una sedimenta
cin del pasado) con la problemtica de las formas de construc
cin de los sujetos que privilegian la dimensin producente de
lo ya creado.^
Es importante lo anterior por dos razones; primero, porque
aparece que el pensamiento histrico no puede ser acotado en
los lmites disciplinarios; y segumdo, porque los objetos discipli
narios no pueden dar cuenta de la relacin compleja y dinmi-

39.
El concepto que pretende d ar cuenta de esta situacin p ro b len itica es el de
los modos de concrecin socio-histrica. M odos de con cieci n que utilizam os en vez
del concepto de estructura, a partir de considerarlo com o lo hem os planteado (cfr.
Nonzonles de la razn, vol. 2, apartado: El tiempo del futuro: un desafo a la cstixictura-, Anthtnpos, 1992, pp. 93 y ss.). Hem os planteado al tiempo com o criterio pixicesual pai-a entender al movim iento sin supeditarlo a detenm inaciones previam ente esta
blecidas; lo que lleva a entender a la estructura com o la articulacin entre sus ritmos
(por lo general de cam bio lento) con una p aiticu lar conjugacin entre niveles y m o
mentos, que, co m o tales, conform an el m odo de concrecin. Concepto m s inclusivo
que el de es nctura, en prim er lugar, porque no prejuzga tericam ente a c e ira de su
contenido, al privilegiar sobre ste al m ovim iento entre niveles y m om entos segx'm
como se estn dando en el despliegue temporal del fenm eno; en fom ia de resolver
acei'ca de la e.xigencia del m ovim iento ante el cual el concepto de estaictu ra ha ido
peidiendo cada vez ms su capacidad para organizar lo dado, p or sus dificultades
pai-a incoiporar las exigencias del m ovim iento. Pero, adem s, porque debem os estar
conscientes de la problem tica subyacente com o son las im plicaciones que reviste el
concepto de historicidad que, cuando rem ite a la necesidad de lo indeterm inado pai-a
sobie su base incorporar la idea de lo posible, surgen relaciones con la pi-ctica constiuctora del sujeto, asocindose con la constiuccin de parm etros que se corresponde
con la potenciacin, donde la historicidad se asum e com o concrecin de contenidos
por los sujetos, los que, desde su propio despliegue, constituyen al m ovim iento (cfr.
ib:d, apaitado: Las modalidades de historicidad, pp. SO yss.).

109

ca en que se expresa aquella relacin conformada por la necesi

dad de ser sujeto-necesidad de mundo, necesidad de mundo-ne
cesidad de ser sujeto. Situacin que define el desafo de constmir el conocimiento desde la exigencia de lo constituyente.
Lo constituyente apunta en vanas direcciones, a saben con
lo que es propio de las relaciones y regularidades, pero tambin
con lo embrionario, aleatorio e incierto de las acciones liumanas, que pueden desencadenar consecuencias imprevisibles. O
sea, que lo constituyente incluj'e dos exigencias cogniti\-o-gnoseolgicas en las que se encuadre el pensamiento: lo nonna\'oprevisible, y lo puramente necesario.
Desde esta ptica, las teoras son verdaderas puntas de ice
berg que ocultan el movimiento de la realidad en tanto contor
no' de las mltiples significaciones que puedeai asociai-se con
objetos tericos particulares, pero que no pueden mostrar las
ondulaciones formativas al estar orientadas, de antemano, a ver
solamente cimas y hondonadas \a petrificadas. En la e.xplicacin terica y la academizacin de la misma, el pensamiento
queda atrapado en crculos cen-ados. Pero, entonces, dnde
encontramos el caminar mismo del pensamiento?
Qu se quiere significar cuando se habla de pensar .Ajnrica Latina?, qu exigencia de realidad rige al pensamiento?,
qu realidades son las que se muesti'an? Y si consideramos a
las distintas opciones tericas, qu realidad es la que pri\dlegiamos?, se aborda la tarea de ir ms all de las reconstruccio
nes histricas para, desde lo producente, llegar a descubrir las
variedades posibles de productos?^'os preocupa responder la
pregunta cmo Amrica Latina est siendo segn..., en oposi- /
cin a la afinnacin: Amrica Latina es o debe ser.^
^
^ Nuestra idea central consiste en pensar estmcturas de sentidos constituyentes del hombre histrico, porque quienes son
^sus actores son hombres que se construyen historizndose. No
nos podemos ocupar solamente del discui-so sino del ser-ante
desde del ser-en-j'-para la liistoria. Porque detrs de la discu
sin est presente la circunstancia de que se habla desde un
concepto diferente-de hombre; de un hombre que, ms all de
sus retoques disciplinarios, se coloca en horizontes abiertos en
forma de estar en disposicin para ex-presar a esa realidad subten-nea nunca dada por ser magmtica.
Pero, de qu historia estamos hablando?, qu historia es
110

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|

constitutiva de cada quien junto con ser una historia de la cual

no se tiene, a veces, ni siqiera conciencia?, cunto hombre no
realizado hay en cada hombre! Y no solamente por las limita
ciones estructurales de naturaleza econmica y poltica, social y
cultural, sino por la falta de conciencia y de vokmtad para reco
nocer y saber utizar los espacios de autonoma entre lo que
se-es y lo que se puede-ser.
Ser desde un en mediado por un ante significa situarse epistmicamente en los lmites entre determinaciones y umbrales
de realidad. Significa asumir al hombre desde su aventura por
gestarse a s mismo. Qu otro sentido puede tener la utopa
como reflejo de la tensin entre historia y existencia?
Cuando nos situamos en el discurso predicativo-propositivo,
las posibilidades de historizacin-concreta quedan atrapadas en
la explicacin dada, que tiende a ocultar a lo real en tanto ur
gencia de mundo. Con lo que perdemos la visin de que el mun
do es expresin de lo inagotable, por consigviiente, a la utopa
como necesidad de mundo desconocida.
Cmo comprender esta posibilidad de historizacin-con
creta? Pensando desde lo constitutivo que considera que la realidad-mundo se refleja en campos propios de un discurso ms
envolvente que el de la atribucin de propiedades, por cuanto
consiste en la composicin de mbito de sentidos a partir de la
inclusin de lo heterogneo y sin aparente relacin entre s_^
Modo de pensar que rompe con el modelo del discurso atributi
vo de propiedades configurado en relaciones de conocimiento
estrictamente cognitivas, ya que no incorporan dimensiones valricas propias de concebir a la realidad como mundo; de ah
que tenga sentido enriquecer las conexiones con la historizacin consciente desde el pensar constitutivo.
En esta direccin se plantea cuestionar la conjuncin la rea
lidad que resulta de los discursos de naturaleza propositiva-operativa con pretensiones de control, como son los discursos
operativos dominantes (vgr.: el cienti'fico-tecnolgico, el econ
mico). Hay que rescatai', o inventar, otras modalidades de enlace
no propositivas-operativas ni deterministas. Es lo que resulta
cuando se desparametriza al discurso a partir de la problematizacin de la proposicin la realidad. En esto consiste concebir
a la conciencia histrica como premisa del pensamiento terico.
Planteamientos como stos buscan incorporar al sujeto en el
111

discurso como hombre viviente, que es presente como condensacin de pasado y esperanza de futuro; presente que se niega,
se sospecha y se engaa, pero que es fuente de \dda; \da que es
conciencia de tiempo. Nunca como ahora estamos urgidos a
encontramos desde nosotros mismos, sin otra recompensa que
ser, sin otro sentido que simplemente encontrarnos.
La existencia es el sentimiento de la historia. Ja liistoria es la
conciencia de ese sentimiento. Somos la conciencia de un desplegai"se sin retorno, de un ir indetenible, de una mutacin de
formas, como la fomia bsica desde la cual florecen las conciencias en todas las pocas. Somos el misterio que se mira a s
mismo para encontrar-se y des-encontrarse.
Queremos ser porque nuestro ser es querer. Ser que es el
despliegue de la voluntad por hacer \-erdades. Muestra perma
nente del misterio que se abre como el gemien que se espera
que crezca; verdades que sern siempre embrin, posibilidad
difusa que encama el esfuerzo por nombrar como resonancia
por haber mirado en su transcunir al mundo.
Cul es el significado de este anudamiento entre conoci
miento y conciencia? Quizs sen ir de punto de airanque al
pensamiento que busca convertir el conocimiento en conciencia y a la conciencia necesidad de en conocimiento.

