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Freud, la bisexualidad, la libido homosexual y el fantasma femenino de la

castracin en el varn

Los conceptos de Freud de la bisexualidad y de la libido homosexuales son


fundamentales en los albores del psicoanlisis. Son esenciales para
desentraar los complejos pasos de Freud para ir desarrollando, en los aos
posteriores, las diversas conjeturas sobre las psicosis, la transferencia, el
complejo de castracin, la funcin del padre y el final de anlisis. Debemos
partir del perodo Freud-Fliess, ya que es all, en este marco, irrepetible en
el psicoanlisis, donde se despliega esta singular e indita transferencia, el
mal llamado autoanlisis por Freud mismo. Es aqu donde Freud descubres
la realidad psquica; paradigma donde nace el psicoanlisis. Los conceptos
psicoanalticos primordiales de la bisexualidad y la libido homosexual, sern
las fuerzas pulsionales que determinan su realidad en el inconsciente
freudiano. En este primer perodo el descubrimiento del poder del fantasma
homosexual-femenino de la castracin en el varn ante el padre o autoridad
sustituta es capital; Freud lo fue desentraando en la clnica, en sus escritos,
en su autoanlis, as como los efectos en las relaciones de los primeros
seguidores de Freud.
De un modo ms complejo que las disidencias con Fliess, sern las que se
producirn en la formacin de la Socieded Psicoanaltica de Viena y en la
formacin de la Asociacin Psicoanaltica Internacional a partir de 1910;
fundamentalmente con Adler, Jung y Ferenczi. Trasferencias que
desencadenarn nuevas rumbos al psicoanlisis, diferentes del perodo con
Fliess. Si bien cuestiona una psicosis paranoica en Ferenczi, no as los
testimonios del delirio schreberiano en Jung. Todos remanentes del perodo
con Fliess. De Jung sostiene: "Solo le quedaba la religin como soporte
simblico para no hundirse en el agujero que se abre ante l" (1.171)
"Mientras Jung delira acerca de Dios y acerca del padre, Freud redacta Ttem
y Tab" (1.172)
Azouri considera errneamente el texto de Freud sobre las Memorias de
Schreber como prolongacin de la transferencia a Fliess. Como lo demuestro
en este trabajo, es una piedra fundamental en la metapsicologa y en la
clnica psicoanaltica.

Cuando los conceptos que se debaten entre Freud y sus seguidores en torno
a la sexualidad, la castracin es la que est implcita, sta va poniendo en
escena la paradjica funcin del padre en la castracin. sta genera angustia,
transformada las diferencias en reyertas y los problemas resistenciales en
estos primeros psicoanalistas. Freud lo fue superando con su autoanlisis y la
experiencia clnica, y en el complejo debate con estos seguidores. Fue as
entreviendo en el complejo de castracin en el varn, la primaca del deseo
femenino del varn, el amor al padre como el deseo ser posedo sexualmente
por l. Se enlazan con sus hallazgos respecto a la libido homosexual y la
paranoia. Un fantasma presente en las controversias con Adler y con Jung.
Debemos remarcar que el lugar del padre, como agente de la castracin en el
varn, el que determina su identidad sexual y su capacidad creativa, Freud lo
desarrolla en el trabajo sobre Un recuerdo infantil de Leonardo.
De un modo contradictorio, Azouri, en su libro (1), insiste que los problemas
que surgen entre estos primeros psicoanalistas son resabios del conflicto con
Flies. Ms an, que el concepto de la libido homosexual, es la teora
resistencia de Freud, hiptesis que se opone a una teora del padre. Hago mi
pregunta: a cul padre resiste? No advierte que esta conjetura es clave en
el fantasma homosexual del varn? Implica al padre de la castracin. Freud
le anuncia a Fliess en la Carta 71 en 1997, en la plenitud de su autoanlisis, el
descubrimiento del clsico complejo de Edipo, pero plantea su interrogante
ante la vacilacin de Hamlet de vengar a su padre en su to fraticida no est
all encubierto un amor homosexual reprimido? Freud afirma el horror que
le despiertan estos hallazgos, ya que a todo ser humano le es impuesto por el
poder incognoscible; en otros trminos Lacan lo llamar lo real.
No encuentro psicoanalistas que se haya formulado la distincin que hace
Freud entre la libido homosexual y su estallido. Es la pregunta que se hace
Freud en el Historial de Schreber: Por qu al paciente le sobrevino ese
estallido de libido homosexual?. Freud diferencia entre la represin del
fantasma homosexual de la castracin con lo que acontece en el paranoico,
al designarlo estallido de la libido homosexual. Es un concepto novedoso y
fundamental pera el desciframiento de la estructura de las psicosis. Si bien
prximo a la verwerfung, va ms all, es equivalente a la nocin de
sepultamiento del mundo, un trmino acuado en este Historial para
designar el momento mudo de la entrada en la psicosis en un todo diferente
a la restitucin psictica.

El estallido de la libido homosexual, es una paradoja, ya que implica tanto el


rechazo de una representacin, como de una representacin que nunca
advino en el inconsciente. En el lugar del vaco-estallido, surge el delirio
paranoico como restitucin psictica. El delirio es la coagulacin de lo
simblico e imaginario entorno al ncleo incognoscible, el estallido.
Schreber desarrollar el escrito de sus Memorias tratando de descifrar el
estallido. Como lo demostrara Ramn Alcalde, en un escrito literario. (2)
Cundo ocurri el estallido de la libido homosexual, en la infancia o el
estallido mismo de la psicosis ocurri en su edad adulta? Imposible saberlo, s
que ocurri, y en el lugar de lo simblico-imaginario del fantasma de la
castracin, solo resta lo real de la castracin, el vaco del fantasma. En su
lugar se producen los diferentes fenmenos delirantes, los paranoicos como
la megalomana de redencin: ser la mujer de Dios.
Azouri da una versin arbitraria del Caso Schreber, para l es el vehculo del
litigio de Freud con Fliess. Aduce, adems, que Freud ignor la funcin del
padre. Azouri confunde los tiempos y las consecuencias de los complejos
descubrimientos freudianos con los debates producidos por las complicadas
transferencias entre estos primeros analistas. Transferencias que deben
descifrarse como fruto de lo que ser lo propio de la trasmisin de estos
primeros fundamentos del psicoanlisis, son diferentes resistencias que se
provocaban en Freud y con la figura de Freud; con y entre sus seguidores,
impregnadas del fantasma homosexual de la castracin. Muy por lo
contrario, este Historial es el acto psicoanaltico fundacional de Freud, eleva
a un fundamento terico clave, las distintas versiones para diferenciar los
procesos neurticos de los psicticos, en relacin al fantasma de la
castracin.
Si en las psiconeurosis se crean resistencias ante la castracin, en las psicosis
se trata del repudio del fantasma femenino del complejo de castracin. Este
fantasma ser el responsable de las disidencias entre los seguidores de
Freud. Su desconocimiento o las resistencias en descifrar la presencia latente
del fantasma femenino de la castracin en el varn, ser el cimiento de las
resistencias a los avances tericos freudianos, como a la autoridad de Freud
con sus seguidores. Este fantasma es el que se va poniendo al descubierto, en
diferentes formas, en los actos de estos psicoanalistas, que el anlisis

personal era rudimentario o no exista. En Jung es en quien ms impacta; su


fantasma homosexual, confesin hecha en una carta, de haber sido violado
en la infancia, no es solo un recuerdo, implicar la compleja relacin con
Freud y su singular aislamiento. Este fantasma ir provocando un muro en la
trasmisin del psico anlisis; en la trasferencia entre estos primeros
psicoanalistas.
Azouri no advierte que el episodio del desmayo de 1912 de Freud en
Munich, es un sntoma, efectos de la ruptura de Freud con Jung, para no
abandonar el rumbo de sus descubrimientos. Freud da tardamente los
testimonios de lo que le aconteci en 1904; analizado en 1936, en una carta a
Romain Rolland: "Un trastorno en la Memoria en la Acrpolis:
"Usted sabe que mi labor cientfica tuvo por objeto aclarar las
manifestaciones singulares, anormales o patolgicas de la mente humana, es
decir, reducirlas a las fuerzas psquicas que tras ellas actan y revelar al
mismo tiempo los mecanismos que intervienen. Comenc por intentarlo en
mi propia persona; luego, en los dems, y finalmente, mediante una osada
extensin, en la totalidad de la raza humana. En el curso de los ltimos aos
surgi reiteradamente en mi recuerdo uno de esos fenmenos que hace una
generacin, en 1904, experiment en m mismo y que nunca llegu a
comprender. Al principio no atin a explicarme el motivo de la recurrencia,
pero finalmente me resolv a analizar el pequeo incidente, y aqu le
comunico el resultado de tal estudio. Al hacerlo debo rogarle, naturalmente,
que no preste a ciertos datos de mi vida personal una atencin mayor de la
que en otras circunstancias mereceran." (19.211)
Freud, respecto al episodio de Atenas, se interroga sobre el sentimiento de
culpa: "por haber llegado tan lejos() Parece como si lo sustancial en el xito
fuera haber llegado ms lejos que el padre, y como si continuara prohibido
querer sobrepasar al padre" (19.220) Freud reafirma en esta carta las
complejas vicisitudes iniciadas en los comienzos, sobre la compleja relacin al
padre. El genio de Freud: saber escuchar a su inconsciente, el que se hace
saber de distintas maneras, lo ir llevando a las importantes conjeturas en el
desarrollo y para el futuro del psicoanlisis; sobreponerse a la angustia por
sobrepasarlo, es producir ms y ms descubrimientos del saber del
inconsciente.

En 1904 Freud ya haba logrado en el autoanlisis de los sueos, la


Interpretacin de los sueos, el inesperado descubrimiento del Edipo; logra
as una mayor profundizacin de la relacin al padre, hasta all desconocida.
Todo ello estar ya presente en los aos de su ruptura con Fliees; all nace su
conjetura de la libido homosexual, la sumisin al padre. Es lo que le permitir
a Freud arribar, luego del anlisis del Caso Schreber, al mito del padre
primitivo en Totem y Tab; transita por las disensiones con Adler y Jung.
Son retorcidas las conclusiones de Azouri de que Freud, a travs de Schreber,
quiera demostrar que "l se ha postulado como padre de su teora, padre
autoengendrado y por lo tanto inmortal" (1.143) Si es as no dista Freud de
ser una paranoico. Tambin Azouri ignora que Freud hace del padre
sustituto de Leonardo, la fuente de creacin de ste.
Cul es el descubrimiento que Freud aporta al psicoanlisis en el
desciframiento de las Memorias de Schreber? Le aporta a Freud, desde el
delirio, las pruebas de la realidad psquica del fantasma femenino de la
castracin en el neurtico. No es aventurado sostener que, al mismo tiempo,
Freud da los primeros pasos de los que hoy entendemos por la forclusin del
padre en las psicosis.
En el final de este trabajo retomo el texto freudiano Anlisis terminable e
interminable, la profundizacin de estos conceptos reafirman los paradigmas
iniciales del psicoanlisis.
PERODO FREUD-FLIESS.El concepto de bisexualidad lo encontramos en las Cartas a Fliess. Freud
adhiere a la idea de Fliess de la bisexualidad, ste sostiene un fundamento
casi delirante: se trata de la periodicidad numrica de los ciclos vitales en el
hombre y la mujer; al tener un contenido sexual, sto determina la adhesin
de Freud, que se siente escuchado ante el rechazo de sus conjeturas sexuales
de la psiconeurosis por sus colegas y maestros. Suple con Fliess su
aislamiento ante la postura de Breur, Brucke y de Maynert.
Fliess sin saberlo, en su escucha, ir despertando progresivamente en Freud,
una transferencia idealizada-amorosa con ste; Freud lo dota en sus cartas
de cualidades ideales imaginarias. En 1896 muere el padre de Freud, un
acontecimiento que produce un profundo cambio subjetivo en Freud. Le

escribe a Fliess "ante su muerte todo el pasado volvi a despertar mi


intimidad". Es all donde da lugar no solo a la creacin de su gran obra: La
interpretacin de los sueos. En la interpretacin de sus sueos ir
produciendo su autoanlisis; y como dice Jones, Freud lo continu de por
vida. El autoanlisis de sus sueos lo lleva a desentraar la relacin
ambivalente con su padre, y as descubrir las vicisitudes del Complejo de
Edipo. Para ello se sirvi, que su transferencia amorosa con Fliess, se fuera
deslizando inconscientemente a que ste ocupara el lugar de la ambivalencia
con su padre, y la reaccin de Fliess ante la magnitud de los desabrimientos
que Freud le trasmita.
Freud se fue afirmando en la autonoma frente a Fliess. Arriba as,
progresivamente, del concepto de la bisexualidad que inicialmente
comparta, elaborando trabajosamente, an con distintos sntomas, el
descubrimiento fundamental al psicoanlisis: las dos formas de los
fantasmas, tal como se presentan en el complejo de castracin, primero en el
varn. Este recorre toda su obra hasta 1937: la roca del anlisis, la revuelta
ante el deseo de ser posedo por el padre o autoridad no es sin
consecuencias en toda la historia del movimiento psicoanaltico.
Transcribir la importancia de alguna de las cartas que anticiparn los
conceptos que desarrollar aos ms tarde, primero su ptima la relacin
con Fliess, la que progresar con los aos hasta la ruptura un final. Con el
subrayado destaco sus conjeturas sobre la paranoia con relacin las
psiconeurosis.
En el "Manuscrito H 24-1-1895", Freud anticipa con el trmino "Abweber",
como rechazo, luego el conceptos de la vewerfung . Se refiere al caso de
una mujer que de una familiar "puso el pene en su mano", luego contrae un
delirio paranoico. Freud as lo explica:
"En qu radica, pues, la ndole particular de la defensa paranoica? La mujer
se ahorraba algo, reprima algo, y resulta fcil adivinar de qu se trataba. Es
probable que realmente se conmoviera por lo que haba visto y por el
recuerdo de ese episodio. Por consiguiente, lo que evitaba era el
autorreproche de ser una mala mujer; pero el mismo reproche era el que
ahora llegaba a sus odos desde afuera. As, el contenido objetivo quedaba
inalterado, cambiando nicamente algo en la localizacin de todo el asunto.

En un principio haba sido un reproche interno; ahora era una imputacin


desde el exterior. El juicio sobre s misma quedaba traspuesto al exterior; la
gente deca lo que de otro modo ella se habra dicho a s misma, con lo cual
obtena cierto beneficio. Habra tenido que aceptar el juicio pronunciado
internamente, pero poda rechazar el del exterior. De tal modo, el juicio, el
reproche, quedaba apartado del yo.
La paranoia persigue, pues, el propsito de rechazar una idea intolerable
para el yo mediante la proyeccin de su contenido al mundo exterior."
(4.143)
Freud, 15 aos antes del Caso Schreber asevera la cualidad narcisista que
distingue a la idea delirante:
"En todos estos casos la idea delirante es sustentada con la misma energa
con que otra idea, intolerablemente penosa, es rechazada fuera del yo. Por
consiguiente, estas personas aman su delirio como se aman a s mismas. En
esto reside todo el secreto." (4.144)
Un ao despus, en la carta 39-1-1-96, que antecede al clebre Manuscrito K
:"Las neurosis de defensa", Freud arriba a esta conclusin: "Las pocas
observaciones sobre la paranoia proceden de un anlisis que acabo de iniciar
y que ya me ha permitido establecer, sin lugar a duda alguna, que la paranoia
es realmente una neurosis de defensa. Queda todava por demostrar si esta
explicacin tiene asimismo valor teraputico." (4.174)
Qu sostiene Freud en este Manuscrito? Los trastornos del Yo a
consecuencia de lo rechazado del delirio:
"Como es el caso en las obsesiones, las voces representan el retorno del
autorreproche en forma de un sntoma transaccional: primero, lo presentan
deformado en su texto, al punto de restarle todo significado y de convertirlo
en una amenaza; segundo, no lo relacionan con la vivencia primaria, sino
justamente con la desconfianza, es decir, con el sntoma primario. Como al
autorreproche primario se le ha negado crdito, queda a la ilimitada
disposicin de los sntomas transaccionales. El yo no los considera como
ajenos a s mismos, sino que es incitado por ellos a efectuar intentos de
explicarlos, cuyo conjunto puede calificarse como delirio de asimilacin. En

este punto la defensa fracasa apenas se cumple el retorno de lo reprimido en


forma distorsionada, y el delirio de asimilacin no puede ser interpretado
como un sntoma defensivo secundario, sino como el comienzo de la
modificacin del yo, como una expresin de que el yo esta siendo
dominado. El proceso llega a su termino final, ya en la melancola (sensacin
de pequeez del yo), la cual concede secundariamente a las deformaciones
aquel crdito que se le neg al proceso primario; ya -lo que es ms frecuente
y ms grave- en la formacin de delirios de proteccin (megalomana), hasta
que el yo queda finalmente remodelado por completo." (4.187)
Previamente es necesario releer la carta 65 del 12-6-97, es un momento
crucial en Freud: testimonia el encuentro desnudo con lo real; ignora lo
siniestro que saldr de esta experiencia.
"Nunca imagin nada semejante a este perodo de parlisis intelectual que
estoy pasando. Cada lnea que escribo me significa una tortura. T, en
cambio, vuelves a estar en pleno florecimiento; pero por ms que abro de
par en par todas las puertas de mis sentidos, no comprendo nada () Creo
estar encerrado en un capullo; sabe Dios qu clase de bestia saldr de l
.(4.247)
No en vano tiempo despus Freud escribe: "El principal paciente que me
ocupa soy yo mismo".
La carta 69, del 21-9-97, Freud arriba a tres descubrimientos fundamentales,
paradigmas que dan origen al psicoanlisis:
"En tercer trmino, la innegable comprobacin de que en el inconsciente no
existe un signo de realidad, de modo que es imposible distinguir la verdad
frente a una ficcin afectivamente cargada. (Queda abierta as la posible
explicacin de que la fantasa sexual adopte invariablemente el tema de los
padres). Cuarto, la consideracin de que ni aun en la psicosis de ms
profundo alcance llega a irrumpir el recuerdo inconsciente, de modo que el
secreto de las vivencias infantiles no se traduce ni en el ms confuso estado
delirante. Si advertimos as que el inconsciente nunca puede llegar a superar
la resistencia de la conciencia habremos de abandonar la esperanza de que
en el tratamiento pueda producirse el proceso inverso, hasta llegar a la
completa dominacin del inconsciente por lo consciente. Influido a tal punto

por estas consideraciones, me sent dispuesto a abandonar dos cosas: la


posibilidad de resolver totalmente una neurosis y la de establecer con
certeza su etiologa en la infancia. Ahora ya no s a qu atenerme, pues no
he logrado alcanzar la comprensin terica de la represin y de su juego de
fuerzas. Vuelvo a dudar que slo las vivencias ulteriores puedan suscitar
fantasas retrotradas a la infancia, y con ello reconquista sus dominios el
factor de la disposicin hereditaria, que yo me haba propuesto desterrar,
precisamente en inters de una plena explicacin de las neurosis." (4.253)
Vamos al primero: la innegable comprobacin de que en el inconsciente no
existe un signo de realidad, de modo que es imposible distinguir la verdad
frente a una ficcin afectivamente cargada . Freud descubre el poder de la
realidad psquica; paradigma que funda al psicoanlisis.
El segundo: ni aun en la psicosis de ms profundo alcance llega a irrumpir el
recuerdo inconsciente. Sobre este postulado se sostiene las conjeturas de las
Memorias de Schreber , el muro de las psicosis.
El tercero: habremos de abandonar la esperanza de que en el tratamiento
pueda producirse el proceso inverso, hasta llegar a la completa dominacin
del inconsciente por lo consciente. Freud lo afirmar en toda su obra,
culminando en Anlisis Terminable e interminable.
En la carta del 14-11-97, destaco la importancia en el final de la carta,
"Mi autoanlisis sigue interrumpido; pero ahora advierto por qu. Slo
puedo analizarme a m mismo mediante las nociones adquiridas
objetivamente (como si fuese un extrao); el autoanlisis es, en realidad,
imposible , pues de lo contrario no existira la enfermedad. Como tropiezo
todava con enigmas en mis pacientes, ello tambin debe retardar por fuerza
mi autoanlisis." (4.273)
Freud se refiere a la condiciones de su autoanlisis, vinculado al anlisis de
sus pacientes, implica que sus sntomas debe vivirlos como si fuese otro, un
extrao que los padece. Si vivencia lo propio como ajeno solo as su
autoanlisis posible. Remite a lo que Freud escribe en 1919 respecto a "Lo
Omininoso": es la vivencia que se produce cuando retornan de lo reprimido
las fantasas infantiles. La palabra alemana unheimlich tiene mltiples

