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Freud, la bisexualidad, la libido homosexual y el fantasma

femenino de la castracin en el varn


Los conceptos de Freud de la bisexualidad y de la libido
homosexuales son fundamentales en los albores del
psicoanlisis. Son esenciales para desentraar los complejos
pasos de Freud para ir desarrollando, en los aos posteriores,
las diversas conjeturas sobre las psicosis, la transferencia, el
complejo de castracin, la funcin del padre y el final de
anlisis. Debemos partir del perodo Freud-Fliess, ya que es
all, en este marco, irrepetible en el psicoanlisis, donde se
despliega esta singular e indita transferencia, el mal llamado
autoanlisis por Freud mismo. Es aqu donde Freud
descubres la realidad psquica; paradigma donde nace el
psicoanlisis. Los conceptos psicoanalticos primordiales de la
bisexualidad y la libido homosexual, sern las fuerzas
pulsionales que determinan su realidad en el inconsciente
freudiano. En este primer perodo el descubrimiento del poder
del fantasma homosexual-femenino de la castracin en el
varn ante el padre o autoridad sustituta es capital; Freud lo
fue desentraando en la clnica, en sus escritos, en su
autoanlis, as como los efectos en las relaciones de los
primeros seguidores de Freud.
De un modo ms complejo que las disidencias con Fliess,
sern las que se producirn en la formacin de la Socieded
Psicoanaltica de Viena y en la formacin de la Asociacin
Psicoanaltica
Internacional
a
partir
de
1910;
fundamentalmente con Adler, Jung y Ferenczi. Trasferencias
que desencadenarn nuevas rumbos al psicoanlisis,
diferentes del perodo con Fliess. Si bien cuestiona una
psicosis paranoica en Ferenczi, no as los testimonios del
delirio schreberiano en Jung. Todos remanentes del perodo
con Fliess. De Jung sostiene: "Solo le quedaba la religin como
soporte simblico para no hundirse en el agujero que se abre
ante l" (1.171) "Mientras Jung delira acerca de Dios y acerca
del padre, Freud redacta Ttem y Tab" (1.172)

Azouri considera errneamente el texto de Freud sobre las


Memorias de Schreber como prolongacin de la transferencia
a Fliess. Como lo demuestro en este trabajo, es una piedra
fundamental en la metapsicologa y en la clnica
psicoanaltica.
Cuando los conceptos que se debaten entre Freud y sus
seguidores en torno a la sexualidad, la castracin es la que
est implcita, sta va poniendo en escena la paradjica
funcin del padre en la castracin. sta genera angustia,
transformada las diferencias en reyertas y los problemas
resistenciales en estos primeros psicoanalistas. Freud lo fue
superando con su autoanlisis y la experiencia clnica, y en el
complejo debate con estos seguidores. Fue as entreviendo en
el complejo de castracin en el varn, la primaca del deseo
femenino del varn, el amor al padre como el deseo ser
posedo sexualmente por l. Se enlazan con sus hallazgos
respecto a la libido homosexual y la paranoia. Un fantasma
presente en las controversias con Adler y con Jung. Debemos
remarcar que el lugar del padre, como agente de la castracin
en el varn, el que determina su identidad sexual y su
capacidad creativa, Freud lo desarrolla en el trabajo sobre Un
recuerdo infantil de Leonardo.
De un modo contradictorio, Azouri, en su libro (1), insiste que
los problemas que surgen entre estos primeros psicoanalistas
son resabios del conflicto con Flies. Ms an, que el concepto
de la libido homosexual, es la teora resistencia de Freud,
hiptesis que se opone a una teora del padre. Hago mi
pregunta: a cul padre resiste? No advierte que esta
conjetura es clave en el fantasma homosexual del varn?
Implica al padre de la castracin. Freud le anuncia a Fliess en
la Carta 71 en 1997, en la plenitud de su autoanlisis, el
descubrimiento del clsico complejo de Edipo, pero plantea su
interrogante ante la vacilacin de Hamlet de vengar a su
padre en su to fraticida no est all encubierto un amor
homosexual reprimido? Freud afirma el horror que le
despiertan estos hallazgos, ya que a todo ser humano le es

impuesto por el poder incognoscible; en otros trminos Lacan


lo llamar lo real.
No encuentro psicoanalistas que se haya formulado la
distincin que hace Freud entre la libido homosexual y su
estallido. Es la pregunta que se hace Freud en el Historial de
Schreber: Por qu al paciente le sobrevino ese estallido de
libido homosexual?. Freud diferencia entre la represin del
fantasma homosexual de la castracin con lo que acontece en
el paranoico, al designarlo estallido de la libido homosexual.
Es un concepto novedoso y fundamental pera el
desciframiento de la estructura de las psicosis. Si bien
prximo a la verwerfung, va ms all, es equivalente a la
nocin de sepultamiento del mundo, un trmino acuado en
este Historial para designar el momento mudo de la entrada
en la psicosis en un todo diferente a la restitucin psictica.
El estallido de la libido homosexual, es una paradoja, ya que
implica tanto el rechazo de una representacin, como de una
representacin que nunca advino en el inconsciente. En el
lugar del vaco-estallido, surge el delirio paranoico como
restitucin psictica. El delirio es la coagulacin de lo
simblico e imaginario entorno al ncleo incognoscible, el
estallido. Schreber desarrollar el escrito de sus Memorias
tratando de descifrar el estallido. Como lo demostrara
Ramn Alcalde, en un escrito literario. (2)
Cundo ocurri el estallido de la libido homosexual, en la
infancia o el estallido mismo de la psicosis ocurri en su edad
adulta? Imposible saberlo, s que ocurri, y en el lugar de lo
simblico-imaginario del fantasma de la castracin, solo resta
lo real de la castracin, el vaco del fantasma. En su lugar se
producen los diferentes fenmenos delirantes, los paranoicos
como la megalomana de redencin: ser la mujer de Dios.
Azouri da una versin arbitraria del Caso Schreber, para l es
el vehculo del litigio de Freud con Fliess. Aduce, adems, que
Freud ignor la funcin del padre. Azouri confunde los tiempos
y las consecuencias de los complejos descubrimientos

freudianos con los debates producidos por las complicadas


transferencias entre estos primeros analistas. Transferencias
que deben descifrarse como fruto de lo que ser lo propio de
la trasmisin de estos primeros fundamentos del psicoanlisis,
son diferentes resistencias que se provocaban en Freud y con
la figura de Freud; con y entre sus seguidores, impregnadas
del fantasma homosexual de la castracin. Muy por lo
contrario, este Historial es el acto psicoanaltico fundacional
de Freud, eleva a un fundamento terico clave, las distintas
versiones para diferenciar los procesos neurticos de los
psicticos, en relacin al fantasma de la castracin.
Si en las psiconeurosis se crean resistencias ante la
castracin, en las psicosis se trata del repudio del fantasma
femenino del complejo de castracin. Este fantasma ser el
responsable de las disidencias entre los seguidores de Freud.
Su desconocimiento o las resistencias en descifrar la
presencia latente del fantasma femenino de la castracin en
el varn, ser el cimiento de las resistencias a los avances
tericos freudianos, como a la autoridad de Freud con sus
seguidores. Este fantasma es el que se va poniendo al
descubierto, en diferentes formas, en los actos de estos
psicoanalistas, que el anlisis personal era rudimentario o no
exista. En Jung es en quien ms impacta; su fantasma
homosexual, confesin hecha en una carta, de haber sido
violado en la infancia, no es solo un recuerdo, implicar la
compleja relacin con Freud y su singular aislamiento. Este
fantasma ir provocando un muro en la trasmisin del psico
anlisis; en la trasferencia entre estos primeros psicoanalistas.
Azouri no advierte que el episodio del desmayo de 1912 de
Freud en Munich, es un sntoma, efectos de la ruptura de
Freud con Jung, para no abandonar el rumbo de sus
descubrimientos. Freud da tardamente los testimonios de lo
que le aconteci en 1904; analizado en 1936, en una carta a
Romain Rolland: "Un trastorno en la Memoria en la Acrpolis:
"Usted sabe que mi labor cientfica tuvo por objeto aclarar las
manifestaciones singulares, anormales o patolgicas de la

mente humana, es decir, reducirlas a las fuerzas psquicas


que tras ellas actan y revelar al mismo tiempo los
mecanismos que intervienen. Comenc por intentarlo en mi
propia persona; luego, en los dems, y finalmente, mediante
una osada extensin, en la totalidad de la raza humana. En el
curso de los ltimos aos surgi reiteradamente en mi
recuerdo uno de esos fenmenos que hace una generacin,
en 1904, experiment en m mismo y que nunca llegu a
comprender. Al principio no atin a explicarme el motivo de la
recurrencia, pero finalmente me resolv a analizar el pequeo
incidente, y aqu le comunico el resultado de tal estudio. Al
hacerlo debo rogarle, naturalmente, que no preste a ciertos
datos de mi vida personal una atencin mayor de la que en
otras circunstancias mereceran." (19.211)
Freud, respecto al episodio de Atenas, se interroga sobre el
sentimiento de culpa: "por haber llegado tan lejos() Parece
como si lo sustancial en el xito fuera haber llegado ms lejos
que el padre, y como si continuara prohibido querer
sobrepasar al padre" (19.220) Freud reafirma en esta carta las
complejas vicisitudes iniciadas en los comienzos, sobre la
compleja relacin al padre. El genio de Freud: saber escuchar
a su inconsciente, el que se hace saber de distintas maneras,
lo ir llevando a las importantes conjeturas en el desarrollo y
para el futuro del psicoanlisis; sobreponerse a la angustia por
sobrepasarlo, es producir ms y ms descubrimientos del
saber del inconsciente.
En 1904 Freud ya haba logrado en el autoanlisis de los
sueos, la Interpretacin de los sueos, el inesperado
descubrimiento del Edipo; logra as una mayor profundizacin
de la relacin al padre, hasta all desconocida. Todo ello estar
ya presente en los aos de su ruptura con Fliees; all nace su
conjetura de la libido homosexual, la sumisin al padre. Es lo
que le permitir a Freud arribar, luego del anlisis del Caso
Schreber, al mito del padre primitivo en Totem y Tab;
transita por las disensiones con Adler y Jung. Son retorcidas
las conclusiones de Azouri de que Freud, a travs de Schreber,
quiera demostrar que "l se ha postulado como padre de su

teora, padre autoengendrado y por lo tanto inmortal" (1.143)


Si es as no dista Freud de ser una paranoico. Tambin Azouri
ignora que Freud hace del padre sustituto de Leonardo, la
fuente de creacin de ste.
Cul es el descubrimiento que Freud aporta al psicoanlisis
en el desciframiento de las Memorias de Schreber? Le aporta
a Freud, desde el delirio, las pruebas de la realidad psquica
del fantasma femenino de la castracin en el neurtico. No es
aventurado sostener que, al mismo tiempo, Freud da los
primeros pasos de los que hoy entendemos por la forclusin
del padre en las psicosis.
En el final de este trabajo retomo el texto freudiano Anlisis
terminable e interminable, la profundizacin de estos
conceptos reafirman los paradigmas iniciales del psicoanlisis.
PERODO FREUD-FLIESS.El concepto de bisexualidad lo encontramos en las Cartas a
Fliess. Freud adhiere a la idea de Fliess de la bisexualidad,
ste sostiene un fundamento casi delirante: se trata de la
periodicidad numrica de los ciclos vitales en el hombre y la
mujer; al tener un contenido sexual, sto determina la
adhesin de Freud, que se siente escuchado ante el rechazo
de sus conjeturas sexuales de la psiconeurosis por sus colegas
y maestros. Suple con Fliess su aislamiento ante la postura de
Breur, Brucke y de Maynert.
Fliess sin saberlo, en su escucha, ir despertando
progresivamente en Freud, una transferencia idealizadaamorosa con ste; Freud lo dota en sus cartas de cualidades
ideales imaginarias. En 1896 muere el padre de Freud, un
acontecimiento que produce un profundo cambio subjetivo en
Freud. Le escribe a Fliess "ante su muerte todo el pasado
volvi a despertar mi intimidad". Es all donde da lugar no solo
a la creacin de su gran obra: La interpretacin de los
sueos. En la interpretacin de sus sueos ir produciendo su
autoanlisis; y como dice Jones, Freud lo continu de por vida.

El autoanlisis de sus sueos lo lleva a desentraar la


relacin ambivalente con su padre, y as descubrir las
vicisitudes del Complejo de Edipo. Para ello se sirvi, que su
transferencia amorosa con Fliess, se fuera deslizando
inconscientemente a que ste ocupara el lugar de la
ambivalencia con su padre, y la reaccin de Fliess ante la
magnitud de los desabrimientos que Freud le trasmita.
Freud se fue afirmando en la autonoma frente a Fliess. Arriba
as, progresivamente, del concepto de la bisexualidad que
inicialmente comparta, elaborando trabajosamente, an con
distintos sntomas, el descubrimiento fundamental al
psicoanlisis: las dos formas de los fantasmas, tal como se
presentan en el complejo de castracin, primero en el varn.
Este recorre toda su obra hasta 1937: la roca del anlisis, la
revuelta ante el deseo de ser posedo por el padre o autoridad
no es sin consecuencias en toda la historia del movimiento
psicoanaltico.
Transcribir la importancia de alguna de las cartas que
anticiparn los conceptos que desarrollar aos ms tarde,
primero su ptima la relacin con Fliess, la que progresar con
los aos hasta la ruptura un final. Con el subrayado destaco
sus conjeturas sobre la paranoia con relacin las
psiconeurosis.
En el "Manuscrito H 24-1-1895", Freud anticipa con el trmino
"Abweber", como rechazo, luego el conceptos de la
vewerfung . Se refiere al caso de una mujer que de una
familiar "puso el pene en su mano", luego contrae un delirio
paranoico. Freud as lo explica:
"En qu radica, pues, la ndole particular de la defensa
paranoica? La mujer se ahorraba algo, reprima algo, y resulta
fcil adivinar de qu se trataba. Es probable que realmente se
conmoviera por lo que haba visto y por el recuerdo de ese
episodio. Por consiguiente, lo que evitaba era el autorreproche
de ser una mala mujer; pero el mismo reproche era el que
ahora llegaba a sus odos desde afuera. As, el contenido

objetivo quedaba inalterado, cambiando nicamente algo en


la localizacin de todo el asunto. En un principio haba sido un
reproche interno; ahora era una imputacin desde el exterior.
El juicio sobre s misma quedaba traspuesto al exterior; la
gente deca lo que de otro modo ella se habra dicho a s
misma, con lo cual obtena cierto beneficio. Habra tenido que
aceptar el juicio pronunciado internamente, pero poda
rechazar el del exterior. De tal modo, el juicio, el reproche,
quedaba apartado del yo.
La paranoia persigue, pues, el propsito de rechazar una idea
intolerable para el yo mediante la proyeccin de su contenido
al mundo exterior." (4.143)
Freud, 15 aos antes del Caso Schreber asevera la cualidad
narcisista que distingue a la idea delirante:
"En todos estos casos la idea delirante es sustentada con la
misma energa con que otra idea, intolerablemente penosa, es
rechazada fuera del yo. Por consiguiente, estas personas
aman su delirio como se aman a s mismas. En esto reside
todo el secreto." (4.144)
Un ao despus, en la carta 39-1-1-96, que antecede al
clebre Manuscrito K :"Las neurosis de defensa", Freud arriba
a esta conclusin: "Las pocas observaciones sobre la paranoia
proceden de un anlisis que acabo de iniciar y que ya me ha
permitido establecer, sin lugar a duda alguna, que la paranoia
es realmente una neurosis de defensa. Queda todava por
demostrar si esta explicacin tiene asimismo valor
teraputico." (4.174)
Qu sostiene Freud en este Manuscrito? Los trastornos del Yo
a consecuencia de lo rechazado del delirio:
"Como es el caso en las obsesiones, las voces representan el
retorno del autorreproche en forma de un sntoma
transaccional: primero, lo presentan deformado en su texto, al
punto de restarle todo significado y de convertirlo en una

amenaza; segundo, no lo relacionan con la vivencia primaria,


sino justamente con la desconfianza, es decir, con el sntoma
primario. Como al autorreproche primario se le ha negado
crdito, queda a la ilimitada disposicin de los sntomas
transaccionales. El yo no los considera como ajenos a s
mismos, sino que es incitado por ellos a efectuar intentos de
explicarlos, cuyo conjunto puede calificarse como delirio de
asimilacin. En este punto la defensa fracasa apenas se
cumple el retorno de lo reprimido en forma distorsionada, y el
delirio de asimilacin no puede ser interpretado como un
sntoma defensivo secundario, sino como el comienzo de la
modificacin del yo, como una expresin de que el yo esta
siendo dominado. El proceso llega a su termino final, ya en la
melancola (sensacin de pequeez del yo), la cual concede
secundariamente a las deformaciones aquel crdito que se le
neg al proceso primario; ya -lo que es ms frecuente y ms
grave- en la formacin de delirios de proteccin
(megalomana), hasta que el yo queda finalmente remodelado
por completo." (4.187)
Previamente es necesario releer la carta 65 del 12-6-97, es un
momento crucial en Freud: testimonia el encuentro desnudo
con lo real; ignora lo siniestro que saldr de esta experiencia.
"Nunca imagin nada semejante a este perodo de parlisis
intelectual que estoy pasando. Cada lnea que escribo me
significa una tortura. T, en cambio, vuelves a estar en pleno
florecimiento; pero por ms que abro de par en par todas las
puertas de mis sentidos, no comprendo nada () Creo estar
encerrado en un capullo; sabe Dios qu clase de bestia saldr
de l .(4.247)
No en vano tiempo despus Freud escribe: "El principal
paciente que me ocupa soy yo mismo".
La carta 69, del 21-9-97, Freud arriba a tres descubrimientos
fundamentales, paradigmas que dan origen al psicoanlisis:

"En tercer trmino, la innegable comprobacin de que en el


inconsciente no existe un signo de realidad, de modo que
es imposible distinguir la verdad frente a una ficcin
afectivamente cargada. (Queda abierta as la posible
explicacin de que la fantasa sexual adopte invariablemente
el tema de los padres). Cuarto, la consideracin de que ni aun
en la psicosis de ms profundo alcance llega a irrumpir el
recuerdo inconsciente, de modo que el secreto de las
vivencias infantiles no se traduce ni en el ms confuso estado
delirante. Si advertimos as que el inconsciente nunca puede
llegar a superar la resistencia de la conciencia habremos de
abandonar la esperanza de que en el tratamiento pueda
producirse el proceso inverso, hasta llegar a la completa
dominacin del inconsciente por lo consciente. Influido a tal
punto por estas consideraciones, me sent dispuesto a
abandonar dos cosas: la posibilidad de resolver totalmente
una neurosis y la de establecer con certeza su etiologa en la
infancia. Ahora ya no s a qu atenerme, pues no he logrado
alcanzar la comprensin terica de la represin y de su juego
de fuerzas. Vuelvo a dudar que slo las vivencias ulteriores
puedan suscitar fantasas retrotradas a la infancia, y con ello
reconquista sus dominios el factor de la disposicin
hereditaria, que yo me haba propuesto desterrar,
precisamente en inters de una plena explicacin de las
neurosis." (4.253)
Vamos al primero: la innegable comprobacin de que en el
inconsciente no existe un signo de realidad, de modo que
es imposible distinguir la verdad frente a una ficcin
afectivamente cargada . Freud descubre el poder de la
realidad psquica; paradigma que funda al psicoanlisis.
El segundo: ni aun en la psicosis de ms profundo alcance
llega a irrumpir el recuerdo inconsciente. Sobre este
postulado se sostiene las conjeturas de las Memorias de
Schreber , el muro de las psicosis.
El tercero: habremos de abandonar la esperanza de que en el
tratamiento pueda producirse el proceso inverso, hasta llegar

a la completa dominacin del inconsciente por lo consciente.