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LA TECNOLOGA COMO LENGUAJE

y EL LENGUAJE DE
LA CONCIENCM HISTRICA

Ten er un lenguaje conquistador que no se limite a enunciar

lo que ya sabam os, sino que nos introduzca en experien
cias extraas, en perspectivas que nunca sern las nuestras
y nos desem barace al fin de nuestros prejuicios [...].
M e r l e a u P o n t ', La p ro sa del m undo

Enfrentados a tener que desarrollar la capacidad de coloca

cin, la existencialidad plantea tener que alzar la mirada hacia
lo que nos rodea como condicin para sentir la necesidad de
mundo. Es fimdamental asumir la presencia que en cada sujeto
tienen las exigencias histricas y existenciales, como son la con
formidad ante lo dado, o el asombro por lo nue\'o, la vida como
proyecto o como simple registro, la cotidianidad potenciada o
la rutina diaria.
Cmo afrontemos la existencia de la historia en lo cotidiano,
determinar que sepamos componer la postura para, erguidos,
constn.iir conocimiento del mundo desde las circunstancias.
Pero como no se trata de una cuestin normativa o de-ontolgica, en la medida que es parte de los esfuerzos por enriquecer los
procesos de formacin del hombre, nos preocupa recuperar las
distintas formas en que el sujeto epistmico e histrico puede
traducir el pensamiento en lenguaje.
No podemos dar a lo que exponemos ningima estructura de
proposiciones formales, por cuanto se trata de una epistemolo
ga orientada a recuperar lo humano oculto y con frecuencia
perdido; y, de este modo, hacer frente al desafo para recuperar
al sujeto desde la perspectiva de la voluntad de constiTiir, segn
puede plantearse desde las coordenadas bsicas que han servi
do de marco a nuestro planteamiento sobre el sujeto y sus des
pliegues.
Es el sujeto en su humanidad, en el silencio de su libertad
115

interior, donde queda marcado el sentido de su necesidad antes

de ser mutilado por los cieires que se imponen. En este sentido,
el ante expresa la postura de todo el sujeto en que se hace pre
sente la inceitidumbre desafiante que queremos conveitir en
mundo; el mundo que encontramos cuando consti-uimos el sig
nificado de acuerdo con las opciones que somos capaces de
reconocer y elegir. Lo que requiere traducii-se en una divei^idad
de discursos que asumen distintas significaciones.
En efecto, si en el mundo de vida surgen todos los lenguajes,
desde los cientficos a los simblicos, la tarea es dar cuenta de
la situacin histrico-vital como condicin sine qua non de
cualquier pensamiento. Abordar la necesidad de un lenguaje
que muestre a lo constitutivo del sujeto y sus espacios de sentido sin encen-arlo en estinctui-as reduccionistas como la de sujeto-objeto; ms bien, que lo incoipore en su necesidad de ser
sujeto como ngulo para organizar al pensamiento.
El mostrar, dejar aparecer, dejar N-er y or, como afirma
Heidegger. Un lenguaje sin sujecin a parmetros para responder a la necesidad de expresar al sujeto erguido desde lo poten
cial, con mirada amplia y abarcadora de lo nombrado y lo por
nombrarse, por lo mismo que no est sometido a iiinguna limi
tacin de adjetivos, cuyo principal desafo sea trascender al len
guaje como parmetro.
Se desprende de lo que decimos que cualquier afiTnacin
sobre el mundo est asociada con esa infinita sucesin de in
clusiones. Planteamiento epistmico ya no lingstico, que se
abre a la necesidad de orquestar los lenguajes de lmites cerra
dos (como son los lenguajes denotativos) con los lenguajes de
lmites abiertos (como son los lenguajes connotativos). Y que es
lo que obliga a ese constante homenaje de la palabra al silencio
como reclama la poesa.
Estas demandas de lenguajes nos remiten a estructuras que
se apartan del lenguaje clsico del mtodo cientfico. Un ejem
plo de esto es el ensayo, para el cual su valor no reside en la
sentencia (como en el sistema) sino en el proceso mismo de
juzgar, segn el planteamiento de Lukcs. Adorno, por su par
te, sostiene que el ensayo desenmascara de que no existe una
mediacin social del conocimiento; pero especialmente [...] en
que el lenguaje del ensayo trabaja con conceptos "preformados
culturalmente, por lo que encuentra un ^'nculo ms rico con
116

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su contexto, pudiendo, en consecuencia, incorporar en forma

ms clara y elocuente a los horizontes en cuyos lmites son po
sibles diferentes modalidades de argumentacin. Es un lengua
je que, ms claramente que el lenguaje denotativo de las cien
cias, refleja al horizonte de trasfondo que da sentido a los enun
ciados,el cual muchas veces es negado por los cierres que im
ponen las predicaciones tericas.
^
La conciencia histrica requiere de un lenguaje que nos colo
que en lo germinal de lo producido, capaz de reconocer sus ra- ^
mincaciones, o bien sus cercenamientos como resultado de las
exigencias de inteligibilidad por efecto de la imposicin de par
metros que pretenden expresar a la inteligencia como orden.
Un lenguaje que rompa con el cierre de las determinaciones
en que se manifiestan nuestras visiones dominantes de lo que es
la realidad. Un lenguaje congruente con una mirada no parametral y que obligue a un acercamiento de la extemalidad e
interioridad del sujeto, distinta a la conformada por los discur
sos disciplinariamente construidos; un lenguaje que nos permi
ta develar lo encubierto, o poner de manifiesto lo todava sin
forma, como lo propio de una conciencia que es previa a todas
las formas de pensamiento terico.
Ad\ertimos que la maj'or parte de las novedades de los dis
cursos tericos y filosficos consiste en sus cambios de parme
tros; \-a que, en general, se pretende reemplazar un producto
por otro procurando variar las conexiones entre producto y an
tecedente, aunque sin atender a las condiciones de quien produ
ce conocimiento.
Lo necesario se reduce a causa, de manera que el producto
no se abre a la posibilidad de recuperarlo desde el marco de un
i-azonamiento ms amplio cimentado en lo potencial e indeter
minado. Lo que influye que el manejo del tiempo sea reducido
al tiempo lineal. Por eso no es fcil la transfomiacin de las
determinaciones en contornos, o, a la inversa, de los contornos
en determinaciones, en que descansa el movimiento de la con
ciencia terica a la conciencia histrica, y de la conciencia his
trica a la terica.
En el fondo subyace la intencin de conferir riqueza al ca
mino del pensar. Pues dar un paso no permite solamente avan
zar por el camino sino tambin por el paisaje. ste es el que le
da un sentido amplio y horizntico al caminar por el camino.
117