significados, en este caso, se trata que lo destinado a permanecer reprimido,


ha salido a la luz, produce entonces, el sentimiento de lo extrao, algo
enteramente nuevo e imprevisto. Es a la vez lo propio y lo ajeno ligado a la
angustia. Freud se est refiriendo a las condiciones del autoanlisis, solo es
posible en tanto l se encuentra dividido, vivencia que lo ntimo es a la vez lo
ajeno a l. Opera, como en condiciones de la vigilia, ante sus sueos.
La Carta 125 del 9-12-1899: "Como mi afn de conocer detalles personales de
tu vida qued un tanto saciado por tu ltima visita bien puedo dedicarme
ahora a asuntos ms cientficos. Creo haber logrado recientemente un primer
atisbo de ciertas cosas nuevas. As, se me plantea el problema de la eleccin
de neurosis. Qu cosa torna a una persona histrica, en vez de paranoica?
Segn mi primer intento aproximado de respuesta, cuando todava trataba
de tomar la fortaleza por asalto, ello dependa de la edad en la cual habran
ocurrido los traumas sexuales, es decir, de la edad vivencial. Hace tiempo que
abandon esa opinin; pero hasta hace pocos das no conoca ninguna
respuesta mejor cuando se me ofreci una conexin con la teora sexual. El
ms bajo de los estratos sexuales es el del autoerotismo, que renuncia a todo
fin psicosexual y persigue slo una satisfaccin local. Este es reemplazado
luego por el aloerotismo (homo y heteroertico); pero sin duda subsiste
como tendencia independiente. La histeria (y su variante, la neurosis
obsesiva) es alocrtica: la va principal que sigue es la identificacin con la
persona amada. La paranoia vuelve a disolver la identificacin y restablece
todas las personas amadas de la infancia, abandonadas en el nterin (vase
las consideraciones sobre los sueos exhibicionistas), disolviendo al propio yo
en personas extraas. As he llegado a concebir la paranoia como un brote de
la tendencia autoertica, como un retorno a aquel estado anterior. La
formacin perversa que le corresponde sera la denominada demencia
primaria. Las peculiares relaciones del autoerotismo con el yo original
aclararan muy bien el carcter de esta neurosis. Aqu, empero, la hilacin del
tema ha vuelto a romperse.
Casi a un tiempo, dos de mis pacientes llegaron a hablar de los
autorreproches consiguientes a la asistencia de sus padres enfermos o a la
muerte de stos, demostrndome que mis propios sueos respectivos eran
tpicos. La culpabilidad siempre arranca, en tales casos, de deseos de
venganza, del placer por el sufrimiento ajeno, de la satisfaccin ante las

dificultades excretorias del enfermo (miccin y defecacin). He aqu un


rincn realmente olvidado de la vida psquica... "(4.336)
En esta carta Freud anticipa diversas conjeturas, entre ellas, la oposicin del
autoerotismo y la eleccin de objeto, el autoerotismo es el yo original,
ignora todo objeto. La eleccin de objeto no solo es secundaria a ste, sino
que esta escindida entre la homo y heterosexualidad. La paranoia no solo es
un brote autoertico sino que: vuelve a disolver la identificacin y
restablece todas las personas amadas de la infancia, abandonadas en el
nterin, disolviendo al propio yo en personas extraas. Freud representa as
la paranoia prxima al autoerotismo: vuelve a disolver , no solo es ignora el
objeto, sino su falta de unidad, se fusiona, confunde, con personas ajenas.
Son conceptos que Freud desarrollar en el Historial de Schreber.
Carta 133. 16-4-1900: "Comienzo a comprender que la aparente
interminabilidad del tratamiento es un rasgo inherente al mismo y vinculado
a la transferencia" (4.348)
Como Jones lo afirm, Freud nunca abandon su autoanlisis. Anuncia lo que
sostendr en su obra, que el anlisis es aparentemente interminable.
La carta 134, 7-5-1900:"Muchas gracias por tus amables palabras! Me halaga
tanto orlas, que si estuviese en tu compaa casi estara tentado de creer en
parte de ellas. As empero, veo las cosas de manera algo distinta. Nada
tendra que objetar contra el hecho de la splendid isolation, si no fuese tan
exagerada y si no se interpusiera tambin entre nosotros dos. Salvo un nico
punto dbil -mi temor a la miseria-, es claro que me he vuelto demasiado
comprensivo como para lamentarme, y adems ahora me siento demasiado
bien para eso; s perfectamente cunto poseo y cun poco tiene uno
derecho a pretender, de acuerdo con la estadstica de la miseria humana. No
obstante, nadie puede reemplazarme el contacto con el amigo, que una faz
particular ma -quiz femenina- reclama con urgencia, y las voces interiores a
las que acostumbro prestar odo me sugieren una estimacin mucho ms
modesta de mi obra que la que t quieres proclamar."(4.340)
Es necesario destacar, con todo nfasis, la importancia de esta carta, en
particular lo subrayado. Producto de su autoanlisis, Freud descubre el peso
del fantasma homosexual en su relacin con Fliess, que hace el contacto con

el amigo. Freud sabe escuchar lo que retorna de su inconsciente como un


extrao: una faz particular ma -quiz femenina- reclama con urgencia. Con
su autoanlisis, Freud escucha de: las voces interiores a las que acostumbro
prestar odo me sugieren una estimacin mucho ms modesta de mi obra
que la que t quieres proclamar. La carta preanuncia, no la ruptura por los
temas de la bisexualidad, sino que el final de su trasferencia con Fliess lo
conduce al reconocer la megalomana de ste.
Carta 146 19-9-1901. "No entiendo tu respuesta sobre el tema de la
bisexualidad. Evidentemente nos resulta muy difcil comprendernos. Yo no
tena, por cierto, otra intencin sino la de desarrollar mi contribucin a la
teora de la bisexualidad, exponiendo la tesis de que la represin y las
neurosis, es decir, la autonoma del inconsciente, se fundan en la condicin
previa de la bisexualidad. "(4.364)
Freud le hace saber a Fliess su diferencia respecto la bisexualidad; Freud
afirma que solo cobra realidad en la represin del inconsciente. As esta
compleja relacin va llegando as a su fin, tal como la relata Jones. Aos
despus Fliess inicia una accin legal contra Freud; no son una sorpresa las
ideas persecutorias del Fliess. No me ocupar de este desenlace, pero no
puede ser excluido la presencia del fantasma femenino del la castracin,
fantasma que se repite en las disidencias con Adler y Jung, de las que nos
ocuparemos posteriormente. En este acto, donde devela lo real de la
bisexualida, culmina este singular transferencia de Freud con Fliess, habitada
por este fantasma. Este descubrimiento le permitir desentraar, en sus
futuros trabajos, la importancia de la relacin entre la bisexualidad con la
paranoia y la homosexualidad, como su conjetura de la libido homosexual.
Nos importa entonces, el desarrollo freudiano de la bisexualidad en compleja
relacin con los fantasmas femeninos y masculinos de la castracin. Freud en
el desarrollo de su obra, ir diferenciando la gravitacin, en primer lugar, del
fantasma femenino del varn ante el padre. A partir de 1925, cuando
descubre la singularidad del Edipo y la castracin en la nia, fundado en el
predominio del perodo pre-edpico, surge recin la bisexualidad como
disimetra de los dos sexos. El destino del fantasma femenino, diferente en
ambos sexos, ser decisivo sobre la identidad sexual as como en los diversos
trastornos; ambos juegan un papel fundamental en la trasferencia.

Los textos preliminares al desarrollo de la conjetura de la libido homosexual y


el narcisismo son: "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad"
(1908) y "Un recuerdo infantil de Leonardo" (19!0)
La relacin Freud-Fliess pasa ha ser el nombre de una experiencia indita e
irrepetible, ya que en ella el genio de Freud hizo posible que, la invencin del
psicoanlisis, dependiera exclusivamente de l, colocado en la posicin de
psicoanalizante, ante el idealizado Fliess. Digo irrepetible, ya que para Lacan
le sirve de fundamento para la compleja y fracasada Institucin del pase, tal
como lo hace en la "Proposicin del 9 de Octubre de 1967". Por ello, el
anlisis del analista, para Lacan, se funda en la repeticin de esta experiencia
freudiana: "El analista solo se autoriza por s mismo". El analista aparece en el
lugar de Fliess, por ello Lacan afirma: "Del sujeto supuesto saber.
Dirigindome a otros, producira yo de entrada lo que este termino implica la
caducidad constitutiva del analista. Ilustrndolo con el caso original, Fliess."
(23.15)
EL COMPLEJO DE CASTRACIN.Debemos tener presente que Freud en 1909 "Sobre las teoras sexuales
infantiles", menciona por primera vez, el complejo de castracin en el
varn y la nia, slo antecedido por una nica y oscura referencia a la
amenaza de castracin en La interpretacin de los sueos. (1900) Freud:
"El nio gobernado en lo principal por la excitacin del pene ha solido
procurarse placer estimulndolo con la mano; sus padres o las personas
encargadas de su guarda lo han pillado, y lo aterrorizaron con la amenaza de
que le sera cortado el miembro. El efecto de esta amenaza de castracin
es, en su tpico nexo con la estima que se tiene por esta parte del cuerpo,
superlativa y extraordinariamente profundo y duradero. Sagas y mitos dan
testimonio del tumulto en la vida de los sentimientos infantiles, del espanto
que se anuda al complejo de castracin, que incluso ms tarde es recordado
por la conciencia con la correspondiente revuelta."(6.193) Freud afirma que
ambos sexos atribuyen un pene a la madre. Al descubrir su carencia precipita
a la nia a la envidia al pene. En el varn su inclinacin por la
homosexualidad.
UN RECUERDO INFANTIL DE LEONARDO.-

En ese mismo ao, 1909, Freud escribe "Un recuerdo infantil de Leonardo",
retomando las vicisitudes del complejo de castracin en el varn, para
descifrar el recuerdo infantil de Leonardo, haciendo uso de las
construcciones en psicoanlisis, el modo como procede con las
desfiguraciones de los mitos, Freud aporta el novedoso descubrimiento de
La Madre Flica. Al fantasma de Leonardo Freud lo equipara al mito egipcio
de la diosa Mut: "Ahora bien, en la mayora de sus figuraciones los egipcios
dieron plasmacin flica a esta divinidad materna de cabeza de buitre; su
cuerpo, caracterizado como femenino por los pechos, llevaba un miembro
masculino en estado de ereccin." (8.88) Si bien, es una figura bisexual, la
que est contenida tanto en el mito egipcio, equiparado a la fantasa de
Leonardo, Freud va ms all, produce en esta obra el descubrimiento
fundamental para el psicoanlisis: la presencia del fantasma inconsciente de
La Madre Flica; su causa, el complejo de castracin:
"Antes que el nio cayera bajo el imperio del complejo de castracin, en la
poca en que la mujer conservaba pleno valor para l, empez a
exteriorizarse en l un intenso placer de ver como quehacer pulsional
ertico. Quera ver los genitales de otras personas; en el origen,
probablemente, a fin de compararlos con los propios. La atraccin ertica
que parta de la persona de la madre culmin pronto en la aoranza de sus
genitales, que l tena por un pene. Con el discernimiento, adquirido slo
ms tarde, de que la mujer no posee pene, esa aoranza a menudo se vuelca
sbitamente a su contrario, deja sitio a un horror que en la pubertad puede
convertirse en causa de la impotencia psquica, de la misoginia, de la
homosexualidad duradera. Pero la fijacin al objeto antao ansiosamente
anhelado, el pene de la mujer, deja como secuela unas huellas imborrables
en la vida anmica del nio que ha recorrido con particular ahondamiento esa
pieza de investigacin sexual infantil. La veneracin fetichista del pie y el
zapato femeninos parece tomar a aquel slo como un smbolo sustitutivo del
miembro de la mujer otrora venerado, y echado de menos desde entonces;
los cortadores de trenzas desempean, sin saberlo, el papel de personas
que ejecutan el acto de la castracin en los genitales femeninos." (8.90)
Freud se anticipa a lo que va a sostener 18 aos ms tarde en el texto sobre
"El Fetichismo". Freud transcribe as la fantasa de Leonardo:

"Ahora podemos traducir as el resalto de la cola del buitre en la fantasa de


Leonardo: En aquel tiempo yo diriga hacia la madre mi tierna curiosidad y
an le atribua un genital como el mo. Otro testimonio de la temprana
investigacin sexual de Leonardo, que, en mi opinin, se volvi decisiva para
el resto de su vida. " (8.91)
Las conjetura de Freud respecto a la homosexualidad (ideal) de Leonardo
tienen una doble vertiente: la pasividad, el ser posedo, se desplaza al
fantasma femenino de la castracin del varn. La otra la fijacin a la madre
flica.
"Una somera reflexin nos advierte ahora que en la fantasa de Leonardo no
podemos contentarnos con el esclarecimiento de la cola del buitre. Aquella
parece contener ms cosas que todava no comprendemos. En efecto, su
rasgo ms llamativo era que mudaba el mamar del pecho materno en un seramamantado, vale decir, en pasividad y, de este modo, en una situacin de
inequvoco carcter homosexual. Si tenemos presente la probabilidad
histrica de que Leonardo se haya comportado en su vida como una persona
de sentir homosexual, nos vemos llevados a preguntarnos si esta fantasa no
apunta a un vnculo causal entre la relacin infantil de Leonardo con su
madre y su posterior homosexualidad manifiesta, si bien ideal [sublimada].
No nos atreveramos a inferirlo a partir de esa desfigurada reminiscencia de
Leonardo si no supiramos, por las indagaciones psicoanalticas de pacientes
homosexuales, que ese vnculo existe, y aun es estrecho y necesario." (8.92)
La originalidad del descubrimiento de Freud de la madre flica debe
entenderse en el interior del complejo de Edipo, es determinante la
ausencia del padre, el que introduce la castracin:
"Todos nuestros varones homosexuales haban mantenido en su primera
infancia, olvidada despus por el individuo, una ligazn ertica muy intensa
con una persona del sexo femenino, por regla general la madre, provocada o
favorecida por la hiperternura de la madre misma y sustentada, adems, por
un relegamiento del padre en la vida infantil. Sadger ha destacado que la
madre de sus pacientes homosexuales era a menudo un marimacho, una
mujer con enrgicos rasgos de carcter, capaz de expulsar al padre de la
posicin que le corresponde; en ocasiones yo he visto lo mismo, pero he
recibido una impresin ms fuerte de aquellos casos en que el padre falt

desde el comienzo o desapareci tempranamente, de suerte que el varoncito


qued librado al influjo femenino. De todos modos, parece como si la
presencia de un padre fuerte asegurara al hijo varn, en la eleccin de
objeto, la decisin correcta por alguien del sexo opuesto." (8.92)
Esta cita la considero fundamental, es la innovacin freudiana que descifra la
funcin de la madre flica como la figura que, para constituirse, implica las
distintas variantes de la expulsin del padre como garante de la castracin.
Mi experiencia clnica en el anlisis de una perversin fetichista, me permite
afirmar que se trata de la estructura sobre la que se fundan las perversiones:
hay una forclusin local del padre de la ley de la castracin en distintos
grados, la ley es ejercida por esta figura materna, la que Sacher Masoch en
sus novelas la describe como la mujer verdugo.
Por lo afirmado por Freud en Leonardo, respecto a la funcin del padre es
un nuevo cimiento del psicoanlisis; imposible pensar que Freud haya
ignorado en Schreber el lugar del padre, como lo afirma Azouri.
De este modo, a partir de Leonardo, es la exclusin-forclusin del padre,
desde donde debemos leer las vicisitudes de la eleccin homosexual de
objeto como eleccin narcisista, la lectura que debemos hacer de la libido
homosexual, tal como Freud la desarrolla a partir de Schreber, no puede
considerarse solamente como vicisitud libidinal-narcisista, sino que involucra
al lugar del padre en la angustia de castracin, la que introduce el corte con
la madre.
"Tras ese estadio previo sobreviene una trasmudacin cuyo mecanismo nos
resulta familiar pero cuyas fuerzas pulsionantes todava no aprehendemos. El
amor hacia la madre no puede proseguir el ulterior desarrollo conciente, y
sucumbe a la represin. El muchacho reprime su amor por la madre
ponindose l mismo en el lugar de ella, identificndose con la madre y
tomando a su persona propia como el modelo a semejanza del cual escoge
sus nuevos objetos de amor. As se ha vuelto homosexual; en realidad, se ha
deslizado hacia atrs, hacia el autoerotismo, pues los muchachos a quienes
ama ahora, ya crecido, no son sino personas sustitutivas y nuevas versiones
de su propia persona infantil, y los ama como la madre lo am a l de nio.
Decimos que halla sus objetos de amor por la va del narcisismo, pues la saga
griega menciona a un joven Narciso a quien nada agradaba tanto como su

propia imagen reflejada en el espejo y fue trasformado en la bella flor de ese


nombre." (8.93)
Retomo lo capital del subrayado: identificado con la madre elige sus objetos
sexuales segn su propia persona. Se trata de la eleccin de objeto narcisista,
sinnimo de la eleccin de objeto homosexual, en la teora de la libido: la
libido homosexual. Esta eleccin del objeto sexual tiene otra va que la
identificacin a la madre, cuando Freud se refiere al fetichista, elige el objeto
sustituto del falo materno.
Cul fue la fuente de la creatividad de Leonardo? Freud lo asevera en esta
cita con toda claridad:
"En su florecimiento juvenil, Leonardo parece haber trabajado al comienzo
sin inhibiciones. As como en su tren de vida exterior tomaba como arquetipo
al padre, atraves tambin por una poca de creatividad viril y productividad
artstica en Miln, donde el favor del destino le hizo hallar en el duque
Ludovico el Moro un sustituto del padre . Pero pronto se corrobora en su
caso la experiencia de que la sofocacin casi total de la vida sexual objetiva
no proporciona las condiciones ms favorables para el quehacer de las
aspiraciones sexuales sublimadas. El carcter arquetpico de la vida sexual se
hace valer; la actividad y la aptitud para las decisiones rpidas empiezan a
paralizarse, la inclinacin a meditar y vacilar se hace notar con su efecto
perturbador ya en La ltima cena, comandando, por su influjo sobre la
tcnica, el destino de esa obra grandiosa. Ahora bien, lentamente se
consuma en l un proceso que slo puede parangonarse con las regresiones
de los neurticos, El despliegue de su ser que en la pubertad lo convirti en
artista es sobrepujado por su despliegue, condicionado desde la primera
infancia, en investigador; la segunda sublimacin de sus pulsiones erticas
cede paso a la inicial, preparada por la primera represin. Deviene
investigador, primero todava al servicio de su arte, luego con independencia
de este y fuera de l. Con la prdida del protector que le sustitua al padre, y
el creciente ensombrecimiento de su vida, esa sustitucin regresiva fue
extendindose cada vez ms, Se vuelve impacientissimo al pennello segn
informa un corresponsal de la archiduquesa Isabella d'Este, que a toda costa
quiere poseer un cuadro de su mano. Su pasado infantil ha cobrado poder
sobre l. Ahora bien, el investigar que le sustituye a la creacin artstica
parece conllevar algunos de los rasgos que singularizan al quehacer de las

pulsiones inconcientes: el carcter insaciable, la inexorable rigidez, la falta de


aptitud para adaptarse a las circunstancias objetivas." (8.123)
Lo que Freud afirma con toda claridad es que la creatividad de Leonardo est
ligada a la funcin del padre, funcin que le permite la represin del
fantasma de la madre flica. Azouri lo entiende de un modo alejado la
verdad freudiana encerrada en Leonardo, insistiendo que Freud prosigue su
reyerta con Fliess.
LA VERDAD LACANIANA DE AZOURI.No solo discrepo con lo que Azouri sostiene, citando los textos de E. P.
Oliveira, sino que incurren en aberrantes conclusiones:
"Si bien su trabajo da cuenta a las claras de la importancia que otorga a la
articulacin de la produccin terica y el terreno transferencia! en el que el
autor est inmerso, no obstante, de algn modo queda l mismo inscripto en
el movimiento de resistencia que lleva a Freud a privilegiar la
homosexualidad en detrimento de la paternidad
As, a partir del desarrollo terico elaborado por Freud y del material
relacional descubierto en la correspondencia, Oliveira llega a la conclusin de
que Freud desconoce la ambivalencia homosexual actual en sus relaciones
con, Jung y con Ferenczi y que, al igual que en Schreber, remite todo a
Flechsig, Freud refiere siempre su ambivalencia homosexual al pasado: "Todo
es siempre remitido a Fliess".
Ms adelante, en 1982, Oliveira llega incluso a aplicar a Freud los
mecanismos que este ltimo aisla en Schreber: "No es entre nosotros,
psicoanalistas, donde hay homosexualidad. Es entre ellos, entre los
paranoicos No se senta confundido Freud por las similitudes de su teora
con la de Schreber?" Dicho de otra manera, para Oliveira no es slo su
ambivalencia homosexual lo que es desconocido por Freud, sino su
homosexualidad por entero; y ya no es la actualidad de esta ambivalencia
homosexual la que es referida al pasado sino la homosexualidad actual y
pasada que ya no es reconocida. Olivera aplica finalmente a Freud el
mecanismo de la proyeccin que hace que ste reconozca en Schreber y en la

relacin con Flechsig la homosexualidad que no quiere reconocer en s


mismo y en sus relaciones con los alumnos.
Por otra parte,'hay que reconocer como otro mrito al trabajo de Oliveira el
de haber sealado que en todos los trabajos de Freud sobre la paranoia
anteriores a Schreber no habl de homosexualidad, aun cuando sta era
evidente como en el caso de la seora P." (1.72)
En el primer prrafo subrayado muestro el desconocimiento sorprendente
tanto de parte Azouri como de Oliveira, de la importancia del fantasma
homosexual, tal como Freud lo haba descubierto en su relacin a Fliess, y lo
desarrollado en Leonardo en torno al padre. Azouri se opone a Rosolato, el
que hace un juicio acertado:
"Sobre este punto estoy ms de acuerdo con Oliveira que con G. Rosolato
quien, por su parte, considera que las concepciones precedentes de Freud
sobre la paranoia "parecen haber madurado una quincena de aos y se
precisan ms tarde en el estudio de Schreber". (1.73)
Lo que subrayo luego de la cita de Azouri es lo que trata respecto del caso de
la seora P., Anlisis de un caso de paranoia crnica, descripto por Freud
en Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa(1896)
Oliveira debera volver a releer este historial. Es sorprendente las
profundidades a las que Freud arriba usando el mtodo catrtico en un
delirio paranoico. Si bien Freud no advierte el delirio homosexual de la
seora P., es fcil hacerlo a-posteriori. Pero Freud va ms all del fantasma
homosexual del delirio, pone el acento en la relacin incestuosa con los
hermanos varones: "Consegu entonces moverla a que reprodujera las
diversa escenas en que haba culminado el comercio sexual con el hermano
(al menos desde su sexto hasta su dcimo ao) (5.179) Ignora Oliveira que el
caso citado es de 1896, aos despus, como transcrib en la correspondencia
con Fliess, Freud recin atisba la relacin entre paranoia y autoerotismo.
Oliveira olvida el caso citado por Freud en 1906 en la reunin en la Sociedad
Psicoanaltica de Viena, all tampoco establece la relacin paranoia
homosexualidad. Pero lo fundamental que ignoran es que recin en 1925
Freud revoluciona el estatuto del Edipo en la mujer y con ello su patologa.