Freud lo afirmar en toda su obra, culminando en Anlisis
Terminable e interminable.
En la carta del 14-11-97, destaco la importancia en el final de
la carta,
"Mi autoanlisis sigue interrumpido; pero ahora advierto por
qu. Slo puedo analizarme a m mismo mediante las
nociones adquiridas objetivamente (como si fuese un
extrao); el autoanlisis es, en realidad, imposible , pues de lo
contrario no existira la enfermedad. Como tropiezo todava
con enigmas en mis pacientes, ello tambin debe retardar por
fuerza mi autoanlisis." (4.273)
Freud se refiere a la condiciones de su autoanlisis, vinculado
al anlisis de sus pacientes, implica que sus sntomas debe
vivirlos como si fuese otro, un extrao que los padece. Si
vivencia lo propio como ajeno solo as su autoanlisis posible.
Remite a lo que Freud escribe en 1919 respecto a "Lo
Omininoso": es la vivencia que se produce cuando retornan de
lo reprimido las fantasas infantiles. La palabra alemana
unheimlich tiene mltiples significados, en este caso, se
trata que lo destinado a permanecer reprimido, ha salido a la
luz, produce entonces, el sentimiento de lo extrao, algo
enteramente nuevo e imprevisto. Es a la vez lo propio y lo
ajeno ligado a la angustia. Freud se est refiriendo a las
condiciones del autoanlisis, solo es posible en tanto l se
encuentra dividido, vivencia que lo ntimo es a la vez lo ajeno
a l. Opera, como en condiciones de la vigilia, ante sus
sueos.
La Carta 125 del 9-12-1899: "Como mi afn de conocer
detalles personales de tu vida qued un tanto saciado por tu
ltima visita bien puedo dedicarme ahora a asuntos ms
cientficos. Creo haber logrado recientemente un primer
atisbo de ciertas cosas nuevas. As, se me plantea el problema
de la eleccin de neurosis. Qu cosa torna a una persona
histrica, en vez de paranoica? Segn mi primer intento

aproximado de respuesta, cuando todava trataba de tomar la


fortaleza por asalto, ello dependa de la edad en la cual
habran ocurrido los traumas sexuales, es decir, de la edad
vivencial. Hace tiempo que abandon esa opinin; pero hasta
hace pocos das no conoca ninguna respuesta mejor cuando
se me ofreci una conexin con la teora sexual. El ms bajo
de los estratos sexuales es el del autoerotismo, que renuncia
a todo fin psicosexual y persigue slo una satisfaccin local.
Este es reemplazado luego por el aloerotismo (homo y
heteroertico); pero sin duda subsiste como tendencia
independiente. La histeria (y su variante, la neurosis obsesiva)
es alocrtica: la va principal que sigue es la identificacin con
la persona amada. La paranoia vuelve a disolver la
identificacin y restablece todas las personas amadas de la
infancia, abandonadas en el nterin (vase las consideraciones
sobre los sueos exhibicionistas), disolviendo al propio yo en
personas extraas. As he llegado a concebir la paranoia como
un brote de la tendencia autoertica, como un retorno a aquel
estado anterior. La formacin perversa que le corresponde
sera la denominada demencia primaria. Las peculiares
relaciones del autoerotismo con el yo original aclararan muy
bien el carcter de esta neurosis. Aqu, empero, la hilacin del
tema ha vuelto a romperse.
Casi a un tiempo, dos de mis pacientes llegaron a hablar de
los autorreproches consiguientes a la asistencia de sus padres
enfermos o a la muerte de stos, demostrndome que mis
propios sueos respectivos eran tpicos. La culpabilidad
siempre arranca, en tales casos, de deseos de venganza, del
placer por el sufrimiento ajeno, de la satisfaccin ante las
dificultades excretorias del enfermo (miccin y defecacin).
He aqu un rincn realmente olvidado de la vida psquica...
"(4.336)
En esta carta Freud anticipa diversas conjeturas, entre ellas, la
oposicin del autoerotismo y la eleccin de objeto, el
autoerotismo es el yo original, ignora todo objeto. La
eleccin de objeto no solo es secundaria a ste, sino que esta
escindida entre la homo y heterosexualidad. La paranoia no

solo es un brote autoertico sino que: vuelve a disolver la


identificacin y restablece todas las personas amadas de la
infancia, abandonadas en el nterin, disolviendo al propio yo
en personas extraas. Freud representa as la paranoia
prxima al autoerotismo: vuelve a disolver , no solo es ignora
el objeto, sino su falta de unidad, se fusiona, confunde, con
personas ajenas. Son conceptos que Freud desarrollar en el
Historial de Schreber.
Carta 133. 16-4-1900: "Comienzo a comprender que la
aparente interminabilidad del tratamiento es un rasgo
inherente al mismo y vinculado a la transferencia" (4.348)
Como Jones lo afirm, Freud nunca abandon su autoanlisis.
Anuncia lo que sostendr en su obra, que el anlisis es
aparentemente interminable.
La carta 134, 7-5-1900:"Muchas gracias por tus amables
palabras! Me halaga tanto orlas, que si estuviese en tu
compaa casi estara tentado de creer en parte de ellas. As
empero, veo las cosas de manera algo distinta. Nada tendra
que objetar contra el hecho de la splendid isolation, si no
fuese tan exagerada y si no se interpusiera tambin entre
nosotros dos. Salvo un nico punto dbil -mi temor a la
miseria-, es claro que me he vuelto demasiado comprensivo
como para lamentarme, y adems ahora me siento
demasiado bien para eso; s perfectamente cunto poseo y
cun poco tiene uno derecho a pretender, de acuerdo con la
estadstica de la miseria humana. No obstante, nadie puede
reemplazarme el contacto con el amigo, que una faz particular
ma -quiz femenina- reclama con urgencia, y las voces
interiores a las que acostumbro prestar odo me sugieren una
estimacin mucho ms modesta de mi obra que la que t
quieres proclamar."(4.340)
Es necesario destacar, con todo nfasis, la importancia de
esta carta, en particular lo subrayado. Producto de su
autoanlisis, Freud descubre el peso del fantasma homosexual
en su relacin con Fliess, que hace el contacto con el amigo.

Freud sabe escuchar lo que retorna de su inconsciente como


un extrao: una faz particular ma -quiz femenina- reclama
con urgencia. Con su autoanlisis, Freud escucha de: las
voces interiores a las que acostumbro prestar odo me
sugieren una estimacin mucho ms modesta de mi obra que
la que t quieres proclamar. La carta preanuncia, no la
ruptura por los temas de la bisexualidad, sino que el final de
su trasferencia con Fliess lo conduce al reconocer la
megalomana de ste.
Carta 146 19-9-1901. "No entiendo tu respuesta sobre el tema
de la bisexualidad. Evidentemente nos resulta muy difcil
comprendernos. Yo no tena, por cierto, otra intencin sino la
de desarrollar mi contribucin a la teora de la bisexualidad,
exponiendo la tesis de que la represin y las neurosis, es
decir, la autonoma del inconsciente, se fundan en la
condicin previa de la bisexualidad. "(4.364)
Freud le hace saber a Fliess su diferencia respecto la
bisexualidad; Freud afirma que solo cobra realidad en la
represin del inconsciente. As esta compleja relacin va
llegando as a su fin, tal como la relata Jones. Aos despus
Fliess inicia una accin legal contra Freud; no son una
sorpresa las ideas persecutorias del Fliess. No me ocupar de
este desenlace, pero no puede ser excluido la presencia del
fantasma femenino del la castracin, fantasma que se repite
en las disidencias con Adler y Jung, de las que nos
ocuparemos posteriormente. En este acto, donde devela lo
real de la bisexualida, culmina este singular transferencia de
Freud con Fliess, habitada por este fantasma. Este
descubrimiento le permitir desentraar, en sus futuros
trabajos, la importancia de la relacin entre la bisexualidad
con la paranoia y la homosexualidad, como su conjetura de la
libido homosexual.
Nos importa entonces, el desarrollo freudiano de la
bisexualidad en compleja relacin con los fantasmas
femeninos y masculinos de la castracin. Freud en el
desarrollo de su obra, ir diferenciando la gravitacin, en

primer lugar, del fantasma femenino del varn ante el padre.


A partir de 1925, cuando descubre la singularidad del Edipo y
la castracin en la nia, fundado en el predominio del perodo
pre-edpico, surge recin la bisexualidad como disimetra de
los dos sexos. El destino del fantasma femenino, diferente en
ambos sexos, ser decisivo sobre la identidad sexual as como
en los diversos trastornos; ambos juegan un papel
fundamental en la trasferencia.
Los textos preliminares al desarrollo de la conjetura de la
libido homosexual y el narcisismo son: "Las fantasas
histricas y su relacin con la bisexualidad" (1908) y "Un
recuerdo infantil de Leonardo" (19!0)
La relacin Freud-Fliess pasa ha ser el nombre de una
experiencia indita e irrepetible, ya que en ella el genio de
Freud hizo posible que, la invencin del psicoanlisis,
dependiera exclusivamente de l, colocado en la posicin de
psicoanalizante, ante el idealizado Fliess. Digo irrepetible, ya
que para Lacan le sirve de fundamento para la compleja y
fracasada Institucin del pase, tal como lo hace en la
"Proposicin del 9 de Octubre de 1967". Por ello, el anlisis del
analista, para Lacan, se funda en la repeticin de esta
experiencia freudiana: "El analista solo se autoriza por s
mismo". El analista aparece en el lugar de Fliess, por ello
Lacan afirma: "Del sujeto supuesto saber. Dirigindome a
otros, producira yo de entrada lo que este termino implica la
caducidad constitutiva del analista. Ilustrndolo con el caso
original, Fliess." (23.15)
EL COMPLEJO DE CASTRACIN.Debemos tener presente que Freud en 1909 "Sobre las teoras
sexuales infantiles", menciona por primera vez, el complejo
de castracin en el varn y la nia, slo antecedido por una
nica y oscura referencia a la amenaza de castracin en La
interpretacin de los sueos. (1900) Freud: "El nio
gobernado en lo principal por la excitacin del pene ha solido
procurarse placer estimulndolo con la mano; sus padres o las

personas encargadas de su guarda lo han pillado, y lo


aterrorizaron con la amenaza de que le sera cortado el
miembro. El efecto de esta amenaza de castracin es, en su
tpico nexo con la estima que se tiene por esta parte del
cuerpo, superlativa y extraordinariamente profundo y
duradero. Sagas y mitos dan testimonio del tumulto en la vida
de los sentimientos infantiles, del espanto que se anuda al
complejo de castracin, que incluso ms tarde es recordado
por la conciencia con la correspondiente revuelta."(6.193)
Freud afirma que ambos sexos atribuyen un pene a la madre.
Al descubrir su carencia precipita a la nia a la envidia al
pene. En el varn su inclinacin por la homosexualidad.
UN RECUERDO INFANTIL DE LEONARDO.En ese mismo ao, 1909, Freud escribe "Un recuerdo infantil
de Leonardo", retomando las vicisitudes del complejo de
castracin en el varn, para descifrar el recuerdo infantil de
Leonardo, haciendo uso de las construcciones en
psicoanlisis, el modo como procede con las desfiguraciones
de los mitos, Freud aporta el novedoso descubrimiento de La
Madre Flica. Al fantasma de Leonardo Freud lo equipara al
mito egipcio de la diosa Mut: "Ahora bien, en la mayora de
sus figuraciones los egipcios dieron plasmacin flica a esta
divinidad materna de cabeza de buitre; su cuerpo,
caracterizado como femenino por los pechos, llevaba un
miembro masculino en estado de ereccin." (8.88) Si bien, es
una figura bisexual, la que est contenida tanto en el mito
egipcio, equiparado a la fantasa de Leonardo, Freud va ms
all, produce en esta obra el descubrimiento fundamental
para el psicoanlisis: la presencia del fantasma inconsciente
de La Madre Flica; su causa, el complejo de castracin:
"Antes que el nio cayera bajo el imperio del complejo de
castracin, en la poca en que la mujer conservaba pleno
valor para l, empez a exteriorizarse en l un intenso placer
de ver como quehacer pulsional ertico. Quera ver los
genitales de otras personas; en el origen, probablemente, a
fin de compararlos con los propios. La atraccin ertica que

parta de la persona de la madre culmin pronto en la


aoranza de sus genitales, que l tena por un pene. Con el
discernimiento, adquirido slo ms tarde, de que la mujer no
posee pene, esa aoranza a menudo se vuelca sbitamente a
su contrario, deja sitio a un horror que en la pubertad puede
convertirse en causa de la impotencia psquica, de la
misoginia, de la homosexualidad duradera. Pero la fijacin al
objeto antao ansiosamente anhelado, el pene de la mujer,
deja como secuela unas huellas imborrables en la vida
anmica del nio que ha recorrido con particular
ahondamiento esa pieza de investigacin sexual infantil. La
veneracin fetichista del pie y el zapato femeninos parece
tomar a aquel slo como un smbolo sustitutivo del miembro
de la mujer otrora venerado, y echado de menos desde
entonces; los cortadores de trenzas desempean, sin
saberlo, el papel de personas que ejecutan el acto de la
castracin en los genitales femeninos." (8.90)
Freud se anticipa a lo que va a sostener 18 aos ms tarde en
el texto sobre "El Fetichismo". Freud transcribe as la fantasa
de Leonardo:
"Ahora podemos traducir as el resalto de la cola del buitre en
la fantasa de Leonardo: En aquel tiempo yo diriga hacia la
madre mi tierna curiosidad y an le atribua un genital como
el mo. Otro testimonio de la temprana investigacin sexual
de Leonardo, que, en mi opinin, se volvi decisiva para el
resto de su vida. " (8.91)
Las conjetura de Freud respecto a la homosexualidad (ideal)
de Leonardo tienen una doble vertiente: la pasividad, el ser
posedo, se desplaza al fantasma femenino de la castracin
del varn. La otra la fijacin a la madre flica.
"Una somera reflexin nos advierte ahora que en la fantasa
de Leonardo no podemos contentarnos con el esclarecimiento
de la cola del buitre. Aquella parece contener ms cosas que
todava no comprendemos. En efecto, su rasgo ms llamativo
era que mudaba el mamar del pecho materno en un ser-

amamantado, vale decir, en pasividad y, de este modo, en


una situacin de inequvoco carcter homosexual. Si tenemos
presente la probabilidad histrica de que Leonardo se haya
comportado en su vida como una persona de sentir
homosexual, nos vemos llevados a preguntarnos si esta
fantasa no apunta a un vnculo causal entre la relacin
infantil de Leonardo con su madre y su posterior
homosexualidad manifiesta, si bien ideal [sublimada]. No nos
atreveramos a inferirlo a partir de esa desfigurada
reminiscencia de Leonardo si no supiramos, por las
indagaciones psicoanalticas de pacientes homosexuales, que
ese vnculo existe, y aun es estrecho y necesario." (8.92)
La originalidad del descubrimiento de Freud de la madre
flica debe entenderse en el interior del complejo de Edipo,
es determinante la ausencia del padre, el que introduce la
castracin:
"Todos nuestros varones homosexuales haban mantenido en
su primera infancia, olvidada despus por el individuo, una
ligazn ertica muy intensa con una persona del sexo
femenino, por regla general la madre, provocada o favorecida
por la hiperternura de la madre misma y sustentada, adems,
por un relegamiento del padre en la vida infantil. Sadger ha
destacado que la madre de sus pacientes homosexuales era a
menudo un marimacho, una mujer con enrgicos rasgos de
carcter, capaz de expulsar al padre de la posicin que le
corresponde; en ocasiones yo he visto lo mismo, pero he
recibido una impresin ms fuerte de aquellos casos en que el
padre falt desde el comienzo o desapareci tempranamente,
de suerte que el varoncito qued librado al influjo femenino.
De todos modos, parece como si la presencia de un padre
fuerte asegurara al hijo varn, en la eleccin de objeto, la
decisin correcta por alguien del sexo opuesto." (8.92)
Esta cita la considero fundamental, es la innovacin freudiana
que descifra la funcin de la madre flica como la figura que,
para constituirse, implica las distintas variantes de la
expulsin del padre como garante de la castracin. Mi

experiencia clnica en el anlisis de una perversin fetichista,


me permite afirmar que se trata de la estructura sobre la que
se fundan las perversiones: hay una forclusin local del
padre de la ley de la castracin en distintos grados, la ley es
ejercida por esta figura materna, la que Sacher Masoch en sus
novelas la describe como la mujer verdugo.
Por lo afirmado por Freud en Leonardo, respecto a la funcin
del padre es un nuevo cimiento del psicoanlisis; imposible
pensar que Freud haya ignorado en Schreber el lugar del
padre, como lo afirma Azouri.
De este modo, a partir de Leonardo, es la exclusinforclusin del padre, desde donde debemos leer las
vicisitudes de la eleccin homosexual de objeto como
eleccin narcisista, la lectura que debemos hacer de la libido
homosexual, tal como Freud la desarrolla a partir de
Schreber, no puede considerarse solamente como vicisitud
libidinal-narcisista, sino que involucra al lugar del padre en la
angustia de castracin, la que introduce el corte con la madre.
"Tras ese estadio previo sobreviene una trasmudacin cuyo
mecanismo nos resulta familiar pero cuyas fuerzas
pulsionantes todava no aprehendemos. El amor hacia la
madre no puede proseguir el ulterior desarrollo conciente, y
sucumbe a la represin. El muchacho reprime su amor por la
madre ponindose l mismo en el lugar de ella,
identificndose con la madre y tomando a su persona propia
como el modelo a semejanza del cual escoge sus nuevos
objetos de amor. As se ha vuelto homosexual; en realidad, se
ha deslizado hacia atrs, hacia el autoerotismo, pues los
muchachos a quienes ama ahora, ya crecido, no son sino
personas sustitutivas y nuevas versiones de su propia persona
infantil, y los ama como la madre lo am a l de nio.
Decimos que halla sus objetos de amor por la va del
narcisismo, pues la saga griega menciona a un joven Narciso
a quien nada agradaba tanto como su propia imagen reflejada
en el espejo y fue trasformado en la bella flor de ese nombre."
(8.93)

Retomo lo capital del subrayado: identificado con la madre


elige sus objetos sexuales segn su propia persona. Se trata
de la eleccin de objeto narcisista, sinnimo de la eleccin de
objeto homosexual, en la teora de la libido: la libido
homosexual. Esta eleccin del objeto sexual tiene otra va que
la identificacin a la madre, cuando Freud se refiere al
fetichista, elige el objeto sustituto del falo materno.
Cul fue la fuente de la creatividad de Leonardo? Freud lo
asevera en esta cita con toda claridad:
"En su florecimiento juvenil, Leonardo parece haber trabajado
al comienzo sin inhibiciones. As como en su tren de vida
exterior tomaba como arquetipo al padre, atraves tambin
por una poca de creatividad viril y productividad artstica en
Miln, donde el favor del destino le hizo hallar en el duque
Ludovico el Moro un sustituto del padre . Pero pronto se
corrobora en su caso la experiencia de que la sofocacin casi
total de la vida sexual objetiva no proporciona las condiciones
ms favorables para el quehacer de las aspiraciones sexuales
sublimadas. El carcter arquetpico de la vida sexual se hace
valer; la actividad y la aptitud para las decisiones rpidas
empiezan a paralizarse, la inclinacin a meditar y vacilar se
hace notar con su efecto perturbador ya en La ltima cena,
comandando, por su influjo sobre la tcnica, el destino de esa
obra grandiosa. Ahora bien, lentamente se consuma en l un
proceso que slo puede parangonarse con las regresiones de
los neurticos, El despliegue de su ser que en la pubertad lo
convirti en artista es sobrepujado por su despliegue,
condicionado desde la primera infancia, en investigador; la
segunda sublimacin de sus pulsiones erticas cede paso a la
inicial, preparada por la primera represin. Deviene
investigador, primero todava al servicio de su arte, luego con
independencia de este y fuera de l. Con la prdida del
protector que le sustitua al padre, y el creciente
ensombrecimiento de su vida, esa sustitucin regresiva fue
extendindose cada vez ms, Se vuelve impacientissimo al
pennello segn informa un corresponsal de la archiduquesa

Isabella d'Este, que a toda costa quiere poseer un cuadro de


su mano. Su pasado infantil ha cobrado poder sobre l. Ahora
bien, el investigar que le sustituye a la creacin artstica
parece conllevar algunos de los rasgos que singularizan al
quehacer de las pulsiones inconcientes: el carcter insaciable,
la inexorable rigidez, la falta de aptitud para adaptarse a las
circunstancias objetivas." (8.123)
Lo que Freud afirma con toda claridad es que la creatividad de
Leonardo est ligada a la funcin del padre, funcin que le
permite la represin del fantasma de la madre flica. Azouri
lo entiende de un modo alejado la verdad freudiana encerrada
en Leonardo, insistiendo que Freud prosigue su reyerta con
Fliess.
LA VERDAD LACANIANA DE AZOURI.No solo discrepo con lo que Azouri sostiene, citando los textos
de E. P. Oliveira, sino que incurren en aberrantes conclusiones:
"Si bien su trabajo da cuenta a las claras de la importancia
que otorga a la articulacin de la produccin terica y el
terreno transferencia! en el que el autor est inmerso, no
obstante, de algn modo queda l mismo inscripto en el
movimiento de resistencia que lleva a Freud a privilegiar la
homosexualidad en detrimento de la paternidad
As, a partir del desarrollo terico elaborado por Freud y del
material relacional descubierto en la correspondencia, Oliveira
llega a la conclusin de que Freud desconoce la ambivalencia
homosexual actual en sus relaciones con, Jung y con Ferenczi
y que, al igual que en Schreber, remite todo a Flechsig, Freud
refiere siempre su ambivalencia homosexual al pasado: "Todo
es siempre remitido a Fliess".
Ms adelante, en 1982, Oliveira llega incluso a aplicar a Freud
los mecanismos que este ltimo aisla en Schreber: "No es
entre nosotros, psicoanalistas, donde hay homosexualidad. Es
entre ellos, entre los paranoicos No se senta confundido

Freud por las similitudes de su teora con la de Schreber?"