ya que siempre llevamos con noso'os un paisaje de circunstan

cias envolventes que nos dan identidad como sujetos. El sujeto
sintetiza en su caminar aquello que lo rodea, y que le hace sen
tir la necesidad de ser sujeto. De ali la importancia del ante que
nos abre a mltiples posibilidades de experiencia de los mo
mentos bsicos anteriores a cualquier conocimiento particular:
historia y existencia.
En contraste y como obstculo a lo expuesto, especialmente
por impacto de la tecnologizacin dominante, que pemiea to
dos los planos de la \ada, estamos enfrentados a un creciente
empobrecimiento del lenguaje, lo que tiene consecuencias sobre el pensamiento. Sus implicaciones se muestran claramente
cuando afrontamos la tarea de leer y relacionamos con el con
texto, a travs de la tendencia a concebir esta relacin bajo el
imperativo del desem-ohmiento tecnolgico, supeditado estric
tamente al rigor de las lgicas de control. Es lo que pemiite que
la reflexin sobre la tecnologa configure un pensamiento sin
mrgenes de autonoma respecto de sus lgicas constitutivas.
Desde estos condicionantes tendemos a consti-uir la relacin
de conocimiento. La historia de la Ci\ilizacin, por lo menos de
Occidente, se coiresponde con este empobrecimiento en la me
dida que ha pretendido hacerla reflejo de un mayor y mejor
control sobre las circunstancias sociales y naturales. Se obserAa
la tendencia a concebirla relacin con la extemalidad del sujeto
como simple apropiacin; sin embargo, a pesar de la gra^'itacin de estas lgicas, como las econmicas, se constata una
permanente rebelda del hombre para no ser prisionero de los
parmetros impuestos por el orden econmico y social.
La tendencia dominante ha sido ver a esta relacin como
un esfuerzo por superar la dependencia de la naturaleza, con
cibindose la historia, desde mediados del siglo pasado, como
el registro de los intentos humanos por encarar los desafos de
diferentes ambientes;' sin embargo, tambin de manera tem
prana se observan dudas acerca de si la tecnologa moderna
est suficientemente preparada para responder a las nuevas de
mandas, como en el caso de Engelmeier, cuando plantea, ya
en 1899, que la tecnologa es ms que el manejo de una tecno1.
Cfr. Kari M ilcham , Qu es la filosofa <k la teaioloyia?: E iu st Kapp y la tcnica
com o proyeccin de los rganos, Anlhropos, Barcelona, 1989, p. 26.

118

prctica, porque alude a una visin de gran alcance, las inter

acciones entre tecnologa y sociedad.^ Planteamiento que se
orienta en la direccin de encontrar la esencia de la tecnologa
en la volicin humana y en la voluntad inherente hacia lo tec
nolgico.^ Argumentacin que anticipa la confusin entre li
bertad y capacidad de control.
Desde finales del siglo X K se plantea el problema, que im
pondr su sello a lo largo de todo el siglo X X , de la libertad
como expresin de la capacidad de control que retoma, reafir
mando desde la capacidad tecnolgica, la vieja idea del idealis
mo de la auto-determinacin del hombre. Es por ello pertinente
plantear que la capacidad de control es una modalidad de lo
potencial, por cuanto la libertad, como otra de sus modalida
des, no se puede reducir a la capacidad restringida a determina
das tecno-prcticas si pensamos que antes que nada, es la posi
bilidad de percibir limites y de reconocer opciones de vida; es
decir de ser y hacer lo que da sentido a la necesidad de desplie
gue del sujeto como expresin de lo ms hondo de su movi
miento interno. Como antecedente histrico podemos sealar
que es lo que se ha tenido presente en las formas ms radicales
del pensamiento libertario, como el anarquismo.
ste afirma que el espritu del hombre [...] por ms que se
diga y que se haga, nunca se siente tan feliz como cuando pue
de romper y franquear un lmite; pero que tiene lugar en el
contexto de la presin de la sociedad sobre el individuo [que]
es inmenso, y no existe en absoluto un carcter lo bastante fuer
te ni una inteligencia bastante potente que puedan considerarse
al abrigo de los embates de esa influencia [...]; porque la in
mensa mayora de los individuos humanos slo quieren y pien
san lo que todo el mundo a su alrededor quiere y piensa; de
ah que se concluya que esa ausencia de rebelda en la voluntad
y esa ausencia de iniciativ'a en el pensamiento de los individuos
son las causas principales de la lentitud desoladora del desaiToUo histrico de la humanidad."^
Por eso, cuando se identifica libertad con control habr que
preguntarse: dnde debe quedar ubicado el pensamiento?, en

2. bd., P.K. En gelm eiery la tecnoci-acia, p. 33.

3.

Ibid., p.

34.

4. C&. Miguel Bakunin, Lci benr.d, Grijalbo, M.xico, 1972, pp. 23, 24 y 25.

119

lo potencial?, o en el momento del control-dominio? Lo que

puede relacionarse con la idea de Ortega de que la relacin con
las circunstancias se corresponde con una postura como crea
dor activo de esas circunstancias. Se puede pensar que la tecno
loga es una fonna de desocultar, como sostuvo Heidegger,
que pone y provoca a la naturaleza e.\igindole liberal' ener
ga, siendo, por lo tanto, una fonna de develar lo indito; pero
que, en ese esfuerzo, genera un mundo, no cosas, siendo
una objetivacin del mundo natm-al.^
La cuestin planteada es la diferencia entre lo que es poten
ciar a lo real de lo que es plasmar realidad. Pues, mienti-as que
la primera opera ampliando y enriqueciendo al mbito de lo
humano-subjetivo, lo segundo es propio de una relacin de conocimiento abierta a los desafos que la e.xtemalidad plantea al
sujeto, con el consiguiente predominio de las e.xigencias de la
apropiacin sobre las del colocarse.
De esta manera, el hombre queda subordinado al modo tecnolgico de desocultar lo real, ati-apado en una actitud tecnolgica hacia el mundo. Es lo mismo que decir que se limita a
reflejarlo acomodndose a sus lgicas dominantes. En consecuencia, quedamos colocados ante un falso Prometeo, un Prometeo pasivo, ceido estrictamente a las posibilidades de ese
mundo creado pero que escapa d e sus manos. Y q u e p u e d e
llevar a la afnnacin de que la tecnologa define un nuevo
modo de los seres humanos de existir en el mundo.*
En esta lnea se ubican las refle.viones de Bunge que e.\presan una exaltacin de un pensamiento encuadrado a-crtica
mente en los parmetros de la tecnologa detenninante de los
pei'files ms agudos de nuestro contexto. Procede a reelaborar
una serie de conceptos desde esas exigencias, sin reparar que
son manifestacin de una relacin de conocimiento que subor
dina lo humano a esa construccin tecnolgica del mundo, la
que se convierte en el nuevo mbito de lo humano.'^ De ah que
pueda hablar de una tecno-flosofa como aspecto de este
5. Cfr. Kul M itcham , op. cit., pp. 6 7 y 68.
6. Ibi'd., Friedrich D essaucr y la tecnologa com o paiticipacin en la cream idad
divina, p. 46.
7. E n esta perepectiva cabra discutir cm o el desenvolnm iento del sujeto, la confonnidad con d etem iinad o nes partculares, puede orientarse a la negacin de lo hu
mano, puede lo hum ano subsistir a la propia tecnologizacin del hom bre?

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largo proyecto que comprende la explicacin de la realidad en