Por qu Azouri titula su libro: "He triunfado donde el paranoico fracasa? "
Porque para l, Freud, con la teora de la homosexualidad en la paranoia, ha
triunfado sobre el paranoico Fliess. Azouri afirma que, fue as como Freud
desconoce la funcin del padre; lo opuesto lo hizo Lacan: priorizar la funcin
del padre. Estas son sus afirmaciones:
"Es lo que sucede aqu con el punto de unin, con la articulacin precisa que
establece Freud entre homosexualidad y persecucin. As, todo su desarrollo
en Schreber tiende a demostrar que el paranoico ha fracasado "en la tarea de
evitar el reimvestiminto de sus tendencias homosexuales", es decir, tal
como lo veremos ms adelante, en el justo punto donde l, Freud, ha
triunfado. Pero simultneamente queda en la sombra otra cuestin decisiva:
la del padre." (1.73)
Azouri no solo es contradictorio, sino que no comprende en que radica el
fracaso del paranoico, no se trata ni del reimvestiminto ni de tendencia
homosexual, hay estallido de la libido homosexual, con los cual est
forcluido el fantasma de la castracin femenina del varn con el padre.
Es contradictorio, para ello transcribo esta cita importante de su libro, una
carta que Freud le enva a Jung el 17-2-1908. ste en 1907 le haba confesado
a Freud que siendo nio haba sido violado por un hombre al que el luego
veneraba, Azouri: "Por primera vez (Freud) articula homosexualidad y
paranoia. Freud en su carta a Jung del 1908:
"Por fin alcanzo la ciencia. En la prctica, he rozado algunos casos de
paranoia y puedo revelarle un secreto. (Escribo paranoia y no demencia
precoz ya que considero a la primera un buen tipo clnico y a la segunde un
mal trmino nosogrfico.) Se trataba pues por lo general del desasimiento de
la libido del componente homosexual moderadamente investido hasta ese
momento. El resto, retorno de la libido por va de la proyeccin no es nuevo,
etc. Mi viejo anlisis (1896) muestra tambin el comienzo con el
distanciamiento del hombre con relacin a sus hermanas. Mi amigo de
entonces, Fliess, ha desarrollado una importante paranoia luego de haberse
desembarazado de su inclinacin hacia m que, por cierto, no era poca. A l,
es decir a su comportamiento, es con quien debo, en efecto, esta idea. Se
debe tratar de aprender de todas las cosas. El hecho de que en la paranoia

las sublimaciones estn retroformadas est en relacin con idnticas


circunstancias."
Al da siguiente, Freud le escribe: "Querido amigo, no se asuste: le prometo
en compensacin una larga pausa" Esta carta es de importancia capital ya
que, por primera vez, Freud est en condiciones de comprender como Fliess
se ha vuelto loco. Pues bien, Schreber tambin le servir para esto. La
demostracin de la locura de Flies a travs de Schreber permitir a Freud
mostrar que l he triunfado en el justo punto donde el paranoico fracasa
"Las sublimaciones estn retroformadas en la paranoia".
Esto le permite a Freud mostrar la locura potencia de Jung, sin ser la
identificacin de la paranoia y la demencia precoz en una misma entidad, una
afirmacin puramente terica ni tan slo una querella de diagnostico, sino
estando ante todo al servicio de esto." (1.90)
Disiento con Azouri en lo subrayado de la cita, no es vlido leer el Caso
Schreber para demostrar la locura ni de Flies ni la de Jung; no se puede
desconocer lo que Freud afirma: que se ha servido de experiencia clnica con
Fliess y con Jung para afirmar, guardando el secreto, validar su conjetura. Las
puede afirmar en Schreber, que las despliega en sus Memorias y no en
cartas como los otros. Si bien Freud concuerda con las conjeturas de
Abraham en lo expuesto en su trabajo en 1908 sobre Las relaciones entre la
histeria y la demencia precoz, no implica que las conjeturas de Freud no le
pertenezcan. Respecto Jung, los testimonios indican que atraves un
episodio delirante semejante al de Fliess aos atrs.
DISENSO DE LACAN CON FREUD.Lo apasionante del escrito de las Memorias es como se anudan, de un modo
ficcional, segn Freud, la verdad histrica de los delirios, con los mitos
literarios y colectivos . Lo asevera en 1909 en "Fantasias histricas y su
relacin con la bisexualidad", y luego en el Apendice de 1912 del Historial
de Schreber.
Freud, en 1909, anticipa antes de leer las Memorias, que : "Las fantasas
delirantes [Wahndichtug], tambin invenciones o creaciones poticas]

de los paranoicos" que tiene por contenido la grandeza y los padecimientos


del yo propio, y afloran en formas totalmente atpicas, casi montonas, son
universalmente conocidas (...) En cambio, a muchos puede sonarles a
novedad enterarse que las formaciones psquicas en un todo anlogas se
presentan de modo regular en todas las psiconeurosis, y de que en ellas- las
llamadas fantasas {Phantasie} histricas- se pueden discernir importantes
nexos para la causalidad de los sntomas neurticos (7.141)
Ramn Alcalde, traductor al espaol de las Memorias, sostiene: "La misma
enfermedad corta en dos la temporalidad de su vida y lo recorta de su
pertenencia cvica, genera en l una prctica nueva de escritura (...) Por el
mismo acto, al abandonar el discurso jurdico y optar por un gnero literario
(...) se autoinstala en la literatura"(2).
Lacan era uno de los presentes en la conferencia de Michel Foucault Qu es
un autor? Foucault afirma que entre el escritor y el autor la relacin es
paradjica: "Es la nocin de escritura. En rigor, ella debera permitir no
solamente la referencia al autor sino dar estatuto a su nueva ausencia"(2). La
autonoma de la escritura no ignora al autor: "Resulta insuficiente afirmar
prescindamos del escritor, prescindamos del autor, y vayamos a estudiarla
obra en s misma. La palabra "obra", y la unidad que designa, son
probablemente tan problemticas como la individualidad del autor"(2). Por
ello la paradoja freudiana en su texto sobre Las Memorias de Schreber, al
entenderlas como autobiogrficamente descrito y al mismo tiempo
discernirlas como pertenecientes al reino de lo mitolgico.
Sostengo que: Escribir la locura no es la locura misma.(2) La singularidad del
discurso paranoico, Lacan lo afirma, que sus escritos giran en torno a una
vivencia primordial incomunicable. Pero esto hace que lo destituyan como
literario? Hay una verdad de Lacan de por qu Schreber pudo hacer
literatura: "En cuanto a Schreber, lo dejaron hablar, por la sencilla razn de
que no le decan nada, y tuvo todo el tiempo del mundo para escribir su gran
libro." (22.175) As escribi un gran libro, intentado en vano, como muchos
literatos, de descifrar la vivencia inasible, la que Lacan retoma de Freud: La
verwerfung, la que a mi entender Freud la llama estallido de la libido
homosexual, equivalente al estallido-forclusin del fantasma femenino de
la castracin; por ello delira y no querella como un neurtico.

Lacan da una precisa descripcin de lo que estructura al delirio paranoico,


pero no es razn para afirmar que nunca hay escritor en los papeles de un
paranoico: "Dir an ms: a medida que el delirante asciende la escala de los
delirios, est cada vez ms seguro de cosas planteadas como cada vez ms
irreales. La paranoia se distingue en este punto de la demencia precoz: el
delirante articula con una abundancia, una riqueza, que es precisamente una
de sus caractersticas clnicas esenciales, que si bien es una de las ms obvias,
no debe sin embargo descuidarse. Las producciones discursivas que
caracterizan el registro de las paranoias florecen adems, casi siempre, en
producciones literarias, en el sentido en que literarias quiere decir
sencillamente hojas de papel cubiertas de escritura. Observen que este
hecho aboga a favor del mantenimiento de cierta unidad entre los delirios
quiz prematuramente aislados como paranoicos, y las formaciones que la
nosologa clsica llama parafrnicas."(22.112)
Por qu, para Lacan, Schreber escribe sin ser poeta: " Podemos resumir la
posicin en que estamos respecto a su discurso cuando lo conocemos,
diciendo que es sin duda escritor ms no poeta. Schreber no nos introduce a
una nueva dimensin de la experiencia. Hay poesa cada vez que un escrito
nos introduce en un mundo diferente al nuestro y dndonos la presencia de
un ser, de determinada relacin fundamental, lo hace nuestro tambin. La
poesa hace que no podamos dudar de la autenticidad de la experiencia de
San Juan de la Cruz, ni de Proust, ni de Gerard de Nerval. La poesa es
creacin de un sujeto que asume un nuevo orden de relacin simbolice con el
mundo. No hay nada parecido en las Memorias de Schreber." (22.114) Freud
no dud en afirmar que las Memorias lo llevaron a un mundo diferente, y
atisbar por el muro que lo separa, la riqueza del contenido de este
espiritual paranoico; no en vano escribi Freud el Apendice de 1912:
"Del historial clnico de Schereber (...) cualquier lector instruido en el
psicoanlisis ha de extraer del material comunicado ms de lo que yo declaro
de una manera expresa (...) permite colegir cuanto se puede extraer todava
de la riqueza simblica de las fantasas e ideas delirantes de este espiritual
paranoico (...) me ha permitido apreciar mejor una de sus afirmaciones
delirantes y discernirlas como pertenecientes al reino de lo mitolgico (...) La
particular relacin del enfermo con el Sol, que no pude menos que declralo
un smbolo paterno sublimado"(9.74)

La siguiente cita de Lacan, es la que Azouri considera que ste, citando a


Maccalpine, coinciden en replicar a Freud, ya que Freud al haber desechado
el delirio de la procreacin, Lacan entiende que en la procreacin est el
significante del Nombre del Padre. Por ello, sostiene, que Freud ha sustituido
el Nombre del Padre por la mudanza en mujer:
"Freud postula una homosexualidad latente que entraara una posicin
femenina: aqu est el salto. Habla de un fantasma de impregnacin
fecundante como si la cosa fuese obvia, como si toda aceptacin de la
posicin femenina implicase por aadidura ese registro tan desarrollado en el
delirio de Schreber, y que termina por hacer de l la mujer de Dios. La teora
de Freud es que el nico modo que tiene Schreber de eludir lo que resulta del
temor a la castracin es la Entmannung, la evitacin, y sencillamente la
desmasculinizacin, la transformacin en mujer: pero, despus de todo,
como el propio Schreber lo indica en algn lado, acaso no es mejor ser una
mujer espiritual que un pobre hombre infeliz, oprimido, hasta castrado? En
suma, la solucin del conflicto introducido por la homosexualidad latente se
encuentra en un agrandamiento a la par del universo." (22.438)
Lo subrayado destaca el error de Lacan, Freud no habla del temor a la
castracin transformndose en mujer. Si as fuera se tratara de la angustia
de castracin del neurtico. Ocurre todo lo contrario, Freud se refiere al
estallido de la libido homosexual, lo cual es equivalente a la forclusin del
fantasma de castraci n. Es en ese lugar donde surge el delirio megalmano
de transformarse en la mujer de Dios, un delirio religioso-megalmano, que
suple ambos fantasmas de la castracin en el varn. Literariamente Schreber
inspira a Freud a ir por encima del muro de las psicosis; el Dios schreberiano
le revela el mito del padre primordial, el cual no es un fantasma del
inconsciente, sino una conjetura para fundar la funcin del padre de la
castracin.
SOCIEDAD PSICOANALTICA DE VIENA. REUNIN CIENTFICA DE 1906.Ser decisivo el caso de una paranoia de celotipia en una mujer, presentado
en la "Reunin Cientfica del 21 de Noviembre de 1906". Es la ocasin en que
Freud relata el caso de una "paranoia exquisita"(26.79) Se trata del caso de
una mujer de 32 aos que comienza con un delirio celotpico con su esposo:
"el marido es tan buen mozo que debe resultar atractivo a todas las

mujeres"(26.79) Para Freud su trastorno comenz por la ninfomana previa a


la paranoia, era insaciable sexualmente con su esposo, adems de
manifiestas conductas perversas. "En la paranoia se produce un desarrollo
regresivo de la vida sexual, lo cual no ocurre en otras neurosis" (26.81)
Strachey afirma que Freud no arriba an a relacionar la paranoia con la
homosexualidad reprimida, pero que un ao despus ya expone esta
vinculacin en cartas a Jung y a Ferenczi. La relectura del material expuesto
en 1906 lo debe haber llevado a esta conjetura, la que recin tomar clara
forma en el Caso Schreber
Hay conceptos de Freud que lo anticipan: "La mujer adquiri su paranoia
para justificar sus deseos reprimidos() En la paranoia se produce un
desarrollo regresivo de la vida asexual, lo cual no ocurre en el caso de otras
neurosis" (26.81) Afirma que la fantasa sufre una deformacin diferente a las
neurosis, mientras que en la paranoia se vuelven totalmente conscientes. En
las neurosis: "La traduccin del material inconsciente al plano consciente se
realiza por medio de la transferencia ()Esto no es posible en la paranoia por
su regresin al autoerotismo" (26.82) El amor autoertico "que vuelve a
despertarse plenamente en el paranoico () todo hombre se cree a s mismo,
esas ideas pasan a formar parte del del yo consciente" (26.82)
Freud, dos aos despus de la presentacin de este caso de paranoia
femenina, escribe una carta a Sandor Ferenczi, el 11 de febrero de 1908, le
comunica su hiptesis de la relacin entre la paranoia y la homosexualidad;
es su conclusin del caso de paranoia antes expuesto. "Desde un punto de
vista terico el caso ha confirmado lo que yo ya saba, que en estas
variedades de paranoia lo que ocurre es que la libido ha sido retirada del
componente homosexual. Todas las mujeres por las cuales sospechan de su
marido en realidad la atraen a ella, a consecuencia de una fijacin
homosexual juvenil. Ella lucha contra esta atraccin y la proyecta sobre su
esposo; su amor hacia l se ha visto fortalecido porque ha sido retirado de las
mujeres. A travs de los celos ella realiza entonces, en su esposo, su idea
juvenil de una potencia increble".
Se trata de lo que Freud en el Caso Schreber desarrollar como la paranoia
erotomanaca.

Pero no debemos ignorar que en la "Reunin Cientfica del 29 de Enero de


1908" se trata "Una contribucin al problema de la paranoia". Adler hace una
novedosa contribucin con relacin al historial clnico tratado:
"El caso puede interpretarse en funcin de un retiro del afecto homosexual
hacia el padre y su transferencia a Sadger". En nota al pi de pgina: "Solo
posteriormente , en 1911, Freud formul su teora sobre la base homosexual
de la paranoia en Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia
autobiogrficamente descrito". (26.302)
Recin en el Caso Schreber (1912) profundiza el vnculo entre la castracin,
la paranoia y libido homosexual. Su conjetura de la libido homosexual, es
fundamental en los desarrollos de este texto, como en "Introduccin al
Narcisismo." (1914) En ste Freud sienta bases de la metapsicologa del
narcisismo. Retoma su concepto de 1912 de la libido homosexual en la
formacin del Ideal del Yo. Los conceptos anteriores son retomados en "Un
caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica." (1915), "Sobre
algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la
homosexualidad" (1922), al igual que en "Una neurosis demonaca en el siglo
XVII." (1923)
En este trabajo me centrar en los conceptos que Freud fue desarrollando en
sus escritos sobre el Caso Schreber e Introduccin al Narcisismo. Considero
bsica la conjetura de la libido homosexual como de su estallido en las
psicosis, un concepto que tiene dos vertientes, una ligada al Narcisismo,
otra a la eleccin narcisista de objeto. La originalidad freudiana son los
desarrollos crecientes en el complejo de castracin en el varn, de la
importancia de la rebelin del varn, por el deseo femenino del varn de ser
posedo por el padre, hasta llegar al delirio paranoico; Schreber su
paradigma. En su delirio megalmano de feminizacin, no se trata de
convertirse solamente en mujer, en l asevera y encarna la simetra bisexual;
el delirio es la forclusin de la alteridad de los sexos, no hay castracin. Todo
ello lo despliega Schreber en sus Memorias.
DE LA BISEXUALIDAD SIMTRICA A LA BISEXUALIDAD ASIMTRICA DE LOS
SEXOS.-

En el texto de Freud de 1908 sobre Fantasias histricas y su relacin con la


bisexualidad, hay un concepto simtrico en el Edipo de los dos sexos, pero es
importante remarcar que en este texto Freud asevera que una de las
fantasas corresponden a una fantasa homosexual; lo mismo ocurrira en la
paranoia. Comienza Freud a sostener la relacin entre homosexualidad y
paranoia.
Pero el complejo de castracin en la nia queda en la oscuridad; ser el
continente desconocido hasta 1925: Algunas consecuencias psquicas de la
diferencia anatmica entre los sexos. Recin ac es donde Freud rompe con
la creencia que haba mantenido hasta entonces: la simetra del complejo de
Edipo en el varn y en la mujer; la nia apunta al padre como el varn a la
madre. Vale entonces que me adelante a los textos que desarrollar, que
tengamos presente el profundo cambio que signific para el psicoanlisis el
descubrimiento freudiano de 1925: la alteridad de los sexos; el caso
Schreber, en su delirio lo desmiente. Vamos a la cita del texto de 1925:
"Nada de eso ocurre a la nia pequea. En el acto se forma su juicio y su
decisin. Ha visto eso, sabe que no lo tiene, y quiere tenerlo.
En este lugar se bifurca el llamado complejo de masculinidad de la mujer, que
eventualmente, si no logra superarlo pronto, puede deparar grandes
dificultades al prefigurado desarrollo hacia la feminidad. La esperanza de
recibir alguna vez, a pesar de todo, un pene, igualndose as al varn, puede
conservarse hasta pocas inverosmilmente tardas y convertirse en motivo
de extraas acciones, de otro modo incomprensibles. 0 bien sobreviene el
proceso que me gustara designar desmentida, que en la vida anmica infantil
no es ni raro ni muy peligroso, pero que en el adulto llevara a una psicosis.
La niita se rehusa a aceptar el hecho de su castracin, se afirma y acaricia la
conviccin de que empero posee un pene, y se ve compelida a comportarse
en lo sucesivo como si fuera un varn.
Las consecuencias psquicas de la envidia del pene, en la medida en que ella
no se agota en la formacin reactiva del complejo de masculinidad, son
mltiples y de vasto alcance. Con la admisin de su herida narcisista, se
establece en la mujer -como cicatriz, por as decir- un sentimiento de
inferioridad. Superado el primer intento de explicar su falta de pene como
castigo personal, y tras aprehender la universalidad de este carcter sexual,

empieza a compartir el menosprecio del varn por ese sexo mutilado en un


punto decisivo y, al menos en este juicio, se mantiene en paridad con el
varn". (13.271/72)
El concepto freudiano del Narcisismo se modifica con el descubrimiento de
la sexualidad femenina centrado en la fase pre-edpica. Hay an ms, Freud
hace una relectura de su texto Pegan a un nio:
"Aun antes de reparar en esta derivacin de los celos, yo haba construido
una primera fase para la fantasa onanista Pegan a un nio, tan frecuente
en la nia; en esa primera fase significa que otro nio, de quien se tienen
celos como rival, debe ser golpeado. Esta fantasa parece un relicto del
perodo flico de la nia; la curiosa rigidez que me llam la atencin en la
frmula montona Pegan a un nio probablemente admita todava una
interpretacin particular. El nio golpeado-acariciado en ella no puede ser
otro, en el fondo, que el cltoris mismo, de suerte que el enunciado contiene,
en su estrato ms profundo, la confesin de la masturbacin que desde el
comienzo de la fase flica hasta pocas ms tardas se anuda al contenido de
la frmula.
Una tercera consecuencia de la envidia del pene parece ser el aflojamiento
de los vnculos tiernos con el objeto-madre. La concatenacin no se
comprende muy bien, pero uno se convence de que al final la madre, que
ech al mundo a la nia con una dotacin tan insuficiente, es
responsabilizada por esa falta de pene. El curso histrico suele ser este: tras
el descubrimiento de la desventaja en los genitales, pronto afloran celos
hacia otro nio a quien la madre supuestamente ama ms, con lo cual se
adquiere una motivacin para desasirse de la ligazn-madre. Armoniza muy
bien con ello que ese nio preferido por la madre pase a ser el primer objeto
de la fantasa Pegan a un nio, que desemboca en
masturbacin".(13.272/73)
La envidia al pene en la nia y el fantasma femenino del varn han
profundizado el complejo de castracin; la disimetra de la bisexualidad
culminar en "Anlisis Terminable e Interminable." (1937) Aqu Freud asevera
que la roca de base del anlisis es la envidia al pene en la mujer, como a la
revuelta contra la actitud pasiva en el varn. El fantasma del deseo de ser
posedo sexualmente por el padre, deviene en una actitud de rebelda del