Dicho de otra manera, para Oliveira no es slo su
ambivalencia homosexual lo que es desconocido por Freud,
sino su homosexualidad por entero; y ya no es la actualidad
de esta ambivalencia homosexual la que es referida al pasado
sino la homosexualidad actual y pasada que ya no es
reconocida. Olivera aplica finalmente a Freud el mecanismo
de la proyeccin que hace que ste reconozca en Schreber y
en la relacin con Flechsig la homosexualidad que no quiere
reconocer en s mismo y en sus relaciones con los alumnos.
Por otra parte,'hay que reconocer como otro mrito al trabajo
de Oliveira el de haber sealado que en todos los trabajos de
Freud sobre la paranoia anteriores a Schreber no habl de
homosexualidad, aun cuando sta era evidente como en el
caso de la seora P." (1.72)
En el primer prrafo subrayado muestro el desconocimiento
sorprendente tanto de parte Azouri como de Oliveira, de la
importancia del fantasma homosexual, tal como Freud lo
haba descubierto en su relacin a Fliess, y lo desarrollado en
Leonardo en torno al padre. Azouri se opone a Rosolato, el
que hace un juicio acertado:
"Sobre este punto estoy ms de acuerdo con Oliveira que con
G. Rosolato quien, por su parte, considera que las
concepciones precedentes de Freud sobre la paranoia
"parecen haber madurado una quincena de aos y se precisan
ms tarde en el estudio de Schreber". (1.73)
Lo que subrayo luego de la cita de Azouri es lo que trata
respecto del caso de la seora P., Anlisis de un caso de
paranoia crnica, descripto por Freud en Nuevas
puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa(1896)
Oliveira debera volver a releer este historial. Es sorprendente
las profundidades a las que Freud arriba usando el mtodo
catrtico en un delirio paranoico. Si bien Freud no advierte el
delirio homosexual de la seora P., es fcil hacerlo aposteriori. Pero Freud va ms all del fantasma homosexual

del delirio, pone el acento en la relacin incestuosa con los


hermanos varones: "Consegu entonces moverla a que
reprodujera las diversa escenas en que haba culminado el
comercio sexual con el hermano (al menos desde su sexto
hasta su dcimo ao) (5.179) Ignora Oliveira que el caso
citado es de 1896, aos despus, como transcrib en la
correspondencia con Fliess, Freud recin atisba la relacin
entre paranoia y autoerotismo. Oliveira olvida el caso citado
por Freud en 1906 en la reunin en la Sociedad Psicoanaltica
de Viena, all tampoco establece la relacin paranoia
homosexualidad. Pero lo fundamental que ignoran es que
recin en 1925 Freud revoluciona el estatuto del Edipo en la
mujer y con ello su patologa.
Por qu Azouri titula su libro: "He triunfado donde el
paranoico fracasa? " Porque para l, Freud, con la teora de la
homosexualidad en la paranoia, ha triunfado sobre el
paranoico Fliess. Azouri afirma que, fue as como Freud
desconoce la funcin del padre; lo opuesto lo hizo Lacan:
priorizar la funcin del padre. Estas son sus afirmaciones:
"Es lo que sucede aqu con el punto de unin, con la
articulacin
precisa
que
establece
Freud
entre
homosexualidad y persecucin. As, todo su desarrollo en
Schreber tiende a demostrar que el paranoico ha fracasado
"en la tarea de evitar el reimvestiminto de sus tendencias
homosexuales", es decir, tal como lo veremos ms adelante,
en el justo punto donde l, Freud, ha triunfado. Pero
simultneamente queda en la sombra otra cuestin decisiva:
la del padre." (1.73)
Azouri no solo es contradictorio, sino que no comprende en
que radica el fracaso del paranoico, no se trata ni del
reimvestiminto ni de tendencia homosexual, hay estallido
de la libido homosexual, con los cual est forcluido el
fantasma de la castracin femenina del varn con el padre.
Es contradictorio, para ello transcribo esta cita importante de
su libro, una carta que Freud le enva a Jung el 17-2-1908.

ste en 1907 le haba confesado a Freud que siendo nio


haba sido violado por un hombre al que el luego veneraba,
Azouri: "Por primera vez (Freud) articula homosexualidad y
paranoia. Freud en su carta a Jung del 1908:
"Por fin alcanzo la ciencia. En la prctica, he rozado algunos
casos de paranoia y puedo revelarle un secreto. (Escribo
paranoia y no demencia precoz ya que considero a la primera
un buen tipo clnico y a la segunde un mal trmino
nosogrfico.) Se trataba pues por lo general del desasimiento
de la libido del componente homosexual moderadamente
investido hasta ese momento. El resto, retorno de la libido por
va de la proyeccin no es nuevo, etc. Mi viejo anlisis (1896)
muestra tambin el comienzo con el distanciamiento del
hombre con relacin a sus hermanas. Mi amigo de entonces,
Fliess, ha desarrollado una importante paranoia luego de
haberse desembarazado de su inclinacin hacia m que, por
cierto, no era poca. A l, es decir a su comportamiento, es con
quien debo, en efecto, esta idea. Se debe tratar de aprender
de todas las cosas. El hecho de que en la paranoia las
sublimaciones estn retroformadas est en relacin con
idnticas circunstancias."
Al da siguiente, Freud le escribe: "Querido amigo, no se
asuste: le prometo en compensacin una larga pausa" Esta
carta es de importancia capital ya que, por primera vez, Freud
est en condiciones de comprender como Fliess se ha vuelto
loco. Pues bien, Schreber tambin le servir para esto. La
demostracin de la locura de Flies a travs de Schreber
permitir a Freud mostrar que l he triunfado en el justo punto
donde el paranoico fracasa
"Las sublimaciones estn retroformadas en la paranoia".
Esto le permite a Freud mostrar la locura potencia de Jung, sin
ser la identificacin de la paranoia y la demencia precoz en
una misma entidad, una afirmacin puramente terica ni tan
slo una querella de diagnostico, sino estando ante todo al
servicio de esto." (1.90)

Disiento con Azouri en lo subrayado de la cita, no es vlido


leer el Caso Schreber para demostrar la locura ni de Flies ni
la de Jung; no se puede desconocer lo que Freud afirma: que
se ha servido de experiencia clnica con Fliess y con Jung para
afirmar, guardando el secreto, validar su conjetura. Las puede
afirmar en Schreber, que las despliega en sus Memorias y no
en cartas como los otros. Si bien Freud concuerda con las
conjeturas de Abraham en lo expuesto en su trabajo en 1908
sobre Las relaciones entre la histeria y la demencia precoz,
no implica que las conjeturas de Freud no le pertenezcan.
Respecto Jung, los testimonios indican que atraves un
episodio delirante semejante al de Fliess aos atrs.
DISENSO DE LACAN CON FREUD.Lo apasionante del escrito de las Memorias es como se
anudan, de un modo ficcional, segn Freud, la verdad
histrica de los delirios, con los mitos literarios y colectivos .
Lo asevera en 1909 en "Fantasias histricas y su relacin con
la bisexualidad", y luego en el Apendice de 1912 del
Historial de Schreber.
Freud, en 1909, anticipa antes de leer las Memorias, que :
"Las
fantasas
delirantes
[Wahndichtug],
tambin
invenciones o creaciones poticas] de los paranoicos" que
tiene por contenido la grandeza y los padecimientos del yo
propio, y afloran en formas totalmente atpicas, casi
montonas, son universalmente conocidas (...) En cambio, a
muchos puede sonarles a novedad enterarse que las
formaciones psquicas en un todo anlogas se presentan de
modo regular en todas las psiconeurosis, y de que en ellas- las
llamadas fantasas {Phantasie} histricas- se pueden discernir
importantes nexos para la causalidad de los sntomas
neurticos (7.141)
Ramn Alcalde, traductor al espaol de las Memorias,
sostiene: "La misma enfermedad corta en dos la temporalidad
de su vida y lo recorta de su pertenencia cvica, genera en l

una prctica nueva de escritura (...) Por el mismo acto, al


abandonar el discurso jurdico y optar por un gnero literario
(...) se autoinstala en la literatura"(2).
Lacan era uno de los presentes en la conferencia de Michel
Foucault Qu es un autor? Foucault afirma que entre el
escritor y el autor la relacin es paradjica: "Es la nocin de
escritura. En rigor, ella debera permitir no solamente la
referencia al autor sino dar estatuto a su nueva ausencia"(2).
La autonoma de la escritura no ignora al autor: "Resulta
insuficiente afirmar prescindamos del escritor, prescindamos
del autor, y vayamos a estudiarla obra en s misma. La
palabra "obra", y la unidad que designa, son probablemente
tan problemticas como la individualidad del autor"(2). Por
ello la paradoja freudiana en su texto sobre Las Memorias de
Schreber, al entenderlas como autobiogrficamente descrito
y al mismo tiempo discernirlas como pertenecientes al reino
de lo mitolgico.
Sostengo que: Escribir la locura no es la locura misma.(2) La
singularidad del discurso paranoico, Lacan lo afirma, que sus
escritos giran en torno a una vivencia primordial
incomunicable. Pero esto hace que lo destituyan como
literario? Hay una verdad de Lacan de por qu Schreber pudo
hacer literatura: "En cuanto a Schreber, lo dejaron hablar, por
la sencilla razn de que no le decan nada, y tuvo todo el
tiempo del mundo para escribir su gran libro." (22.175) As
escribi un gran libro, intentado en vano, como muchos
literatos, de descifrar la vivencia inasible, la que Lacan retoma
de Freud: La verwerfung, la que a mi entender Freud la llama
estallido de la libido homosexual, equivalente al estallidoforclusin del fantasma femenino de la castracin; por ello
delira y no querella como un neurtico.
Lacan da una precisa descripcin de lo que estructura al
delirio paranoico, pero no es razn para afirmar que nunca
hay escritor en los papeles de un paranoico: "Dir an ms:
a medida que el delirante asciende la escala de los delirios,
est cada vez ms seguro de cosas planteadas como cada vez

ms irreales. La paranoia se distingue en este punto de la


demencia precoz: el delirante articula con una abundancia,
una riqueza, que es precisamente una de sus caractersticas
clnicas esenciales, que si bien es una de las ms obvias, no
debe sin embargo descuidarse. Las producciones discursivas
que caracterizan el registro de las paranoias florecen adems,
casi siempre, en producciones literarias, en el sentido en que
literarias quiere decir sencillamente hojas de papel cubiertas
de escritura. Observen que este hecho aboga a favor del
mantenimiento de cierta unidad entre los delirios quiz
prematuramente aislados como paranoicos, y las formaciones
que la nosologa clsica llama parafrnicas."(22.112)
Por qu, para Lacan, Schreber escribe sin ser poeta: "
Podemos resumir la posicin en que estamos respecto a su
discurso cuando lo conocemos, diciendo que es sin duda
escritor ms no poeta. Schreber no nos introduce a una nueva
dimensin de la experiencia. Hay poesa cada vez que un
escrito nos introduce en un mundo diferente al nuestro y
dndonos la presencia de un ser, de determinada relacin
fundamental, lo hace nuestro tambin. La poesa hace que no
podamos dudar de la autenticidad de la experiencia de San
Juan de la Cruz, ni de Proust, ni de Gerard de Nerval. La poesa
es creacin de un sujeto que asume un nuevo orden de
relacin simbolice con el mundo. No hay nada parecido en las
Memorias de Schreber." (22.114) Freud no dud en afirmar
que las Memorias lo llevaron a un mundo diferente, y atisbar
por el muro que lo separa, la riqueza del contenido de este
espiritual paranoico; no en vano escribi Freud el Apendice
de 1912:
"Del historial clnico de Schereber (...) cualquier lector
instruido en el psicoanlisis ha de extraer del material
comunicado ms de lo que yo declaro de una manera expresa
(...) permite colegir cuanto se puede extraer todava de la
riqueza simblica de las fantasas e ideas delirantes de este
espiritual paranoico (...) me ha permitido apreciar mejor una
de sus afirmaciones delirantes y discernirlas como
pertenecientes al reino de lo mitolgico (...) La particular

relacin del enfermo con el Sol, que no pude menos que


declralo un smbolo paterno sublimado"(9.74)
La siguiente cita de Lacan, es la que Azouri considera que
ste, citando a Maccalpine, coinciden en replicar a Freud, ya
que Freud al haber desechado el delirio de la procreacin,
Lacan entiende que en la procreacin est el significante del
Nombre del Padre. Por ello, sostiene, que Freud ha sustituido
el Nombre del Padre por la mudanza en mujer:
"Freud postula una homosexualidad latente que entraara
una posicin femenina: aqu est el salto. Habla de un
fantasma de impregnacin fecundante como si la cosa fuese
obvia, como si toda aceptacin de la posicin femenina
implicase por aadidura ese registro tan desarrollado en el
delirio de Schreber, y que termina por hacer de l la mujer de
Dios. La teora de Freud es que el nico modo que tiene
Schreber de eludir lo que resulta del temor a la castracin es
la
Entmannung,
la
evitacin,
y
sencillamente
la
desmasculinizacin, la transformacin en mujer: pero,
despus de todo, como el propio Schreber lo indica en algn
lado, acaso no es mejor ser una mujer espiritual que un
pobre hombre infeliz, oprimido, hasta castrado? En suma, la
solucin del conflicto introducido por la homosexualidad
latente se encuentra en un agrandamiento a la par del
universo." (22.438)
Lo subrayado destaca el error de Lacan, Freud no habla del
temor a la castracin transformndose en mujer. Si as fuera
se tratara de la angustia de castracin del neurtico. Ocurre
todo lo contrario, Freud se refiere al estallido de la libido
homosexual, lo cual es equivalente a la forclusin del
fantasma de castraci n. Es en ese lugar donde surge el
delirio megalmano de transformarse en la mujer de Dios, un
delirio religioso-megalmano, que suple ambos fantasmas de
la castracin en el varn. Literariamente Schreber inspira a
Freud a ir por encima del muro de las psicosis; el Dios
schreberiano le revela el mito del padre primordial, el cual no

es un fantasma del inconsciente, sino una conjetura para


fundar la funcin del padre de la castracin.
SOCIEDAD PSICOANALTICA DE VIENA. REUNIN CIENTFICA
DE 1906.Ser decisivo el caso de una paranoia de celotipia en una
mujer, presentado en la "Reunin Cientfica del 21 de
Noviembre de 1906". Es la ocasin en que Freud relata el caso
de una "paranoia exquisita"(26.79) Se trata del caso de una
mujer de 32 aos que comienza con un delirio celotpico con
su esposo: "el marido es tan buen mozo que debe resultar
atractivo a todas las mujeres"(26.79) Para Freud su trastorno
comenz por la ninfomana previa a la paranoia, era insaciable
sexualmente con su esposo, adems de manifiestas
conductas perversas. "En la paranoia se produce un desarrollo
regresivo de la vida sexual, lo cual no ocurre en otras
neurosis" (26.81) Strachey afirma que Freud no arriba an a
relacionar la paranoia con la homosexualidad reprimida, pero
que un ao despus ya expone esta vinculacin en cartas a
Jung y a Ferenczi. La relectura del material expuesto en 1906
lo debe haber llevado a esta conjetura, la que recin tomar
clara forma en el Caso Schreber
Hay conceptos de Freud que lo anticipan: "La mujer adquiri
su paranoia para justificar sus deseos reprimidos() En la
paranoia se produce un desarrollo regresivo de la vida
asexual, lo cual no ocurre en el caso de otras neurosis"
(26.81) Afirma que la fantasa sufre una deformacin diferente
a las neurosis, mientras que en la paranoia se vuelven
totalmente conscientes. En las neurosis: "La traduccin del
material inconsciente al plano consciente se realiza por medio
de la transferencia ()Esto no es posible en la paranoia por su
regresin al autoerotismo" (26.82) El amor autoertico "que
vuelve a despertarse plenamente en el paranoico () todo
hombre se cree a s mismo, esas ideas pasan a formar parte
del del yo consciente" (26.82)

Freud, dos aos despus de la presentacin de este caso de


paranoia femenina, escribe una carta a Sandor Ferenczi, el 11
de febrero de 1908, le comunica su hiptesis de la relacin
entre la paranoia y la homosexualidad; es su conclusin del
caso de paranoia antes expuesto. "Desde un punto de vista
terico el caso ha confirmado lo que yo ya saba, que en estas
variedades de paranoia lo que ocurre es que la libido ha sido
retirada del componente homosexual. Todas las mujeres por
las cuales sospechan de su marido en realidad la atraen a
ella, a consecuencia de una fijacin homosexual juvenil. Ella
lucha contra esta atraccin y la proyecta sobre su esposo; su
amor hacia l se ha visto fortalecido porque ha sido retirado
de las mujeres. A travs de los celos ella realiza entonces, en
su esposo, su idea juvenil de una potencia increble".
Se trata de lo que Freud en el Caso Schreber desarrollar
como la paranoia erotomanaca.
Pero no debemos ignorar que en la "Reunin Cientfica del 29
de Enero de 1908" se trata "Una contribucin al problema de
la paranoia". Adler hace una novedosa contribucin con
relacin al historial clnico tratado:
"El caso puede interpretarse en funcin de un retiro del afecto
homosexual hacia el padre y su transferencia a Sadger". En
nota al pi de pgina: "Solo posteriormente , en 1911, Freud
formul su teora sobre la base homosexual de la paranoia en
Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia
autobiogrficamente descrito". (26.302)
Recin en el Caso Schreber (1912) profundiza el vnculo
entre la castracin, la paranoia y libido homosexual. Su
conjetura de la libido homosexual, es fundamental en los
desarrollos de este texto, como en "Introduccin al
Narcisismo." (1914) En ste Freud sienta bases de la
metapsicologa del narcisismo. Retoma su concepto de 1912
de la libido homosexual en la formacin del Ideal del Yo. Los
conceptos anteriores son retomados en "Un caso de paranoia
que contradice la teora psicoanaltica." (1915), "Sobre

algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la


homosexualidad" (1922), al igual que en "Una neurosis
demonaca en el siglo XVII." (1923)
En este trabajo me centrar en los conceptos que Freud fue
desarrollando en sus escritos sobre el Caso Schreber e
Introduccin al Narcisismo. Considero bsica la conjetura de
la libido homosexual como de su estallido en las psicosis,
un concepto que tiene dos vertientes, una ligada al
Narcisismo, otra a la eleccin narcisista de objeto. La
originalidad freudiana son los desarrollos crecientes en el
complejo de castracin en el varn, de la importancia de la
rebelin del varn, por el deseo femenino del varn de ser
posedo por el padre, hasta llegar al delirio paranoico;
Schreber su paradigma. En su delirio megalmano de
feminizacin, no se trata de convertirse solamente en mujer,
en l asevera y encarna la simetra bisexual; el delirio es la
forclusin de la alteridad de los sexos, no hay castracin. Todo
ello lo despliega Schreber en sus Memorias.
DE LA BISEXUALIDAD SIMTRICA
ASIMTRICA DE LOS SEXOS.-