trminos cientfico-tecnolgicos y la reformulacin de las disci
plinas humam'sticas Qa fosofia y la tica) en modelos cientfi
cos y tecnolgicos; pudiendo hablar de una tecnoaxiologa,
una tecnotica y de una tecnopraxiologa.^
La posibilidad de desarrollar una postura ante la tecnologa
exige cuestionar su lgica como inexorable, invariable y necesa
ria, destacando lo que se podra definir como momentos coyunturales de inflexin. En realidad, la innovacin puede ser vista
como el resultado de un ciclo de mutuos apoyos entre los facto
res sociales, culturales y tcnicos; de ah que sean insuficientes
las explicaciones que se enfocan nicamente en el desarrollo
de las herramientas. Existe la necesidad de reconocer todo el
complejo de agentes del mutuo apoyo que surgieron debido a
circunstancias ecolgicas [...] el uso de herramientas, la comu
nicacin simblica [...] la conducta del grupo.
Se configuran de este modo espacios de posibilidades que
no son el resultado de un encadenamiento causal, sino de un
movimiento constructor de realidades que incorpora, como a
una de sus dimensiones, la capacidad de alerta y visin de futu
ro de los sujetos. As es como el xito de la mquina de vapor en
Gran Bretaa refleja el .xito de las nuevas formas de organizar
la industria y la libertad de los propietarios de minas y de fbri
cas para perseguir sus nes sin muchos frenos sociales o polti
cos.*' En este marco el desarrollo de la mquina de vapor no
fue inevitable.
Lo anterior deja de manifiesto el hecho de que la realidad
social es una construccin y no la expresin de simples legaliformidades. Circunstancia que como ningi.ma otra obliga a po
ner en el centro del debate la exigencia de colocarse ante las
opciones posibles, en vez de quedarse inertes ante lgicas es
tructurales.
S. K arlM itch am , 0/7, c/.,p. 41.
9. A este respecto, cabe m encionar que la crtica que se va efectuando a la lecnocierxia. es decir, a la ciencia y a la tecnologa trabadas y conquistadas en una deteiminada buicracia del saber y del hacer, no prejuzga en absoluto el valor de los grandes
momentos carismiticos en que la ciencia es capaz de fundai', m is all de su decantacin
institucional, un horizonte de sentido nuevo en relacin con alguna pai'cela del ceiro del
apai-ecei- (c&-, Eugenio Tras, L<ca del limite. Destino, Bait:elona, 1991, cita, p. 219).
10. Ainold Pacey, La ciiUura de la tecnologa, FC E , M,\ico, 1990, p. 49.
11. Ibd., p. 51.

121

Son momentos del proceso de desenvohmiento que, en

tanto coyunturas, se caracterizan como espacios de posibilida
des que pueden detemiinar la emergencia de procesos en dis
tintas direcciones, como queda ilusti-ado por la forma en que
el desaiTollo organizativo provoca una nueva tecnologa, en
vez de mostrar como los desairollos tcnicos crecieron uno
sobre el otro. En lugar de argumentar que la mquina de va
por de Watt provoc la revolucin industiial, es posible argu
mentar que el desan'ollo anterior de la organizacin de la f
brica le dio a Watt la inmejorable oportunidad de perfeccionar
su invento.*^
A este respecto es significativa, a la vez que anticipatoria, la
crtica de L. Mumford y de Y. EUul como ilustracin de los
esfuerzos por pararse ante las circunstancias resistindose a ser
un simple espejo que refleje las influencias modeladoras de la
subjetividad. El rescate que hace Mumford del hombre como
homo sapiem es una expresin de lo que decimos, cuando afirma que no es el hacer sino el pensar, no es el instrumento sino
la mente, lo que constituye la base de la humanidad.
Pero especialmente interesante es la complejizacin que
hace de la relacin tecnolgica con la extemalidad del sujeto
cuando distingue entre politcnica y monotcnica, estando la
primera vinculada con la forma primordial de accin, pues al
principio (lgica y tambin, en cierto sentdo, histiicamente)
la tcnica estuvo ampliamente orientada hacia la \ada, no cen
trada en el trabajo o en el poder; por consiguiente, procura
representar las polimorfas necesidades y aspiraciones de la
Nda. En contraposicin, la monotcnica se basa en la inteli
gencia cientfica y la produccin cuantificada, (y) se dirige prin
cipalmente hacia la expansin econmica, plenitud material y
superioridad militar.''*
Lo anterior muestra que la posibilidad de envolverse con lo
externo admite distintas alternativas, segn la lgica dominante
y la actitud tica y epistmica de los sujetos: la de enriquecer la
existencia-existenciaHdad, o bien la que nace del poder que bus
ca la conformidad con sus lgicas constructoras.

12. Ibd..p.49.
13. Karl M itcham , op. d i., Lewis M um fon i; E l m ito de la m quina, p. 54.
14. Ibd.,^.SS.

122

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|

Estamos situados ante el dilema de quedar atrapados en los

parmetros de una lectura dominante aunque particular de la
realidad social, que representa a determinados sujetos, o adop
tar la actitud de distanciamiento respecto de estos condiciona
mientos, como planteara Elias, de manera de reconocerse
como sujeto activo, no simplemente como un espejo de las cir
cunstancias contextales.
En esta lnea se ubica la crtica de J. Ellul cuando diferencia
entre tcnica y fenmeno tcnico. A diferencia de las tcnicas
que son muchas, tradicionales y limitadas, por la diversidad de
contextos [...], el fenmeno tcnico o la Tcnica es una y
constituye la nica forma moderna de fabricar y utilizar arte
factos que tienden a dominar e incorporar en s misma todas
las otras formas de la actividad h u m a n a .C o n lo que nos en
frentamos al dilema de enriquecer el contexto natural del hom
bre, sus posibilidades de mundo, o bien de reemplazarlo artifi
cialmente.
Hay que dilucidar entre lo que es un espacio de despliegue
del sujeto constructor de realidades, desde la multiplicidad de
posibles modos de existir en la historia, y lo que conforma un
mundo reducido a un orden de relaciones jerrquicas que privi
legia ciertos sujetos sobre otros; lo que se relaciona con el plan
teamiento de la megamquina de Mumford en el origen de las
monotcnicas. Uno de los retos que plantea Ellul es la caracteri
zacin del fenmeno tcnico que interpretamos como un con
junto de exigencias que modelan una relacin nica con la extemalidad que delimita el campo donde el sujeto puede resolver
acerca de su potencialidad; pero que delimita en forma tal que
se restringe a las posibilidades y limitaciones que marca el fen
meno de la tcnica.' De manera que la relacin de conocimien
to resulta construida en los marcos de los parmetros del fen
meno tcnico.
Merece destacarse, en este sentido, el esfuerzo del autor por
colocarse ante el vrtigo indetenible del desarrollo tecnolgico
para ponerle un trmino, o bien darle o'o curso al proceso.

15. Ibd., Jacques Ellul: la tcnica o la apuesta del siglo, p. 79.

16. Las caracten'sticas que describe Ellul co m o propias de la tecnologa en tanto
fenmeno tcnico son: racionalidad, aj-tificialidad, autom atism o de la eleccin tcnica,
autocrecimiento, invisibilidad, universalismo y autonom a (cfr. ibd., id.).

123

Defiende una tica de no-poder para limitar la prctica tcnica.

tica del no poder la raz del problema es evidentemente
que los seres humanos acepten no hacer todo lo que son capa
ces.'^ Y que puede representar una fonna de presencia de los
espacios de autonoma del sujeto. Postura que contradice la ar
gumentacin de que el desenvohmiento tecnolgico, por ser
inestable, bloquea cualquier posibiHdad de una lectura diferen
te, ms todava si sta reviste un carcter alternativo.
Lo anterior supone pensar al proceso rompiendo con la
pei-spectiva mecnica y lineal que se contiene en el argumento
tan soconido, que influj'e en las foiTnas de pensar tradicionales,
de que el desaiTollo de la tecnologa sigue siendo un camino
tranquilo de avance predetenninado por la lgica de las ciencia
y de la tcnica;' posicin que, en definitiva, es til para legiti
mar el consejo de los expertos, pero tambin a las esti-ucturas
de poder cimentadas en el desaiToUo tecnolgico.
Todo lo cual apunta a la conveniencia de destacar los mo
mentos en que los pi'ocesos puedan ser potenciados en detemiinadas direcciones; lo que significa recuperar como ngulo de
razonamiento a la historicidad en su funcin constitutiva de las
revoluciones tecnolgicas como modos de activacin de lo po
tencial.
Nos eiifrentamos con foiTnas de \inculacin del sujeto con
lo circundante que plantean desafos al lenguaje. Pues se pasa
de un lenguaje que refleja la certeza en tendencias a una reali
dad plasmada por espacios abiertos, por lo mismo no pudiendo
ser ajenos a lo indeterminado. Nos tenemos que abocar a la
substitucin de la fatalidad, asociada a los mitos, con la aleatoriedad de las construcciones sociales; las cuales, como afirma
Agnes Heller, plantean la necesidad por la argumentacin. El
\dejo mito es reemplazado por la ine.xorabilidad de los desenvol\mientos lineales de la tecnologa. Por esta razn, entre otras,
la importancia de esta discusin.
Un lenguaje para enft-entarse a esos espacios y sus indeter
minaciones, pero que, adems, exprese la necesidad del hombre
por tomar decisiones y comprometerse con opciones de cons
truccin, debe ser-un lenguaje que permita reconocer el mo\17. Jacq u es Ellul, Investigacin por una lica en una sociedad Iccnol^ica, 1983.
18. Cfr. Amold Pacey, op. dt., p. 50.