varn ante todo lo que represente autoridad. Un fantasma habitualmente


olvidado.
En el Historial de Schreber y en Introduccin al Narcisismo, Freud
fundamenta la conjetura de la libido homosexual; a partir de 1925 ser para
ambos sexos, con todas sus implicancias en la transferencia. Por ello debo
enfatizar que, cuando se trata del anlisis de un analista, varn o mujer, el
hacer consciente el goce fantasmtico de poseer o ser posedo, debe ocupar
un valor relevante en el anlisis, de otro modo encontrar serios tropiezos
para ser posedo por la trasferencia de su analizado y encontrar trastornos
en su contratransferencia, en su formacin como analista.
HISTORIA DEL MOVIMIENTO PSICOANALTICO.Freud lo escribe en 1914, relata e interpreta las disidencias con Jung y con
Adler:
"El anlisis revela, en las personas de cuya biografa el mdico tendr que
ocuparse ms tarde, que dos mociones se apoderan del inmaduro
espectador; s se trata de un muchacho, una es la de ponerse en el lugar del
hombre activo, y la otra, la aspiracin contraria, la de identificarse con la
mujer pasiva Entre esas dos aspiraciones agotan las posibilidades de placer
que resultan de la situacin. Slo la primera admite subordinarse a la
protesta masculina, si es que este concepto ha de conservar algn sentido. La
segunda, de cuyo destino Adler no hace caso, o no lo conoce, es la que
cobrar una importancia mayor para la neurosis subsiguiente. Adler se ha
recluido tan enteramente dentro de la celosa estrechez del yo que slo toma
en cuenta aquellas mociones pulsionales que son agradables para el yo y que
este promueve; precisamente el caso de la neurosis, donde esas mociones se
contraponen al yo, cae fuera de su horizonte. (10.53)
Es necesario que cada lector, saque sus propias conclusiones, no solo de este
texto, sino del complejo perodo que va desde la fundacin de la Sociedad
Psicoanaltica de Viena, hasta este entonces. Las disidencias con Adler tienen
otro carcter que con Jung. Freud da su clara posicin en 1923:
"Alfred Adler ha arrancado de sus nexos orgnicos esta renuencia frente a la
castracin o a la actitud femenina, relacionndola mediante vnculos triviales

o falsos con el afn de podero y presentndola, como si fuera una cosa


independiente, bajo el nombre de protesta masculina. Puesto que nunca
puede producirse una neurosis si no es por el conflicto entre dos
aspiraciones, siempre estar justificado ver en la protesta masculina, lo
mismo que en la actitud femenina contra la cual se protesta, la causacin de
todas las neurosis. Es cierto que esta protesta masculina participa
regularmente en la formacin del carcter (con una cuota muy alta en
muchos tipos) y, adems, nos sale al paso como resistencia vigorosa en el
anlisis de varones neurticos. El psicoanlisis aprecia la protesta masculina
en conexin con el complejo de castracin, pero sin poder sustentar su
omnipotencia ni su omnipresencia en las neurosis. Entre los enfermos que
han acudido a mi tratamiento, el caso ms marcado de protesta masculina en
todas sus reacciones manifiestas y rasgos de carcter necesitaba de ellos a
causa de una neurosis obsesiva cuyos sntomas eran la ntida expresin de un
conflicto no resuelto entre actitud masculina y femenina (angustia de
castracin y placer de castracin). Adems, el paciente haba desarrollado
fantasas masoquistas que tenan por exclusivo fundamento el deseo de
aceptar la castracin, y aun haba avanzado, desde estas fantasas, hasta la
satisfaccin real en situaciones perversas. La totalidad de su estado
descansaba -como la teora de Adler misma- en la represin, la desmentida
de fijaciones de amor de la primera infancia." (10.92)
Es fundamental en el psicoanlisis destacar la aseveracin de Freud que he
subrayado: Puesto que nunca puede producirse una neurosis si no es por el
conflicto entre dos aspiraciones, siempre estar justificado ver en la protesta
masculina, lo mismo que en la actitud femenina contra la cual se protesta, la
causacin de todas las neurosis.
Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia
paranoides) descrito autobiogrficamente (1911 [1910])
Los conceptos freudianos desarrollados en este texto son fundamentales
para los fines de este trabajo; debemos abordarlo en un comienzo desde la
conjetura de Freud sobre la relacin entre la paranoia y la homosexualidad,
as como la que de esta se deriva, la conjetura de la libido homosexual.
Resultan distorsivas las interpretaciones de Azouri, de que Freud busc
explicar a travs de la paranoia de Schreber, su problema de ser perseguido
el querellante Fliess. No solo esto, Azouri afirma que el temor de Freud era

que Schreber leyera su escrito le hubiera hecho una querella: "En mi


opinin, esta observacin pone en evidencia la probable presencia de Fliess
detrs de Schreber" (1.107)
Freud, en este Historial, sent las bases psicoanalticas de las psicosis. Una es
la conjetura de estallido de la libido homosexual, equivalente a la forclusin
de la castracin, de ella, el fantasma femenino del varn ante el padre. La
otra, la escisin del yo, en la coexistencia de la transferencia a Flchsig y
diferenciada del delirio a Flechsig
PARANOIA Y LIBIDO HOMOSEXUAL.J. Strachey, en la Nota Introductoria a este texto, nos remite a la "Reunin
Cientfica del 21 de Noviembre de 1906", all tratan sobre el problema de la
megalomana en la persona normal. Freud presenta el caso de una mujer de
una paranoia exquisita, se trata de los delirios celotpicos de la mujer con el
esposo, ya que era atractivo para las mujeres, sostiene que as reprime su
propia infidelidad. Ratifica lo incurable de la paranoia por la terapia y que es
una regresin al autoerotismo. En todo caso la mujer est perseguida con su
anterior objeto de amor. Freud, recin 20 aos ms tarde, en sus
investigaciones sobre la sexualidad femenina, descubrir la importancia de
perodo preedpico, donde la madre es su nico objeto sexual. Esto le
permite ahondar en la especificidad de las psicosis en la mujer.
Freud an no haba establecido el nexo entre paranoia y homosexualidad
como lo har aos ms tarde, en 1910 luego de la lectura de Las Memorias
de Schreber. Pero no podemos ignorar la carta, luego del viaje con Ferenczi a
Siracusa en septiembre de 1910. All se dan las primeras conversaciones con
Ferenczi del destino de la libido homosexual, como de la paranoia de Fliess.
Se establece una compleja transferencia de Ferenczi con Freud, Freud queda
decepcionado de ste como interlocutor. Ninguno ocupar el lugar de Fliess
en su autoanlisis.
Lo dice en la carta de Freud a Ferenczi el 6-10-1910. Transcribo el prrafo
ms importante : "Yo no soy el superhombre psicoanaltico que usted se ha
forjado en su imaginacin ni he superado la contratrasferencia. No he podido
tratarlo a usted de tal modo, como tampoco podra hacerlo con mis tres
hijos, porque los quiero demasiado y me sentira afligido por ellos.

Usted no solo ha advertido sino que ha comprendido tambin, que yo ya no


siento necesidad alguna de poner completamente al desnudo mi
personalidad y ha comprendido cul es el hecho traumtico en que se origina
esta actitud. Desde el asunto Fliess, que recientemente hube de ocuparme
en liquidar, como usted ya sabe, la necesidad en cuestin no existe para m.
Una parte de la catexis homosexual ha desaparecido y me he servido de ella
para ensanchar mi propio yo. He triunfado all donde el paranoico
fracasa".(21.94)
Lo subrayado hace al ttulo del libro de Azouri, que interpreta acertadamente
lo que el paranoico no puede lograr: una transferencia analtica, del fantasma
homosexual de la castracin. Es una advertencia para Ferenczi de su actitud
infantil homosexual del nio hacia el padre?. Freud no es tan ingenuo para
no aceptar que solo Una parte de la catexis homosexual ha desaparecido, lo
ratifica ms tarde en el episodio del desmayo con Jung. No olvidemos que
ste le confiesa a Freud haber sido objeto de una violacin en su infancia. La
actitud de Jung contra Freud, ms que por motivos tericos, podemos
colegir, que pesa sobre l las consecuencias de su fantasma homosexual en
su posterior delirio; con ello tiene que ver el desmayo de Freud en Munich.?
Luego de la ruptura con Adler y ste, puede colocar su libido liberada en
otros colegas, y de este modo continuar su propio autoanlisis, como Jones
lo asevera, fue hasta el fin de sus das. Pero es absurdo pensar que sea el
Caso Schreber donde Freud resuelve su problema, del resto de la libido
homosexual, con Fliess menos an con Ferenczi.
Debemos aceptar como un enigma cmo la intuicin de Freud lo fue
llevando ha descubrir su fantasma homosexual? Desde all, a la conjetura de
la relacin entre paranoia y la homosexualidad. La libido homosexual es la
energa de sta, pero no como el nombre de la desviacin sexual, sino que es
el nombre del fantasma femenino de la castracin en el varn: ser posedo
por el padre. All est el gran descubrimiento freudiano que escapa a los
intentos de Azouri y otros de encontrarle una causalidad en las reyertas con
los colegas. La contestacin de Freud a Ferenczi en 1936: Analisis terminable
e interminable, ya que ste sostiene dominar los dos complejos de la libido
homosexual en el varn y la mujer, es la siguiente:

"La cosa decisiva sigue siendo que la resistencia evita que aparezca cualquier
cambio, que todo contina como antes estaba. Con frecuencia tenemos la
impresin de que con el deseo de un pene y la protesta masculina hemos
penetrado a travs de todos los estratos psicolgicos y hemos llegado a la
roca viva, y que, por tanto, nuestras actividades han llegado a su fin. Esto es
probablemente verdad, puesto que para el campo psquico el territorio
biolgico desempea en realidad la parte de la roca viva subyacente. La
repudiacin de la feminidad puede no ser otra cosa que un hecho biolgico,
una parte del gran enigma de la sexualidad. Sera difcil decir s y cundo
hemos logrado domear este factor en un tratamiento psicoanaltico. Slo
podemos consolarnos con la certidumbre de que hemos dado a la persona
analizada todos los alientos necesarios para reexaminar y modificar su
actitud hacia l." (17.253)
Si entendemos por libido homosexual y sus sinnimos, como las
expresiones del complejo de castracin femenino en el varn y masculino en
la mujer, Freud se refiere, por un lado, a cmo dos fantasmas fundamentales
irreversibles, paradjicamente dominan el final de una anlisis, con su
presencia irreductible. All tropieza la resistencia y la transferencia con la
roca viva, que es lo real freudiano del anlisis. Lacan designar lo real, pero
no para este tope. A Freud no se le escap este enigma de la sexualidad.
Por qu es lo real para Freud? Porque el fantasma est atado al cuerpo; es
el muro de las neurosis, donde el anlisis se hace terminable-interminable.
Por ello es Predicar en el vaco, afirma Freud; escapa a lo simblico. Surge
esta pregunta:
Cundo Lacan formula su axioma: no hay relacin sexual. No estaba ya, el
enigma de la sexualidad, mejor contestada por Freud en esta alteridad
irreductible de los sexos, en su deseo asimtrico?
INTRODUCCIN DEL CASO SCHREBER.Freud diferencia lo que la psiquiatra atestigua de los paranoicos desde su
experiencia con estos enfermos:
"Puesto que a los paranoicos no se los puede compeler a que venzan sus
resistencias interiores, y dicen slo lo que quieren decir, en el caso de esta
afeccin es lcito tomar el informe escrito o el historial clnico impreso como

un sustituto del conocimiento personal. Por eso no me parece improcedente


hilar unas interpretaciones analticas a partir del historial clnico de un
paranoico (dementia paranoides) a quien yo no he visto personalmente pero
que ha descrito l mismo su caso y ha dado noticia pblica de l librndolo a
la estampa."(9.11)
Freud parte de su conjetura fundamental: que el delirio paranoico de
Schreber es un trastorno de la libido homosexual, esta se transformar en el
delirio de su mutacin la mujer de Dios. Schreber considera sus Memorias
no como un problema con Flechsig sino como una aportacin para la ciencia:
"En otro pasaje del libro declara que se ha decidido a perseverar en el
proyecto de esa publicacin aunque por su causa hubiere de promoverle
querella ante los tribunales su mdico, el consejero privado doctor Flechsig,
de Leipzig. All sugiere a Flechsig lo mismo que yo ahora a l: Espero,
adems, que tambin en el consejero privado profesor doctor Flechsig el
inters cientfico por el contenido de mis memorias prevalezca sobre
cualquier susceptibilidad personal (9.12)
Cmo se desarrollan para Schreber los trastornos desde el inicio de su
enfermedad?:
" El doctor Schreber informa: He estado dos veces enfermo de los nervios,
ambas a consecuencia de un exceso de esfuerzo mental; la primera vez
(como director del Tribunal Regional en Chemnitz), con ocasin de una
candidatura al Reichstag, y la segunda, por la inusual sobrecarga de trabajo
en que me vi al asumir el cargo de presidente del Superior Tribunal de Dresde
para el cual se me acababa de designar(9.11)
Qu ocurri en 1894, su primera enfermedad? Padeci de una grave
hipocondra, tratado por el Dr. Flechsing, le escribe a raz de su mejora: Un
agradecimiento casi ms ferviente todava sinti mi mujer, que en el profesor
Flechsig honraba, ni ms ni menos, a quien le haba devuelto a su marido, y
por esa razn tuvo durante aos su retrato sobre su mesa de trabajo(9.13)
Un testimonio de la transferencia de Schreber con su mdico.
Pero en 1893 comienzan los prolegmenos de su segunda enfermedad, el
desencadenamiento psictico toma la forma de un estado estuporoso, un

delirio alucinatorio predomina hasta trocarse en un delirio paranoico; se fue


cristalizando para darle el contenido a sus Memorias. Freud sostiene:
"En junio de 1893 fue notificado de su inminente nombramiento como
presidente de Superior Tribunal; asumi su cargo el 1 de octubre de ese
mismo ao. En el intervalo le sobrevinieron algunos sueos, pero slo ms
tarde se vio movido a atribuirles significatividad. Algunas veces so que su
anterior enfermedad nerviosa haba vuelto, por lo cual se senta tan
desdichado en el sueo como dichoso tras despertar, pues no haba sido ms
que un sueo. Adems, en una oportunidad, llegando ya la maana, en un
estado entre el dormir y la vigilia, haba tenido la representacin de lo
hermossimo que es sin duda ser una mujer sometida al acoplamiento, una
representacin que de estar con plena conciencia habra rechazado con gran
indignacin".(9.14)
Para abordar el caso Schreber, es fundamental diferenciar las vivencias
psicticas, lo que de ellas escribe en sus Memorias. El momento de la
escritura representa la coexistencia de una estructura neurtica y una
psictica. Es lo que Freud va a sostener en 1938 respecto a la escisin del Yo
en las psicosis. El Dr. Weber lo ratifica en su informe: su pericia de 1899, tres
aos antes de publicar sus Memorias, es de suponer que las estaba
escribiendo. No en vano Weber ha diferenciado su coherencia mental de su
delirio de la mudanza en mujer. Como el sueo, el delirio escrito es una
construccin a-posteriori de su estado estuporoso y alucinatorio-delirante.
As pues, si prescindimos de los sntomas psicomotores que aun el
observador ocasional no podr menos que juzgar enseguida patolgicos, por
momentos el seor presidente del Superior Tribunal, doctor Schreber, no
aparece ni confundido, ni inhibido psquicamente, ni daado de manera
notable en su inteligencia; es reflexivo, posee excelente memoria y un muy
considerable saber, no slo en materias jurdicas sino en muchos otros
campos, y es capaz de exponerlo en una argumentacin ordenada; se
interesa por los hechos de la poltica, la ciencia, el arte, etc., de continuo se
ocupa de ellos ( ... ) y, en los aspectos indicados, es difcil que el observador
no advertido le encuentre nada extrao. A pesar de esto, el paciente rebosa
de unas representaciones de base patolgica que se han cerrado para formar
un sistema completo, se han fijado en mayor o menor medida y no parecen

admitir su enmienda mediante una concepcin objetiva y una apreciacin de


las circunstancias de hecho (9.15)
Respecto a este informe Freud destaca la descripcin detallada del delirio
hasta su plasmacin definitiva: "Resume en pocas palabras el contenido de su
sistema delirante: Se considera llamado a redimir el mundo y devolverle la
bienaventuranza perdida. Pero cree que slo lo conseguir luego de ser
mudado de hombre en mujer(9.17)
"El mdico informante destaca, como los dos puntos esenciales, el papel
redentor y la mudanza en mujer. El delirio de redencin es una fantasa con
la que estamos familiarizados; harto a menudo constituye el ncleo de la
paranoia religiosa. El agregado de que deba producirse por la mudanza del
varn en mujer es inslito y extrao en s mismo, pues se distancia mucho del
mito histrico que la fantasa del enfermo quiere reproducir."(9.!7)
Freud, acorde con Weber, destaca lo inslito del delirio de redencin: la
mudanza en mujer. Pero Freud, con el psicoanlisis quiere ir mas all que la
psiquiatra, por ello afirma: "El psicoanalista trae, de la noticia que tiene
sobre las psiconeurosis, la conjetura de que aun formaciones de pensamiento
tan extravagantes, tan apartadas del pensar ordinario de los hombres, se han
originado en las mociones ms universales y comprensibles de la vida
anmica; le gustara, por eso, conocer los motivos y los caminos de esa
trasformacin. Con ese propsito ahondar de buena gana en la historia de
desarrollo as como en los detalles del delirio."(9.18)
Freud parte de la conjetura que los delirios psicticos extravagantes son
deformaciones de fantasas inconscientes que habitan en las neurosis. No en
vano Freud asevera: "Los psiquiatras deberan terminar por aprender de este
enfermo, que dentro de todo su delirio se empea por no confundir el
mundo de lo inconsciente con el mundo de la realidad."(9.41)
Cmo Freud fundamenta la organizacin delirante? En la lectura de las
Memorias. "Nos enteramos de que la mudanza en mujer (emasculacin) fue
el delirio primario, juzgado al comienzo como un acto de grave dao y de
persecucin, y que slo secundariamente entr en relacin con el papel de
redentor. Es indudable, tambin, que al principio estaba destinada a
producirse con el fin del abuso sexual y no al servicio de propsitos

superiores. Expresado en trminos formales: un delirio de persecucin sexual


se trasform en el paciente, con posterioridad, en el delirio religioso de
grandeza. E inicialmente haca el papel de perseguidor el mdico que lo
trataba, profesor Flechsig; ms tarde Dios mismo ocup ese lugar."(9.18)
Freud diferencia el delirio primario de la mudanza en mujer, como inslito
pero fundamental, que posteriormente alcanza el delirio religioso de
grandeza. Es fundamental establecer la diferencia que separa a Freud de
Lacan; me sirvo de lo que sostiene Azouri: "Lacan considera que la
objeciones de Mme. Macalpine tiene el mrito de replicar a Freud, sobre
todo porque ella ve en el fantasma de la procreacin la causa de la psicosis.
Es el significante procreacin en su forma de "ser padre" el que est forcluido
en Schreber" (1.36).
Considero esta cita como representativa, Lacan se opone a la conjetura
freudiana de la libido homosexual schreberiana: la transformacin en mujer,
para privilegiar el delirio de procreacin que fundamentar la forclusin del
Nombre del Padre, Azouri afirma que Freud, a diferencia de Lacan, soslaya al
padre.
Retomando Freud, las conjeturas de Nasio son importantes para descifrar y
diferenciar lo que Schreber escribe: que los sueos de ste devienen como
formaciones del inconsciente. La fantasa de duermevela, un fantasma, es
una formacin represiva del objeto a. Es necesario diferenciarlas del delirioalucinatorio, como las formaciones forclusivas del objeto a. Pero aquellos,
como los delirios de redencin y la trasformacin en mujer, basamento de
su psicosis, son inseparables de su transferencia con el Dr. Flechsing.
Es necesario diferenciar la comunicacin oral, el relato al Dr. Weber, ya aposteriori de los delirios paranoicos, del tiempo en que son llevadas al
escrito. Es el enigma del pasaje de las vivencias de la psicosis del relato oral, y
de all a la escritura de las Memorias. Freud debe descifrar los secretos del
escrito, ya que slo ms tarde se vio movido a atribuirles significatividad;
una nueva significacin de lo vivido en el estallido de la psicosis. En otro
trabajo me ocupo del estatuto del escrito de las Memorias de Schreber (2)
"Y al fin, la agudeza y el rigor lgico de este hombre reconocido como
paranoico le dieron el triunfo: en julio de 1902 se levant la incapacidad que

pesaba sobre el doctor Schreber; al ao siguiente aparecieron las Memorias


de un enfermo nervioso, si bien censuradas y despojadas de muchos
fragmentos valiosos de su contenido."(9.16)
LA TRANSFERENCIA A FLECHSING.Es fundamental partir de esta cita freudiana para descifrar la compleja
relacin transferencial con Flechsig: "En el caso de Schreber, el desasimiento
de la libido de la persona de Flechsig pudo ser lo primario; pronto lo sigui
{nachfolgen} el delirio que recondujo otra vez la libido a Flechsig (con signo
negativo, como marca de la represin sobrevenida), cancelando as la obra
de la represin. Ahora vuelve a desatarse la lucha represiva, pero esta vez se
vale de medios ms poderosos; en la medida en que el objeto impugnado
deviene lo ms importante en el mundo exterior, por una parte quiere
atraerse toda libido, por la otra moviliza contra s todas las resistencias, y la
lucha en torno de ese objeto nico se vuelve comparable a una batalla
general en cuyo trascurso el triunfo de la represin se expresa por el
convencimiento de que el mundo ha sido sepultado y ha quedado el s mismo
solo." (9.67)
La transferencia neurtica con el Dr. Flechsing se ha convertido, en parte, en
delirio persecutorio, ya que si el mundo ha sido sepultado, Flechsig ser el
eje de la reconstruccin del mundo. Se trata del paradigma freudiano en el
campo de las psicosis: el sntoma psictico delirante como modo de curacin,
necesita de la eleccin de un objeto para reconstruirlo. No hay transferencia
en el delirio, si una racionalidad que solo sostiene la reconstruccin, solo
posible en el delirio en torno al Dios-Flechsig; representacin del padre
vewerfung. Por ello el paranoico, como Schreber, vive en dos mundos al
mismo tiempo, o sea que el delirio convive con una transferencia, ya que
Ahora vuelve a desatarse la lucha represiva entre dos Flechsig.
Por ello de aqu en ms habr una coexistencia de la persona de Flechsing
con el Flechsing del delirio. No en vano Schereber escribe: "Muchos aos he
reflexionado acerca de como conciliar estos hechos con el respeto a su
persona" (26.10)
Del texto freudiano se desprenden valiosas conjeturas psicoanalticas
respecto a la transferencia en las psicosis, acordes con mi experiencia. No

podemos ignorar la coexistencia en Schreber de dos modalidades de


transferencia, las que por cierto no fueron abordadas por el psicoanlisis en
su tratamiento. Pero este caso es paradigmtico de lo que ocurre en toda
psicosis, la escisin del Yo freudiana implica una escisin de la transferencia
en las psicosis.
Una forma de transferencia en las psicosis, es la que Bleger y Nasio describen
como fusional y compacta; la intensidad de su dominio y lo irreductible
trasferido al analista, hace el pronostico tan sombro de abordarlas desde el
psicoanlisis; en stas se sostiene la realidad de las psicosis. Pero ello no
implica ignorar y trabajar en consecuencia, con las manifestaciones
neurticas de la trasferencia en las psicosis. Es por ello que Nasio sostiene
que la forclusin es localizada; la forclusin es el nombre de la catstrofe
interior; sta es siempre parcial.
Es fundamental lo que Freud sostiene, que el ligamen transferencial delirante
con Flechsing, es en tanto deviene en el objeto que acapara toda su libido, ya
que en torno a l se produce la reconstruccin del mundo en la enfermedad.
Si bien transferencia masiva y compacta, es decisivo saber sostenerla
transferencialmente, como tolerar los embates contratransferenciales por
parte del analista, que por la masivo y compacto, no logran ser
simbolizadas; la capacidad del analista de tolerar ser invadido por el delirio,
es lo que puede conducir al mejor restablecimiento posible.
As el Dr. Flechsing estaba en el centro de lo que Freud considera el inslito y
extrao delirio primario, el de la mudanza de un varn en mujer; el que
luego entra en relacin con el habitual delirio de redencin. Es luego Dios
quien ocupa su lugar. "Si hasta ese momento haba visto slo en Flechsig (o
ms bien en su alma) su genuino enemigo, y considerado la omnipotencia de
Dios como su aliada, no pudo ahora rechazar el pensamiento de que Dios
mismo era el cmplice, si no el maquinador, del plan dirigido contra l. Pero
Flechsig sigui siendo el primer seductor, a cuyo influjo sucumbi Dios."
(9.37)
El Dr. Flechsing se convierte en la figura persecutoria por excelencia, l ha
perpetrado el enigmtico almicidio, pero Schereber se esfuerza por
separarlo de la persona de Flechsing; separar dos transferencias.