LA

BISEXUALIDAD

En el texto de Freud de 1908 sobre Fantasias histricas y su


relacin con la bisexualidad, hay un concepto simtrico en el
Edipo de los dos sexos, pero es importante remarcar que en
este texto Freud asevera que una de las fantasas
corresponden a una fantasa homosexual; lo mismo ocurrira
en la paranoia. Comienza Freud a sostener la relacin entre
homosexualidad y paranoia.
Pero el complejo de castracin en la nia queda en la
oscuridad; ser el continente desconocido hasta 1925:
Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica
entre los sexos. Recin ac es donde Freud rompe con la
creencia que haba mantenido hasta entonces: la simetra del
complejo de Edipo en el varn y en la mujer; la nia apunta al
padre como el varn a la madre. Vale entonces que me
adelante a los textos que desarrollar, que tengamos presente

el profundo cambio que signific para el psicoanlisis el


descubrimiento freudiano de 1925: la alteridad de los sexos;
el caso Schreber, en su delirio lo desmiente. Vamos a la cita
del texto de 1925:
"Nada de eso ocurre a la nia pequea. En el acto se forma su
juicio y su decisin. Ha visto eso, sabe que no lo tiene, y
quiere tenerlo.
En este lugar se bifurca el llamado complejo de masculinidad
de la mujer, que eventualmente, si no logra superarlo pronto,
puede deparar grandes dificultades al prefigurado desarrollo
hacia la feminidad. La esperanza de recibir alguna vez, a
pesar de todo, un pene, igualndose as al varn, puede
conservarse hasta pocas inverosmilmente tardas y
convertirse en motivo de extraas acciones, de otro modo
incomprensibles. 0 bien sobreviene el proceso que me
gustara designar desmentida, que en la vida anmica infantil
no es ni raro ni muy peligroso, pero que en el adulto llevara a
una psicosis. La niita se rehusa a aceptar el hecho de su
castracin, se afirma y acaricia la conviccin de que empero
posee un pene, y se ve compelida a comportarse en lo
sucesivo como si fuera un varn.
Las consecuencias psquicas de la envidia del pene, en la
medida en que ella no se agota en la formacin reactiva del
complejo de masculinidad, son mltiples y de vasto alcance.
Con la admisin de su herida narcisista, se establece en la
mujer -como cicatriz, por as decir- un sentimiento de
inferioridad. Superado el primer intento de explicar su falta de
pene como castigo personal, y tras aprehender la
universalidad de este carcter sexual, empieza a compartir el
menosprecio del varn por ese sexo mutilado en un punto
decisivo y, al menos en este juicio, se mantiene en paridad
con el varn". (13.271/72)
El concepto freudiano del Narcisismo se modifica con el
descubrimiento de la sexualidad femenina centrado en la

fase pre-edpica. Hay an ms, Freud hace una relectura de


su texto Pegan a un nio:
"Aun antes de reparar en esta derivacin de los celos, yo
haba construido una primera fase para la fantasa onanista
Pegan a un nio, tan frecuente en la nia; en esa primera
fase significa que otro nio, de quien se tienen celos como
rival, debe ser golpeado. Esta fantasa parece un relicto del
perodo flico de la nia; la curiosa rigidez que me llam la
atencin en la frmula montona Pegan a un nio
probablemente admita todava una interpretacin particular.
El nio golpeado-acariciado en ella no puede ser otro, en el
fondo, que el cltoris mismo, de suerte que el enunciado
contiene, en su estrato ms profundo, la confesin de la
masturbacin que desde el comienzo de la fase flica hasta
pocas ms tardas se anuda al contenido de la frmula.
Una tercera consecuencia de la envidia del pene parece ser el
aflojamiento de los vnculos tiernos con el objeto-madre. La
concatenacin no se comprende muy bien, pero uno se
convence de que al final la madre, que ech al mundo a la
nia con una dotacin tan insuficiente, es responsabilizada
por esa falta de pene. El curso histrico suele ser este: tras el
descubrimiento de la desventaja en los genitales, pronto
afloran celos hacia otro nio a quien la madre supuestamente
ama ms, con lo cual se adquiere una motivacin para
desasirse de la ligazn-madre. Armoniza muy bien con ello
que ese nio preferido por la madre pase a ser el primer
objeto de la fantasa Pegan a un nio, que desemboca en
masturbacin".(13.272/73)
La envidia al pene en la nia y el fantasma femenino del
varn han profundizado el complejo de castracin; la
disimetra de la bisexualidad culminar en "Anlisis
Terminable e Interminable." (1937) Aqu Freud asevera que la
roca de base del anlisis es la envidia al pene en la mujer,
como a la revuelta contra la actitud pasiva en el varn. El
fantasma del deseo de ser posedo sexualmente por el padre,

deviene en una actitud de rebelda del varn ante todo lo que


represente autoridad. Un fantasma habitualmente olvidado.
En el Historial de Schreber y en Introduccin al Narcisismo,
Freud fundamenta la conjetura de la libido homosexual; a
partir de 1925 ser para ambos sexos, con todas sus
implicancias en la transferencia. Por ello debo enfatizar que,
cuando se trata del anlisis de un analista, varn o mujer, el
hacer consciente el goce fantasmtico de poseer o ser
posedo, debe ocupar un valor relevante en el anlisis, de otro
modo encontrar serios tropiezos para ser posedo por la
trasferencia de su analizado y encontrar trastornos en su
contratransferencia, en su formacin como analista.
HISTORIA DEL MOVIMIENTO PSICOANALTICO.Freud lo escribe en 1914, relata e interpreta las disidencias
con Jung y con Adler:
"El anlisis revela, en las personas de cuya biografa el mdico
tendr que ocuparse ms tarde, que dos mociones se
apoderan del inmaduro espectador; s se trata de un
muchacho, una es la de ponerse en el lugar del hombre
activo, y la otra, la aspiracin contraria, la de identificarse con
la mujer pasiva Entre esas dos aspiraciones agotan las
posibilidades de placer que resultan de la situacin. Slo la
primera admite subordinarse a la protesta masculina, si es
que este concepto ha de conservar algn sentido. La segunda,
de cuyo destino Adler no hace caso, o no lo conoce, es la que
cobrar una importancia mayor para la neurosis subsiguiente.
Adler se ha recluido tan enteramente dentro de la celosa
estrechez del yo que slo toma en cuenta aquellas mociones
pulsionales que son agradables para el yo y que este
promueve; precisamente el caso de la neurosis, donde esas
mociones se contraponen al yo, cae fuera de su horizonte.
(10.53)
Es necesario que cada lector, saque sus propias conclusiones,
no solo de este texto, sino del complejo perodo que va desde

la fundacin de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, hasta


este entonces. Las disidencias con Adler tienen otro carcter
que con Jung. Freud da su clara posicin en 1923:
"Alfred Adler ha arrancado de sus nexos orgnicos esta
renuencia frente a la castracin o a la actitud femenina,
relacionndola mediante vnculos triviales o falsos con el afn
de podero y presentndola, como si fuera una cosa
independiente, bajo el nombre de protesta masculina.
Puesto que nunca puede producirse una neurosis si no es por
el conflicto entre dos aspiraciones, siempre estar justificado
ver en la protesta masculina, lo mismo que en la actitud
femenina contra la cual se protesta, la causacin de todas
las neurosis. Es cierto que esta protesta masculina participa
regularmente en la formacin del carcter (con una cuota muy
alta en muchos tipos) y, adems, nos sale al paso como
resistencia vigorosa en el anlisis de varones neurticos. El
psicoanlisis aprecia la protesta masculina en conexin con el
complejo de castracin, pero sin poder sustentar su
omnipotencia ni su omnipresencia en las neurosis. Entre los
enfermos que han acudido a mi tratamiento, el caso ms
marcado de protesta masculina en todas sus reacciones
manifiestas y rasgos de carcter necesitaba de ellos a causa
de una neurosis obsesiva cuyos sntomas eran la ntida
expresin de un conflicto no resuelto entre actitud masculina
y femenina (angustia de castracin y placer de castracin).
Adems, el paciente haba desarrollado fantasas masoquistas
que tenan por exclusivo fundamento el deseo de aceptar la
castracin, y aun haba avanzado, desde estas fantasas,
hasta la satisfaccin real en situaciones perversas. La
totalidad de su estado descansaba -como la teora de Adler
misma- en la represin, la desmentida de fijaciones de amor
de la primera infancia." (10.92)
Es fundamental en el psicoanlisis destacar la aseveracin de
Freud que he subrayado: Puesto que nunca puede producirse
una neurosis si no es por el conflicto entre dos aspiraciones,
siempre estar justificado ver en la protesta masculina, lo

mismo que en la actitud femenina contra la cual se protesta,


la causacin de todas las neurosis.
Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia
(Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente (1911
[1910])
Los conceptos freudianos desarrollados en este texto son
fundamentales para los fines de este trabajo; debemos
abordarlo en un comienzo desde la conjetura de Freud sobre
la relacin entre la paranoia y la homosexualidad, as como la
que de esta se deriva, la conjetura de la libido homosexual.
Resultan distorsivas las interpretaciones de Azouri, de que
Freud busc explicar a travs de la paranoia de Schreber, su
problema de ser perseguido el querellante Fliess. No solo esto,
Azouri afirma que el temor de Freud era que Schreber leyera
su escrito le hubiera hecho una querella: "En mi opinin, esta
observacin pone en evidencia la probable presencia de Fliess
detrs de Schreber" (1.107)
Freud, en este Historial, sent las bases psicoanalticas de las
psicosis. Una es la conjetura de estallido de la libido
homosexual, equivalente a la forclusin de la castracin, de
ella, el fantasma femenino del varn ante el padre. La otra, la
escisin del yo, en la coexistencia de la transferencia a
Flchsig y diferenciada del delirio a Flechsig
PARANOIA Y LIBIDO HOMOSEXUAL.J. Strachey, en la Nota Introductoria a este texto, nos remite a
la "Reunin Cientfica del 21 de Noviembre de 1906", all
tratan sobre el problema de la megalomana en la persona
normal. Freud presenta el caso de una mujer de una
paranoia exquisita, se trata de los delirios celotpicos de la
mujer con el esposo, ya que era atractivo para las mujeres,
sostiene que as reprime su propia infidelidad. Ratifica lo
incurable de la paranoia por la terapia y que es una regresin
al autoerotismo. En todo caso la mujer est perseguida con su
anterior objeto de amor. Freud, recin 20 aos ms tarde, en

sus investigaciones sobre la sexualidad femenina, descubrir


la importancia de perodo preedpico, donde la madre es su
nico objeto sexual. Esto le permite ahondar en la
especificidad de las psicosis en la mujer.
Freud an no haba establecido el nexo entre paranoia y
homosexualidad como lo har aos ms tarde, en 1910 luego
de la lectura de Las Memorias de Schreber. Pero no podemos
ignorar la carta, luego del viaje con Ferenczi a Siracusa en
septiembre de 1910. All se dan las primeras conversaciones
con Ferenczi del destino de la libido homosexual, como de la
paranoia de Fliess. Se establece una compleja transferencia
de Ferenczi con Freud, Freud queda decepcionado de ste
como interlocutor. Ninguno ocupar el lugar de Fliess en su
autoanlisis.
Lo dice en la carta de Freud a Ferenczi el 6-10-1910.
Transcribo el prrafo ms importante : "Yo no soy el
superhombre psicoanaltico que usted se ha forjado en su
imaginacin ni he superado la contratrasferencia. No he
podido tratarlo a usted de tal modo, como tampoco podra
hacerlo con mis tres hijos, porque los quiero demasiado y me
sentira afligido por ellos.
Usted no solo ha advertido sino que ha comprendido tambin,
que yo ya no siento necesidad alguna de poner
completamente al desnudo mi personalidad y ha comprendido
cul es el hecho traumtico en que se origina esta actitud.
Desde el asunto Fliess, que recientemente hube de ocuparme
en liquidar, como usted ya sabe, la necesidad en cuestin no
existe para m. Una parte de la catexis homosexual ha
desaparecido y me he servido de ella para ensanchar mi
propio yo. He triunfado all donde el paranoico fracasa".
(21.94)
Lo subrayado hace al ttulo del libro de Azouri, que interpreta
acertadamente lo que el paranoico no puede lograr: una
transferencia analtica, del fantasma homosexual de la
castracin. Es una advertencia para Ferenczi de su actitud

infantil homosexual del nio hacia el padre?. Freud no es tan


ingenuo para no aceptar que solo Una parte de la catexis
homosexual ha desaparecido, lo ratifica ms tarde en el
episodio del desmayo con Jung. No olvidemos que ste le
confiesa a Freud haber sido objeto de una violacin en su
infancia. La actitud de Jung contra Freud, ms que por motivos
tericos, podemos colegir, que pesa sobre l las
consecuencias de su fantasma homosexual en su posterior
delirio; con ello tiene que ver el desmayo de Freud en
Munich.? Luego de la ruptura con Adler y ste, puede colocar
su libido liberada en otros colegas, y de este modo continuar
su propio autoanlisis, como Jones lo asevera, fue hasta el fin
de sus das. Pero es absurdo pensar que sea el Caso
Schreber donde Freud resuelve su problema, del resto de la
libido homosexual, con Fliess menos an con Ferenczi.
Debemos aceptar como un enigma cmo la intuicin de
Freud lo fue llevando ha descubrir su fantasma homosexual?
Desde all, a la conjetura de la relacin entre paranoia y la
homosexualidad. La libido homosexual es la energa de sta,
pero no como el nombre de la desviacin sexual, sino que es
el nombre del fantasma femenino de la castracin en el varn:
ser posedo por el padre. All est el gran descubrimiento
freudiano que escapa a los intentos de Azouri y otros de
encontrarle una causalidad en las reyertas con los colegas. La
contestacin de Freud a Ferenczi en 1936: Analisis terminable
e interminable, ya que ste sostiene dominar los dos
complejos de la libido homosexual en el varn y la mujer, es la
siguiente:
"La cosa decisiva sigue siendo que la resistencia evita que
aparezca cualquier cambio, que todo contina como antes
estaba. Con frecuencia tenemos la impresin de que con el
deseo de un pene y la protesta masculina hemos penetrado a
travs de todos los estratos psicolgicos y hemos llegado a la
roca viva, y que, por tanto, nuestras actividades han llegado a
su fin. Esto es probablemente verdad, puesto que para el
campo psquico el territorio biolgico desempea en realidad
la parte de la roca viva subyacente. La repudiacin de la

feminidad puede no ser otra cosa que un hecho biolgico, una


parte del gran enigma de la sexualidad. Sera difcil decir s y
cundo hemos logrado domear este factor en un tratamiento
psicoanaltico. Slo podemos consolarnos con la certidumbre
de que hemos dado a la persona analizada todos los alientos
necesarios para reexaminar y modificar su actitud hacia l."
(17.253)
Si entendemos por libido homosexual y sus sinnimos, como
las expresiones del complejo de castracin femenino en el
varn y masculino en la mujer, Freud se refiere, por un lado, a
cmo
dos
fantasmas
fundamentales
irreversibles,
paradjicamente dominan el final de una anlisis, con su
presencia irreductible. All tropieza la resistencia y la
transferencia con la roca viva, que es lo real freudiano del
anlisis. Lacan designar lo real, pero no para este tope. A
Freud no se le escap este enigma de la sexualidad. Por qu
es lo real para Freud? Porque el fantasma est atado al
cuerpo; es el muro de las neurosis, donde el anlisis se hace
terminable-interminable. Por ello es Predicar en el vaco,
afirma Freud; escapa a lo simblico. Surge esta pregunta:
Cundo Lacan formula su axioma: no hay relacin sexual. No
estaba ya, el enigma de la sexualidad, mejor contestada por
Freud en esta alteridad irreductible de los sexos, en su deseo
asimtrico?
INTRODUCCIN DEL CASO SCHREBER.Freud diferencia lo que la psiquiatra atestigua de los
paranoicos desde su experiencia con estos enfermos:
"Puesto que a los paranoicos no se los puede compeler a que
venzan sus resistencias interiores, y dicen slo lo que quieren
decir, en el caso de esta afeccin es lcito tomar el informe
escrito o el historial clnico impreso como un sustituto del
conocimiento personal. Por eso no me parece improcedente
hilar unas interpretaciones analticas a partir del historial
clnico de un paranoico (dementia paranoides) a quien yo no

he visto personalmente pero que ha descrito l mismo su caso


y ha dado noticia pblica de l librndolo a la estampa."(9.11)
Freud parte de su conjetura fundamental: que el delirio
paranoico de Schreber es un trastorno de la libido
homosexual, esta se transformar en el delirio de su
mutacin la mujer de Dios. Schreber considera sus Memorias
no como un problema con Flechsig sino como una aportacin
para la ciencia: "En otro pasaje del libro declara que se ha
decidido a perseverar en el proyecto de esa publicacin
aunque por su causa hubiere de promoverle querella ante los
tribunales su mdico, el consejero privado doctor Flechsig, de
Leipzig. All sugiere a Flechsig lo mismo que yo ahora a l:
Espero, adems, que tambin en el consejero privado
profesor doctor Flechsig el inters cientfico por el contenido
de mis memorias prevalezca sobre cualquier susceptibilidad
personal (9.12)
Cmo se desarrollan para Schreber los trastornos desde el
inicio de su enfermedad?:
" El doctor Schreber informa: He estado dos veces enfermo
de los nervios, ambas a consecuencia de un exceso de
esfuerzo mental; la primera vez (como director del Tribunal
Regional en Chemnitz), con ocasin de una candidatura al
Reichstag, y la segunda, por la inusual sobrecarga de trabajo
en que me vi al asumir el cargo de presidente del Superior
Tribunal de Dresde para el cual se me acababa de
designar(9.11)
Qu ocurri en 1894, su primera enfermedad? Padeci de
una grave hipocondra, tratado por el Dr. Flechsing, le
escribe a raz de su mejora: Un agradecimiento casi ms
ferviente todava sinti mi mujer, que en el profesor Flechsig
honraba, ni ms ni menos, a quien le haba devuelto a su
marido, y por esa razn tuvo durante aos su retrato sobre su
mesa de trabajo(9.13) Un testimonio de la transferencia de
Schreber con su mdico.