124

miento de los lmites, de manera de verse a s mismo desde esa

constante apropiacin que lo refuerza para volcarse hacia
renovada materializacin de su mundo. Un lenguaje que cons
truya la conciencia en el habla mediante la ampliacin de la
subjetividad como resultado de su mismo uso. Un lenguaje que
permita que la expresin de la' necesidad de s mismo sea tam
bin sensible a manifestar la trascendencia de esa necesidad. /
Se requiere de un lenguaje que permita una visin antes que
una apropiacin analtico-operativa, que no formalice la frag
mentacin ms aparente que verdadera de los abordajes de lo
real.(^H nguaje que no sea de objetos id en tificles en el inte
rior delimites claros, sino que refiera a conjun^s de fenme
nos que se mterfelacionan conformando ^ eas problemticas. _
'V a que, si queremos colocamos ante el contexto, se requiere
proceder a travs de crculos concntricos cada vez ms abier
tos que permitan delinear amplios horizontes que tracen conte
nidos particulares. Lo que significa liberar al lenguaje de los
parmetros que impone la relacin con lo circundante como
objeto, fortaleciendo ms bien el lugar del sujeto.
No obstante, lo que decimos supone hacer fi'ente al lenguaje
del rgimen de verdad (en la acepcin de Foucault) sin desco
nocer lo que alJ ha sedimentado. Pues el estando, al correspon
derse con un desarme del rgimen de verdad, permite recono
cer las necesidades internas que lo caracterizan. Para lo cual se
requiere problematizar sus parmeti'os, segn como el proceso
histrico y los desarrollos cientficos-tecnolgico, han decanta
do; de ah que el pensamiento no se puede restringir a particu
lares preconceptos sobre lo real, lo posible, o de lo que es pensable y cognoscible.
El gran desafi'o es estar a la altura de lo que significan los
planteamientos anteriores. Algo as como que estar en la reali
dad es estar en uno mismo. Y que remite a la cuesfin de la
relacin entre la extemalidad al sujeto y sus discursos, y asu
mirse en el desafi'o de \-ivir al conjunto de nuestras facultades y
sus respectivas capacidades de lengiiaje. Incoiporar y desarro
llar la capacidad propia del entendimiento, como la imagina
cin, las emociones y deseos, as como la dimensin volitiva.
Porque el ser sujeto descansa en la posibilidad de desan'ollar
una \-ariedad de modos de enlazamos con las circunstancias.
De ah que la riqueza del despliegue posible de impulsarse por
125

el sujeto depender de su capacidad para abarcar, utilizando y

desenvolviendo, sus diferentes lenguajes, de la conjugacin en
tre los lenguajes propios del entendimiento y los que modelan
las otras dimensiones del sujeto.
Del conjunto de estas formas de enJazamiento con la exte
rioridad recibe su significado ms profundo nuestro plantea
miento sobre el sujeto y su necesidad de mundo.' Idea que
recuerda lo que se ha sealado respecto de algunos gi-andes
escritores, en cuanto a sus esfuei-zos por liberar al hombre de
todo aquello confeccionado, convencional, de sus mscaras so
ciales como las llamaba Musile, procurando rescatar en los
hombres lo que se vaj'a fraguando de nue\'o, y el querer vivir
por su cuenta y riesgo.- El hombre rescatado desde s mismo
como sntesis de sus posibilidades, el hombre potencial que
lleva a la poesa no escrita de su ser para enfrentar a ste
como acto, como realidad, como carcter.^'
Pero cu}'o logi'o se enfrenta con el obstculo del poder y sus
exigeiicias de objetivacin, en la medida en que ste impone
objetivaciones que no permiten un ensanchamiento de la subjetiwdad, una orquestacin de sus diferentes lenguajes y faculta
des, porque todo queda circunscrito por el poder a desairoUar
las fonnas de apropiacin de lo establecido, de manera que la
subjeti\dad (ideas, sentimientos, emociones, disposicin de hacer) resulta confoiTnada por la impronta de los contenidos de lo
apropiado. O, en otras palabras, que el sujeto queda reducido al
espacio de sus determinaciones sin potenciai-se al campo de sus
rebeldas posibles. Con lo cual toda la problemtica del sujeto
se agota en lo que est determinado en l dejndose de lado lo
que no lo est, de modo que se le identifica como un cai-cter
sin desarrollo, en circunstancias que el hombre se hace mediante su expresin, yendo en su despliegue ms aU de los compartimentos acabados, o de las formas }a hechas en que se reviste
lavida.^^
Se requiere de una forma de conciencia que no quede prisionera de las funciones cognitivas, que pennita concebir a la
19. Prim er nudo problem tico. E n relacin con la potencialidad del sujeto.
20. E m est Fischer, Literatura y crisis de la civiliz/iciii Europea, Ki-aus-Mus-Kaka
/Caira, Barcelona, 1984, p. 82.
21. / fc ,p .8 3 .
22. / 6 ,p . 82.

126

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realidad como un espacio cuyos lmites se caracterizan por es

tar abiertos a su propio desenvolvimiento histrico. En esto
consiste comprender a la realidad extema como el mundo del
sujeto y que se ha rescatado como el empeo de muchos gran
des artistas; esto es, lograr la unidad con el mundo y consigo

mismo.^^
De lo que se desprende que para el sujeto toda realidad so
metida a la lgica de las determinaciones, en el fondo, consiste
en el esfuerzo por transformarla en mundo y luchar por am
pliarlo, a partir de la lucha constante por crear sentido en los
que poder volcar todas las otras realidades. Y que se correspon
de con concebir al pensamiento como conciencia de la necesi
dad y de la posibilidad de humanizar a lo indeterminado. Es
como romper con todo un sistema de clichs, como se ha dicho
respecto de Kafka, con un mundo de hechos que ha sido arre
glado as por convencin, prejuicios, educacin, prensa, y salir
hacia un mundo todava desordenado, inexplorado, hacia una
realidad en fermentacin, lo que se asume como una necesi
dad.- El sujeto aparece comprometido con el conjunto de sus
facultades en su afn por enlazarse con sus circunstancias.
En este marco es donde abordamos la problemtica de
construir sentidos, o limitamos a ser simples sombras que ca
minan sin direccin por el paisaje de las circunstancias. Por
eso el papel de la conciencia histrica es el de dar cuenta del
querer-ser, esto es, de la posibilidad de lo necesario como suje
to. Y hacer de ella una vi\'encia que no se agote en el lenguaje
de la razn y de la conciencia; sino que, sin negarlo, lo incor
pore en estmcturas ms inclusivas que conjuguen la capacidad
de ver lo oculto que nos rodea, no slo con los ojos de la inteli
gencia, sino adems con los del sentimiento y de la fantasa.
Mirada sinttica que rescate al sujeto desde la unidad de sus
posibilidades.
Sin embargo, plantearse cmo obtener conciencia histrica
se tiene que responder desde la perspectiva de lo que significa
como ngulo para desarrollar nuevos procesos fomiativos para
que el hombre afronte conte.xtos sociales cada vez ms alienan
tes. En este sentido, la conciencia histrica es una forma de