Por qu? "La mudanza en una mujer haba sido el punctum saliens, el primer
germen de la formacin delirante; demostr ser tambin la nica pieza que
sobrevivi al restablecimiento, y la nica que supo asegurarse su lugar en el
obrar efectivo del ahora sano." (9.20) "Ningn otro fragmento de su delirio es
tratado por el enfermo con tanto detalle, con tanta insistencia, se podra
decir, como la mudanza en mujer por l aseverada".(9.30)
Volvamos a lo que Freud conjetura de la relacin de Schreber con el Dr.
Flechsing: "Consideremos, desde este punto de vista, los vnculos
preexistentes entre el paciente y su mdico y perseguidor Flechsig. Ya
sabemos que Schreber, en 1884 y 1885, haba atravesado por una primera
enfermedad nerviosa que pas sin incidente alguno que rozara el mbito de
lo supra-sensible. En el curso de este estado, definido como hipocondra,
que en apariencia se mantuvo dentro de los lmites de una neurosis, Flechsig
fue su mdico. Schreber residi entonces seis meses en la clnica universitaria
de Leipzig. Nos enteramos de que el restablecido guardaba buen recuerdo de
su mdico. Lo esencial fue que al fin me cur (luego de un viaje de
reconvalecencia ms prolongado), y por eso slo poda abrigar entonces unos
sentimientos de vivo agradecimiento hacia el profesor Flechsig, que por otra
parte le expres mediante una posterior visita y unos honorarios apropiados,
segn mi parecer" (9.35-6)
Es verdad que en sus Memorias Schreber no presenta sin algunas
restricciones la alabanza del primer tratamiento de Flechsig, pero ello bien
puede comprenderse a partir de la postura ahora alterada hacia lo opuesto.
El originario entusiasmo del sentimiento en favor del mdico que haba
alcanzado el xito se puede inferir de la puntualizacin que sigue a la
manifestacin ya citada: Un agradecimiento casi ms ferviente todava
sinti mi mujer, que en el profesor Flechsig honraba, ni ms ni menos, a
quien le haba devuelto a su marido, y por esa razn tuvo durante aos su
retrato sobre su mesa de trabajo (9.36).
Es crucial destacar lo subrayadado: En el curso de este estado, definido
como hipocondra, que en apariencia se mantuvo dentro de los lmites de
una neurosis, Flechsig fue su mdico.
La transferencia neurtica coexiste con la transferencia psictica, an en el
avance de la trasmutacin de la transferencia en delirio:

"Si ponemos a esos sueos y a esa representacin fantaseada, que en


Schreber son comunicados en la contigidad ms inmediata, tambin en un
nexo de contenido, tenemos derecho a inferir que con el recuerdo de la
enfermedad despert tambin el del mdico, y la postura femenina de la
fantasa vala desde el comienzo para el mdico. 0 quizs el sueo de que la
enfermedad volva tuvo simplemente el sentido de una aoranza: Me
gustara volver a ver a Flechsig. Nuestra ignorancia sobre la sustancia
psquica de la primera enfermedad no nos consiente avanzar por aqu. Quiz
de ese estado qued corno resto una dependencia tierna respecto del
mdico, que ahora -por razones desconocidas- cobr refuerzo hasta elevarse
a una simpata ertica. Se le instal enseguida un rechazo indignado de esa
fantasa femenina de impersonal sustento -una verdadera protesta
masculina, segn la expresin de Alfred Adler, ms no en el sentido que l le
da-. Pero en la grave psicosis que pronto estallara, la fantasa femenina se
ira imponiendo sin pausa, y apenas hace falta corregir un poco la
indeterminacin paranoica de los modos de expresin de Schreber para
colegir que el enfermo tema un abuso sexual de su mdico. Un avance de
libido homosexual fue entonces el ocasionamiento de esta afeccin; es
probable que desde el comienzo mismo su objeto fuera el mdico Flechsig, y
la revuelta contra esa mocin libidinosa produjese el conflicto del cual se
engendraron los fenmenos patolgicos." (9.40.41)
En el subrayado primero establece el vnculo entre la simpata ertica
transferencial ligada al fantasma femenino homosexual de la castracin, base
de la transferencia inicial. En el subrayado siguiente, Freud, denomina libido
homosexual a la energa ertica del fantasma femenino homosexual del
varn; es el que, en su estallido, transforma su transferencia con Flechsing
en paranoia.
La transformacin del fantasma femenino de la castracin en el varn, la
libido homosexual, su transformacin, es la base de la paranoia, lo que trata
Freud de descifrar: la transformacin de simpata ertica en delirio
paranoico y megalmano.
LA MUDANZA EN MUJER Y LA LIBIDO HOMOSEXUAL.-

La mudanza en mujer es el delirio primario, vivido como persecutorio, se


transforma en un delirio de grandeza. Como lo asevera Freud, por este delirio
megalmano de redencin, inslito y extrao.
Schreber, deja de ser una mujer cualquiera para ser la mujer de Dios. "La
mudanza en una mujer haba sido el punctun saliens, el primer germen de la
formacin delirante; demostr ser la tambin la nica pieza que sobrevivi al
restablecimiento" (9.20).
"Es tentador suponer, con la pericia mdica, que la ambicin de hacer el
papel de redentor sera lo pulsionador en este complejo delirante, y la
emasculacin no podra reclamar otro significado que el de un medio para
ese fin. Aunque esto ltimo fuera vlido para la plasmacin definitiva del
delirio, el estudio de las Memorias nos impone una concepcin por entero
diversa. Nos enteramos de que la mudanza en mujer (emasculacin) fue el
delirio primario, juzgado al comienzo como un acto de grave dao y de
persecucin, y que slo secundariamente entr en relacin con el papel de
redentor. Es indudable, tambin, que al principio estaba destinada a
producirse con el fin del abuso sexual y no al servicio de propsitos
superiores. Expresado en trminos formales: un delirio de persecucin sexual
se trasform en el paciente, con posterioridad, en el delirio religioso de
grandeza. E inicialmente haca el papel de perseguidor el mdico que lo
trataba, profesor Flechsig; ms tarde Dios mismo ocup ese lugar."(9.18)
En esta cita Freud hace explcito que el delirio de megalmano de redencin
es secundario, a la mudanza en mujer. El estallido de la libido homosexual
est en el lugar de la causa del delirio de restitucin. El estallido de la libido
homosexual, supone la forclusin del fantasma femenino de la castracin.
De acuerdo con Freud, el neurtico lo vive, bajo la forma de lo que Freud
llama la querella del neurtico contra el que se presenta como autoridad.
Pero cmo se transforma en la psicosis paranoica.? Es lo que Freud busca
descifrar en los testimonios de Schreber.
"Para mi tales lmites morales de la voluptuosidad no existen ya (...) se ha
convertido en un deber (...) representarme a m mismo como un hombre y
una mujer en una sola persona realizando el coito conmigo mismo"(27.227)

En las Memorias hay una conjuncin como un viraje del almicidio a la


emasculacin. "Aparecieron con tanta fuerza en mi cuerpo los signos de
feminizacin, que no pude sustraerme por ms tiempo (...) se hubiera llevado
a cabo una verdadera retraccin del rgano sexual masculino y realizarse el
milagro correspondiente (...) yo mismo sent la impresin de un cuerpo
femenino"(27.247)
Afirmo entonces que: El milagro correspondiente, el de la emasculacin, la
transformacin en mujer, es la conjuncin de l como hombre-mujer. sta es
el pasaje continuo de hombre a mujer, de uno a otro, se produce la inversin
como un guante, es el pase continuo del pene-vagina. No existe el lmite
infranqueable de la castracin en el delirio schreberiano; aqu la forclusin de
la castracin. Es lo que est forcluido en el delirio, hace posible la simetra de
la bisexualidad en la transformacin schreberiana en mujer sin dejar de ser
hombre. Retorna en su delirio el mito del andrgino.
El efecto de este milagro es la voluptuosidad del alma, "una nueva
fecundacin por medio de los rayos divinos con el fin de crear nuevos
hombres (...) ahora se me hizo consciente sin ninguna duda, que el orden
csmico exiga la emasculacin, de manera imperiosa"(27.147)
En Schereber hay un Dios-padre que impone este goce delirante, un goce
ordenado por Dios, el que forcluye la castracin e impone la unidad de los
sexos. No en vano Freud sostiene en una nota al pi de pgina que: "la
bienabenturanza schereberiana es el cumplimiento de deseos de la vida en el
ms all, que se termina por fin con la diferencia de sexos"(9.28) Freud
agrega una cita de Goehte:
"Y aquellos seres celestiales
no demandan por varn ni mujer"
La mudanza en mujer, es la forma delirante de representarse la forclusin
del fantasma de la castracin del varn, est en el lugar del padre que
amenaza con la castracin, como el fantasma amenazante de ser posedo
analmente por el padre. En el delirio megalmano se sostiene en un DiosPadre que ejerce la forclusin del fantasma de la castracin, al mismo tiempo
que el padre es ironizado-destituido.

Freud en 1923 nos da la clave en su trabajo sobre "Una Neurosis demonaca


del siglo XVII": Un padre degradado, feminizado, castrado, es la mayor
defensa contra el fantasma femenino de la castracin en el varn. Schreber
es mxima expresin, su testimonio.
"Pero, por qu el padre, rebajado a Diablo, lleva en s la marca corporal de la
mujer? Este rasgo parece de interpretacin difcil al principio, pero pronto se
obtienen dos explicaciones que rivalizan entre s sin excluirse. La actitud
femenina hacia el padre cay bajo la represin al comprender el varoncito
que la competencia con la mujer por el amor del padre tena como condicin
resignar su propio genital masculino, o sea, la castracin. La desautorizacin
de la actitud femenina es, por tanto, la consecuencia de la revuelta frente a
la castracin; por regla general encuentra su expresin ms intensa en la
fantasa opuesta, la de castrar al padre mismo, hacerlo mujer. Los pechos del
Diablo corresponderan entonces a una proyeccin de la propia feminidad al
sustituto del padre. La otra explicacin de este ornamento del cuerpo del
Diablo ya no tiene un sentido hostil, sino tierno: discierne en esta figura un
indicio de que la ternura infantil ha sido desplazada de la madre al padre, y
as apunta a una intensa fijacin anterior a la madre, que, a su vez, es
responsable de una parte de la hostilidad hacia el padre. Los grandes pechos
son los signos sexuales positivos de la madre, aun en una poca en que el
nio todava ignora el carcter negativo de la mujer, la falta de pene. () De
lo que el psicoanlisis ha pesquisado en la vida anmica del nio, nada sonar
tan chocante e increble al adulto normal como la actitud femenina hacia el
padre y la fantasa de embarazo del varoncito, que es su consecuencia. Slo
ahora, despus que el Senatsprsident de Sajonia, Daniel Paul Schreber, nos
ha dado a conocer la historia de su enfermedad psictica y de su ampla
curacn, podemos hablar de ella sin temor y sin que precisemos
disculparnos. Por esta inapreciable publicacin nos enteramos de que el
seor Senatsprsident, a la edad de cincuenta aos ms o menos, obtuvo la
segura conviccin de que Dios quien, por lo dems, llevaba impresos ntidos
rasgos de su padre, el meritorio mdico doctor Schreber- haba resuelto
quitarle la virilidad, usarlo como mujer y engendrar en l seres humanos
nuevos, de espritu schreberiano. (No haba tenido hijos en su matrimonio.)
Por su renuencia frente a ese propsito de Dios, que se le antoj injusto en
grado sumo y contrario al orden del mundo, contrajo una enfermedad que
presentaba las manifestaciones de una paranoia, pero involucion en el

curso de los aos hasta dejarle como secuela un mnimo resto. Es claro que el
inteligente autor de su propio historial clnico no poda sospechar que haba
descubierto en l mismo un factor patgeno tpico.() El Senatsprsident
Schreber hall su curacin cuando resolvi resignar la resistencia a la
castracin y avenirse al papel femenino que Dios le destinaba. Se volvi
entonces sereno y reposado, logr que lo dieran de alta en el sanatorio y
llev una vida normal salvo en un punto, a saber, que diariamente
consagraba unas horas al cuidado de su feminidad, de cuyos paulatinos
progresos hasta la meta determinada por Dios segua convencido." (14.92)
Repito lo subrayado, lo fundamental de la cita: De lo que el psicoanlisis ha
pesquisado en la vida anmica del nio, nada sonar tan chocante e increble
al adulto normal como la actitud femenina hacia el padre y la fantasa de
embarazo del varoncito, que es su consecuencia. Slo ahora, despus que el
Senatsprsident de Sajonia, Daniel Paul Schreber, nos ha dado a conocer la
historia de su enfermedad psictica y de su ampla curacn, podemos hablar
de ella sin temor y sin que precisemos disculparnos.
Podemos entonces afirmar que, el Historial de Schreber, le provee a Freud,
desde el delirio, las pruebas de la realidad psquica del fantasma femenino
de la castracin en el neurtico. No es aventurado sostener que, al mismo
tiempo, Freud da los primeros pasos de los que hoy entendemos por la
forclusin del padre en las psicosis. Adems, si Schreber, nos ha dado a
conocer la historia de su enfermedad psictica y de su ampla curacn ,
Freud se anticipa a su concepto de la spaltung del Yo en las psicosis.
INFERENCIAS FREUDIANAS EN LAS PSICOSIS.En que se fundamenta Freud para hacer esta vinculacin entre la paranoia,
la libido homosexual y la mudanza en mujer en 1910? Tomo las referencias
en una de las " Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis (Parte III) 191617". Conjeturas si bien posteriores, estn ya presentes al descifrar las
Memorias de Schreber.
"Las neurosis narcisistas son apenas abordables con la tcnica que nos ha
servido en el caso de las neurosis de trasferencia. Pronto sabrn la razn.

Siempre nos ocurre que tras un breve avance tropezamos con un muro que
nos detiene. Como ya saben, tambin en las neurosis de trasferencia
tropezamos con barreras parecidas que opona la resistencia, pero pudimos
desmontarlas pieza por pieza. En las neurosis narcisistas la resistencia es
insuperable; a lo sumo, podemos arrojar una mirada curiosa por encima de
ese muro para atisbar lo que ocurre del otro lado. Por tanto, nuestros
presentes mtodos tcnicos tienen que ser sustituidos por otros; todava no
sabemos si lograremos tal sustituto. Es verdad que tampoco en estos
enfermos carecemos de material. Aportan toda clase de manifestaciones, si
bien no en calidad de respuestas a nuestras preguntas; y provisionalmente
nos vemos constreidos a interpretar estas manifestaciones con ayuda de la
comprensin que hemos adquirido sobre la base de los sntomas de las
neurosis de trasferencia. La concordancia es lo bastante grande para
asegurarnos un beneficio inicial. No sabemos hasta dnde nos llevar esta
tcnica.(12.385)
Freud, diferencia el muro de las psicosis de las barreras de las neurosis,
stas superadas, producen el retorno del inconsciente. En las otras retornan
irreductiblemente deformadas desde fuera. Basado en las primeras, se sirve
de las construcciones, para colegir el contenido de las segundas. Por el
contrario, como ya lo vimos en su trabajo de 1923, Una Neurosis demonaca
del siglo XVII, la paranoia le sirve como prueba de realidad del fantasma
femenino en el varn. Freud, en 1910, se anticipa a lo que escribir en
Construcciones en Psicoanlisis:
"Quiz las formaciones delirantes en que con gran regularidad hallamos
articuladas estas alucinaciones no sean tan independientes, como de
ordinario suponamos, de la pulsin emergente de lo inconsciente y del
retorno de lo reprimido.
En el mecanismo de una formacin delirante slo destacamos por lo comn
dos factores: el extraamiento respecto de la realidad y de sus motivos, por
un lado, y el influjo del cumplimiento de deseo sobre el contenido del delirio,
por el otro. Ahora bien, el proceso dinmico no podra ser, en cambio, que
la pulsin emergente de lo reprimido aprovechase el extraamiento respecto
de la realidad objetiva para imponer su contenido a la conciencia, en lo cual
las resistencias excitadas por este proceso y la tendencia al cumplimiento de
deseo compartieran la responsabilidad por la desfiguracin {dislocacin} y el

desplazamiento {descentramiento} de lo vuelto a recordar? Y, en efecto, es


este el consabido mecanismo del sueo, que una antiqusima vislumbre ha
equiparado al delirio." (16.269)
ESTALLIDO DE LA LIBIDO HOMOSEXUAL.No he encontrado en la bibliografa, autores que se ocupen de esta original
conjetura de Freud. La cual establece una diferencia fundamental entre el
fantasma de la castracin del neurtico y el correlato del delirio psictico; lo
que Freud llama el estallido de la libido homosexual. El trmino estallido ,
posee la resonancia, el valor metafrico, de la que carece el trmino
verwerfung. Es equivalente a la significacin clnica del estallido o
desencadenamiento psictico . Se trata de un concepto metapsicolgico de
la teora de la libido, que permite pensar en una anterioridad lgica, a los
hechos fenomnicos de la clnica de las psicosis. Aqu la cita innovadora de
Freud:
"Reservndonos volver sobre otras objeciones en el curso de este trabajo,
nos declararemos autorizados a retener como base de la contraccin de la
enfermedad de Schreber el estallido de una mocin homosexual. Con este
supuesto armoniza un notable detalle del historial clnico, que de otro modo
no se explicara." (9.43)
La bisexualidad, como los dos fantasmas de la castracin coexisten en el
inconsciente, sufren de la barrera de la represin. Freud, entonces, afirma
que el abismo que hay entre el muro de las psicosis y la barrera de las
neurosis, es al producirse en la primera el estallido de libido homosexual,
una nueva designacin equivalente a la verwerfung. Freud se plantea el
interrogante: "Por qu al paciente le sobrevino ese estallido de libido
homosexual en aquel tiempo, en la situacin de transicin entre el
nombramiento y la asuncin del cargo? No podemos colegirlo sin unas
noticias ms exactas sobre su biografa. En general, el ser humano oscila a lo
largo de su vida entre un sentir heterosexual y uno homosexual, y una
frustracin o un desengao en un lado suele esforzarlo hacia el otro." (9.43)
Freud deja una incgnita, no predicar sobre este acontecimiento, el que est
ms all de la empiria. Solo establece una analoga con los fantasmas
inconscientes bisexuales de la castracin. Freud, si bien no se refiere al