Pero en 1893 comienzan los prolegmenos de su segunda


enfermedad, el desencadenamiento psictico toma la forma
de un estado estuporoso, un delirio alucinatorio predomina
hasta trocarse en un delirio paranoico; se fue cristalizando
para darle el contenido a sus Memorias. Freud sostiene:
"En junio de 1893 fue notificado de su inminente
nombramiento como presidente de Superior Tribunal; asumi
su cargo el 1 de octubre de ese mismo ao. En el intervalo le
sobrevinieron algunos sueos, pero slo ms tarde se vio
movido a atribuirles significatividad. Algunas veces so que
su anterior enfermedad nerviosa haba vuelto, por lo cual se
senta tan desdichado en el sueo como dichoso tras
despertar, pues no haba sido ms que un sueo. Adems, en
una oportunidad, llegando ya la maana, en un estado entre
el dormir y la vigilia, haba tenido la representacin de lo
hermossimo que es sin duda ser una mujer sometida al
acoplamiento, una representacin que de estar con plena
conciencia habra rechazado con gran indignacin".(9.14)
Para abordar el caso Schreber, es fundamental diferenciar
las vivencias psicticas, lo que de ellas escribe en sus
Memorias. El momento de la escritura representa la
coexistencia de una estructura neurtica y una psictica. Es lo
que Freud va a sostener en 1938 respecto a la escisin del Yo
en las psicosis. El Dr. Weber lo ratifica en su informe: su
pericia de 1899, tres aos antes de publicar sus Memorias,
es de suponer que las estaba escribiendo. No en vano Weber
ha diferenciado su coherencia mental de su delirio de la
mudanza en mujer. Como el sueo, el delirio escrito es una
construccin a-posteriori de su estado estuporoso y
alucinatorio-delirante.
As pues, si prescindimos de los sntomas psicomotores que
aun el observador ocasional no podr menos que juzgar
enseguida patolgicos, por momentos el seor presidente del
Superior Tribunal, doctor Schreber, no aparece ni confundido,
ni inhibido psquicamente, ni daado de manera notable en su
inteligencia; es reflexivo, posee excelente memoria y un muy

considerable saber, no slo en materias jurdicas sino en


muchos otros campos, y es capaz de exponerlo en una
argumentacin ordenada; se interesa por los hechos de la
poltica, la ciencia, el arte, etc., de continuo se ocupa de ellos
( ... ) y, en los aspectos indicados, es difcil que el observador
no advertido le encuentre nada extrao. A pesar de esto, el
paciente rebosa de unas representaciones de base patolgica
que se han cerrado para formar un sistema completo, se han
fijado en mayor o menor medida y no parecen admitir su
enmienda mediante una concepcin objetiva y una
apreciacin de las circunstancias de hecho (9.15)
Respecto a este informe Freud destaca la descripcin
detallada del delirio hasta su plasmacin definitiva: "Resume
en pocas palabras el contenido de su sistema delirante: Se
considera llamado a redimir el mundo y devolverle la
bienaventuranza perdida. Pero cree que slo lo conseguir
luego de ser mudado de hombre en mujer(9.17)
"El mdico informante destaca, como los dos puntos
esenciales, el papel redentor y la mudanza en mujer. El delirio
de redencin es una fantasa con la que estamos
familiarizados; harto a menudo constituye el ncleo de la
paranoia religiosa. El agregado de que deba producirse por la
mudanza del varn en mujer es inslito y extrao en s
mismo, pues se distancia mucho del mito histrico que la
fantasa del enfermo quiere reproducir."(9.!7)
Freud, acorde con Weber, destaca lo inslito del delirio de
redencin: la mudanza en mujer. Pero Freud, con el
psicoanlisis quiere ir mas all que la psiquiatra, por ello
afirma: "El psicoanalista trae, de la noticia que tiene sobre las
psiconeurosis, la conjetura de que aun formaciones de
pensamiento tan extravagantes, tan apartadas del pensar
ordinario de los hombres, se han originado en las mociones
ms universales y comprensibles de la vida anmica; le
gustara, por eso, conocer los motivos y los caminos de esa
trasformacin. Con ese propsito ahondar de buena gana en

la historia de desarrollo as como en los detalles del


delirio."(9.18)
Freud parte de la conjetura que los delirios psicticos
extravagantes son deformaciones de fantasas inconscientes
que habitan en las neurosis. No en vano Freud asevera: "Los
psiquiatras deberan terminar por aprender de este enfermo,
que dentro de todo su delirio se empea por no confundir el
mundo de lo inconsciente con el mundo de la realidad."(9.41)
Cmo Freud fundamenta la organizacin delirante? En la
lectura de las Memorias. "Nos enteramos de que la mudanza
en mujer (emasculacin) fue el delirio primario, juzgado al
comienzo como un acto de grave dao y de persecucin, y
que slo secundariamente entr en relacin con el papel de
redentor. Es indudable, tambin, que al principio estaba
destinada a producirse con el fin del abuso sexual y no al
servicio de propsitos superiores. Expresado en trminos
formales: un delirio de persecucin sexual se trasform en el
paciente, con posterioridad, en el delirio religioso de
grandeza. E inicialmente haca el papel de perseguidor el
mdico que lo trataba, profesor Flechsig; ms tarde Dios
mismo ocup ese lugar."(9.18)
Freud diferencia el delirio primario de la mudanza en mujer,
como inslito pero fundamental, que posteriormente alcanza
el delirio religioso de grandeza. Es fundamental establecer la
diferencia que separa a Freud de Lacan; me sirvo de lo que
sostiene Azouri: "Lacan considera que la objeciones de Mme.
Macalpine tiene el mrito de replicar a Freud, sobre todo
porque ella ve en el fantasma de la procreacin la causa de la
psicosis. Es el significante procreacin en su forma de "ser
padre" el que est forcluido en Schreber" (1.36).
Considero esta cita como representativa, Lacan se opone a la
conjetura freudiana de la libido homosexual schreberiana: la
transformacin en mujer, para privilegiar el delirio de
procreacin que fundamentar la forclusin del Nombre del

Padre, Azouri afirma que Freud, a diferencia de Lacan, soslaya


al padre.
Retomando Freud, las conjeturas de Nasio son importantes
para descifrar y diferenciar lo que Schreber escribe: que los
sueos de ste devienen como formaciones del inconsciente.
La fantasa de duermevela, un fantasma, es una formacin
represiva del objeto a. Es necesario diferenciarlas del delirioalucinatorio, como las formaciones forclusivas del objeto a.
Pero aquellos, como los delirios de redencin y la
trasformacin en mujer, basamento de su psicosis, son
inseparables de su transferencia con el Dr. Flechsing.
Es necesario diferenciar la comunicacin oral, el relato al Dr.
Weber, ya a-posteriori de los delirios paranoicos, del tiempo
en que son llevadas al escrito. Es el enigma del pasaje de las
vivencias de la psicosis del relato oral, y de all a la escritura
de las Memorias. Freud debe descifrar los secretos del
escrito, ya que slo ms tarde se vio movido a atribuirles
significatividad; una nueva significacin de lo vivido en el
estallido de la psicosis. En otro trabajo me ocupo del estatuto
del escrito de las Memorias de Schreber (2)
"Y al fin, la agudeza y el rigor lgico de este hombre
reconocido como paranoico le dieron el triunfo: en julio de
1902 se levant la incapacidad que pesaba sobre el doctor
Schreber; al ao siguiente aparecieron las Memorias de un
enfermo nervioso, si bien censuradas y despojadas de muchos
fragmentos valiosos de su contenido."(9.16)
LA TRANSFERENCIA A FLECHSING.Es fundamental partir de esta cita freudiana para descifrar la
compleja relacin transferencial con Flechsig: "En el caso de
Schreber, el desasimiento de la libido de la persona de
Flechsig pudo ser lo primario; pronto lo sigui {nachfolgen} el
delirio que recondujo otra vez la libido a Flechsig (con signo
negativo, como marca de la represin sobrevenida),
cancelando as la obra de la represin. Ahora vuelve a

desatarse la lucha represiva, pero esta vez se vale de medios


ms poderosos; en la medida en que el objeto impugnado
deviene lo ms importante en el mundo exterior, por una
parte quiere atraerse toda libido, por la otra moviliza contra s
todas las resistencias, y la lucha en torno de ese objeto nico
se vuelve comparable a una batalla general en cuyo trascurso
el triunfo de la represin se expresa por el convencimiento de
que el mundo ha sido sepultado y ha quedado el s mismo
solo." (9.67)
La transferencia neurtica con el Dr. Flechsing se ha
convertido, en parte, en delirio persecutorio, ya que si el
mundo ha sido sepultado, Flechsig ser el eje de la
reconstruccin del mundo. Se trata del paradigma freudiano
en el campo de las psicosis: el sntoma psictico delirante
como modo de curacin, necesita de la eleccin de un objeto
para reconstruirlo. No hay transferencia en el delirio, si una
racionalidad que solo sostiene la reconstruccin, solo posible
en el delirio en torno al Dios-Flechsig; representacin del
padre vewerfung. Por ello el paranoico, como Schreber, vive
en dos mundos al mismo tiempo, o sea que el delirio convive
con una transferencia, ya que Ahora vuelve a desatarse la
lucha represiva entre dos Flechsig.
Por ello de aqu en ms habr una coexistencia de la persona
de Flechsing con el Flechsing del delirio. No en vano
Schereber escribe: "Muchos aos he reflexionado acerca de
como conciliar estos hechos con el respeto a su persona"
(26.10)
Del texto freudiano se desprenden valiosas conjeturas
psicoanalticas respecto a la transferencia en las psicosis,
acordes con mi experiencia. No podemos ignorar la
coexistencia en Schreber de dos modalidades de
transferencia, las que por cierto no fueron abordadas por el
psicoanlisis en su tratamiento. Pero este caso es
paradigmtico de lo que ocurre en toda psicosis, la escisin
del Yo freudiana implica una escisin de la transferencia en las
psicosis.

Una forma de transferencia en las psicosis, es la que Bleger y


Nasio describen como fusional y compacta; la intensidad de
su dominio y lo irreductible trasferido al analista, hace el
pronostico tan sombro de abordarlas desde el psicoanlisis;
en stas se sostiene la realidad de las psicosis. Pero ello no
implica ignorar y trabajar en consecuencia, con las
manifestaciones neurticas de la trasferencia en las psicosis.
Es por ello que Nasio sostiene que la forclusin es localizada;
la forclusin es el nombre de la catstrofe interior; sta es
siempre parcial.
Es fundamental lo que Freud sostiene, que el ligamen
transferencial delirante con Flechsing, es en tanto deviene en
el objeto que acapara toda su libido, ya que en torno a l se
produce la reconstruccin del mundo en la enfermedad. Si
bien transferencia masiva y compacta, es decisivo saber
sostenerla transferencialmente, como tolerar los embates
contratransferenciales por parte del analista, que por la
masivo y compacto, no logran ser simbolizadas; la capacidad
del analista de tolerar ser invadido por el delirio, es lo que
puede conducir al mejor restablecimiento posible.
As el Dr. Flechsing estaba en el centro de lo que Freud
considera el inslito y extrao delirio primario, el de la
mudanza de un varn en mujer; el que luego entra en relacin
con el habitual delirio de redencin. Es luego Dios quien ocupa
su lugar. "Si hasta ese momento haba visto slo en Flechsig
(o ms bien en su alma) su genuino enemigo, y considerado la
omnipotencia de Dios como su aliada, no pudo ahora rechazar
el pensamiento de que Dios mismo era el cmplice, si no el
maquinador, del plan dirigido contra l. Pero Flechsig sigui
siendo el primer seductor, a cuyo influjo sucumbi Dios."
(9.37)
El Dr. Flechsing se convierte en la figura persecutoria por
excelencia, l ha perpetrado el enigmtico almicidio, pero
Schereber se esfuerza por separarlo de la persona de
Flechsing; separar dos transferencias.

Por qu? "La mudanza en una mujer haba sido el punctum


saliens, el primer germen de la formacin delirante; demostr
ser tambin la nica pieza que sobrevivi al restablecimiento,
y la nica que supo asegurarse su lugar en el obrar efectivo
del ahora sano." (9.20) "Ningn otro fragmento de su delirio
es tratado por el enfermo con tanto detalle, con tanta
insistencia, se podra decir, como la mudanza en mujer por l
aseverada".(9.30)
Volvamos a lo que Freud conjetura de la relacin de Schreber
con el Dr. Flechsing: "Consideremos, desde este punto de
vista, los vnculos preexistentes entre el paciente y su mdico
y perseguidor Flechsig. Ya sabemos que Schreber, en 1884 y
1885, haba atravesado por una primera enfermedad nerviosa
que pas sin incidente alguno que rozara el mbito de lo
supra-sensible. En el curso de este estado, definido como
hipocondra, que en apariencia se mantuvo dentro de los
lmites de una neurosis, Flechsig fue su mdico. Schreber
residi entonces seis meses en la clnica universitaria de
Leipzig. Nos enteramos de que el restablecido guardaba buen
recuerdo de su mdico. Lo esencial fue que al fin me cur
(luego de un viaje de reconvalecencia ms prolongado), y por
eso slo poda abrigar entonces unos sentimientos de vivo
agradecimiento hacia el profesor Flechsig, que por otra parte
le expres mediante una posterior visita y unos honorarios
apropiados, segn mi parecer" (9.35-6)
Es verdad que en sus Memorias Schreber no presenta sin
algunas restricciones la alabanza del primer tratamiento de
Flechsig, pero ello bien puede comprenderse a partir de la
postura ahora alterada hacia lo opuesto. El originario
entusiasmo del sentimiento en favor del mdico que haba
alcanzado el xito se puede inferir de la puntualizacin que
sigue a la manifestacin ya citada: Un agradecimiento casi
ms ferviente todava sinti mi mujer, que en el profesor
Flechsig honraba, ni ms ni menos, a quien le haba devuelto
a su marido, y por esa razn tuvo durante aos su retrato
sobre su mesa de trabajo (9.36).

Es crucial destacar lo subrayadado: En el curso de este


estado, definido como hipocondra, que en apariencia se
mantuvo dentro de los lmites de una neurosis, Flechsig fue su
mdico.
La transferencia neurtica coexiste con la transferencia
psictica, an en el avance de la trasmutacin de la
transferencia en delirio:
"Si ponemos a esos sueos y a esa representacin
fantaseada, que en Schreber son comunicados en la
contigidad ms inmediata, tambin en un nexo de contenido,
tenemos derecho a inferir que con el recuerdo de la
enfermedad despert tambin el del mdico, y la postura
femenina de la fantasa vala desde el comienzo para el
mdico. 0 quizs el sueo de que la enfermedad volva tuvo
simplemente el sentido de una aoranza: Me gustara volver
a ver a Flechsig. Nuestra ignorancia sobre la sustancia
psquica de la primera enfermedad no nos consiente avanzar
por aqu. Quiz de ese estado qued corno resto una
dependencia tierna respecto del mdico, que ahora -por
razones desconocidas- cobr refuerzo hasta elevarse a una
simpata ertica. Se le instal enseguida un rechazo indignado
de esa fantasa femenina de impersonal sustento -una
verdadera protesta masculina, segn la expresin de Alfred
Adler, ms no en el sentido que l le da-. Pero en la grave
psicosis que pronto estallara, la fantasa femenina se ira
imponiendo sin pausa, y apenas hace falta corregir un poco la
indeterminacin paranoica de los modos de expresin de
Schreber para colegir que el enfermo tema un abuso sexual
de su mdico. Un avance de libido homosexual fue entonces
el ocasionamiento de esta afeccin; es probable que desde el
comienzo mismo su objeto fuera el mdico Flechsig, y la
revuelta contra esa mocin libidinosa produjese el conflicto
del cual se engendraron los fenmenos patolgicos." (9.40.41)
En el subrayado primero establece el vnculo entre la
simpata ertica transferencial ligada al fantasma femenino

homosexual de la castracin, base de la transferencia inicial.


En el subrayado siguiente, Freud, denomina libido
homosexual a la energa ertica del fantasma femenino
homosexual del varn; es el que, en su estallido, transforma
su transferencia con Flechsing en paranoia.
La transformacin del fantasma femenino de la castracin en
el varn, la libido homosexual, su transformacin, es la base
de la paranoia, lo que trata Freud de descifrar: la
transformacin de simpata ertica en delirio paranoico y
megalmano.
LA MUDANZA EN MUJER Y LA LIBIDO HOMOSEXUAL.La mudanza en mujer es el delirio primario, vivido como
persecutorio, se transforma en un delirio de grandeza. Como
lo asevera Freud, por este delirio megalmano de redencin,
inslito y extrao.
Schreber, deja de ser una mujer cualquiera para ser la mujer
de Dios. "La mudanza en una mujer haba sido el punctun
saliens, el primer germen de la formacin delirante; demostr
ser la tambin la nica pieza que sobrevivi al
restablecimiento" (9.20).
"Es tentador suponer, con la pericia mdica, que la ambicin
de hacer el papel de redentor sera lo pulsionador en este
complejo delirante, y la emasculacin no podra reclamar otro
significado que el de un medio para ese fin. Aunque esto
ltimo fuera vlido para la plasmacin definitiva del delirio, el
estudio de las Memorias nos impone una concepcin por
entero diversa. Nos enteramos de que la mudanza en mujer
(emasculacin) fue el delirio primario, juzgado al comienzo
como un acto de grave dao y de persecucin, y que slo
secundariamente entr en relacin con el papel de redentor.
Es indudable, tambin, que al principio estaba destinada a
producirse con el fin del abuso sexual y no al servicio de
propsitos superiores. Expresado en trminos formales: un
delirio de persecucin sexual se trasform en el paciente, con

posterioridad, en el delirio religioso de grandeza. E


inicialmente haca el papel de perseguidor el mdico que lo
trataba, profesor Flechsig; ms tarde Dios mismo ocup ese
lugar."(9.18)
En esta cita Freud hace explcito que el delirio de
megalmano de redencin es secundario, a la mudanza en
mujer. El estallido de la libido homosexual est en el lugar
de la causa del delirio de restitucin. El estallido de la libido
homosexual, supone la forclusin del fantasma femenino de
la castracin.
De acuerdo con Freud, el neurtico lo vive, bajo la forma de lo
que Freud llama la querella del neurtico contra el que se
presenta como autoridad. Pero cmo se transforma en la
psicosis paranoica.? Es lo que Freud busca descifrar en los
testimonios de Schreber.
"Para mi tales lmites morales de la voluptuosidad no existen
ya (...) se ha convertido en un deber (...) representarme a m
mismo como un hombre y una mujer en una sola persona
realizando el coito conmigo mismo"(27.227)
En las Memorias hay una conjuncin como un viraje del
almicidio a la emasculacin. "Aparecieron con tanta fuerza
en mi cuerpo los signos de feminizacin, que no pude
sustraerme por ms tiempo (...) se hubiera llevado a cabo una
verdadera retraccin del rgano sexual masculino y realizarse
el milagro correspondiente (...) yo mismo sent la impresin de
un cuerpo femenino"(27.247)
Afirmo entonces que: El milagro correspondiente, el de la
emasculacin, la transformacin en mujer, es la conjuncin
de l como hombre-mujer. sta es el pasaje continuo de
hombre a mujer, de uno a otro, se produce la inversin como
un guante, es el pase continuo del pene-vagina. No existe el
lmite infranqueable de la castracin en el delirio
schreberiano; aqu la forclusin de la castracin. Es lo que
est forcluido en el delirio, hace posible la simetra de la

bisexualidad en la transformacin schreberiana en mujer sin


dejar de ser hombre. Retorna en su delirio el mito del
andrgino.
El efecto de este milagro es la voluptuosidad del alma, "una
nueva fecundacin por medio de los rayos divinos con el fin
de crear nuevos hombres (...) ahora se me hizo consciente sin
ninguna duda, que el orden csmico exiga la emasculacin,
de manera imperiosa"(27.147)
En Schereber hay un Dios-padre que impone este goce
delirante, un goce ordenado por Dios, el que forcluye la
castracin e impone la unidad de los sexos. No en vano Freud
sostiene en una nota al pi de pgina que: "la
bienabenturanza schereberiana es el cumplimiento de deseos
de la vida en el ms all, que se termina por fin con la
diferencia de sexos"(9.28) Freud agrega una cita de Goehte:
"Y aquellos seres celestiales
no demandan por varn ni mujer"
La mudanza en mujer, es la forma delirante de representarse
la forclusin del fantasma de la castracin del varn, est en
el lugar del padre que amenaza con la castracin, como el
fantasma amenazante de ser posedo analmente por el padre.
En el delirio megalmano se sostiene en un Dios-Padre que
ejerce la forclusin del fantasma de la castracin, al mismo
tiempo que el padre es ironizado-destituido.
Freud en 1923 nos da la clave en su trabajo sobre "Una
Neurosis demonaca del siglo XVII": Un padre degradado,
feminizado, castrado, es la mayor defensa contra el fantasma
femenino de la castracin en el varn. Schreber es mxima
expresin, su testimonio.
"Pero, por qu el padre, rebajado a Diablo, lleva en s la
marca corporal de la mujer? Este rasgo parece de
interpretacin difcil al principio, pero pronto se obtienen dos

explicaciones que rivalizan entre s sin excluirse. La actitud


femenina hacia el padre cay bajo la represin al comprender
el varoncito que la competencia con la mujer por el amor del
padre tena como condicin resignar su propio genital
masculino, o sea, la castracin. La desautorizacin de la
actitud femenina es, por tanto, la consecuencia de la revuelta
frente a la castracin; por regla general encuentra su
expresin ms intensa en la fantasa opuesta, la de castrar al
padre mismo, hacerlo mujer. Los pechos del Diablo
corresponderan entonces a una proyeccin de la propia
feminidad al sustituto del padre. La otra explicacin de este
ornamento del cuerpo del Diablo ya no tiene un sentido hostil,
sino tierno: discierne en esta figura un indicio de que la
ternura infantil ha sido desplazada de la madre al padre, y as
apunta a una intensa fijacin anterior a la madre, que, a su
vez, es responsable de una parte de la hostilidad hacia el
padre. Los grandes pechos son los signos sexuales positivos
de la madre, aun en una poca en que el nio todava ignora
el carcter negativo de la mujer, la falta de pene. () De lo
que el psicoanlisis ha pesquisado en la vida anmica del nio,
nada sonar tan chocante e increble al adulto normal como la
actitud femenina hacia el padre y la fantasa de embarazo del
varoncito, que es su consecuencia. Slo ahora, despus que el
Senatsprsident de Sajonia, Daniel Paul Schreber, nos ha dado
a conocer la historia de su enfermedad psictica y de su
ampla curacn, podemos hablar de ella sin temor y sin que
precisemos disculparnos. Por esta inapreciable publicacin
nos enteramos de que el seor Senatsprsident, a la edad de
cincuenta aos ms o menos, obtuvo la segura conviccin de
que Dios quien, por lo dems, llevaba impresos ntidos rasgos
de su padre, el meritorio mdico doctor Schreber- haba
resuelto quitarle la virilidad, usarlo como mujer y engendrar
en l seres humanos nuevos, de espritu schreberiano. (No
haba tenido hijos en su matrimonio.) Por su renuencia frente
a ese propsito de Dios, que se le antoj injusto en grado
sumo y contrario al orden del mundo, contrajo una
enfermedad que presentaba las manifestaciones de una
paranoia, pero involucion en el curso de los aos hasta
dejarle como secuela un mnimo resto. Es claro que el

inteligente autor de su propio historial clnico no poda


sospechar que haba descubierto en l mismo un factor
patgeno tpico.() El Senatsprsident Schreber hall su
curacin cuando resolvi resignar la resistencia a la castracin
y avenirse al papel femenino que Dios le destinaba. Se volvi
entonces sereno y reposado, logr que lo dieran de alta en el
sanatorio y llev una vida normal salvo en un punto, a saber,
que diariamente consagraba unas horas al cuidado de su
feminidad, de cuyos paulatinos progresos hasta la meta
determinada por Dios segua convencido." (14.92)
Repito lo subrayado, lo fundamental de la cita: De lo que el
psicoanlisis ha pesquisado en la vida anmica del nio, nada
sonar tan chocante e increble al adulto normal como la
actitud femenina hacia el padre y la fantasa de embarazo del
varoncito, que es su consecuencia. Slo ahora, despus que el
Senatsprsident de Sajonia, Daniel Paul Schreber, nos ha dado
a conocer la historia de su enfermedad psictica y de su
ampla curacn, podemos hablar de ella sin temor y sin que
precisemos disculparnos.
Podemos entonces afirmar que, el Historial de Schreber, le
provee a Freud, desde el delirio, las pruebas de la realidad
psquica del fantasma femenino de la castracin en el
neurtico. No es aventurado sostener que, al mismo tiempo,
Freud da los primeros pasos de los que hoy entendemos por la
forclusin del padre en las psicosis. Adems, si Schreber, nos
ha dado a conocer la historia de su enfermedad psictica y de
su ampla curacn , Freud se anticipa a su concepto de la
spaltung del Yo en las psicosis.
INFERENCIAS FREUDIANAS EN LAS PSICOSIS.En que se fundamenta Freud para hacer esta vinculacin
entre la paranoia, la libido homosexual y la mudanza en
mujer en 1910? Tomo las referencias en una de las "
Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis (Parte III) 191617". Conjeturas si bien posteriores, estn ya presentes al
descifrar las Memorias de Schreber.

