OBJETO DERECHO

Para entender el objeto Derecho debemos separar las diversas teoras.

1. Teora normativista (jusnaturalismo, teora de Kelsen, escuela analtica
de lenguaje). El Derecho es norma jurdica.
2. Teora culturalista (escuela Egolgica, escuela tridimensional de
Derecho). Entiende que el Derecho se encuentra en la cultura.
3. Teoras sociolgicas (realismo norteamericano, realismo escandinavo).
Son aquellas que llevas conceptos propios de la sociologa. Contienen
corrientes sociolgico- jurdicos. Derecho es hecho social.
Jusnaturalismo de raz teolgica
de raz nacionalista (profana)
TEORIA
NORMATIVISTA

Hans Kelsen normativismo sistemtico

Escuela analtica de lenguaje inglesa
sueca
argentina

TEORA
CULTURALISTA

Escuela Egolgica de Derecho (Carlos Cossio)

Escuela tridimensional de Derecho (Miguel Reale)

TEORA
SOCIOLGICA

Realismo norteamericano (S. XIX)

Realismo escandinavo (S. XX en la escuela Upsala)

Jusnaturalismo
Para que las normas tengan validez deben someterse a un conjunto de normas
jurdicas superiores, que no estn escritas, pero han subsistido a lo largo de la
historia y son infinitamente justas, adems tienen validez universal. Se
manifiestan a travs del Derecho Natural. Es Dios quien dio pautas para crear
el Derecho Natural.
Durante Roma y el Renacimiento, este conocimiento se manifest a travs del
Jusnaturalismo teolgico. Su mximo representante es Santo Tomas de Aquino.
En el S. XVIII nace el Jusnaturalismo de raz racionalista. Coindicen en que el
Derecho Natural exista pero no Dios.
Grocio, Tomasio, Kant, Hobe, Montesquieu, Rousseau coinciden en esto.
Para que las normas jurdicas sean vlidas deban basarse en el Derecho
Natural. Era el hombre con su capacidad de razonar que creo el Derecho
Natural.
Hans Kelsen

Desde sus comienzos afirmaba que cada vez que el jurista preguntaba Qu
es el Derecho? encontrara la respuesta en las normas jurdicas.
Todo aquello que se encuentra fuera es un conjunto de ideologas polticas. Hay
que eliminar todo lo exterior a Derecho. Se debe conocer la estructura de la
norma jurdica.
Recibe el nombre de normativismo sistemtico, porque todas las normas
jurdicas juntas forman un sistema.
Escuela analtica de lenguaje
El Derecho est compuesto por un conjunto de normas jurdicas y el lenguaje.
Lo ms importante es el tipo de lenguaje que se utiliza para formular una
norma jurdica.
Para la escuela inglesa
H. L. Hart entenda que el lenguaje tena por finalidad organizar el
ordenamiento jurdico.
Suecia. Von Wright: el contenido normativo utiliza siempre un leguaje. La
finalidad es establecer la fuerza de la norma.
Escuela Argentina
Se dedic a establecer el uso del lenguaje para establecer la decisin propia.
Carrio y Nino coincidan en que la finalidad era establecer precisin en las
normas.
Teora culturalista
Cada vez que se trata de responder que es Derecho, las normas jurdicas se
encuentran en la cultura.
Escuela Egolgica
Cada vez que el jurista piensa en Derecho, debe tener en cuenta la conducta
humana. Esta se puede manifestar en paz o conflictivamente.
Se considera que la norma jurdica se manifiesta en conducta humana en
interferencia intersubjetiva. Esto es producto de la cultura. Incluye valores
morales, conducta.
Escuela tridimensional de Derecho
Nace en Brasil, S. XX con Miguel Reale. Derecho es un fenmeno cultural. Hay
tres mbitos en el estudio de Derecho que tiene la misma importancia: *Hecho
Social
*Norma jurdica
*Valores
No nos podemos quedar en la normatividad solamente.
Corrientes sociolgicas
Derecho es un conjunto de hechos sociales. Nace en el S. XIX, ao 60, su
creador Oliver Wendel Holmes. Quien tena que observar los hechos sociales
era solamente el jueza la hora de dictar sentencia.