padre, el ejecutor de la castracin, podemos suponer que en el retiro de la


libido en el estallido de la libido homosexual, est implcitamente
involucrado. Debemos pensar que son los prolegmenos que lo llevarn al
padre del Historial del Hombre de los Lobos; el que estar verwefung.
Es frecuentemente ignorado lo que Freud sostiene respecto al complejo
proceso transferencial de Schreber con Flechsig, la coexistencia del Flechsig
delirante lo llevar al Dios-Padre delirante, y la relacin transferencial con
la persona del Dr. Flechsig; el primero que est vinculado al estallido de la
libido homosexaul, no es otro que un sustituto del padre. Es lo que hace
cuestionable las conclusiones de Azouri.
"No es difcil que la sensacin de simpata hacia el mdico proviniera de un
proceso de trasferencia, por el cual una investidura de sentimiento
{GefhIsbesetzung} es, en el enfermo, trasladada de una persona para l
sustantiva a la del mdico, en verdad indiferente, de suerte que este ltimo
aparece escogido como un sustituto, un subrogado de alguien mucho ms
prximo al enfermo. Dicho de manera ms concreta: el mdico le ha hecho
recordar a la esencia de su hermano o de su padre, ha reencontrado en l a
su hermano o a su padre, y entonces, dadas ciertas condiciones, ya no es
asombroso que reaflore en el enfermo la aoranza por esta persona
sustitutiva y ejerza efectos de una violencia que slo se comprende por su
origen y por su primaria intencionalidad {Bedeutung)." (9.44)
Freud se refiere al momento neurtico del falso enlace transferencial de
Schreber con Flechsing, y de all al enigma delirante delirio persecutorio con
ste. He subrayado donde Freud establece el ligamen entre Flechsing
ocupando el lugar del padre (o del hermano) En qu momento se produce el
estallido de la libido homosexual? Entonces, Freud supone, que no es
aventurado que este ligamen reaflore en el delirio. A partir de la
transferencia a Flechsig, realiza la construccin que lo involucra al padre en
la psicosis.
Cul es, entonces, el argumento de Azouri y otros de afirmar que Freud
ignora al padre de la castracin, que est fuera del eje del delirio?
"Creo que ya no nos revolveremos ms contra el supuesto de que la ocasin
de contraer la enfermedad fue la emergencia de una fantasa de deseo

femenina (homosexual pasiva), cuyo objeto era la persona del mdico. La


personalidad de Schreber le contrapuso una intensa resistencia, y la lucha
defensiva, que acaso, habra podido consumarse igualmente en otras formas,
escogi, por razones para nosotros desconocidas, la forma del delirio
persecutorio. El ansiado devino entonces el perseguidor, y el contenido de la
fantasa de deseo pas a ser el de la persecucin. Conjeturamos que esta
concepcin esquemtica resultar aplicable tambin en otros casos de delirio
de persecucin. Pero lo que singulariza, frente a otros, al caso Schreber es el
desarrollo que cobr y la mudanza {Verwandlung} que sufri en el curso de
ese desarrollo." (9.45)
No es aventurado afirmar que Freud est vinculando el estallido de la libido
homosexual, con el estallido del fantasma de la castracin, el que une como
deseo femenino a Schreber con Flechsig. Ocurre que la transferencia a
Flechsig sufre en el estallido del proceso paranoico, y se fragmenta:
"Un proceso de descomposicin de esta ndole es muy caracterstico de la
paranoia. La paranoia fragmenta, as como la histeria condensa. O, ms bien,
la paranoia vuelve a disolver las condensaciones e identificaciones
emprendidas en la fantasa inconsciente. Que esa fragmentacin se repita en
Schreber varias veces es, segn C. G. Jung, una expresin de la sustantividad
que para l tena la persona en cuestin." (9.47)
Es fundamental lo que Freud afirma: la descomposicin y fragmentacin de
las identificaciones en la paranoia, equivalentes a lo que el llama el estallido
de la libido homosexual, podemos conjeturarlo como manifestacin de la
forclusin del padre en las psicosis; por ello la multitud de objetos y
personajes que componen su delirio, ahora en el lugar del padre. Este
proceso, hasta aqu lo denomina represin, pero cambia su designacin por
estallido. Como dijimos, est presente el mecanismo freudiano de la
verwerfung en las psicosis, la que aos despus desarrollar como una de
las corrientes inconscientes del complejo de castracin en el Hombre de los
Lobos ante el padre; en una es forcluido, en la otra predomina la postura
homosexual ante ste. Por ello este Historial es un precedente de lo que
adviene en Freud.
Nuevamente reafirmamos las profundas implicancias del Historial de
Schereber en la concepcin de la transferencia analtica en las psicosis. Es lo

que Bleger y Nasio desarrollan como transferencias psicticas, por ser


compactas y fusionales en una cura analtica pueden hacerla imposible. Sin
quererlas disolverla no podran estar a su servicio, con la transferencia
neurtica.?
Debemos destacar que Freud privilegia la relacin de Scherber con su padre,
que elevado a la dignidad de Dios es destituido-forcluido. Es esta relacin al
Dios Padre schreberiano que va a inspirar a Freud a postular el mito del
padre totmico.
"Conocemos con exactitud la postura del varoncito frente a su padre;
contiene la misma alianza entre sumisin respetuosa y rebelin que hemos
hallado en la relacin de Schreber con su Dios, y es el modelo inconfundible
de esta ltima, que lo copia fielmente. Ahora bien, el hecho de que el padre
de Schreber fuera un mdico, y uno de gran prestigio y sin duda venerado
por sus pacientes, nos explica los ms llamativos rasgos de carcter que
Schreber destaca de manera crtica en su Dios. Qu mayor expresin de
escarnio para un mdico que afirmar de l que no comprende nada del
hombre vivo, y slo sabe tratar con cadveres? () Esto nos hace recordar la
tesis de La interpretacin de los sueos segn la cual la absurdidad en el
sueo expresa escarnio e irona. Por tanto, en la paranoia sirve a los mismos
fines figurativos. En cuanto a otros reproches, por ejemplo que Dios no
aprende nada de la experiencia, nos sugieren la concepcin de que estamos
frente al mecanismo de la retorsin infantil" (9.49)
Freud descifra el delirio del Dios de Schreber equivalente a la posicin del
nio frente al padre, el complejo paterno, tal como ocurre en las neurosis,
oscila entre la sumisin y la rebelin. De all infiere el estallido del fantasma
femenino de la castracin, de lo que resulta la transformacin restitutiva del
padre, al Dios-Flechsig, para querellar contra stos. Por qu Azouri, al igual
que Lacan afirman que Freud ignor al padre?
Como dije, este historial lo llevar a Ttem y Tab; ya est en Schreber el
tramo inicial para el mito del padre primordial; Freud llegar indagando
sobre el delirio religioso megalomanaco del Dios schreberiano.
Repetimos, Freud sostiene que no se trata de los complejos neurticos, sino
del estallido de la libido homosexual. La manera de defenderse de la

fantasa homosexual, es en ste estallido, es el vaco de la representacin


de la castracin; lo suple con un delirio de persecucin. Freud enfatiza la
clara diferencia entre la homosexualidad en sentido vulgar y la libido
homosexual, como un estadio de la libido en el desarrollo.
EL NARCISISMO EN EL HISTORIAL DE SCHREBER.En la reunin de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, el 10 de noviembre de
1909 Freud sostiene que el Narcisismo es un estadio intermedio entre el
autoerotismo y la eleccin de objeto. Debemos recordar que Freud en 1895
en el Manuscrito H, se refiere al mecanismo de la paranoia, este consiste en
el rechazo del Yo de una idea intolerable. Freud se refiere a un un abuso
del mecanismo de proyeccin al mundo exterior, lo singular de la proyeccin
psictica, es que sta vuelve desde fuera. El rechazo equivale al concepto de
la verwerfung de la representacin originaria. "De tal modo, el juicio, el
reproche, quedaba apartado del yo. La paranoia persigue, pues, el
propsito de rechazar una idea intolerable para el yo mediante la proyeccin
de su contenido al mundo exterior." (4.143)
En el propsito de rechazar una idea intolerable para el yo est presente el
concepto de la vererfung, que afirma el poder del Yo, una defensa extrema
del Yo, que lo deforma. El concepto previo al Narcisismo Freud lo anticipa
en lo subrayado de la siguiente cita:
"En todos estos casos la idea delirante es sustentada con la misma energa
con que otra idea, intolerablemente penosa, es rechazada fuera del yo. Por
consiguiente, estas personas aman su delirio como se aman a s mismas. En
esto reside todo el secreto. (4.145)
Que el psictico ama su delirio como se ama a s mismo. En esto reside todo
el secreto. El secreto es la paradoja de que lo rechazado por penoso es
amado como a s mismo. Por algo la querella de un paranoico es irreductible;
no se equivoca Freud cuando afirma que el personaje amado se convierte en
odiado en la paranoia. No es acaso el padre?
Debemos recordar la cita ya hecha, la carta 125 a Fliess del 9-12-1899: "El
ms bajo de los estratos sexuales es el del autoerotismo, que renuncia a todo
fin psicosexual y persigue slo una satisfaccin local. Este es reemplazado

luego por el aloerotismo (homo y heteroertico); pero sin duda subsiste


como tendencia independiente."
No puede escapar a un psicoanalista la importancia para la teora y la clnica
de estas tempranas afirmaciones de Freud: que el autoerotismo subsiste
como tendencia independiente, si originariamente la libido ignora todo
objeto, por ello carece de representacin imaginario-simblico; fuera de todo
fantasma inconsciente, est ms all del inconsciente; es el lugar de lo real
freudiano. Que el yo ama al delirio como a s mismo, no excluye el delirio de
los neurticos, lo cual complica an ms la eleccin de objeto; oscurecida ya
por la fuerza de la eleccin narcisista de objeto. El concepto del Narcisismo
en Schreber ratifica lo anteriormente dicho:
"Opino que no ser superfluo ni injustificado mi intento de mostrar que
nuestra inteligencia de hoy -procurada por el psicoanlisis- sobre los
procesos anmicos ya es capaz de hacernos entender el papel del deseo
homosexual en la contraccin de una paranoia. Indagaciones recientes nos
han llamado la atencin sobre un estadio en la historia evolutiva de la libido,
estadio por el que se atraviesa en el camino que va del autoerotismo al amor
de objeto. Se lo ha designado Narzissismus; prefiero la designacin
Narzissmus, no tan correcta tal vez, pero ms breve y menos malsonante.
Consiste en que el individuo empeado en el desarrollo, y que sintetiza
{zusammfassen} en una unidad sus pulsiones sexuales de actividad
autoertica, para ganar un objeto de amor se toma primero a s mismo, a su
cuerpo propio, antes de pasar de este a la eleccin de objeto en una persona
ajena. Una fase as, mediadora entre autoerotismo y eleccin de objeto, es
quiz de rigor en el caso normal; parece que numerosas personas demoran
en ella un tiempo inslitamente largo, y que de ese estado es mucho lo que
queda pendiente para ulteriores fases del desarrollo. En este s-mismo
{Selbst} tomado como objeto de amor puede ser que los genitales sean ya lo
principal. La continuacin de ese camino lleva a elegir un objeto con genitales
parecidos; por tanto, lleva a la heterosexualidad a travs de la eleccin
homosexual de objeto. Respecto de quienes luego sern homosexuales
manifiestos, suponemos que nunca se han librado de la exigencia de unos
genitales iguales a los suyos en el objeto; para ello ejercen relevante influjo
las teoras sexuales infantiles que, en principio, atribuyen los mismos
genitales a ambos sexos.

Tras alcanzar la eleccin de objeto heterosexual, las aspiraciones


homosexuales no son -como se podra pensar- canceladas ni puestas en
suspenso, sino meramente esforzadas a apartarse de la meta sexual y
conducidas a nuevas aplicaciones. Se conjugan entonces con sectores de las
pulsiones yoicas para constituir con ellas, como componentes apuntalados,
las pulsiones sociales, y gestan as la contribucin del erotismo a la amistad,
la camaradera, el sentido comunitario y el amor universal por la humanidad.
En los vnculos sociales normales entre los seres humanos difcilmente se
colegira la verdadera magnitud de estas contribuciones de fuente ertica
con inhibicin de la meta sexual. Y, por otra parte, en este mismo nexo se
inserta el hecho de que homosexuales manifiestos, justamente -y entre ellos,
de nuevo, los que resisten el quehacer sensual-, descuellen por una
participacin de particular intensidad en los intereses de la humanidad, unos
intereses surgidos por sublimacin del erotismo." (9.56)
Lo que Freud ahora llama Narcisismo, es que el propio Yo, en el cuerpo, el
primer objeto de la libido, en ste se sintetiza la aspiracin autoertica antes
de llegar a la eleccin de objeto. El Narcisismo es el paso intermedio entre el
autoerotismo, que niega todo objeto, y el pasaje a la eleccin de un objeto
ajeno al Yo, pero con esta eleccin coexiste la eleccin narcisista de objeto.
Es sta aspiracin narcisista la que lleva el nombre de libido homosexual. No
solo coexiste con la eleccin heterosexual, sino que lo novedoso es que la
libido homosexual es la fuente de sublimacin social. An asi est lejos de ser
cancelada, solo desviada a fines nobles, conducida a nuevas aplicaciones, an
cuando ha surgido la eleccin heterosexual de objeto. Freud nos advierte
sobre las consecuencia que pueden traer la ruptura de estos nuevos fines
nobles: un retorno al narcisismo y sus consecuencias. No es impropio a estas
conjeturas que Freud ligara la paranoia al destino de la libido homosexual,
emparentada al autoerotismo. Una dura advertencia de Freud sobre la
fragilidad de los lazos sociales y de la transferencia analtica.
MECANISMO PARANOICO.Freud, en el Captulo sobre el Mecanismo paranoico, afirmar su conjetura
"Diramos que el carcter paranoico reside en que para defenderse de una
fantasa de deseo homosexual se reacciona, precisamente, con un delirio de
persecucin de esa clase." (9.55) El vnculo ms intimo y constante en la
paranoia, clnicamente corroborada por Jung y Ferenczi. Cul es su causa?

"Puesto que en nuestros anlisis hallamos que los paranoicos procuran


defenderse de una sexualizacin as de sus investiduras pulsionales sociales,
nos vemos llevados a suponer que el punto dbil de su desarrollo ha de
buscarse en el tramo entre autoerotismo, narcisismo y homosexualidad, y all
se situar su predisposicin patolgica; quiz la podamos determinar an con
mayor exactitud. Una predisposicin semejante debimos atribuir a la
dementia praecox de Kraepelin o esquizofrenia (segn Bleuler), y esperamos
obtener en lo sucesivo puntos de apoyo para fundar el distingo en la forma y
desenlace de ambas afecciones por medio de unas diferencias que les
correspondan en la fijacin predisponente." (9.58)
En la paranoia, a diferencia de la demencia precoz, la fijacin debe
encontrase en el punto dbil, el que va entre autoerotismo, narcisismo y
homosexualidad. Freud conjetura que se estanca en la libido homosexual, de
tal modo que el objeto amado originario es el del mismo sexo, amado ahora
o en el pasado. Su esencia es una eleccin narcisista de objeto, a la que Freud
da su origen y poder en el monto de la libido homosexual; etapa preliminar a
la eleccin heterosexual. Este objeto amado homosexualmente, no es difcil
pensar que sea el padre, el varn amado:
"Si, de tal suerte, sostenemos que el ncleo del conflicto en la paranoia del
varn es la invitacin de la fantasa de deseo homosexual, amar al
varn."(9.58) Esta afirmacin la contradice: "A la frase Yo lo amo [al varn]
la contradice. El delirio de persecucin, proclamando en voz alta: Yo no lo
amo -pues yo lo odio.
Esta contradiccin, que en lo inconsciente no podra rezar de otro modo, no
puede devenirle conciente al paranoico en esta forma. El mecanismo de la
formacin de sntoma en la paranoia exige que la percepcin interna, el
sentimiento, sea sustituida por una percepcin de afuera. As, la frase pues
yo lo odio se muda, por proyeccin, en esta otra: El me odia (me persigue),
lo cual me justificar despus para odiarlo. Entonces, el sentimiento
inconsciente que pulsiona aparece como consecuente de una percepcin
exterior: Yo no lo amo - pues yo lo odio - porque l me persigue" (9.59).
Los pasos inconscientes que desencadenan el delirio paranoico, la frase yo lo
amo es una construccin que permite arribar al segundo paso, la

proyeccin-expulsin al exterior desde donde retorna como percepcin


exterior : lo odio porque me persigue. El delirio propiamente dicho
presupone el momento primero: el estallido de la libido homosexual, un
momento mudo, que se hace ruidoso en el delirio. LA VERWERFUNG EN LA
PARANOIA.Freud usa el trmino contradice en yo lo amo, contradice es sinnimo de
desmiente, equivalente a la vewerfung: El mecanismo de la formacin de
sntoma en la paranoia exige que la percepcin interna, el sentimiento, sea
sustituida por una percepcin de afuera. La vewerfung supone el tiempo
primero de la percepcin interna: yo lo amo (a mi padre), o sea hay
fantasma, pero tambin que hay un vaco, una representacin que nunca
advino. Ambas posibilidades implica el estallido de la libido homosexual. Es
lo que me permite retomar la conjetura de Nasio de la forclusin localizada,
la percepcin interna forcluida, ahora retorna como un objeto que viene
desde afuera. Se trata de las formaciones forclusivas del objeto a, en el caso
el delirio paranoico la castracin estaba o ha sido forcluida.
Si el yo ama el delirio como a s mismo, es la megalomana delirante. El
delirio paranoico tiene un momento privilegiado: para Freud es la gran
catstrofe, un sepultamiento [fin] del mundo. Este sera el paradigma del
proceso forclusivo en las psicosis, con el nombre freudiano del estallido de la
libido homosexual.
Luego de esta compleja labor de Freud, Azouri descubre que: "Lacan es el
primero en interesarse en el padre de Schreber y en el linaje de los Schreber,
abriendo el camino a una investigacin apasionante que nos permitir
comprender la importancia de la relacin del padre con la ley en su
articulacin con la psicosis" (1.41) Ms an, afirma que le produce
perplejidad que Freud desconociera estos escritos paternos. El
descubrimiento freudiano de la relacin del padre con la ley est contenido
en la lectura misma de Las Memorias, que Freud no haya privilegiado los
escritos del padre de Schreber, no hacen a la conjetura del padre de la ley.
LA CATSTROFE INTERIOR Y LA RECONSTRUCCIN."En el apogeo de la enfermedad, se form en Schreber, bajo el influjo de
unas visiones de naturaleza en parte horrorosa, pero en parte tambin de

una indescriptible grandiosidad, la conviccin sobre una gran catstrofe, un


sepultamiento {fin} del mundo."(9.63)
El horror de la catstrofe del sepultamiento se entremezcla con la
megalomana narcisista, ambos procesos son el resultado del retiro de la
libido de las representaciones inconscientes de objeto, proceso alucinatoriodelirante, vivido como visiones horrorosas, Freud las denomina:
sepultamiento {fin} del mundo.
"No poda dudar que el mundo haba cado sepultado durante su
enfermedad, y el que ahora vea ante s no era, entonces, el mismo." (9.64)
El trmino sepultamiento del mundo debemos diferenciarlo del mecanismo
paranoico, ya que este forma parte de la reconstruccin del mundo. El
sepultamiento es el nombre que designa el desencadenamiento psictico,
en el Caso Schreber, es el momento de las vivencias delirantes alucinatorias
en estado estuporoso. Podemos conjeturar un momento cifrable: la ruptura
de la transferencia con Flechsig coexiste con la catstrofe interior. Flechsig
ocupaba un lugar privilegiado en Schreber como objeto libidinal, la libido
homosexual lo anudaba a l y al mundo.
"De cualquier modo, el sepultamiento del mundo era la consecuencia del
conflicto que haba estallado entre l y Flechsig o, segn se figuraba la
etiologa en la segunda fase del delirio, de su lazo ahora indisoluble con Dios,
vale decir, el resultado necesario de haber contrado l su enfermedad. Aos
despus, cuando el doctor Schreber hubo regresado a la comunidad humana
y no pudo descubrir, en los libros, piezas musicales y bienes de uso devueltos
a sus manos, nada conciliable con el supuesto de un gran abismo temporal en
la historia de la humanidad, admiti que su concepcin ya no poda tenerse
en pie: ... no puedo sustraerme de admitir que, exteriormente considerado,
todo ha permanecido como antes. En cuanto a saber si de todos modos no se
ha consumado una alteracin interior de profundo influjo, ms adelante me
referir a elloNo poda dudar de que el mundo haba cado sepultado
durante su enfermedad, y el que ahora vea ante s no era, entonces, el
mismo".(9.64)
El sepultamiento del mundo, afirma Freud, es la proyeccin de su catstrofe
interior. En qu radica sta? En el retiro de la libido de las representaciones