"Las neurosis narcisistas son apenas abordables con la tcnica


que nos ha servido en el caso de las neurosis de trasferencia.
Pronto sabrn la razn.
Siempre nos ocurre que tras un breve avance tropezamos con
un muro que nos detiene. Como ya saben, tambin en las
neurosis de trasferencia tropezamos con barreras parecidas
que opona la resistencia, pero pudimos desmontarlas pieza
por pieza. En las neurosis narcisistas la resistencia es
insuperable; a lo sumo, podemos arrojar una mirada curiosa
por encima de ese muro para atisbar lo que ocurre del otro
lado. Por tanto, nuestros presentes mtodos tcnicos tienen
que ser sustituidos por otros; todava no sabemos si
lograremos tal sustituto. Es verdad que tampoco en estos
enfermos carecemos de material. Aportan toda clase de
manifestaciones, si bien no en calidad de respuestas a
nuestras preguntas; y provisionalmente nos vemos
constreidos a interpretar estas manifestaciones con ayuda
de la comprensin que hemos adquirido sobre la base de los
sntomas de las neurosis de trasferencia. La concordancia es
lo bastante grande para asegurarnos un beneficio inicial. No
sabemos hasta dnde nos llevar esta tcnica.(12.385)
Freud, diferencia el muro de las psicosis de las barreras de
las neurosis, stas superadas, producen el retorno del
inconsciente. En las otras retornan irreductiblemente
deformadas desde fuera. Basado en las primeras, se sirve de
las construcciones, para colegir el contenido de las
segundas. Por el contrario, como ya lo vimos en su trabajo de
1923, Una Neurosis demonaca del siglo XVII, la paranoia le
sirve como prueba de realidad del fantasma femenino en el
varn. Freud, en 1910, se anticipa a lo que escribir en
Construcciones en Psicoanlisis:
"Quiz las formaciones delirantes en que con gran regularidad
hallamos articuladas estas alucinaciones no sean tan
independientes, como de ordinario suponamos, de la pulsin
emergente de lo inconsciente y del retorno de lo reprimido.

En el mecanismo de una formacin delirante slo destacamos


por lo comn dos factores: el extraamiento respecto de la
realidad y de sus motivos, por un lado, y el influjo del
cumplimiento de deseo sobre el contenido del delirio, por el
otro. Ahora bien, el proceso dinmico no podra ser, en
cambio, que la pulsin emergente de lo reprimido
aprovechase el extraamiento respecto de la realidad objetiva
para imponer su contenido a la conciencia, en lo cual las
resistencias excitadas por este proceso y la tendencia al
cumplimiento de deseo compartieran la responsabilidad por la
desfiguracin
{dislocacin}
y
el
desplazamiento
{descentramiento} de lo vuelto a recordar? Y, en efecto, es
este el consabido mecanismo del sueo, que una antiqusima
vislumbre ha equiparado al delirio." (16.269)
ESTALLIDO DE LA LIBIDO HOMOSEXUAL.No he encontrado en la bibliografa, autores que se ocupen de
esta original conjetura de Freud. La cual establece una
diferencia fundamental entre el fantasma de la castracin del
neurtico y el correlato del delirio psictico; lo que Freud llama
el estallido de la libido homosexual. El trmino estallido ,
posee la resonancia, el valor metafrico, de la que carece el
trmino verwerfung. Es equivalente a la significacin clnica
del estallido o desencadenamiento psictico . Se trata de un
concepto metapsicolgico de la teora de la libido, que
permite pensar en una anterioridad lgica, a los hechos
fenomnicos de la clnica de las psicosis. Aqu la cita
innovadora de Freud:
"Reservndonos volver sobre otras objeciones en el curso de
este trabajo, nos declararemos autorizados a retener como
base de la contraccin de la enfermedad de Schreber el
estallido de una mocin homosexual. Con este supuesto
armoniza un notable detalle del historial clnico, que de otro
modo no se explicara." (9.43)

La bisexualidad, como los dos fantasmas de la castracin


coexisten en el inconsciente, sufren de la barrera de la
represin. Freud, entonces, afirma que el abismo que hay
entre el muro de las psicosis y la barrera de las neurosis, es
al producirse en la primera el estallido de libido homosexual,
una nueva designacin equivalente a la verwerfung. Freud se
plantea el interrogante: "Por qu al paciente le sobrevino ese
estallido de libido homosexual en aquel tiempo, en la
situacin de transicin entre el nombramiento y la asuncin
del cargo? No podemos colegirlo sin unas noticias ms
exactas sobre su biografa. En general, el ser humano oscila a
lo largo de su vida entre un sentir heterosexual y uno
homosexual, y una frustracin o un desengao en un lado
suele esforzarlo hacia el otro." (9.43)
Freud deja una incgnita, no predicar sobre este
acontecimiento, el que est ms all de la empiria. Solo
establece una analoga con los fantasmas inconscientes
bisexuales de la castracin. Freud, si bien no se refiere al
padre, el ejecutor de la castracin, podemos suponer que en
el retiro de la libido en el estallido de la libido homosexual,
est implcitamente involucrado. Debemos pensar que son los
prolegmenos que lo llevarn al padre del Historial del
Hombre de los Lobos; el que estar verwefung.
Es frecuentemente ignorado lo que Freud sostiene respecto al
complejo proceso transferencial de Schreber con Flechsig, la
coexistencia del Flechsig delirante lo llevar al Dios-Padre
delirante, y la relacin transferencial con la persona del Dr.
Flechsig; el primero que est vinculado al estallido de la libido
homosexaul, no es otro que un sustituto del padre. Es lo que
hace cuestionable las conclusiones de Azouri.
"No es difcil que la sensacin de simpata hacia el mdico
proviniera de un proceso de trasferencia, por el cual una
investidura de sentimiento {GefhIsbesetzung} es, en el
enfermo, trasladada de una persona para l sustantiva a la
del mdico, en verdad indiferente, de suerte que este ltimo
aparece escogido como un sustituto, un subrogado de alguien

mucho ms prximo al enfermo. Dicho de manera ms


concreta: el mdico le ha hecho recordar a la esencia de su
hermano o de su padre, ha reencontrado en l a su hermano o
a su padre, y entonces, dadas ciertas condiciones, ya no es
asombroso que reaflore en el enfermo la aoranza por esta
persona sustitutiva y ejerza efectos de una violencia que slo
se comprende por su origen y por su primaria intencionalidad
{Bedeutung)." (9.44)
Freud se refiere al momento neurtico del falso enlace
transferencial de Schreber con Flechsing, y de all al enigma
delirante delirio persecutorio con ste. He subrayado donde
Freud establece el ligamen entre Flechsing ocupando el lugar
del padre (o del hermano) En qu momento se produce el
estallido de la libido homosexual? Entonces, Freud supone,
que no es aventurado que este ligamen reaflore en el delirio.
A partir de la transferencia a Flechsig, realiza la construccin
que lo involucra al padre en la psicosis.
Cul es, entonces, el argumento de Azouri y otros de afirmar
que Freud ignora al padre de la castracin, que est fuera del
eje del delirio?
"Creo que ya no nos revolveremos ms contra el supuesto de
que la ocasin de contraer la enfermedad fue la emergencia
de una fantasa de deseo femenina (homosexual pasiva), cuyo
objeto era la persona del mdico. La personalidad de Schreber
le contrapuso una intensa resistencia, y la lucha defensiva,
que acaso, habra podido consumarse igualmente en otras
formas, escogi, por razones para nosotros desconocidas, la
forma del delirio persecutorio. El ansiado devino entonces el
perseguidor, y el contenido de la fantasa de deseo pas a ser
el de la persecucin. Conjeturamos que esta concepcin
esquemtica resultar aplicable tambin en otros casos de
delirio de persecucin. Pero lo que singulariza, frente a otros,
al caso Schreber es el desarrollo que cobr y la mudanza
{Verwandlung} que sufri en el curso de ese desarrollo."
(9.45)

No es aventurado afirmar que Freud est vinculando el


estallido de la libido homosexual, con el estallido del
fantasma de la castracin, el que une como deseo femenino a
Schreber con Flechsig. Ocurre que la transferencia a Flechsig
sufre en el estallido del proceso paranoico, y se fragmenta:
"Un proceso de descomposicin de esta ndole es muy
caracterstico de la paranoia. La paranoia fragmenta, as como
la histeria condensa. O, ms bien, la paranoia vuelve a
disolver las condensaciones e identificaciones emprendidas en
la fantasa inconsciente. Que esa fragmentacin se repita en
Schreber varias veces es, segn C. G. Jung, una expresin de
la sustantividad que para l tena la persona en cuestin."
(9.47)
Es fundamental lo que Freud afirma: la descomposicin y
fragmentacin de las identificaciones en la paranoia,
equivalentes a lo que el llama el estallido de la libido
homosexual, podemos conjeturarlo como manifestacin de la
forclusin del padre en las psicosis; por ello la multitud de
objetos y personajes que componen su delirio, ahora en el
lugar del padre. Este proceso, hasta aqu lo denomina
represin, pero cambia su designacin por estallido. Como
dijimos, est presente el mecanismo freudiano de la
verwerfung en las psicosis, la que aos despus desarrollar
como una de las corrientes inconscientes del complejo de
castracin en el Hombre de los Lobos ante el padre; en una es
forcluido, en la otra predomina la postura homosexual ante
ste. Por ello este Historial es un precedente de lo que
adviene en Freud.
Nuevamente reafirmamos las profundas implicancias del
Historial de Schereber en la concepcin de la transferencia
analtica en las psicosis. Es lo que Bleger y Nasio desarrollan
como transferencias psicticas, por ser compactas y
fusionales en una cura analtica pueden hacerla imposible. Sin
quererlas disolverla no podran estar a su servicio, con la
transferencia neurtica.?

Debemos destacar que Freud privilegia la relacin de Scherber


con su padre, que elevado a la dignidad de Dios es destituidoforcluido. Es esta relacin al Dios Padre schreberiano que va
a inspirar a Freud a postular el mito del padre totmico.
"Conocemos con exactitud la postura del varoncito frente a su
padre; contiene la misma alianza entre sumisin respetuosa y
rebelin que hemos hallado en la relacin de Schreber con su
Dios, y es el modelo inconfundible de esta ltima, que lo copia
fielmente. Ahora bien, el hecho de que el padre de Schreber
fuera un mdico, y uno de gran prestigio y sin duda venerado
por sus pacientes, nos explica los ms llamativos rasgos de
carcter que Schreber destaca de manera crtica en su Dios.
Qu mayor expresin de escarnio para un mdico que
afirmar de l que no comprende nada del hombre vivo, y slo
sabe tratar con cadveres? () Esto nos hace recordar la tesis
de La interpretacin de los sueos segn la cual la absurdidad
en el sueo expresa escarnio e irona. Por tanto, en la
paranoia sirve a los mismos fines figurativos. En cuanto a
otros reproches, por ejemplo que Dios no aprende nada de la
experiencia, nos sugieren la concepcin de que estamos
frente al mecanismo de la retorsin infantil" (9.49)
Freud descifra el delirio del Dios de Schreber equivalente a la
posicin del nio frente al padre, el complejo paterno, tal
como ocurre en las neurosis, oscila entre la sumisin y la
rebelin. De all infiere el estallido del fantasma femenino de
la castracin, de lo que resulta la transformacin restitutiva
del padre, al Dios-Flechsig, para querellar contra stos. Por
qu Azouri, al igual que Lacan afirman que Freud ignor al
padre?
Como dije, este historial lo llevar a Ttem y Tab; ya est en
Schreber el tramo inicial para el mito del padre primordial;
Freud
llegar
indagando
sobre
el
delirio
religioso
megalomanaco del Dios schreberiano.
Repetimos, Freud sostiene que no se trata de los complejos
neurticos, sino del estallido de la libido homosexual. La

manera de defenderse de la fantasa homosexual, es en ste


estallido, es el vaco de la representacin de la castracin; lo
suple con un delirio de persecucin. Freud enfatiza la clara
diferencia entre la homosexualidad en sentido vulgar y la
libido homosexual, como un estadio de la libido en el
desarrollo.
EL NARCISISMO EN EL HISTORIAL DE SCHREBER.En la reunin de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, el 10 de
noviembre de 1909 Freud sostiene que el Narcisismo es un
estadio intermedio entre el autoerotismo y la eleccin de
objeto. Debemos recordar que Freud en 1895 en el
Manuscrito H, se refiere al mecanismo de la paranoia, este
consiste en el rechazo del Yo de una idea intolerable. Freud
se refiere a un un abuso del mecanismo de proyeccin al
mundo exterior, lo singular de la proyeccin psictica, es que
sta vuelve desde fuera. El rechazo equivale al concepto de
la verwerfung de la representacin originaria. "De tal modo, el
juicio, el reproche, quedaba apartado del yo. La paranoia
persigue, pues, el propsito de rechazar una idea intolerable
para el yo mediante la proyeccin de su contenido al mundo
exterior." (4.143)
En el propsito de rechazar una idea intolerable para el yo
est presente el concepto de la vererfung, que afirma el
poder del Yo, una defensa extrema del Yo, que lo deforma. El
concepto previo al Narcisismo Freud lo anticipa en lo
subrayado de la siguiente cita:
"En todos estos casos la idea delirante es sustentada con la
misma energa con que otra idea, intolerablemente penosa, es
rechazada fuera del yo. Por consiguiente, estas personas
aman su delirio como se aman a s mismas. En esto reside
todo el secreto. (4.145)
Que el psictico ama su delirio como se ama a s mismo. En
esto reside todo el secreto. El secreto es la paradoja de que lo
rechazado por penoso es amado como a s mismo. Por algo

la querella de un paranoico es irreductible; no se equivoca


Freud cuando afirma que el personaje amado se convierte en
odiado en la paranoia. No es acaso el padre?
Debemos recordar la cita ya hecha, la carta 125 a Fliess del 912-1899: "El ms bajo de los estratos sexuales es el del
autoerotismo, que renuncia a todo fin psicosexual y persigue
slo una satisfaccin local. Este es reemplazado luego por el
aloerotismo (homo y heteroertico); pero sin duda subsiste
como tendencia independiente."
No puede escapar a un psicoanalista la importancia para la
teora y la clnica de estas tempranas afirmaciones de Freud:
que el autoerotismo subsiste como tendencia independiente,
si originariamente la libido ignora todo objeto, por ello carece
de representacin imaginario-simblico; fuera de todo
fantasma inconsciente, est ms all del inconsciente; es el
lugar de lo real freudiano. Que el yo ama al delirio como a s
mismo, no excluye el delirio de los neurticos, lo cual
complica an ms la eleccin de objeto; oscurecida ya por la
fuerza de la eleccin narcisista de objeto. El concepto del
Narcisismo en Schreber ratifica lo anteriormente dicho:
"Opino que no ser superfluo ni injustificado mi intento de
mostrar que nuestra inteligencia de hoy -procurada por el
psicoanlisis- sobre los procesos anmicos ya es capaz de
hacernos entender el papel del deseo homosexual en la
contraccin de una paranoia. Indagaciones recientes nos han
llamado la atencin sobre un estadio en la historia evolutiva
de la libido, estadio por el que se atraviesa en el camino que
va del autoerotismo al amor de objeto. Se lo ha designado
Narzissismus; prefiero la designacin Narzissmus, no tan
correcta tal vez, pero ms breve y menos malsonante.
Consiste en que el individuo empeado en el desarrollo, y que
sintetiza {zusammfassen} en una unidad sus pulsiones
sexuales de actividad autoertica, para ganar un objeto de
amor se toma primero a s mismo, a su cuerpo propio, antes
de pasar de este a la eleccin de objeto en una persona ajena.
Una fase as, mediadora entre autoerotismo y eleccin de

objeto, es quiz de rigor en el caso normal; parece que


numerosas personas demoran en ella un tiempo inslitamente
largo, y que de ese estado es mucho lo que queda pendiente
para ulteriores fases del desarrollo. En este s-mismo {Selbst}
tomado como objeto de amor puede ser que los genitales
sean ya lo principal. La continuacin de ese camino lleva a
elegir un objeto con genitales parecidos; por tanto, lleva a la
heterosexualidad a travs de la eleccin homosexual de
objeto. Respecto de quienes luego sern homosexuales
manifiestos, suponemos que nunca se han librado de la
exigencia de unos genitales iguales a los suyos en el objeto;
para ello ejercen relevante influjo las teoras sexuales
infantiles que, en principio, atribuyen los mismos genitales a
ambos sexos.
Tras alcanzar la eleccin de objeto heterosexual, las
aspiraciones homosexuales no son -como se podra pensarcanceladas ni puestas en suspenso, sino meramente
esforzadas a apartarse de la meta sexual y conducidas a
nuevas aplicaciones. Se conjugan entonces con sectores de
las pulsiones yoicas para constituir con ellas, como
componentes apuntalados, las pulsiones sociales, y gestan
as la contribucin del erotismo a la amistad, la camaradera,
el sentido comunitario y el amor universal por la humanidad.
En los vnculos sociales normales entre los seres humanos
difcilmente se colegira la verdadera magnitud de estas
contribuciones de fuente ertica con inhibicin de la meta
sexual. Y, por otra parte, en este mismo nexo se inserta el
hecho de que homosexuales manifiestos, justamente -y entre
ellos, de nuevo, los que resisten el quehacer sensual-,
descuellen por una participacin de particular intensidad en
los intereses de la humanidad, unos intereses surgidos por
sublimacin del erotismo." (9.56)
Lo que Freud ahora llama Narcisismo, es que el propio Yo, en
el cuerpo, el primer objeto de la libido, en ste se sintetiza la
aspiracin autoertica antes de llegar a la eleccin de objeto.
El Narcisismo es el paso intermedio entre el autoerotismo, que
niega todo objeto, y el pasaje a la eleccin de un objeto ajeno

al Yo, pero con esta eleccin coexiste la eleccin narcisista de


objeto. Es sta aspiracin narcisista la que lleva el nombre de
libido homosexual. No solo coexiste con la eleccin
heterosexual, sino que lo novedoso es que la libido
homosexual es la fuente de sublimacin social. An asi est
lejos de ser cancelada, solo desviada a fines nobles,
conducida a nuevas aplicaciones, an cuando ha surgido la
eleccin heterosexual de objeto. Freud nos advierte sobre las
consecuencia que pueden traer la ruptura de estos nuevos
fines nobles: un retorno al narcisismo y sus consecuencias. No
es impropio a estas conjeturas que Freud ligara la paranoia al
destino
de la libido
homosexual,
emparentada
al
autoerotismo. Una dura advertencia de Freud sobre la
fragilidad de los lazos sociales y de la transferencia analtica.
MECANISMO PARANOICO.Freud, en el Captulo sobre el Mecanismo paranoico, afirmar
su conjetura "Diramos que el carcter paranoico reside en
que para defenderse de una fantasa de deseo homosexual se
reacciona, precisamente, con un delirio de persecucin de esa
clase." (9.55) El vnculo ms intimo y constante en la
paranoia, clnicamente corroborada por Jung y Ferenczi. Cul
es su causa?
"Puesto que en nuestros anlisis hallamos que los paranoicos
procuran defenderse de una sexualizacin as de sus
investiduras pulsionales sociales, nos vemos llevados a
suponer que el punto dbil de su desarrollo ha de buscarse en
el tramo entre autoerotismo, narcisismo y homosexualidad, y
all se situar su predisposicin patolgica; quiz la podamos
determinar an con mayor exactitud. Una predisposicin
semejante debimos atribuir a la dementia praecox de
Kraepelin o esquizofrenia (segn Bleuler), y esperamos
obtener en lo sucesivo puntos de apoyo para fundar el
distingo en la forma y desenlace de ambas afecciones por
medio de unas diferencias que les correspondan en la fijacin
predisponente." (9.58)