Realismo escandinavo
Nace en Suecia a principio del 50 del S. XX. Toma algunos aspectos del
Derecho Romano y escriben su propia teora. Es derecho continental europeo.
Entiende que el intrprete de los hechos sociales son 2: *legislador: cuando
crea la norma jurdica.
*juez: cuando
dicta sentencia
H. L. A. Hart: los problemas recurrentes de la Ciencia Jurdica
H. L Hart intenta dar un significado de Derecho a travs de su obra Concepto
de Derecho. Da importancia al lenguaje y la normativizacin.
Se enfrent a la escuela analtica de jurisprudencia, que persisti de hace 200
aos.
John Austin deca que los mandatos que el soberano dicta obligan a los dems
pero no a l ya que asume todos los poderes del Estado. El poder poltico
estaba por encima del Derecho.
Hart desde la universidad de Oxford, escribe su obra Concepto de Derecho,
traducido al espaol por Carrio. Fundo la escuela analtica inglesa de Derecho,
donde la jurisprudencia es la principal fuente de Derecho. Se encontr con
conflictos a los que llamo PROBLEMAS RECURRENTES, que son 3: 1. Derecho,
orden respaldada por amenazas.
2. Relacin entre Derecho y Moral
3. Es el Derecho una cuestin de reglas?
Se debe respetar el orden. Hart deca que no se poda dar un concepto de
Derecho sin encontrar respuesta a los problemas recurrentes. Los problemas
recurrentes se dan porque aparecen siempre, de vez en cuando, y genera otras
preguntas una vez resuelta.
1. En qu se parece el Derecho a una orden respaldada por una amenaza?
Aqu realiza una crtica a Austin. Se parece en que el Derecho tiene un
orden coactivo al igual que una amenaza. Hart dio el ejemplo de un
asaltante. A las rdenes respaldadas por una amenaza le falta la
caracterstica de la obligatoriedad, esta obligacin debe ser jurdica no
circunstancial. Tambin debe haber generalidad. Las reglas de Derecho
se imponen a gran cantidad de individuos. Estas caractersticas solo se
dan en el Derecho.
Otra caracterstica es la perdurabilidad. Durante el asalto, el cajero tiene
miedo a sufrir un DAO GRAVE E INMINENTE, un temor psicolgico a
sufrir daos por lo cual accede y se llega a un CONFLICTO MORAL,
porque sabe que est haciendo algo fuera del orden jurdico.
2. El problema entre Derecho y Moral. Se encuentra en la terminologa. La
diferencia se encuentra en el carcter de la sancin. El Derecho tiene
sancin coactiva mientras que la Moral no. Esta sancin la impone el
Estado a travs de sus rganos.
Para pasar al 3er problema, es que en todas las cosas estamos en
presencia de reglas.

3. Para Hart estamos en presencia de una serie de reglas morales, ticas.

Qu clase de regla es el Derecho? La compara con las reglas que se
parecen: reglas consuetudinarias y prescripciones. En Inglaterra la
costumbre es la principal fuente de Derecho es porque realiza la
diferenciacin siguiente: la diferencia radica en que no hay autoridad, la
idiosincrasia cambia, varan las regiones, no se dan de manera escrita.
Esto no se da en las reglas de Derecho, sino que la autoridad que las
dicta es oficialmente organizada.
Para Hart, Derecho es un conjunto de reglas que tienen carcter general,
obligatoriedad y perdurabilidad, que son dictadas en forma coactiva y son
dictadas por un rgano del Estado oficialmente organizado.

EL CONCEPTO DE DERECHO PARA LA ESCUELA

EGOLGICA
Carlos Cossio, mximo representante de la escuela Egolgica del Derecho
Argentina (1941) (ex escuela de Filosofa de Derecho Argentina).
Esta escuela proporcion el concepto Derecho y conoce tres fuentes
fundamentales: *Kant
*Husserl
*Martn Heidegger
Tomo de Kant el trascendentalismo, entre otros aspectos concretos: la actitud
del sujeto y ubicar al Derecho en el mbito de las acciones externas con la
influencia de la moral.
De Husserl el concepto de ontologa, gracias al cual se conoce la ltima esencia
del Derecho.
De Heidegger, el aspecto existencial y el desarrollo de la vida en sociedad.
Con todo esto desarrolla la teora de los objetos, familia de los objetos y
ontologas regionales; busca a qu clase de objeto pertenece el Derecho
siguiendo la divisin de los objetos de Husserl en ideales, naturales y
culturales. Agreg un cuarto: METAFSICO.
OBJETO

EXISTEN
?