de objeto, por ello Schreber supone: En cuanto a saber si de todos modos no


se ha consumado una alteracin interior de profundo influjo, ms adelante
me referir a ello. Afirma que: exteriormente considerado, todo ha
permanecido como antes . Schreber diferencia el mundo exterior del interior
Los sntomas delirantes paranoicos representan el intento de curacin, por
medio del pasaje a la relacin con el Flechsig delirante, la manera delirante
de la reconstruccin psictica de su mundo interno. Schreber diferencia
entre la persona de Flechsig y el Flechsig delirante.
"Y el paranoico lo reconstruye, claro que no ms esplndido, pero al menos
de tal suerte que pueda volver a vivir dentro de l. Lo edifica de nuevo
mediante el trabajo de su delirio. Lo que nosotros consideramos la
produccin patolgica, la formacin delirante, es, en realidad, el intento de
restablecimiento, la reconstruccin. Tras la catstrofe, ella se logra ms o
menos bien, nunca por completo; una alteracin interior de profundo
influjo, segn las palabras de Schreber, se ha consumado en el mundo. Pero
el hombre ha recuperado un vnculo con las personas y cosas del mundo, un
vnculo a menudo muy intenso, si bien el que antes era un vnculo de ansiosa
ternura puede volverse hostil. Diremos, pues: el proceso de la represin
propiamente dicha consiste en un desasimiento de la libido de personas -y
cosas- antes amadas. Se cumple mudo; no recibimos noticia alguna de l, nos
vemos precisados a inferirlo de los procesos subsiguientes. Lo que se nos
hace notar ruidoso es el proceso de restablecimiento, que deshace la
represin y reconduce la libido a las personas por ella abandonadas. En la
paranoia, este proceso se cumple por el camino de la proyeccin. No era
correcto decir que la sensacin interiormente sofocada es proyectada hacia
afuera; ms bien inteligimos que lo cancelado adentro retorna desde afuera.
La indagacin a fondo del proceso de la proyeccin, que hemos pospuesto
para otra oportunidad, nos aportar la definitiva certeza sobre esto."(9.659)
Por qu lo cancelado adentro retorna desde afuera? Retorna desde afuera,
ya que entiendo el trmino cancelado, como un concepto afn a la
verwerfung, mejor an al estallido de la libido hay una vaciamiento de la
representacin Flechsig. Lo esencial del concepto freudiano es su aclaracin:
No era correcto decir que la sensacin interiormente sofocada es proyectada
hacia afuera; ms bien inteligimos que lo cancelado adentro retorna desde
afuera? Freud deja suficientemente claro la diferencia entre sofocadoy

cancelado. Sofocado es sinnimo de reprimido, oprimido o dominado, lo


cual presupone una representacin previamente sofocada. Pero no hay tal
cosa, Freud lo modifica: inteligimos que lo cancelado adentro retorna desde
afuera. Cancelado es abolido, anulado. Lo cual condice con el trmino
sepultamiento del mundo o el estallido de la libido. Lo que retorna desde
afuera es el vaco del sepultamiento-estallido; es lo que el delirio busca
reconstruir.
Debe quedar en claro esta afirmacin freudiana: "Recordemos que la
mayora de los casos de paranoia muestran un poco de delirio de grandeza, y
que este ltimo puede constituir por s solo una paranoia. De ah inferiremos
que en la paranoia la libido liberada se vuelca al yo, se aplica a la
magnificacin del yo. As se vuelve a alcanzar el estadio del narcisismo,
conocido por el desarrollo de la libido, estadio en el cual el yo propio era el
nico objeto sexual. En virtud de ese enunciado clnico supondremos que los
paranoicos conllevan una fijacin en el narcisismo, y declaramos que el
retroceso desde la homosexualidad sublimada hasta el narcisismo indica el
monto de la regresin caracterstica de la paranoia." (9.67)
La homosexualidad sublimada que implica los lazos sociales, pero
fundamentalmente involucra la transferencia, la transferencia de Schreber
con Flechsing en el comienzo de su afeccin. Esta libido retrocede al delirio
de grandeza, al narcisismo. Pero hay una paradoja: qu es lo
desencadenante, el retroceso al narcisismo o la catstrofe interior? Me lleva
a suponer que debemos entender que ambos procesos son coexistentes, en
una temporalidad lgica. La catstrofe interior, como el proceso forclusivo
primordial, coexiste con el retorno de la libido al Yo, el retorno narcisista al
Yo, sera un intento de curacin, el que suple la forclusin de las
representaciones inconscientes.
Pero debemos tener en cuenta que Freud se refiere a el monto de la
regresin de la libido sublimada, o sea que el desasimiento de la libido
pueda ser parcial, implica que en las psicosis es posible una escisin del Yo;
volvemos con ello a la complejidad de la combinacin en las psicosis, entre la
catstrofe, la reconstruccin y el monto de libido inalterado.
LA ESCISIN DEL YO EN LAS PSICOSIS.-

Entendemos que forclusin nunca es total y masiva, como lo asevera Nasio, o


sea el retiro de la libido de la representacin de objeto es localizada, leamos
esta cita de Freud:
"Querra destacar un solo punto de vista. No se puede afirmar que el
paranoico, aun en el apogeo de la represin, haya retirado por completo su
inters del mundo exterior (9.69)
El concepto de las psicosis queda claramente formulado por Freud cuando
propone el trmino parafrenia, este implica la coexistencia de cuadros
clnicos psiquitricos que se alternan y coexisten, tal como acontece en
Schreber:
"Nuestros supuestos sobre las fijaciones predisponentes en la paranoia y la
parafrenia permiten entender sin ms que un caso pueda empezar con
sntomas paranoicos y desarrollarse, empero, hasta una demencia; que
fenmenos paranoides y esquizofrnicos se combinen en todas las
proporciones, y pueda producirse un caso como el de Schreber, que merece
el nombre de demencia paranoide: da razn de lo parafrnico por la
relevancia de la fantasa de deseo y de las alucinaciones, y del carcter
paranoide por el mecanismo de proyeccin y el desenlace. Es que en el
desarrollo pueden haber quedado atrs muchas fijaciones, y consentir estas,
en su serie, la irrupcin de la libido esforzada a apartarse {abdrngen} -p. ej.,
primero la adquirida ms tarde, y en la ulterior trayectoria de la enfermedad,
la originaria, situada ms prxima al punto inicial- Nos gustara saber a qu
condiciones se debe, en nuestro caso, la tramitacin relativamente favorable,
pues no nos resolvemos a responsabilizar de manera exclusiva por el
desenlace a algo tan contingente como la mejora de traslado, sobrevenida
con el abandono del instituto de Flechsig." (9.71)
Debemos recordar parte del informe antes transcripto del Dr. Weber: "no
aparece ni confundido, ni inhibido psquicamente, ni daado de manera
notable en su inteligencia; es reflexivo, posee excelente memoria y un muy
considerable saber, no slo en materias jurdicas sino en muchos otros
campos, y es capaz de exponerlo en una argumentacin ordenada; se
interesa por los hechos de la poltica, la ciencia, el arte, etc., de continuo se
ocupa de ellos ( ... ) y, en los aspectos indicados, es difcil que el observador
no advertido le encuentre nada extrao."

Freud asevera en el texto de 38 que conviven en la psicosis de un paciente


estuporoso una persona normal:
"El problema de la psicosis sera sencillo y trasparente si el desasimiento del
yo respecto de la realidad objetiva pudiera consumarse sin dejar rastros.
Pero, al parecer, esto slo ocurre rara vez, quiz nunca. Aun en el caso de
estados que se han distanciado tanto de la realidad efectiva del mundo
exterior como ocurre en una confusin alucinatoria (amentia), uno se entera,
por la comunicacin de los enfermos tras su restablecimiento, de que en un
rincn de su alma, segn su propia expresin, se esconda en aquel tiempo
una persona normal, la cual, como un observador no participante, dejaba
pasearse frente a s al espectro de la enfermedad. No s s sera lcito suponer
que es as en general, pero puedo informar algo semejante sobre otras
psicosis de trayectoria menos tormentosa" (18.203).
Introduccin del Narcisismo. (1914)
Freud retoma y ampla el concepto de Narcisismo desarrollado en el texto de
Schreber. No me ocupar de todo lo desarrollado, sino en especial lo que
concierne al dualismo pulsional en relacin con el Narcisismo y la libido
homosexual; la fuente del Ideal del Yo.
EL MOTIVO DEL NARCISISMO.En esta cita, Freud, retoma los conceptos desarrollados en 1910 en el Caso
Schreber; la clnica de las psicosis fue la principal va que lo conduce a la
hiptesis del Narcisismo:
"Un estudio directo del narcisismo me parece bloqueado por dificultades
particulares. La principal va de acceso a l seguir siendo el anlisis de las
parafrenias. As como las neurosis de trasferencia nos posibilitaron rastrear
las mociones pulsionales libidinosas, la dementia praecox y la paranoia nos
permitirn inteligir la psicologa del yo. De nuevo tendremos que colegir la
simplicidad aparente de lo normal desde las desfiguraciones y exageraciones
de lo patolgico. No obstante, para aproximarnos al conocimiento del
narcisismo nos quedan expeditos algunos otros caminos que describir en el

siguiente orden: la consideracin de la enfermedad orgnica, de la


hipocondra y de la vida amorosa de los sexos." (11.79)
Freud retoma muchos conceptos anteriormente desarrollados a partir de la
parafrenia de Schreber. Pero tambin del texto Un Recuerdo Infantil de
Leonardo, la modalidad de eleccin homosexual de objeto, fue la hiptesis
que lo llev a la conjetura del Narcisismo en 1909.
"La investigacin analtica nos ha puesto en conocimiento de un segundo tipo
que no estbamos predispuestos a descubrir.
Hemos descubierto que ciertas personas, sealadamente aquellas cuyo
desarrollo libidinal experiment una perturbacin (como es el caso de los
perversos y los homosexuales), no eligen su posterior objeto de amor segn
el modelo de la madre, sino segn el de su persona propia. Manifiestamente
se buscan a s mismos como objeto de amor, exhiben el tipo de eleccin de
objeto que ha de llamarse narcisista. En esta observacin ha de verse el
motivo ms fuerte que nos llev a adoptar la hiptesis del narcisismo.
Ahora bien, no hemos inferido que los seres humanos se descomponen
tajantemente en dos grupos segn que su eleccin de objeto responda a uno
de los dos tipos, el narcisista o el del apuntalamiento; ms bien, promovemos
esta hiptesis: todo ser humano tiene abiertos frente a s ambos caminos
para la eleccin de objeto, pudiendo preferir uno o el otro. Decimos que
tiene dos objetos sexuales originarios: l mismo y la mujer que lo cri, y
presuponemos entonces en todo ser humano el narcisismo primario que,
eventualmente, puede expresarse de manera dominante en su eleccin de
objeto." (11.85)
Freud inaugura dos nuevas vas en la eleccin de objeto: la narcisista y el
apuntalamiento, retoma el dualismo pulsional, diferenciando las pulsiones
libidinales de las pulsiones del Yo de autoconsevacin. El sadismo y el
masoquismo no son autnomos, son componentes libidinales. Ser necesario
seis aos para que Freud produzca un giro histrico, un nuevo paradigma en
el psicoanlisis, el dualismo pulsional de Eros y Tnatos. La Pulsin de Muerte
hace posible concebir, ms all de la libido, a la pasin autodestructiva
primordial, el masoquismo, de la que emerge la destruccin exterior.

La hiptesis del dualismo del narcisista Yo, entre la libido narcisista y las
pulsiones de autoconservacin es paradjica, no solo contradice la
autonoma de las fuerzas destructivas, sino la autodestruccin primordial
implcitas en el estallido de la libido homosexual, como en el sepultamiento
(fin) del mundo; todo resulta de la hiptesis fundamental del Narcisismo: la
eleccin del Yo como objeto originario de amor. No en vano pasarn casi 20
aos para que Freud se platee este interrogante: Por qu nosotros mismos
tardamos tanto antes de decidirnos a reconocer una pulsin de agresin, por
qu vacilamos en utilizar para la teora unos hechos que eran manifiestos y
notorios para todo el mundo?(20.96)
Freud, a partir del giro pulsional de los aos 20, modifica el fundamento del
Yo en el amor narcisista, el masoquismo ser el que encarna la pulsin de
muerte, y con ello la pasin por la autodestruccin como necesidad de
castigo. Conjetura, como dice Freud, que pasa a ser la piedra del escndalo
de la teora pulsional; adems, la piedra angular de la teora pulsional que la
sustituye la anterior. Hay una nueva teora y clnica de las neurosis, las
perversiones y las psicosis. Vamos a esta cita freudiana de 1934:
"Es el mismo que nos llev a revisar el vnculo entre el yo y lo inconsciente: la
impresin, derivada del trabajo analtico, de que el paciente, que ofrece la
resistencia, muchsimas veces nada sabe de ella. Y no slo el hecho de la
resistencia, le es inconsciente; tambin los motivos de ella. Nos vimos
precisados a investigar esos motivos o ese motivo, y lo hallamos, para
nuestra sorpresa, en una intensa necesidad de castigo que slo podamos
clasificar entre los deseos masoquistas. El valor prctico de este
descubrimiento no es menor que el terico, pues esa necesidad de castigo es
el peor enemigo de nuestro empeo teraputico. Se satisface con el
padecimiento que la neurosis conlleva, y por eso se aferra a la condicin de
enfermo. Al parecer, este factor, la necesidad inconsciente de castigo,
interviene en toda contraccin de neurosis. Acerca de esto, producen cabal
conviccin los casos en que el padecimiento neurtico admite ser relevado
por uno de otra ndole. Les informar sobre una de estas
experiencias."(20.100)
No en vano Freud pone en duda que el masoquismo provenga del exterior a
travs del supery; no duda en ligarlo al lazo entre el Yo y el Ello: "En cuanto
a la teora, en verdad dudamos sobre s debemos suponer que toda la

agresin que regresa desde el mundo exterior es ligada por el supery y


vuelta as contra el yo, o bien que una parte de ella ejercita su actividad
muda y ominosa {unheimlich} como pulsin de destruccin libre en el yo y el
ello."(20.101)
EL NARCISISMO Y EL COMPLEJO DE CASTRACIN.Freud remarca que, el narcisismo originario del nio, se ve amenazado por
"su pieza fundamental puede ponerse de resalto como complejo de
castracin (angustia por el pene en el varn, envidia del pene en la nia) y
abordarse en su trabazn con el influjo del temprano amedrentamiento
sexual."(11.89)
Pocas lneas despus Freud se refiere a su disidencia con Adler: "Alfred Adler
[1910] extrajo de esta trama su protesta masculina, que l ha elevado a la
condicin de fuerza impulsora casi exclusiva de la formacin del carcter y de
la neurosis, al paso que no la funda en una aspiracin narcisista, y por tanto
todava de naturaleza libidinosa, sino en una valoracin social. En la
investigacin psicoanaltica se ha admitido desde el comienzo mismo la
existencia e importancia de la protesta masculina, pero, en contra de
Adler, se sostuvo que era de naturaleza narcisista y que tena su origen en el
complejo de castracin. Atae a la formacin del carcter, en cuya gnesis
interviene junto a muchos otros factores, pero es por completo inapropiada
para esclarecer los problemas de las neurosis, a los que Adler no quiere
atender sino en cuanto al modo en que sirven al inters del yo. juzgo
totalmente imposible colocar la gnesis de la neurosis sobre la base estrecha
del complejo de castracin, por grande que sea la fuerza con que aora en
ciertos hombres entre las resistencias a la curacin de la neurosis. Por ltimo,
conozco tambin casos de neurosis en los cuales la protesta masculina (o
bien, en nuestra doctrina, el complejo de castracin) no desempea papel
patgeno alguno o ni siquiera aparece." (11.89)
No solo para quien lo lee queda sorprendido de semejante contradiccin
respecto a la castracin. El mismo Freud en una carta del 30 de septiembre
de 1926, en respuesta al Dr. Edoardo Weis, quien le pregunta sobre sta
afirmacin: Por ltimo, conozco tambin casos de neurosis en los cuales la
protesta masculina (o bien, en nuestra doctrina, el complejo de castracin)
no desempea papel patgeno alguno o ni siquiera aparece. Freud mismo

se sorprende, le responde: "Yo no s que pensaba en esa poca". Afirma que


nunca aceptara un trastorno fuera de la castracin. No escapa al lector este
fallido de Freud frente a su disidencia con Adler, quin abandona los
fundamentos del psicoanlisis para hacer valer su concepto de la Protesta
Masculina. Freud haba aceptado su conjetura a ttulo que: En la
investigacin psicoanaltica se ha admitido desde el comienzo mismo la
existencia e importancia de la protesta masculina, pero, en contra de
Adler, se sostuvo que era de naturaleza narcisista y que tena su origen en el
complejo de castracin.
Cul es el fondo de esta disputa? Adler sostena la protesta masculina. Para
Freud era primordial la fuerza del complejo femenino de la castracin en el
varn. Freud lo retomar en Anlisis Terminable e Interminable. A mi
entender, el fallido de Freud es el retorno de las protestas masculinas de
aquellos aos, donde Adler, Stekel, Sadger y Tausk, entran en una fuerte
oposicin contra la autoridad de Freud en la Sociedad Psicoanaltica de
Viena; luego con Jung.
EL IDEAL DEL YO.Es un concepto fundamental que Freud introduce en este trabajo: "Y sobre
este yo ideal recae ahora el amor de s mismo de que en la infancia goz el yo
real. El narcisismo aparece desplazado a este nuevo yo ideal que, como el
infantil, se encuentra en posesin de todas las perfecciones valiosas." (11.91)
El delirio de grandezas, connatural del narcisismo infantil, sufre un
desplazamiento en el Ideal del yo, no es causa de la sublimacin, sino que la
satisfaccin reclamada por el Ideal, el paradjico nombre de la instancia
moral, se vuelve contra el propio yo, con el imperativo de la sumisin a las
voces de los distintos poderes. En el Ideal del Yo, Freud rene en una misma
instancia, los padecimientos que debe soportar el neur tico: los mandatos
familiares, sociales, adems del individual.
El Ideal del Yo, es la cruel instancia moral, que implica las contradicciones
del destino del Narcisismo del Yo, vuelto contra s mismo.
"No nos asombrara que nos estuviera deparado hallar una instancia psquica
particular cuyo cometido fuese velar por el aseguramiento de la satisfaccin
narcisista proveniente del ideal del yo, y con ese propsito observase de

manera continua al yo actual midindolo con el ideal. Si una instancia as


existe, es imposible que su descubrimiento nos tome por sorpresa; podemos
limitarnos a discernir sus rasgos y nos es lcito decir que lo que llamamos
nuestra conciencia moral satisface esa caracterizacin. Admitir esa instancia
nos posibilita comprender el llamado delirio de ser notado {Beachtungswahn}
o, mejor, de ser observado {Beobachtungswahn}, que con tanta nitidez aora
en la sintomatologa de las enfermedades paranoides, y que puede
presentarse tambin como una enfermedad separada o entreverada con una
neurosis de trasferencia." (11.93)
El delirio de ser observado, propio de las psicosis paranoides, puede
presentarse tambin como una enfermedad separada o entreverada con una
neurosis de trasferencia. La conciencia moral del neurtico, no dista de
tomar un carcter delirante; la contradiccin de que el ser humano sea
regido por este el Ideal del Yo Narcisista. Pero Freud encuentra una
respuesta en la conjetura de la libido homosexual.
Grandes montos de una libido en esencia homosexual fueron as convocados
para la formacin del ideal narcisista del yo, y en su conservacin encuentran
drenaje y satisfaccin. La institucin de la conciencia moral fue en el fondo
una encarnacin de la crtica de los padres, primero, y despus de la crtica
de la sociedad, proceso semejante al que se repite en la gnesis de una
inclinacin represiva nacida de una prohibicin o un impedimento al
comienzo externos" (11.93)
Es fundamental esta aseveracin de Freud: Grandes montos de una libido en
esencia homosexual fueron as convocados para la formacin del ideal
narcisista del yo . La libido homosexual, energa del fantasma femenino de
la castracin en el varn, es el poder que encuentra su satisfaccin a travs
del Ideal del Yo. Fue la paranoia la que devel el fundamento de la libido
homosexual en el varn, ser posedo por el padre como una mujer. Por ello
el neurtico, no el psictico, se siente vigilado, sometido, posedo por la
autoridad que representa al padre; reacciona como un delirante. Ser la
libido homosexual la bisagra con el poder del Supery.
"Desde el ideal del yo parte una importante va para la comprensin de la
psicologa de las masas. Adems de su componente individual, este ideal
tiene un componente social; es tambin el ideal comn de una familia, de un

estamento, de una nacin. Ha ligado, adems de la libido narcisista, un


monto grande de la libido homosexual de una persona, monto que, por ese
camino, es devuelto al yo, La insatisfaccin por el incumplimiento de ese
ideal libera libido homosexual, que se muda en conciencia de culpa (angustia
social). La conciencia de culpa fue originariamente angustia frente al castigo
de parte de los padres; mejor dicho: frente a la prdida de su amor; despus
los padres son remplazados por la multitud indeterminada de los
compaeros. La frecuente causacin de la paranoia por un agravio al yo, por
una frustracin de la satisfaccin en el mbito del ideal del yo, se vuelve as
ms comprensible, como tambin el encuentro de formacin de ideal y
sublimacin en el interior del ideal del yo, la involucin de las sublimaciones y
el eventual remodelamiento de los ideales en los casos de contraccin de una
parafrenia" (11.98)
Podemos traducir este prrafo: La insatisfaccin por el incumplimiento de
ese ideal libera libido homosexual, que se muda en conciencia de culpa
(angustia social). El incumplimiento al sometimiento, imperativo del Ideal, se
transforma en el delirio de ser observado, inculpado. La libido homosexual
es un nombre del goce masoquista.
Anlisis terminable e interminable. (1937)
Strachey sostiene, en la Nota Introductoria a este texto, que Freud lejos de
ser pesimista respecto a la eficacia del psicoanlisis, retoma con renovada
profundidad los escollos que se presentan en la terapia analtica, poniendo el
acento en los impedimentos a la cura por el paciente como el analista. Por
ello esta primera cita:
" Me parece que en este campo el inters de los analistas en modo alguno
tiene el enfoque correcto. En vez de indagar cmo se produce la curacin por
el anlisis, cosa que yo considero suficientemente esclarecida, el planteo del
problema debera referirse a los impedimentos que obstan a la curacin
analtica."(17.224)
Cules son los impedimentos? Freud afirma que de los tres factores que
deciden el futuro de una terapia, no son ni los traumas ni las alteraciones del
Yo, sino la intensidad de las pulsiones, entendiendo que la intensidad
pulsional vale por el momento en que la pulsin se exterioriza. Freud