En la paranoia, a diferencia de la demencia precoz, la fijacin


debe encontrase en el punto dbil, el que va entre
autoerotismo, narcisismo y homosexualidad. Freud conjetura
que se estanca en la libido homosexual, de tal modo que el
objeto amado originario es el del mismo sexo, amado ahora o
en el pasado. Su esencia es una eleccin narcisista de objeto,
a la que Freud da su origen y poder en el monto de la libido
homosexual; etapa preliminar a la eleccin heterosexual. Este
objeto amado homosexualmente, no es difcil pensar que sea
el padre, el varn amado:
"Si, de tal suerte, sostenemos que el ncleo del conflicto en la
paranoia del varn es la invitacin de la fantasa de deseo
homosexual, amar al varn."(9.58) Esta afirmacin la
contradice: "A la frase Yo lo amo [al varn] la contradice. El
delirio de persecucin, proclamando en voz alta: Yo no lo
amo -pues yo lo odio.
Esta contradiccin, que en lo inconsciente no podra rezar de
otro modo, no puede devenirle conciente al paranoico en esta
forma. El mecanismo de la formacin de sntoma en la
paranoia exige que la percepcin interna, el sentimiento, sea
sustituida por una percepcin de afuera. As, la frase pues yo
lo odio se muda, por proyeccin, en esta otra: El me odia
(me persigue), lo cual me justificar despus para odiarlo.
Entonces, el sentimiento inconsciente que pulsiona aparece
como consecuente de una percepcin exterior: Yo no lo amo pues yo lo odio - porque l me persigue" (9.59).
Los pasos inconscientes que desencadenan el delirio
paranoico, la frase yo lo amo es una construccin que
permite arribar al segundo paso, la proyeccin-expulsin al
exterior desde donde retorna como percepcin exterior : lo
odio porque me persigue. El delirio propiamente dicho
presupone el momento primero: el estallido de la libido
homosexual, un momento mudo, que se hace ruidoso en el
delirio. LA VERWERFUNG EN LA PARANOIA.-

Freud usa el trmino contradice en yo lo amo, contradice


es sinnimo de desmiente, equivalente a la vewerfung: El
mecanismo de la formacin de sntoma en la paranoia exige
que la percepcin interna, el sentimiento, sea sustituida por
una percepcin de afuera. La vewerfung supone el tiempo
primero de la percepcin interna: yo lo amo (a mi padre), o
sea hay fantasma, pero tambin que hay un vaco, una
representacin que nunca advino. Ambas posibilidades
implica el estallido de la libido homosexual. Es lo que me
permite retomar la conjetura de Nasio de la forclusin
localizada, la percepcin interna forcluida, ahora retorna
como un objeto que viene desde afuera. Se trata de las
formaciones forclusivas del objeto a, en el caso el delirio
paranoico la castracin estaba o ha sido forcluida.
Si el yo ama el delirio como a s mismo, es la megalomana
delirante. El delirio paranoico tiene un momento privilegiado:
para Freud es la gran catstrofe, un sepultamiento [fin] del
mundo. Este sera el paradigma del proceso forclusivo en las
psicosis, con el nombre freudiano del estallido de la libido
homosexual.
Luego de esta compleja labor de Freud, Azouri descubre que:
"Lacan es el primero en interesarse en el padre de Schreber y
en el linaje de los Schreber, abriendo el camino a una
investigacin apasionante que nos permitir comprender la
importancia de la relacin del padre con la ley en su
articulacin con la psicosis" (1.41) Ms an, afirma que le
produce perplejidad que Freud desconociera estos escritos
paternos. El descubrimiento freudiano de la relacin del padre
con la ley est contenido en la lectura misma de Las
Memorias, que Freud no haya privilegiado los escritos del
padre de Schreber, no hacen a la conjetura del padre de la ley.
LA CATSTROFE INTERIOR Y LA RECONSTRUCCIN."En el apogeo de la enfermedad, se form en Schreber, bajo el
influjo de unas visiones de naturaleza en parte horrorosa,
pero en parte tambin de una indescriptible grandiosidad, la

conviccin sobre una gran catstrofe, un sepultamiento {fin}


del mundo."(9.63)
El horror de la catstrofe del sepultamiento se entremezcla
con la megalomana narcisista, ambos procesos son el
resultado del retiro de la libido de las representaciones
inconscientes de objeto, proceso alucinatorio-delirante, vivido
como visiones horrorosas, Freud las denomina: sepultamiento
{fin} del mundo.
"No poda dudar que el mundo haba cado sepultado durante
su enfermedad, y el que ahora vea ante s no era, entonces,
el mismo." (9.64)
El trmino sepultamiento del mundo debemos diferenciarlo
del mecanismo paranoico, ya que este forma parte de la
reconstruccin del mundo. El sepultamiento es el nombre
que designa el desencadenamiento psictico, en el Caso
Schreber, es el momento de las vivencias delirantes
alucinatorias en estado estuporoso. Podemos conjeturar un
momento cifrable: la ruptura de la transferencia con Flechsig
coexiste con la catstrofe interior. Flechsig ocupaba un lugar
privilegiado en Schreber como objeto libidinal, la libido
homosexual lo anudaba a l y al mundo.
"De cualquier modo, el sepultamiento del mundo era la
consecuencia del conflicto que haba estallado entre l y
Flechsig o, segn se figuraba la etiologa en la segunda fase
del delirio, de su lazo ahora indisoluble con Dios, vale decir, el
resultado necesario de haber contrado l su enfermedad.
Aos despus, cuando el doctor Schreber hubo regresado a la
comunidad humana y no pudo descubrir, en los libros, piezas
musicales y bienes de uso devueltos a sus manos, nada
conciliable con el supuesto de un gran abismo temporal en la
historia de la humanidad, admiti que su concepcin ya no
poda tenerse en pie: ... no puedo sustraerme de admitir
que, exteriormente considerado, todo ha permanecido como
antes. En cuanto a saber si de todos modos no se ha
consumado una alteracin interior de profundo influjo, ms

adelante me referir a elloNo poda dudar de que el mundo


haba cado sepultado durante su enfermedad, y el que ahora
vea ante s no era, entonces, el mismo".(9.64)
El sepultamiento del mundo, afirma Freud, es la proyeccin
de su catstrofe interior. En qu radica sta? En el retiro de la
libido de las representaciones de objeto, por ello Schreber
supone: En cuanto a saber si de todos modos no se ha
consumado una alteracin interior de profundo influjo, ms
adelante me referir a ello. Afirma que: exteriormente
considerado, todo ha permanecido como antes . Schreber
diferencia el mundo exterior del interior
Los sntomas delirantes paranoicos representan el intento de
curacin, por medio del pasaje a la relacin con el Flechsig
delirante, la manera delirante de la reconstruccin psictica
de su mundo interno. Schreber diferencia entre la persona de
Flechsig y el Flechsig delirante.
"Y el paranoico lo reconstruye, claro que no ms esplndido,
pero al menos de tal suerte que pueda volver a vivir dentro de
l. Lo edifica de nuevo mediante el trabajo de su delirio. Lo
que nosotros consideramos la produccin patolgica, la
formacin delirante, es, en realidad, el intento de
restablecimiento, la reconstruccin. Tras la catstrofe, ella se
logra ms o menos bien, nunca por completo; una alteracin
interior de profundo influjo, segn las palabras de Schreber,
se ha consumado en el mundo. Pero el hombre ha recuperado
un vnculo con las personas y cosas del mundo, un vnculo a
menudo muy intenso, si bien el que antes era un vnculo de
ansiosa ternura puede volverse hostil. Diremos, pues: el
proceso de la represin propiamente dicha consiste en un
desasimiento de la libido de personas -y cosas- antes amadas.
Se cumple mudo; no recibimos noticia alguna de l, nos
vemos precisados a inferirlo de los procesos subsiguientes. Lo
que se nos hace notar ruidoso es el proceso de
restablecimiento, que deshace la represin y reconduce la
libido a las personas por ella abandonadas. En la paranoia,
este proceso se cumple por el camino de la proyeccin. No era

correcto decir que la sensacin interiormente sofocada es


proyectada hacia afuera; ms bien inteligimos que lo
cancelado adentro retorna desde afuera. La indagacin a
fondo del proceso de la proyeccin, que hemos pospuesto
para otra oportunidad, nos aportar la definitiva certeza sobre
esto."(9.659)
Por qu lo cancelado adentro retorna desde afuera? Retorna
desde afuera, ya que entiendo el trmino cancelado, como
un concepto afn a la verwerfung, mejor an al estallido de la
libido hay una vaciamiento de la representacin Flechsig.
Lo esencial del concepto freudiano es su aclaracin: No era
correcto decir que la sensacin interiormente sofocada es
proyectada hacia afuera; ms bien inteligimos que lo
cancelado adentro retorna desde afuera? Freud deja
suficientemente claro la diferencia entre sofocadoy
cancelado. Sofocado es sinnimo de reprimido, oprimido o
dominado, lo cual presupone una representacin previamente
sofocada. Pero no hay tal cosa, Freud lo modifica:
inteligimos que lo cancelado adentro retorna desde afuera.
Cancelado es abolido, anulado. Lo cual condice con el
trmino sepultamiento del mundo o el estallido de la libido.
Lo que retorna desde afuera es el vaco del sepultamientoestallido; es lo que el delirio busca reconstruir.
Debe quedar en claro esta afirmacin freudiana: "Recordemos
que la mayora de los casos de paranoia muestran un poco de
delirio de grandeza, y que este ltimo puede constituir por s
solo una paranoia. De ah inferiremos que en la paranoia la
libido liberada se vuelca al yo, se aplica a la magnificacin del
yo. As se vuelve a alcanzar el estadio del narcisismo,
conocido por el desarrollo de la libido, estadio en el cual el yo
propio era el nico objeto sexual. En virtud de ese enunciado
clnico supondremos que los paranoicos conllevan una fijacin
en el narcisismo, y declaramos que el retroceso desde la
homosexualidad sublimada hasta el narcisismo indica el
monto de la regresin caracterstica de la paranoia." (9.67)

La homosexualidad sublimada que implica los lazos sociales,


pero fundamentalmente involucra la transferencia, la
transferencia de Schreber con Flechsing en el comienzo de su
afeccin. Esta libido retrocede al delirio de grandeza, al
narcisismo.
Pero
hay
una
paradoja:
qu
es
lo
desencadenante, el retroceso al narcisismo o la catstrofe
interior? Me lleva a suponer que debemos entender que
ambos procesos son coexistentes, en una temporalidad lgica.
La catstrofe interior, como el proceso forclusivo primordial,
coexiste con el retorno de la libido al Yo, el retorno narcisista
al Yo, sera un intento de curacin, el que suple la forclusin
de las representaciones inconscientes.
Pero debemos tener en cuenta que Freud se refiere a el
monto de la regresin de la libido sublimada, o sea que el
desasimiento de la libido pueda ser parcial, implica que en
las psicosis es posible una escisin del Yo; volvemos con ello a
la complejidad de la combinacin en las psicosis, entre la
catstrofe, la reconstruccin y el monto de libido inalterado.
LA ESCISIN DEL YO EN LAS PSICOSIS.Entendemos que forclusin nunca es total y masiva, como lo
asevera Nasio, o sea el retiro de la libido de la representacin
de objeto es localizada, leamos esta cita de Freud:
"Querra destacar un solo punto de vista. No se puede afirmar
que el paranoico, aun en el apogeo de la represin, haya
retirado por completo su inters del mundo exterior (9.69)
El concepto de las psicosis queda claramente formulado por
Freud cuando propone el trmino parafrenia, este implica la
coexistencia de cuadros clnicos psiquitricos que se alternan
y coexisten, tal como acontece en Schreber:
"Nuestros supuestos sobre las fijaciones predisponentes en la
paranoia y la parafrenia permiten entender sin ms que un
caso pueda empezar con sntomas paranoicos y desarrollarse,
empero, hasta una demencia; que fenmenos paranoides y

esquizofrnicos se combinen en todas las proporciones, y


pueda producirse un caso como el de Schreber, que merece el
nombre de demencia paranoide: da razn de lo parafrnico
por la relevancia de la fantasa de deseo y de las
alucinaciones, y del carcter paranoide por el mecanismo de
proyeccin y el desenlace. Es que en el desarrollo pueden
haber quedado atrs muchas fijaciones, y consentir estas, en
su serie, la irrupcin de la libido esforzada a apartarse
{abdrngen} -p. ej., primero la adquirida ms tarde, y en la
ulterior trayectoria de la enfermedad, la originaria, situada
ms prxima al punto inicial- Nos gustara saber a qu
condiciones se debe, en nuestro caso, la tramitacin
relativamente favorable, pues no nos resolvemos a
responsabilizar de manera exclusiva por el desenlace a algo
tan contingente como la mejora de traslado, sobrevenida
con el abandono del instituto de Flechsig." (9.71)
Debemos recordar parte del informe antes transcripto del Dr.
Weber: "no aparece ni confundido, ni inhibido psquicamente,
ni daado de manera notable en su inteligencia; es reflexivo,
posee excelente memoria y un muy considerable saber, no
slo en materias jurdicas sino en muchos otros campos, y es
capaz de exponerlo en una argumentacin ordenada; se
interesa por los hechos de la poltica, la ciencia, el arte, etc.,
de continuo se ocupa de ellos ( ... ) y, en los aspectos
indicados, es difcil que el observador no advertido le
encuentre nada extrao."
Freud asevera en el texto de 38 que conviven en la psicosis de
un paciente estuporoso una persona normal:
"El problema de la psicosis sera sencillo y trasparente si el
desasimiento del yo respecto de la realidad objetiva pudiera
consumarse sin dejar rastros. Pero, al parecer, esto slo
ocurre rara vez, quiz nunca. Aun en el caso de estados que
se han distanciado tanto de la realidad efectiva del mundo
exterior como ocurre en una confusin alucinatoria (amentia),
uno se entera, por la comunicacin de los enfermos tras su
restablecimiento, de que en un rincn de su alma, segn su

propia expresin, se esconda en aquel tiempo una persona


normal, la cual, como un observador no participante, dejaba
pasearse frente a s al espectro de la enfermedad. No s s
sera lcito suponer que es as en general, pero puedo informar
algo semejante sobre otras psicosis de trayectoria menos
tormentosa" (18.203).
Introduccin del Narcisismo. (1914)
Freud retoma y ampla el concepto de Narcisismo desarrollado
en el texto de Schreber. No me ocupar de todo lo
desarrollado, sino en especial lo que concierne al dualismo
pulsional en relacin con el Narcisismo y la libido homosexual;
la fuente del Ideal del Yo.
EL MOTIVO DEL NARCISISMO.En esta cita, Freud, retoma los conceptos desarrollados en
1910 en el Caso Schreber; la clnica de las psicosis fue la
principal va que lo conduce a la hiptesis del Narcisismo:
"Un estudio directo del narcisismo me parece bloqueado por
dificultades particulares. La principal va de acceso a l
seguir siendo el anlisis de las parafrenias. As como las
neurosis de trasferencia nos posibilitaron rastrear las
mociones pulsionales libidinosas, la dementia praecox y la
paranoia nos permitirn inteligir la psicologa del yo. De nuevo
tendremos que colegir la simplicidad aparente de lo normal
desde las desfiguraciones y exageraciones de lo patolgico.
No obstante, para aproximarnos al conocimiento del
narcisismo nos quedan expeditos algunos otros caminos que
describir en el siguiente orden: la consideracin de la
enfermedad orgnica, de la hipocondra y de la vida amorosa
de los sexos." (11.79)
Freud retoma muchos conceptos anteriormente desarrollados
a partir de la parafrenia de Schreber. Pero tambin del texto
Un Recuerdo Infantil de Leonardo, la modalidad de eleccin

homosexual de objeto, fue la hiptesis que lo llev a la


conjetura del Narcisismo en 1909.
"La investigacin analtica nos ha puesto en conocimiento de
un segundo tipo que no estbamos predispuestos a descubrir.
Hemos descubierto que ciertas personas, sealadamente
aquellas
cuyo
desarrollo
libidinal
experiment
una
perturbacin (como es el caso de los perversos y los
homosexuales), no eligen su posterior objeto de amor segn
el modelo de la madre, sino segn el de su persona propia.
Manifiestamente se buscan a s mismos como objeto de amor,
exhiben el tipo de eleccin de objeto que ha de llamarse
narcisista. En esta observacin ha de verse el motivo ms
fuerte que nos llev a adoptar la hiptesis del narcisismo.
Ahora bien, no hemos inferido que los seres humanos se
descomponen tajantemente en dos grupos segn que su
eleccin de objeto responda a uno de los dos tipos, el
narcisista o el del apuntalamiento; ms bien, promovemos
esta hiptesis: todo ser humano tiene abiertos frente a s
ambos caminos para la eleccin de objeto, pudiendo preferir
uno o el otro. Decimos que tiene dos objetos sexuales
originarios: l mismo y la mujer que lo cri, y presuponemos
entonces en todo ser humano el narcisismo primario que,
eventualmente, puede expresarse de manera dominante en
su eleccin de objeto." (11.85)
Freud inaugura dos nuevas vas en la eleccin de objeto: la
narcisista y el apuntalamiento, retoma el dualismo pulsional,
diferenciando las pulsiones libidinales de las pulsiones del Yo
de autoconsevacin. El sadismo y el masoquismo no son
autnomos, son componentes libidinales. Ser necesario seis
aos para que Freud produzca un giro histrico, un nuevo
paradigma en el psicoanlisis, el dualismo pulsional de Eros y
Tnatos. La Pulsin de Muerte hace posible concebir, ms all
de la libido, a la pasin autodestructiva primordial, el
masoquismo, de la que emerge la destruccin exterior.