23. Ibid.,v. 124.

24. Ibid.,p. 165.

127

formacin desde la auto-construccin como sujeto pensante,

pasional y actuante.
El contexto actual est urgido de una conciencia que lo
sea de su misma necesidad, as como de poder asumir lo dado
denotado, signicado, como transiti^dad hacia lo horizntico; que est abierta hacia lo que es posible de conci..bii-se des
de ella, pero que la transgrede en sus actuales lmites. Y que se
acompae de un lenguaje que pueda reconocer posibilidades en
lo dado porque el contexto se hace conciencia en >' desde el
lenguaje. En tanto en como insti-umento de colocaci. i; en tanto
desde por la transformacin de la colocacin en construccin de
destino.
Un lenguaje que no consagre absolutos y universales sino
que facilite vivir desde los ritmos interiores solitaric s que nos
hacen fecundos. Que libere al hombre atrapado en e structuras
comunicantes que aplastan sus riquezas de fondo, as como sus
capacidades para crear significados. Un leng'aaje pai trascen
der su condicin empequeecida por la sujecin teciiolgica y
que sea capaz de reflejar la \ada misma que fluye e;ulpiendo
su transcurrir en formas azarosas, inauditas, imprerisibles,
como el destino humano.
En verdad, cual es el canto que nos reclama Ani -rica Lati
na para volcarse en l?, cul es la mirada y el odo q'.;a puedan
conducimos a su tumultuosidad de fomias?, cmo recuperar
al hombre en sus lugares y a los lugares soteirados ep. el hom
bre?, qu significa alzar el puo y la m ira d a c u l os el senti
miento desde el cual se forja el pensamiento?, cu-ito de lo
humano est en el discurso y cunto ha quedado en el ohido?
No puede, en consecuencia, extraar que la cond.ipcia hiisV
trica como mirada epistmica sobre el pensamieiBto. scial la
concibamos como la conciencia de la necesidad d ce;ncienda.
Por ello la bsqueda que nos impulsa se inspir^ en una gran
esperanza; pero que no nos puede ocultar los abismes profun
dos por cuyos bordes camina el hombre (sus mezquindades,
sus estupideces), sino ms bien que sii-\'a para valorar desde
stos la grandeza de sus logros. Esperanza en esta bsqueda
que nos alerta para recordar que siempre estamos naciendo en
un espacio hecho de cadas y de alturas, concrastes i.nevitables
del camino que conduce a la liberacin.

128

J
||

ADDENDA
E L PERFIL DE UN DESAFlO METODOLGICO

La conciencia histrica encuentra su raz en la necesidad de

bsqueda que nace del reconocimiento de la propia inconfor
midad que impulsa al hombre desde su misterio. Se expresa en
la audacia intelectual que, para hacerse efectiva, requiere de
voluntad y de lenguaje. Por eso se apoya en la incompletud,
como fuerza de trascendencia, de manera de atreverse a expre
sarse en lo mayor. Es posible que de aqu suija la tendencia del
hombre a tener pensamientos inmortales y no slo mortales,
como reclamaba Epicarmo. Ya que es la potencialidad como
forma de conciencia que no queda ceida a las reglas de clari
dad y de certeza, segn lo exigido por la tradicin del pensa
miento demostrativo. Y as avanzar orientando el pensamiento
hacia lo magmtico y emergente.
Plantea la cuestin de la relacin de congruencia entre el
esfuerzo por rescatar al sujeto con sus implicaciones en las for
mas de razonamiento. Apunta a la correspondencia entre el po
der asomarse a lo nuevo y desconocido con el desafo concomi
tante de construirse como sujeto erguido. Y se traduce en la
voluntad de conocer profundizando e intensificando la necesi
dad de realidad (que lo es de vida), la cual, en vm primer mo
mento, se manifiesta en la alerta ante lo indito como la capaci
dad para enlazarse con contomos que trasciendan el lmite de
los objetos.
Desde lo que decimos se plantea un conjunto de exigencias
que permitan conjugar el asomarse con el asumirse en la cons
truccin del conocimiento. Desafos que pueden sintetizarse en
la siguiente serie de categoras:
P o ten cialid ad

V5.

D e te rm in a ci n

S entid o

vs.

O bjeto

R e co n o cim ie n to
,
.
d e e sp a cio s p a ra el sujeto

v j.

_
F u n c io n e s co g n itiv as

C o n stru cci n

vs.

C o n ten id o s

129

Categoras de conocimiento cuj'a articulacin se fundamen

ta en la exigencia de historicidad que se vincula con el suje
to, ms que con el objeto, en tanto parmetro del pensamiento
humano.
En este sentido se pueden discutir las cuestiones derivadas
de cmo se resuelve la incorporacin del sujeto desde la exigen
cia de historicidad. Si la historicidad es el mo\'imiento especificador del sujeto, no completamente sometida al juego de las
determinaciones, su incoi-poracin pasa por la tensin entre los
espacios sometidos en sus dinmicas a detemiinaciones particulares y los espacios inciertos, ajenos a este juego, pero donde
se despliega el papel de las prcticas humanas. Situacin que
refleja la postura de la colocacin que no se i-educe a objetos ni
a contenidos.
Es lo propio de la sensibilidad ante el momento que se co
rresponde con racionalidades diferentes a las puramente cognitivas. Porque estar alerta ante lo desconocido no se puede en
tender como un acto puramente lgico-cognitivo, 3'a que com
promete al conjunto de facultades del sujeto; desde otra ptica,
lo que decimos se relaciona con un tipo de conciencia acerca de
lo global que, en el pasado, era el mbito del pensamiento filo
sfico, pero que en el actual contexto supone desairoUar la ca
pacidad de colocacin del sujeto ante las circunstancias, segn
como es exigido por la situacin de la sociedad tecnologizada;
lo cual no consiste en explicarlas sino ms bien en un distanciamiento para reconocer los espacios de reactuacin.
Nos enfrentamos con organizar \isiones de la realidad como
umbrales que conjuguen conocimiento con asombro, partiendo de
una conciencia que se acompae, adems de lucidez, con la \oluntad para irrumpir en contra de las inercias que nos sofocan.
Qu es ser un hombre histrico y responsable?, cmo nos
afecta en nuestras formas de pensar el poder y la esperanza?,
buscamos la verdad en el saber a pesar de que ste no se agota
en aqulla?, luchamos porque nos domine el nimo de querer
hacer?, o nos quedamos en la espera contemplati^'a de un de
venir posible? Preguntas de las que se desprende que la primera
relacin con la realidad debe ser la del asombro que nos abre a
los desafos circundantes; de ah que el mtodo tenga que ser,
antes que nada, una actitud de conciencia capaz de transformar
a la realidad en un magnfico significante.
130

j
r
|
!

Actitud de conciencia que impulsa a pensar sobre los contor

nos no construidos aunque plausibles de transformarse en con
tenidos de prcticas; pero tambin sobre los contenidos de estas
prcticas que tienen que ubicarse en el contorno pendiente de
descubrirse. De lo que resulta que el asombro como capacidad
para embestir a la realidad incluye al conocimiento analtico,
pero no a la inversa. Por eso el mtodo adecuado consiste en
facilitar las aperturas de lo dado a lo nuevo antes que resolver
sobre la exigencia de objetividad. Cabe preguntarse estamos,
acaso, siempre enfrentados a nuevos pensalnientos salvajes, o
bien a lo que se puede entender por alma de la selva, en la
acepcin de Levy-Brhl, que constantemente est presente, o se
reproduce, a lo largo de la historia de la sociedad humana?
Parece claro que lo que sostenemos se tiene que plasmar en
una forma de lenguaje que sintetice la capacidad de entendi
miento con la sensibilidad por el momento. Se trata de dar
cuenta de la presencia del contorno como el espacio contenido
en el interior de las estructuras socioculturales. Esto es, d rela
cionarse con lo informe para transformarlo en delimitaciones
de significaciones a partir de asomarse a lo indito. Desde esta
perspectiva la cuestin de las relaciones entre lengLiajes se plan
tea segn como stos se vinculan con esa masa emergente de
realidades todava sin forma para su transformacin en conte
nidos comunicables (lo que se vincula con la problemtica de la
relacin entre conceptos e imgenes).
En este asomarse la conciencia experimenta una gran ten
sin que es propia de adentrarse por lo indeterminado de la
realidad (tanto interna como extema) ya que se aboca a una
pluralidad de posibilidades que descansan, tanto en la riqueza
de las Nsiones de futuro que se avizoran y buscan, como en la
fuei-za del sujeto para romper con lo dado.
El tema de fondo est en que el esfuerzo por incorporar nue
vas realidades asume su dimensin ms profunda en el significa
do que revisten para la capacidad de vida del sujeto. Si el conoci
miento ha de ensanchar el mundo iluminado por la conciencia,
tenemos que preguntamos qu somos en lo que sabemos_?,_,
acaso el saber contribuye~a-<arjle p i^ m didad a i ^ i e so
mos?, nos ilumina el co^ocimiento acerca de lo que podernos
ser? Preguntas que obligan a buscar una estructi.ira de catego
ras para conjugar, por una parte, la posibilidad de asomarse
131