IDEALES

SON
ENTES
ABSTRACT
OS, POR
LO TANTO
NO

ESTN
EN LA
EXPERIEN
CIA?
SON A
PRIORI

SON
VALIOS
OS?

MTODO

ACTO
GNOSEOL
GICO

NEUTROS
AL VALOR.
NO TIENE
RELEVANCI
A EL
VALOR
QUE
PODAMOS
DAR

RACIONAL
DEDUCTIVO.
UTILIZO EL
INTELECTO.
LAS
CONCLUSION
ES VAN DE LO
GENERAL A
LO
PARTICULAR

INTELECCIN.
INTUICIN
INTELECTUAL.
ALGO
INSTNTANEO
QUE CAPTO
CON EL
INTELECTO

NATURAL
ES

SI, ESTAN
EN EL
MUNDO
REAL

SI, SON
CAPTADOS
POR LOS
SENTIDOS

NEUTRO
S AL
VALOR

A
POSTERIORI,
EMPIRICO
INDUCTIVO.
INTERVIENEN
LOS
SENTIDOS Y
LAS
CONCLUSION
ES VAN DE LO
PARTICULAR
A LO
GENERAL

EXPLICACIN.
PARA
DESCRIBIR LO
QUE
PREVIAMENTE
OBSERVE Y
LLEGAR A UNA
CONCLUSIN
CIENTFICA

CULTURA
LES,
LIGADOS
A LA
ACCIN
HUMANA,
TODO LO
QUE SE
HAGA O
DEJE DE
HACER

SI

SI, PUEDO
CAPTAR
POR LOS
SENTIDOS

SI,
POSITIVOS O
NEGATIVOS.
CUANDO
HAGO UN
JUICIO DE
VALOR
NEGATIVO,
COSSIO LO
LLAMA
DESVALIDAR
. SI
HABLAMOS
DE VALORES
EN GENERAL
ESTAREMOS
HABLANDO
DE
POLARIDAD

EMPRICO
DIALCTIC
O. SE BASA
EN LA
OBSERVACI
N

COMPRENSI
N. ALGO
AMPLIO

METAFSI
COS

SI EN EL
MUNDO
ESPIRITUA
L, NO EN
EL MUNDO
REAL

NO, NO
PUEDO
CAPTAR
POR LOS
SENTIDOS

SI,
POSITIVO
SO
NEGATIV
OS

NO ES
POSIBLE
DETERMINAR
UN MTODO
O UN ACTO
GNOSELGIC
O PARA
CONOCER LA
LTIMA
ESENCIA DEL
OBJETO. AC
SIGUE A KANT

NO ES POSIBLE
DETERMINAR
UN MTODO O
UN ACTO
GNOSELGICO
PARA CONOCER
LA LTIMA
ESENCIA DEL
OBJETO. AC
SIGUE A KANT

En esta teora, Cossio, ubico al Derecho como un objeto cultural.

Dentro de los objetos culturales hay dos clases: 1. Mundanales
2. Egolgica
1. Estn ligados a algo que el hombre ya hizo en sociedad. Los denomina
vida humana objetivada. VIDA HUMANA: la realizada por el hombre.
OBJETIVADA: plasmar, ya est hecho.
2. Ligada a lo que el hombre est haciendo: vida humana viviente, en esto
se resalta la accin.
Estos objetos estn compuestos de dos elementos: *SUSTRATO MATERIAL:
objetos materiales, elementos que utilizo.

*SENTIDO
ESPIRITUAL: importancia, interpretacin, conducta.
El Derecho es un objeto cultural egolgico, est en la conducta humana. Lo que
pasa en el momento. Mientras que la norma jurdica es un objeto cultural
mundanal, ya est plasmado y obviamente pertenece al Derecho.
El mtodo para estudiar los objetos culturales, es el emprico dialectico.
Emprico porque interviene la observacin; dialectico, lo toma de Heggel, va
una anttesis, a una tesis. La diferenciacin debe ir acompaado de un proceso
dialectico que nos lleva a entender que estamos hablando de un objeto
cultural; voy del sentido al sustrato constantemente, mediante la compresin.
Esto es un acto de conocimiento complejo porque incluye el intelecto, la
observacin y la valoracin; no hay limitacin en estas actitudes. Como debo
hacer valoraciones y adems pensar y observar hay que tomar una posicin.
La conducta en interferencia intersubjetiva, el hombre es libre de llevar una
conducta pacfica o conflictiva, dentro de un marco de evolucin social.