caracteriza la pulsin como poder cuantitativo, lo cual indica que su valor no


es representable; por lo contrario, es lo que le da un valor a la
representacin, la que la que la representa. Para el Yo es imposible lograr
un sistema represivo renovado e inexpugnable ante las pulsiones:
"Las represiones se comportan como unos diques contra el esfuerzo de
asalto {Andrang} de las aguas. Lo mismo que producen aquellos dos refuerzos
pulsionales puede sobrevenir de manera irregular en cualquier otra poca de
la vida por obra de influjos accidentales. Se llega a refuerzos pulsionales en
virtud de nuevos traumas, frustraciones impuestas, influjos colaterales
recprocos de las pulsiones. El resultado es en todos los casos el mismo y
confirma el poder incontrastable del factor cuantitativo en la causacin de la
enfermedad.
En este punto tengo la impresin de que debera avergonzarme por todas
estas trabajosas elucidaciones, ya que lo que ellas dicen es algo hace mucho
consabido y evidente. Y, en efecto, siempre nos hemos comportado como si
lo supiramos; slo que en nuestras representaciones tericas las ms de las
veces hemos omitido tomar en cuenta el punto de vista econmico en la
misma medida que el dinmico y el tpico. Mi disculpa es, pues, advertir as
sobre esa omisin. " (17.229)
Esta cita es fundamental, un giro en la relectura de Freud mismo sobre los
fundamentos tericos del psicoanlisis; giro que determinar una direccin
precisa respecto de la clnica psicoanaltica. Freud se refiere a la omisin
del factor cuantitativo en la causacin de la enfermedad . En ello radica lo
novedosos de estas conjeturas freudianas, reafirmando el poder de la
pulsin.
"Dada una intensidad pulsional hipertrfica, el yo madurado y sustentado por
el anlisis fracasa en la tarea de manera semejante a lo que antes le ocurriera
al yo desvalido; el gobierno sobre lo pulsional mejora, pero sigue incompleto,
porque la trasmudacin del mecanismo de defensa ha sido imperfecta, Nada
hay de asombroso en ello, pues el anlisis no trabaja con recursos ilimitados,
sino restringidos, y el resultado final depende siempre de la proporcin
relativa entre las fuerzas de las instancias en recproca lucha." (Anal.232) Ms
an cuando: "El analizado mismo no puede colocar todos sus conflictos
dentro de la trasferencia; y tampoco el analista puede, desde la situacin

trasferencial, despertar todos los conflictos pulsionales posibles del


paciente." (17.235)
Las defensas del Yo sern siempre imperfectas ante el poder cuantitativo
pulsional. Este poder representa lo inasible que retorna de modo inesperado,
es lo Unheimlich, que acosa al Yo desde la realidad psiquica. La
importancia del concepto cuantitativo es inseparable del paradigma
freudiano de la realidad psquica , con este descubrimiento Freud fund el
psicoanlisis, cuantifica un poder diferente y autnoma de la realidad
exterior. Es lo que distingue al psicoanlisis como cura, el trabajo de
transferencia es producir el poder de esta realidad psquica, sin poder lograr
que sea una realidad terminable; retorna de diferentes maneras.
Lo cuantitativo, es un concepto fundamental, ya presente en los albores del
psicoanlisis, en las cartas a Fliess Freud se refiere a que "una conexin
original ha qued irremediablemente perdida."(4.241) Esta conjetura es el
punto de partida del poder, el empuje cuantitativo de las pulsiones, que
ms all de lo imaginario-simblico de las representaciones y las fantasas
inconscientes, presentifica lo real de la sexualidad, que en tanto perdida,
obliga a la ficcin de una energa psquica irrepresentable, que pulsa,
pulsiona, creando, produciendo la fuerza, el sostn de la realidad psquica
freudiana en sus diversas representaciones. Solo as ser posible entender la
libido homosexual, la conciencia moral, el masoquismo, etc. Ms an el
dominio del complejo de castracin en ambos sexos, la significacin bisexual;
Freud rompi con la sexualidad biolgica, lo irremediablemente perdido.
El concepto de lo real en Lacan tiene ac su punto de partida. La realidad
psquica tiene el poder de una herencia arcaica:
"Cuando hablamos de herencia arcaica, solemos pensar nicamente en el
ello y al parecer suponemos que un yo no est todava presenta al comienzo
de la vida singular. Pero no descuidemos que ello y yo originariamente son
uno, y no significa ninguna sobrestimacin mstica de la herencia considerar
verosmil que el yo todava no existente tenga ya establecidas las
orientaciones del desarrollo, las tendencias y reacciones que sacar a la luz
ms tarde. Las particularidades psicolgicas de familias, razas y naciones,
incluso en su conducta frente al anlisis, no admiten ninguna otra
explicacin. Ms an: la experiencia analtica nos ha impuesto la conviccin

de que incluso ciertos contenidos psquicos como el simbolismo no poseen


otra fuente que la trasferencia heredada, y diversas indagaciones de la
psicologa de los pueblos nos sugieren presuponer en la herencia arcaica
todava otros precipitados, igualmente especializados, del desarrollo de la
humanidad temprana." (17.242)
Pero no todo concluye entre las relaciones arcaicas entre el Yo y el Ello, lo
peor est en la relacin pervertida que se establece entre el Yo y el Supery.
El Yo no es una vctima, es un aliado, no en vano Freud escribi en 1925 El
problema econmico del masoquismo. Freud, citndolo a Empdocles,
ratifica que este factor cuantitativo pulsional implica la conjuncin en la
diferencia de Eros y Tnatos.
"Durante el trabajo analtico no hay impresin ms fuerte de las resistencias
que la de una fuerza que se defiende por todos los medios contra la curacin
y a toda costa quiere aferrarse a la enfermedad y el padecimiento. A una
parte de esa fuerza la hemos individualizado, con acierto sin duda, como
conciencia de culpa y necesidad de castigo, y la hemos localizado en la
relacin del yo con el supery. Pero se trata slo de aquella parte que ha
sido, por as decir, psquicamente ligada por el supery, en virtud de lo cual
se tienen noticias de ella; ahora bien: de esa misma fuerza pueden estar
operando otros montos, no se sabe dnde, en forma ligada o libre. Si uno se
representa en su totalidad el cuadro que componen los fenmenos del
masoquismo inmanente de tantas personas, la reaccin teraputica negativa
y la conciencia de culpa de los neurticos, no podr ya sustentar la creencia
de que el acontecer anmico es gobernado exclusivamente por el afn de
placer. Estos fenmenos apuntan de manera inequvoca a la presencia en la
vida anmica de un poder que, por sus metas, llamamos pulsin de agresin o
destruccin y derivamos de la pulsin de muerte originaria, propia de la
materia animada. No cuenta aqu una oposicin entre teora optimista y
pesimista de la vida; slo la accin eficaz conjugada y contraria de las dos
pulsiones primordiales, Eros y pulsin de muerte, explica la variedad de los
fenmenos vitales, nunca una sola de ellas." (17.244)
Freud, se anticip cuarenta aos, a estos descubrimientos, cuando le escriba
a Fliees: "Mi autoanlisis, que considero imprescindible para aclarar todo
este problema, ha continuado en mis sueos durante los cuatro ltimos das,
suministrndome las conclusiones y las pruebas ms valiosas. En ciertos

puntos tengo la impresin de haber tocado a un fin, y hasta ahora siempre


supe en qu punto continuaran los sueos de la noche siguiente. Lo que ms
difcil me resulta es describirlo todo por escrito, y adems, la descripcin
siempre sale demasiado extensa" (4.256)
Producto de este singular autoanlisis, que le sigue suministrando valiosas
conclusiones, no es casual su afirmacin: En ciertos puntos tengo la
impresin de haber tocado a un fin, no se trata de la intuicin del lugar de
lo real? No es casual que le resulte difcil escribirlo, ni que en esta carta
sostenga lo que leemos en 1937:
"Cada vez se refuerza y se aclara ms mi conviccin de que las dificultades
teraputicas provienen, en ltima instancia, de que por fin ponemos al
descubierto las malas inclinaciones del paciente, su voluntad de permanecer
enfermo. Ya veremos qu pasa."(4.257)
No olvidemos que a propsito de Hamlet escribe: "Su conciencia no es sino
su consciencia inconsciente de culpa" (4.262) Ms an, en la carta 133, del
16-4-1900, Freud escribe:"Comienzo a comprender que la aparente
interminabilidad del tratamiento es un rasgo inherente al mismo y vinculado
con la transferencia" (4.348)
Fred, en 1925, escribe El Problema Econmico del Masoquismo, retomo la
siguiente cita, ya que no solo nos ilumina las citas recientes, sino con lo
sostenido en este trabajo: la importancia del complejo del complejo de Edipo
en el varn, el deseo femenino ante el padre:
"Pudimos interpretar el sentimiento inconsciente de culpabilidad como
una necesidad de castigo por parte de un poder mental. Sabemos ya tambin
que el deseo de ser maltratado por el padre, tan frecuente en las fantasas,
se halla muy prximo al de entrar en una relacin sexual pasiva (femenina)
con l, siendo tan slo una deformacin regresiva del mismo. Aplicando esta
explicacin al contenido del masoquismo moral, se nos revelar su sentido
oculto. La conciencia moral y la moral han nacido por la superacin y la
desexualizacin del complejo de Edipo; el masoquismo moral sexualiza de
nuevo la moral, reanima el complejo de Edipo y provoca una regresin desde
la moral al complejo de Edipo. Todo esto no beneficia ni a la moral ni al
individuo. Este puede haber conservado al lado de su masoquismo plena

moralidad o cierta medida de moralidad; pero tambin puede haber perdido,


a causa del masoquismo, gran parte de su conciencia moral." (15.175)
Esta cita se entronca con Freud, 1937, ha ampliando el fundamento
cuantitativo del conflicto de las pulsiones, el que no solo refuerza la realidad
psquica del masoquismo y la conciencia moral, sino las vicisitudes de la
bisexualidad. Retoma lo que est al principio de su enseanza y la concluye
en el final de su obra.
"Es notorio que en todas las pocas existieron, y existen todava, hombres
que pueden tomar como objeto sexual a personas de su mismo sexo tanto
como del otro. Los llamamos bisexuales, sealamos su existencia sin
asombrarnos mucho por ello. Pero hemos aprendido que todos los seres
humanos son bisexuales en ese sentido; que distribuyen su libido, de manera
manifiesta o latente, entre objetos de ambos sexos. Slo que algo nos llama
la atencin sobre esto. Mientras que en el primer caso las dos orientaciones
se han conciliado sin recproco choque, en el otro y ms frecuente caso se
hallan en el estado de un conflicto no conciliado. La heterosexualidad de un
varn no tolera ninguna homosexualidad, y lo mismo a la inversa. Si la
primera es la ms fuerte, consigue mantener latente a la segunda y la
esfuerza a apartarse {abdrngen} de la satisfaccin real; por otra parte, no
hay mayor peligro para la funcin heterosexual de un varn que su
perturbacin por la homosexualidad latente. Se podra ensayar la explicacin
de que slo se dispone de un monto preciso de libido, por el cual se ven
obligadas a luchar las dos orientaciones que rivalizan entre s; pero no se
intelige por qu los rivales no se reparten el monto disponible de libido segn
su fuerza relativa, como en muchos casos pueden hacerlo. Uno tiene toda la
impresin de que la inclinacin al conflicto es algo particular, algo nuevo que
viene a sumarse a la situacin, independientemente de la cantidad de libido.
Y semejante inclinacin al conflicto, que aparece de manera independiente,
difcilmente se pueda reducir a otra cosa que a la injerencia de un fragmento
de agresin libre." (17.244)
Freud se dirige a Ferenczi:
"En 1927 Ferenczi ley un instructivo artculo sobre el problema de la
terminacin de los anlisis. Finaliza con una afirmacin consoladora de que
el anlisis no es un proceso sin fin, sino que puede ser llevado a una natural

terminacin con suficiente habilidad y paciencia por parte del analista. Sin
embargo, el trabajo en conjunto me parece contener una advertencia de no
aspirar al acortamiento del psicoanlisis, sino a su profundizacin. Ferenczi
seala que el xito depende muy ampliamente de que el analista haya
aprendido lo bastante de sus propios errores y equivocaciones y haya
corregido los puntos dbiles de su personalidad. Esto proporciona un
importante complemento a nuestro tema. Entre los factores que influencian
los progresos del tratamiento psicoanaltico y aaden dificultades del mismo
modo que las resistencias, deben tenerse en cuenta no slo la naturaleza del
yo del paciente, sino la individualidad del psicoanalista. No puede negarse
que los psicoanalistas no han llegado invariablemente en su propia
personalidad al nivel de normalidad psquica hasta el cual desean educar a
sus pacientes." (17.248)
Considero esta cita fundamental, en tanto Freud afirma que el final de un
anlisis no solo depende de los factores cuantitativos del paciente, sino de
cuanto el analista haya podido profundizar en los puntos dbiles de su
personalidad. En otras palabras es lo que hoy denominamos la
contratrasferencia, el factor cuantitativo del lado del analista. Por ello, en
todo anlisis, el analista debe estar preparado a detectar, cuando emergen, a
raz de la transferencia del paciente, repitindose en l, los propios puntos
dbiles de su inconsciente, es lo que se denomina neurosis de
contratrasferencia, que detectada, permite que el anlisis progrese y se
profundice. Por ello Freud afirma algo que no debemos olvidar, que:
"Los analistas son personas que han aprendido a ejercer un arte determinado
y, junto a ello, tienen derecho a ser hombres como los dems." (17.249)
A mi entender, todo lo dicho por Freud, afirma el porque el psicoanlisis es
una de las profesiones imposibles. Si la trasferencia-contratrasferencia lo
obliga a enfrentarse como lo imposible de lo real, este es un lugar en que el
anlisis se encuentra con un tope irreductible, por ello es fundamental ir a la
ltima parte de este texto, recorrer el hilo del razonamiento de Freud, para
fundar las razones del encuentro con la roca de la realidad psquica de la
sexualidad. Por ello considero una lectura errnea de Freud por parte de
Colette Soler, al afirmar que Freud solo refiere la angustia en transferencia
y que Lacan agrega la angustia de transferencia. Considero que, en todo el

texto del 37, Freud se refiere a esta angustia de transferencia, ms an con


lo que retomo de su trabajo, generalmente omitido por analistas lacanianos.
Freud se dirige a Adler, retoma las polmicas, a las que ya me he referido, en
la Sociedad Psicoanaltica de Viena.
"Eso comn ha sido destacado muy temprano en la nomenclatura
psicoanaltica como conducta frente al complejo de castracin, y ms tarde
Alfred Adler ha impuesto el uso de la designacin, enteramente acertada
para el caso del hombre, de protesta masculina; yo creo que
desautorizacin de la feminidad habra sido desde el comienzo la
descripcin correcta de este fragmento tan asombroso de la vida anmica de
los seres humanos." (17.252)
Llamar: desautorizacin de la feminidad es ms correcto para Freud, ya
que ambos sexos se revelan, por causas distintas de la feminidad. La mujer
vive en su realidad psquica, que sexualmente ha sido privada por la madre
del pene, por ello su querella ser acorde al empuje pulsional, el que pulsiona
el fantasma de la castracin: la envidia del pene; desautorizando su
feminidad. En el varn es lo contrario, desautoriza la feminidad, en tanto el
fantasma de la castracin femenino, pulsa el deseo de ser posedo
homosexualmente por el padre. La realidad psquica de este fantasma, ms
all de su fuerza pulsional, provoca el horror de lo que palpita retornar del
inconsciente. El modo de reprimirlo, sostiene Freud es la rebelda contra el
que represente la autoridad paterna. El caso Schreber fue significativo para
Freud, como la paranoia de una mujer, el caso relatado en 1915. "Como se
advierte por lo dicho, lo que en ambos casos cae bajo la represin es lo
propio del sexo contrario." (17.252) Freud considera que es el punto donde el
anlisis hace tope.
Lo que cito de Freud tiene consecuencias decisivas sobre la transferencia,
ms an, es la angustia de transferencia:
"En ningn momento del trabajo analtico se padece ms bajo el sentimiento
opresivo de un empeo que se repite infructuosamente, bajo la sospecha de
predicar en el vaco, que cuando se quiere mover a las mujeres a resignar
su deseo del pene por irrealizable, y cuando se pretende convencer a los
hombres de que una actitud pasiva frente al varn no siempre tiene el

significado de una castracin y es indispensable en muchos vnculos de la


vida. De la sobre compensacin desafiante del varn deriva una de las ms
fuertes resistencias trasferenciales. El hombre no quiere someterse a un
sustituto del padre, no quiere estar obligado a agradecerle, y por eso no
quiere aceptar del mdico la curacin. No puede establecerse una
trasferencia anloga desde el deseo del pene de la mujer; en cambio, de esa
fuente provienen estallidos de depresin grave, por la certeza interior de que
la cura analtica no servir para nada y de que no es posible obtener remedio.
No se le har injusticia si se advierte que la esperanza de recibir, empero, el
rgano masculino que echa de menos dolidamente fue el motivo ms intenso
que la esforz a la cura."(17.253)
Lo afirmado por Freud tan enfticamente, no puede entenderse como un
escepticismo ante la cura analtica en sus ltimos aos, muy lejos de eso, es
una reafirmacin, dirigida a Ferenczi, del poder de la realidad psquica de la
castracin, la envidia al pene en la mujer como el complejo femenino de la
castracin en el varn (la protesta masculina de Adler) Fantasmas que
poseen el poder cuantitativo, que los hace irreductibles ante las pruebas de
la realidad. La dificultad de convencer al hombre: que una actitud pasiva
frente al varn no siempre tiene el significado de una castracin y es
indispensable en muchos vnculos de la vida.
Freud, con trminos muy precisos, nos va llevando al lugar donde el anlisis
se hace interminable o infinito, es precisamente donde aflora la realidad
psquica de la castracin, lo real-imaginario de la sexualidad: "Difcil es decir
si en una cura analtica hemos logrado dominar este factor, y cundo lo
hemos logrado. Nos consolamos con la seguridad de haber ofrecido al
analizado toda la incitacin posible para reexaminar y variar su actitud frente
a l. " (17.253)
Freud se haba referido al muro de las psicosis, la clnica lo ha llevado a un
nuevo muro, el que habita en todo sujeto. Anteriormente Freud se refera a
la inercia psquica como una generalidad de lo psquico, todo cambia con
este anuncio, ignorado por muchos analistas:
"Ah uno aprende que no es importante la forma en que se presenta la
resistencia, s como trasferencia o no. Lo decisivo es que la resistencia no
permite que se produzca cambio alguno, que todo permanece como es. A

menudo uno tiene la impresin de haber atravesado todos los estratos


psicolgicos y llegado, con el deseo del pene y la protesta masculina, a la
roca de base y, de este modo, al trmino de su actividad." (17.253)
El anlisis se encontrar inexorablemente con la roca de base, pero esta
roca no es otra que la desautorizacin de la feminidad, las dos
modalidades del complejo de castracin. La paradoja en sta operan lo
imaginario del fantasma, al mismo tiempo que encarnan la pulsin de
muerte, por ello Freud afirma: no permite que se produzca cambio alguno,
que todo permanece como es. Est en Freud, en estas conjeturas, la nocin
primera de lo qu se trata lo real; lo real est y es el fantasma inconsciente
de la castracin. Las consecuencias clnicas y tericas son incalculables, Freud
pone en el centro de la escena lo real de la sexualidad en la castracin, en la
doble vertiente, de ser el motor de su identidad sexual como un perjuicio, un
menoscabo irremediable para todo sujeto. All el anlisis se detiene, se hace
terminable, para renovarse la querella de la castracin, por eso es
interminable, ya que el dao permanece como es; es la bisagra para el
delirio.
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Amorrortu Editores
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Obras Completas. Amorrortu Editores.
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Amorrortu Editores

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paranoides) descrito autobiogrficamente (1911[1910] Obras Completas. T
XII. Amorrorti Editores
10.- Freud Sigmund
Historia del Movimiento Psicoanaltico. Obras
Completas. TXIV. Amorrortu Editores
11.- Freud Sigmund
Introduccin al Narcisismo. Obras Completas. T XIV.
Amorrortu Editores.
12.- Freud Sigmund
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13.- Freud Sigmund
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anatmica de los sexos. (1925) ObrasCompletas.TXIX. Amorrortu Editores
14.- Freud Sigmund
Una neurosis demonaca del siglo XVII. (1923) Obras
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15.- Freud Sigmund
El problema econmico del masoquismo. (1924)
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16.- Freud Sigmund
Construcciones en el psicoanlisis. (1937) Obras
Completas. T XXIII. Amorrortu Editores.
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Completas. T XIII (1937) Amorrortu Editores.
18.- Freud Sigmund
Esquema del Psicoanlisis. (1938) Obras Completas.
T XIII. Amorrortu Editores
19.- Freud Sigmund
Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del
recuerdo en la Acrpolis) (1936) Obras Completas. T XII. Amorrortu Editores
20.- Freud Sigmund
Nuevas
Conferencias
de
Introduccin
al
Psicoanlisis. TXXII. (1934) Obras Completas. Amorrortu Editores
21.- Jones Ernest Vida y Obra de Sigmund Freud. T II. Nova
22.- Lacan Jackes El Seminario III. Las Psicosis. Editorial Paids.
23.- Lacan Jackes Proposicin del 9 de Octubre de 1967. Ornicar? 1
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24.- Nasio Juan David Les yeux de Laure. 1987. Aubier Paris
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26.- Numberg H. Y Federn E. (Compiladores)
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Psicoanaltica de Viena. Tomo II 1908-1909. Ediciones Nueva Visin.
27.- Schreber Daniel Paul
Memorias de un enfermo nervioso. Ramn
Alcalde traductor. Ediciones Carlos Lale.1979