ante lo indito y, por otra, llegar a asumii-se como sujeto, que es

a lo que apunta el juego de conceptos que sealbamos: poten
cialidad, sentido, reconocimiento de espacios y constmccin.
Es fundamental enconti-ar una fonna de organizar el razo
namiento que, capaz de romper con los cdigos establecidos,
incorpore el excedente de realidad mediante una lgica de in
clusiones; la cual no puede restringii-se solamente a una renova
cin de las funciones cognitivas sino abarcar nuevas zonas de
realidad para convertirlas en mbitos de sentidos. Pues se bus
ca liberar el espritu incorporando mbitos de razonamiento
ms abiertos, de manera de tener presente la relacin entre dinmicas sociales y fonnacin de conciencia. El propsito es
ampliar la visin desde la cual se piensa antes que reemplazar
unos conceptos por otros.^^
El desafo es mostrar a lo necesario sin reducirlo a lo ya
enunciado; lo que vinculamos con la crtica que, desde la filoso
fa, se ha foraiulado a la apofansis cuando se obsen-'a que su
restriccin del pensar-decir a la afiiTnacin de algo que es
esto, constituye un uso particular del lengLiaje que ha sido pri\ilegiado desde Aristteles y refoi-zado despus de Hegel.-*
Esta ampliacin (que facilita la incorporacin del sujeto al
discurro) se corresponde con una relacin ms compleja con la
realidad que la establecida por los cnones cientcos tradicionales. Aparecen nuevos desafos como es la incorporacin de
los contornos cuya funcin es potenciar a lo 'agmentario desde
la totalidad inclusiva, as como considerar a lo excluido desde la
intuicin de lo ausente. El desafo consiste en incluir al contor
no lo que refiere a distintas fomias de vincular a lo no nombra
do con lo nombrado.
De esta manera, la actitud de conciencia en que consiste el
mtodo es propia de la dialctica contenidos-contornos desde la
cual poder resolver la relacin entre categoras y teoras para
organizar la mirada sobre la realidad. Se busca romper con la
lgica de determinaciones abriendo el juego de puntos de vista

25. E n efecto, carece de sendo reem plazar categoras com o fuei-za productiva y
relaciones de produccin por el concepto de automeflexin de la especie hum ana
sobre su propia historia*, pues no tiene otra im plicacin que reem plazar un actor, el
agente de la revolucin, por la ilustracin de Ja opinin pblica (cfr. Ja w er Muguerza. La razn sin esperanza, Tarus, Madrid, 1977, p. 151).
26. Cfr. Eugenio Tras, op. cit., p. 205.

132

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1
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I
|

al enfrentarse con la necesidad de construir conceptos abiertos

no a lo inconcebible o inconceptuable, o a lo im p en sab le, en
cuanto ^^o nos enfrentamos en las Ciencias Sociales con un
nudo irrtpo^le de^^dtrseTnrCbnSpts'/cm^^
es en fiIo-_
soSa la cosajnjj,jinp^con J j r i ^ t S ^
pero determinable
^I j i t q
f n mip. rompecon el modelo impuesto pcir la'' "
tradicin desde Aristteles que' lleva al cierre conclusivo de la
"^'demostrciii silbgistica,' concebida como forma lgica del sa
ber absoluto, en la lgica de Hegel.
Por el contrario, se plantea la necesidad de recuperar otras
formas de discurso mejor relacionadas con la funcin de un
pensar abierto a lo indeterminado. El cual supone una dialcti
ca orientada al descubrimiento de potencialidades de sentidos
posibles de traducirse en prcticas sociales, con lo que cual
quier estructura apofntica del lenguaje queda subordinada a la
necesidad de decir como bsqueda de contornos lo que no se
puede conftmdir con ningn ncleo que se resista al concepto.
Planteamiento que es pertinente de recuperar para el caso de
los discursos que, al no estar centrados en el objeto, incorporan
el contexto; pero en particular para el discurso ftmdado en la
relacin sujeto-sujeto. En ambas modalidades se concibe a lo
nuevo como expresin de la conciencia de la necesidad de con
ciencia, en vez de agotarse en la determinacin de contenidos.
Lo nuevo, como expresin de esta conciencia, no se corres
ponde con un pensar sobre objetos sino en contornos, porque
representa el esfuerzo por trascender lo dado en la posibilidad
de lo no dado. De ah que podamos hablar de contornos y de los
desafos de inclusin que remiten a establecer los modos de
presencia de stos.
La presencia de los contornos rompe con las formas estable
cidas de pensar en cuya ptica su presencia se resuelve por de
rivacin desde las determinaciones. Se plantea, en contraposi
cin, considerar esta presencia desde una ptica definida por
una lgica que no deriva al contorno sino que lo sugiere desde
una posibilidad necesaria. Son claras las implicaciones. En el
primer caso, estamos en presencia de un razonamiento por re
duccin a factores, mientras que en el segimdo ante un razona-

27. Ibd., p.2\9.

2S. /y., cica, p. 221.

133

miento por inclusiones. Modalidades que se coiresponden con

distintos lenguajes confomiadores de ngulos desde los que se
piensa y escribe.
Cuando la relacin con el contorno se resuelve desde la lgi
ca de detemiinaciones lleva a distinguir a lo real como pi'oducto,
ya tipificado tericamente, o bien como producente abierto a
distintas modalidades de estnacturacin; en cambio, cuando se
establece una relacin que sugiere al contorno se est en presencia de un lenguaje que incoipora elementos utpicos que pueden
responder a necesidades liistrico-temporales, como tambin reflejar elementos mticos-atemporales, pero \nculados con una
detemiinada voluntad del s
u
j
e
t
o
.
La significacin de lo anterior reside en que la diferencia
entre lenguajes se coiresponde con distintas modalidades en los
recortes de realidad. En la primera, estamos en presencia de
una estmctura sintctica que atribuye contenidos en base a una
exigencia de identidad; mientras que en la segunda, estamos
ante una estructura de contornos que cumple la funcin de mbitos de significados posibles.
Es por lo anterior que cabe discutir los mecanismos a travs
de los cuales se establecen las cone.xiones con la realidad, tales
como verdad, verosimilitud, eficacia, o simplemente visiones de
realidad. As, pasamos de la modalidad de relacin que se co
rresponde con la lgica del objeto a la situacin del discui-so
que privilegia las visiones de realidad por incorporar el contexto
donde tiene lugar la relacin sujeto-sujeto.
La incorporacin del sujeto es parte de cmo se resueh-e la
exigencia de objeti\adad que puede re\'estir distintas caracters
ticas: i) desde una objeti\'idad que se organiza en objetos con
trastados que cumplen funciones cognitivas, ii) a una objetivi
dad que expresa espacios de posibilidades, como son los discur
sos centrados de los contextos, y iii) hasta una objeti\dad que
xincula la exigencia objetual con la de mbitos de sentido,
como es el caso de los discursos que se ocupan estrictamente de
la relacin sujeto-sujeto. Ahora bien, es difcil encontrar un pro-

29. Lo utpico com o anticipacin de lo posible pero mii-ado desde la dinmica

constituyente de la subjetiwdad, lo que ncoipora desde los dinam ism os m enos inclu
yentes a los ms incluyentes, que nos puede autorizar h ablar de la pi-esencia por
analoga de una sopa csm ica* en la propia realidad socio-histiica.

134

j
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blema, en el marco del conocimiento socio-histrico, que no

pueda ser trabajado desde estas mltiples exigencias; no obs
tante, el tratamiento predominante es el propio de la estructura
del discurso centrado en objetos quiz por la influencia de las
ciencias naturales.
En sntesis, en todo discurso centrado en objetos subyace un
discurso centrado en contextos, pero que, por lo general, no son
considerados tal vez por la deformacin de las lgicas instru
mentales. A su vez, en cualquier discurso centrado en contextos
subyace como condicin la relacin sujeto-sujeto, en cuanto
plantea la necesidad de sentido que reviste el conocimiento ms
all de lo que puedan permitir vislumbrar las estructuras teri
cas. Por razn de estos solapamientos se plantea la necesidad de
re-pensar la estructura disciplinaria en base a la cual se piensa
actualmente a la realidad socio-histrica, oponiendo sentido a
objeto, potencialidad a determinacin, reconocimiento de espa
cios a explicacin, y construccin a contenidos comprobados.
En lo que se refiere a las conexiones con la realidad, se pre
tende ser congruente con el del movimiento interno que vincula
el asomarse a lo desconocido con el asumirse como sujeto cons
tructor de realidades; en otras palabras, tener en cuenta la ca
pacidad tanto intlectual como volitiva para colocarse en el L'mite. Ello plantea un problema de formacin pedaggica que
consiste bsicamente en potenciar al sujeto desde el conjunto
de sus facultades. Desarrollar su capacidad para construir con
ceptos e imgenes en la forma de actos conscientes, pero que
debemos transformar en hbitos. Y, as, avanzar en el enrique
cimiento de nuestra \'isin de mundo y en la disposicin para
instalarse entre lo conocido y lo desconocido, entre historia y
aventura, bajo el imperativo de construir lo indito.
En suma, se plantea el desarrollo de un camino desde lo que
implica entender la razn como historicidad; esto es, como con
ciencia de la necesidad de conciencia.

135

NDICE

FVlogo, por Horacio Cenitti Guldberg...........................................

Introduccin. El sujeto fronterizo sin fronteras,
por Josetxo Beriain ....................................................................

XIH

Presentacin...................................................................................
Prefacio..........................................................................................

1
2

IX

A
PRIMER NUDO PROBLEiVITICO
Sujeto y conciencia histrica como ngulo de construccin
del conocimiento.......................................................................
I. En relacin con las potencialidades del su jeto ...................
II. Contribuciones de la historia al pensai- histrico
desde la conciencia histrica..............................................

9
15
39

B
SEGUNDO NUDO PROBLEMTICO
De la necesidad de mundo al pensar histrico............................
I. Acerca de la historia y la conciencia como necesidad
e.dstencial.............................................................................
II. Situaciones histricas: realidades ocultas y el espacio
de las necesidades.................................................................
ni. De la necesidad de conciencia a la forma de pensaihistrica................................................................................
I\'. Desafos de la colocacin para el sujeto ............................
V. Acerca del pensai- y de su fomia de expresin en el mbito
de las ciencias sociales: la conciencia histrica
como premisa para la teorizacin.....................................

59
60
65
72
SI

89
137

VI. Hablai-desde el sujeto ........................................................

VII. El espacio del estando: condicin de liberacin................
\OT. Necesidad de mundo y constiTiccin del conocimiento . .

104
107
108

C
TERCER xVUDO PROBLEAITICO
La tecnologa como lenguaje y el lenguaje de la conciencia
h i s t r i c a ...........................................................................................................

115

Addenda. El perfil de un desafio metodolgico............................

129

138

ltimos ttulos aparecidos

Francisco COLOM
Razones de identidad. Pluralismo cultural
e integracin poltica
Emma LEN VEGA
Usos y discursos tericos .
sobre la vida cotidiana
De filias y arquetipos. La vida cotidiana
en el pensamiento moderno de Occidente
Miquel RODRIGO ALSINA
La comunicacin intercultural
Jeffrey C. ALEXANDER
Sociologa cultural. Formas de clasificacin
en las sociedades complejas
Alicia LINDN (Coord.)
La vida cotidiana y su espacio-temporalidad
Miguel BELTRN VILLALVA
Perspectivas sociales y conocimiento
Joserxo BERIAIN
La lucha de los dioses en la modernidad.
Del monotesmo religioso al politesmo cultural
Carlou SOL (Coord.)
El impacto de la inmigracin en la economa
y en la sociedad receptora
Francisco COLOM GONZLEZ (Ed.)
El espejo, el mosaico y el crisol.
Modelos polticos para el multiculturalismo
Enrique SANTAMARA
La incgnita del extrao. Una aproximacin
a la significacin sociolgica
de la inmigracin no comunitaria
Augusto DE VENANZI
Globalizacin y corporacin.
El orden social en el siglo XXI
Eduardo TERRN (Ed.)
Razas en conflicto.
Perspectivas sociolgicas
Antonio MORELL
La legitimacin social de la pobreza
Hugo ZEMELMAN
Necesidad de conciencia.
Un modo de construir conocimiento

Por qu este texto?, con qu espritu h sido construido?,

cul es su propsito?, qu se quiere decir en sus pginas?
Una dea matriz que lo domina es poder expresar como
experiencia de s inisnio, y en el tiempo de la cotidianidad,
las reflexiones que se han formulado sobre el hombre
y su historia acerca de lo que es vivir en sociedad y de lo i
que es luchar por valores e ideas con las que se han tejido
infinidad de discursos; pero en esta oportunidad es hacerlo
antes que todo eso. que es parte de uno, nos envuelva como
una constelacin de objetos disecados por el intelecto.
Lo que se busca es recrear el discurso sobre la realidad
circundante al sujeto como acto constitutivo de ste
en su capacidad de actuar con voluntad y emocin.
Nos situamos ante la exigencia de desarrollar
una argumentacin orientada a recuperar al sujet desde
los mltiples planos en que se desenvueh'e el mo\ imiento
de la realidad, privilegiando los de la existencia
y la historia: planos que no pueden reducirse a los objetos
propios de las disciplinas cientficas convertidas
en compartimentos estancos. Ello requiere de un lenguaje
que pueda dar cuenta tanto de esta recuperacin del sujeto
en el mundo como del mundo en el sujeto. Es lo que
representa el esfuerzo por encontrar una foniia de pensar
que exprese al s mismo del sujeto en lo planos
de realidad que ste transforma en mbitos de sentido.
H u g o Z e m e lm a .n .M e r i n o . Socilogo chileno, fue-profesor i
de la Univ. de Santiago de Chile siendo actualmente
'
profesor-investigador en El Colegio de Mxico
y en la divisin de posgrado de la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales de la Univ. Nacional .Autnoma de
Mxico; tambin colabora con la Facultad Latinoamericana
de Ciencias Sociales en su sede de Mxico. Entre
sus ltimas publicaciones destacamos; De la historia .
a la poltica (1989), Los horizontes de la razn, 1.
Dialctica y apropiacin del presente (1992) y II. Historia ,
v necesidad de utopa (1992), Sujeto: existencia y potencia
(1998), y con E. Len (coords.), Subjetividad: umbrales

del pensamiento social (\991).

M
ISBN; 8 4 -7 6 5 8 -6 3 0 -2

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788476"586303

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EL C O L E G IO DE M EX ICO A. C.

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