La hiptesis del dualismo del narcisista Yo, entre la libido


narcisista y las pulsiones de autoconservacin es paradjica,
no solo contradice la autonoma de las fuerzas destructivas,
sino la autodestruccin primordial implcitas en el estallido de
la libido homosexual, como en el sepultamiento (fin) del
mundo; todo resulta de la hiptesis fundamental del
Narcisismo: la eleccin del Yo como objeto originario de amor.
No en vano pasarn casi 20 aos para que Freud se platee
este interrogante: Por qu nosotros mismos tardamos tanto
antes de decidirnos a reconocer una pulsin de agresin, por
qu vacilamos en utilizar para la teora unos hechos que eran
manifiestos y notorios para todo el mundo?(20.96)
Freud, a partir del giro pulsional de los aos 20, modifica el
fundamento del Yo en el amor narcisista, el masoquismo ser
el que encarna la pulsin de muerte, y con ello la pasin por la
autodestruccin como necesidad de castigo. Conjetura, como
dice Freud, que pasa a ser la piedra del escndalo de la
teora pulsional; adems, la piedra angular de la teora
pulsional que la sustituye la anterior. Hay una nueva teora y
clnica de las neurosis, las perversiones y las psicosis. Vamos
a esta cita freudiana de 1934:
"Es el mismo que nos llev a revisar el vnculo entre el yo y lo
inconsciente: la impresin, derivada del trabajo analtico, de
que el paciente, que ofrece la resistencia, muchsimas veces
nada sabe de ella. Y no slo el hecho de la resistencia, le es
inconsciente; tambin los motivos de ella. Nos vimos
precisados a investigar esos motivos o ese motivo, y lo
hallamos, para nuestra sorpresa, en una intensa necesidad de
castigo que slo podamos clasificar entre los deseos
masoquistas. El valor prctico de este descubrimiento no es
menor que el terico, pues esa necesidad de castigo es el
peor enemigo de nuestro empeo teraputico. Se satisface
con el padecimiento que la neurosis conlleva, y por eso se
aferra a la condicin de enfermo. Al parecer, este factor, la
necesidad inconsciente de castigo, interviene en toda
contraccin de neurosis. Acerca de esto, producen cabal
conviccin los casos en que el padecimiento neurtico admite

ser relevado por uno de otra ndole. Les informar sobre una
de estas experiencias."(20.100)
No en vano Freud pone en duda que el masoquismo provenga
del exterior a travs del supery; no duda en ligarlo al lazo
entre el Yo y el Ello: "En cuanto a la teora, en verdad
dudamos sobre s debemos suponer que toda la agresin que
regresa desde el mundo exterior es ligada por el supery y
vuelta as contra el yo, o bien que una parte de ella ejercita su
actividad muda y ominosa {unheimlich} como pulsin de
destruccin libre en el yo y el ello."(20.101)
EL NARCISISMO Y EL COMPLEJO DE CASTRACIN.Freud remarca que, el narcisismo originario del nio, se ve
amenazado por "su pieza fundamental puede ponerse de
resalto como complejo de castracin (angustia por el pene
en el varn, envidia del pene en la nia) y abordarse en su
trabazn con el influjo del temprano amedrentamiento
sexual."(11.89)
Pocas lneas despus Freud se refiere a su disidencia con
Adler: "Alfred Adler [1910] extrajo de esta trama su protesta
masculina, que l ha elevado a la condicin de fuerza
impulsora casi exclusiva de la formacin del carcter y de la
neurosis, al paso que no la funda en una aspiracin narcisista,
y por tanto todava de naturaleza libidinosa, sino en una
valoracin social. En la investigacin psicoanaltica se ha
admitido desde el comienzo mismo la existencia e
importancia de la protesta masculina, pero, en contra de
Adler, se sostuvo que era de naturaleza narcisista y que tena
su origen en el complejo de castracin. Atae a la formacin
del carcter, en cuya gnesis interviene junto a muchos otros
factores, pero es por completo inapropiada para esclarecer los
problemas de las neurosis, a los que Adler no quiere atender
sino en cuanto al modo en que sirven al inters del yo. juzgo
totalmente imposible colocar la gnesis de la neurosis sobre la
base estrecha del complejo de castracin, por grande que sea
la fuerza con que aora en ciertos hombres entre las

resistencias a la curacin de la neurosis. Por ltimo, conozco


tambin casos de neurosis en los cuales la protesta
masculina (o bien, en nuestra doctrina, el complejo de
castracin) no desempea papel patgeno alguno o ni
siquiera aparece." (11.89)
No solo para quien lo lee queda sorprendido de semejante
contradiccin respecto a la castracin. El mismo Freud en una
carta del 30 de septiembre de 1926, en respuesta al Dr.
Edoardo Weis, quien le pregunta sobre sta afirmacin: Por
ltimo, conozco tambin casos de neurosis en los cuales la
protesta masculina (o bien, en nuestra doctrina, el complejo
de castracin) no desempea papel patgeno alguno o ni
siquiera aparece. Freud mismo se sorprende, le responde:
"Yo no s que pensaba en esa poca". Afirma que nunca
aceptara un trastorno fuera de la castracin. No escapa al
lector este fallido de Freud frente a su disidencia con Adler,
quin abandona los fundamentos del psicoanlisis para hacer
valer su concepto de la Protesta Masculina. Freud haba
aceptado su conjetura a ttulo que: En la investigacin
psicoanaltica se ha admitido desde el comienzo mismo la
existencia e importancia de la protesta masculina, pero, en
contra de Adler, se sostuvo que era de naturaleza narcisista y
que tena su origen en el complejo de castracin.
Cul es el fondo de esta disputa? Adler sostena la protesta
masculina. Para Freud era primordial la fuerza del complejo
femenino de la castracin en el varn. Freud lo retomar en
Anlisis Terminable e Interminable. A mi entender, el fallido
de Freud es el retorno de las protestas masculinas de
aquellos aos, donde Adler, Stekel, Sadger y Tausk, entran en
una fuerte oposicin contra la autoridad de Freud en la
Sociedad Psicoanaltica de Viena; luego con Jung.
EL IDEAL DEL YO.Es un concepto fundamental que Freud introduce en este
trabajo: "Y sobre este yo ideal recae ahora el amor de s
mismo de que en la infancia goz el yo real. El narcisismo

aparece desplazado a este nuevo yo ideal que, como el


infantil, se encuentra en posesin de todas las perfecciones
valiosas." (11.91) El delirio de grandezas, connatural del
narcisismo infantil, sufre un desplazamiento en el Ideal del
yo, no es causa de la sublimacin, sino que la satisfaccin
reclamada por el Ideal, el paradjico nombre de la instancia
moral, se vuelve contra el propio yo, con el imperativo de la
sumisin a las voces de los distintos poderes. En el Ideal del
Yo, Freud rene en una misma instancia, los padecimientos
que debe soportar el neur tico: los mandatos familiares,
sociales, adems del individual.
El Ideal del Yo, es la cruel instancia moral, que implica las
contradicciones del destino del Narcisismo del Yo, vuelto
contra s mismo.
"No nos asombrara que nos estuviera deparado hallar una
instancia psquica particular cuyo cometido fuese velar por el
aseguramiento de la satisfaccin narcisista proveniente del
ideal del yo, y con ese propsito observase de manera
continua al yo actual midindolo con el ideal. Si una instancia
as existe, es imposible que su descubrimiento nos tome por
sorpresa; podemos limitarnos a discernir sus rasgos y nos es
lcito decir que lo que llamamos nuestra conciencia moral
satisface esa caracterizacin. Admitir esa instancia nos
posibilita comprender el llamado delirio de ser notado
{Beachtungswahn}
o,
mejor,
de
ser
observado
{Beobachtungswahn}, que con tanta nitidez aora en la
sintomatologa de las enfermedades paranoides, y que puede
presentarse tambin como una enfermedad separada o
entreverada con una neurosis de trasferencia." (11.93)
El delirio de ser observado, propio de las psicosis paranoides,
puede presentarse tambin como una enfermedad separada
o entreverada con una neurosis de trasferencia. La conciencia
moral del neurtico, no dista de tomar un carcter delirante;
la contradiccin de que el ser humano sea regido por este el
Ideal del Yo Narcisista. Pero Freud encuentra una respuesta
en la conjetura de la libido homosexual.

Grandes montos de una libido en esencia homosexual fueron


as convocados para la formacin del ideal narcisista del yo, y
en su conservacin encuentran drenaje y satisfaccin. La
institucin de la conciencia moral fue en el fondo una
encarnacin de la crtica de los padres, primero, y despus de
la crtica de la sociedad, proceso semejante al que se repite
en la gnesis de una inclinacin represiva nacida de una
prohibicin o un impedimento al comienzo externos" (11.93)
Es fundamental esta aseveracin de Freud: Grandes montos
de una libido en esencia homosexual fueron as convocados
para la formacin del ideal narcisista del yo . La libido
homosexual, energa del fantasma femenino de la castracin
en el varn, es el poder que encuentra su satisfaccin a travs
del Ideal del Yo. Fue la paranoia la que devel el fundamento
de la libido homosexual en el varn, ser posedo por el padre
como una mujer. Por ello el neurtico, no el psictico, se
siente vigilado, sometido, posedo por la autoridad que
representa al padre; reacciona como un delirante. Ser la
libido homosexual la bisagra con el poder del Supery.
"Desde el ideal del yo parte una importante va para la
comprensin de la psicologa de las masas. Adems de su
componente individual, este ideal tiene un componente social;
es tambin el ideal comn de una familia, de un estamento,
de una nacin. Ha ligado, adems de la libido narcisista, un
monto grande de la libido homosexual de una persona, monto
que, por ese camino, es devuelto al yo, La insatisfaccin por el
incumplimiento de ese ideal libera libido homosexual, que se
muda en conciencia de culpa (angustia social). La conciencia
de culpa fue originariamente angustia frente al castigo de
parte de los padres; mejor dicho: frente a la prdida de su
amor; despus los padres son remplazados por la multitud
indeterminada de los compaeros. La frecuente causacin de
la paranoia por un agravio al yo, por una frustracin de la
satisfaccin en el mbito del ideal del yo, se vuelve as ms
comprensible, como tambin el encuentro de formacin de
ideal y sublimacin en el interior del ideal del yo, la involucin

de las sublimaciones y el eventual remodelamiento de los


ideales en los casos de contraccin de una parafrenia" (11.98)
Podemos traducir este prrafo: La insatisfaccin por
incumplimiento de ese ideal libera libido homosexual, que
muda en conciencia de culpa (angustia social).
incumplimiento al sometimiento, imperativo del Ideal,
transforma en el delirio de ser observado, inculpado.
libido homosexual es un nombre del goce masoquista.

el
se
El
se
La

Anlisis terminable e interminable. (1937)


Strachey sostiene, en la Nota Introductoria a este texto, que
Freud lejos de ser pesimista respecto a la eficacia del
psicoanlisis, retoma con renovada profundidad los escollos
que se presentan en la terapia analtica, poniendo el acento
en los impedimentos a la cura por el paciente como el
analista. Por ello esta primera cita:
" Me parece que en este campo el inters de los analistas en
modo alguno tiene el enfoque correcto. En vez de indagar
cmo se produce la curacin por el anlisis, cosa que yo
considero suficientemente esclarecida, el planteo del
problema debera referirse a los impedimentos que obstan a
la curacin analtica."(17.224)
Cules son los impedimentos? Freud afirma que de los tres
factores que deciden el futuro de una terapia, no son ni los
traumas ni las alteraciones del Yo, sino la intensidad de las
pulsiones, entendiendo que la intensidad pulsional vale por
el momento en que la pulsin se exterioriza. Freud
caracteriza la pulsin como poder cuantitativo, lo cual indica
que su valor no es representable; por lo contrario, es lo que le
da un valor a la representacin, la que la que la representa.
Para el Yo es imposible lograr un sistema represivo renovado e
inexpugnable ante las pulsiones:
"Las represiones se comportan como unos diques contra el
esfuerzo de asalto {Andrang} de las aguas. Lo mismo que

producen aquellos dos refuerzos pulsionales puede sobrevenir


de manera irregular en cualquier otra poca de la vida por
obra de influjos accidentales. Se llega a refuerzos pulsionales
en virtud de nuevos traumas, frustraciones impuestas, influjos
colaterales recprocos de las pulsiones. El resultado es en
todos los casos el mismo y confirma el poder incontrastable
del factor cuantitativo en la causacin de la enfermedad.
En este punto tengo la impresin de que debera
avergonzarme por todas estas trabajosas elucidaciones, ya
que lo que ellas dicen es algo hace mucho consabido y
evidente. Y, en efecto, siempre nos hemos comportado como
si lo supiramos; slo que en nuestras representaciones
tericas las ms de las veces hemos omitido tomar en cuenta
el punto de vista econmico en la misma medida que el
dinmico y el tpico. Mi disculpa es, pues, advertir as sobre
esa omisin. " (17.229)
Esta cita es fundamental, un giro en la relectura de Freud
mismo sobre los fundamentos tericos del psicoanlisis; giro
que determinar una direccin precisa respecto de la clnica
psicoanaltica. Freud se refiere a la omisin del factor
cuantitativo en la causacin de la enfermedad . En ello radica
lo novedosos de estas conjeturas freudianas, reafirmando el
poder de la pulsin.
"Dada una intensidad pulsional hipertrfica, el yo madurado y
sustentado por el anlisis fracasa en la tarea de manera
semejante a lo que antes le ocurriera al yo desvalido; el
gobierno sobre lo pulsional mejora, pero sigue incompleto,
porque la trasmudacin del mecanismo de defensa ha sido
imperfecta, Nada hay de asombroso en ello, pues el anlisis
no trabaja con recursos ilimitados, sino restringidos, y el
resultado final depende siempre de la proporcin relativa
entre las fuerzas de las instancias en recproca lucha."
(Anal.232) Ms an cuando: "El analizado mismo no puede
colocar todos sus conflictos dentro de la trasferencia; y
tampoco el analista puede, desde la situacin trasferencial,

despertar todos los


paciente." (17.235)

conflictos

pulsionales

posibles

del

Las defensas del Yo sern siempre imperfectas ante el poder


cuantitativo pulsional. Este poder representa lo inasible que
retorna de modo inesperado, es lo Unheimlich, que acosa al
Yo desde la realidad psiquica. La importancia del concepto
cuantitativo es inseparable del paradigma freudiano de la
realidad psquica , con este descubrimiento Freud fund el
psicoanlisis, cuantifica un poder diferente y autnoma de la
realidad exterior. Es lo que distingue al psicoanlisis como
cura, el trabajo de transferencia es producir el poder de esta
realidad psquica, sin poder lograr que sea una realidad
terminable; retorna de diferentes maneras.
Lo cuantitativo, es un concepto fundamental, ya presente en
los albores del psicoanlisis, en las cartas a Fliess Freud se
refiere
a
que
"una
conexin
original
ha
qued
irremediablemente perdida."(4.241) Esta conjetura es el punto
de partida del poder, el empuje cuantitativo de las pulsiones,
que
ms
all
de
lo
imaginario-simblico
de
las
representaciones y las fantasas inconscientes, presentifica lo
real de la sexualidad, que en tanto perdida, obliga a la ficcin
de una energa psquica irrepresentable, que pulsa, pulsiona,
creando, produciendo la fuerza, el sostn de la realidad
psquica freudiana en sus diversas representaciones. Solo as
ser posible entender la libido homosexual, la conciencia
moral, el masoquismo, etc. Ms an el dominio del complejo
de castracin en ambos sexos, la significacin bisexual; Freud
rompi con la sexualidad biolgica, lo irremediablemente
perdido.
El concepto de lo real en Lacan tiene ac su punto de partida.
La realidad psquica tiene el poder de una herencia arcaica:
"Cuando hablamos de herencia arcaica, solemos pensar
nicamente en el ello y al parecer suponemos que un yo no
est todava presenta al comienzo de la vida singular. Pero no
descuidemos que ello y yo originariamente son uno, y no

significa ninguna sobrestimacin mstica de la herencia


considerar verosmil que el yo todava no existente tenga ya
establecidas las orientaciones del desarrollo, las tendencias y
reacciones que sacar a la luz ms tarde. Las particularidades
psicolgicas de familias, razas y naciones, incluso en su
conducta frente al anlisis, no admiten ninguna otra
explicacin. Ms an: la experiencia analtica nos ha impuesto
la conviccin de que incluso ciertos contenidos psquicos
como el simbolismo no poseen otra fuente que la trasferencia
heredada, y diversas indagaciones de la psicologa de los
pueblos nos sugieren presuponer en la herencia arcaica
todava otros precipitados, igualmente especializados, del
desarrollo de la humanidad temprana." (17.242)
Pero no todo concluye entre las relaciones arcaicas entre el
Yo y el Ello, lo peor est en la relacin pervertida que se
establece entre el Yo y el Supery. El Yo no es una vctima, es
un aliado, no en vano Freud escribi en 1925 El problema
econmico del masoquismo. Freud, citndolo a Empdocles,
ratifica que este factor cuantitativo pulsional implica la
conjuncin en la diferencia de Eros y Tnatos.
"Durante el trabajo analtico no hay impresin ms fuerte de
las resistencias que la de una fuerza que se defiende por
todos los medios contra la curacin y a toda costa quiere
aferrarse a la enfermedad y el padecimiento. A una parte de
esa fuerza la hemos individualizado, con acierto sin duda,
como conciencia de culpa y necesidad de castigo, y la hemos
localizado en la relacin del yo con el supery. Pero se trata
slo de aquella parte que ha sido, por as decir, psquicamente
ligada por el supery, en virtud de lo cual se tienen noticias
de ella; ahora bien: de esa misma fuerza pueden estar
operando otros montos, no se sabe dnde, en forma ligada o
libre. Si uno se representa en su totalidad el cuadro que
componen los fenmenos del masoquismo inmanente de
tantas personas, la reaccin teraputica negativa y la
conciencia de culpa de los neurticos, no podr ya sustentar
la creencia de que el acontecer anmico es gobernado
exclusivamente por el afn de placer. Estos fenmenos

apuntan de manera inequvoca a la presencia en la vida


anmica de un poder que, por sus metas, llamamos pulsin de
agresin o destruccin y derivamos de la pulsin de muerte
originaria, propia de la materia animada. No cuenta aqu una
oposicin entre teora optimista y pesimista de la vida; slo la
accin eficaz conjugada y contraria de las dos pulsiones
primordiales, Eros y pulsin de muerte, explica la variedad de
los fenmenos vitales, nunca una sola de ellas." (17.244)
Freud, se anticip cuarenta aos, a estos descubrimientos,
cuando le escriba a Fliees: "Mi autoanlisis, que considero
imprescindible para aclarar todo este problema, ha
continuado en mis sueos durante los cuatro ltimos das,
suministrndome las conclusiones y las pruebas ms valiosas.
En ciertos puntos tengo la impresin de haber tocado a un fin,
y hasta ahora siempre supe en qu punto continuaran los
sueos de la noche siguiente. Lo que ms difcil me resulta es
describirlo todo por escrito, y adems, la descripcin siempre
sale demasiado extensa" (4.256)
Producto de este singular autoanlisis, que le sigue
suministrando valiosas conclusiones, no es casual su
afirmacin: En ciertos puntos tengo la impresin de haber
tocado a un fin, no se trata de la intuicin del lugar de lo
real? No es casual que le resulte difcil escribirlo, ni que en
esta carta sostenga lo que leemos en 1937:
"Cada vez se refuerza y se aclara ms mi conviccin de que
las dificultades teraputicas provienen, en ltima instancia, de
que por fin ponemos al descubierto las malas inclinaciones del
paciente, su voluntad de permanecer enfermo. Ya veremos
qu pasa."(4.257)
No olvidemos que a propsito de Hamlet escribe: "Su
conciencia no es sino su consciencia inconsciente de culpa"
(4.262) Ms an, en la carta 133, del 16-4-1900, Freud
escribe:"Comienzo
a
comprender
que
la
aparente
interminabilidad del tratamiento es un rasgo inherente al
mismo y vinculado con la transferencia" (4.348)

Fred, en 1925, escribe El Problema Econmico del


Masoquismo, retomo la siguiente cita, ya que no solo nos
ilumina las citas recientes, sino con lo sostenido en este
trabajo: la importancia del complejo del complejo de Edipo en
el varn, el deseo femenino ante el padre:
"Pudimos interpretar el sentimiento inconsciente de
culpabilidad como una necesidad de castigo por parte de un
poder mental. Sabemos ya tambin que el deseo de ser
maltratado por el padre, tan frecuente en las fantasas, se
halla muy prximo al de entrar en una relacin sexual pasiva
(femenina) con l, siendo tan slo una deformacin regresiva
del mismo. Aplicando esta explicacin al contenido del
masoquismo moral, se nos revelar su sentido oculto. La
conciencia moral y la moral han nacido por la superacin y la
desexualizacin del complejo de Edipo; el masoquismo moral
sexualiza de nuevo la moral, reanima el complejo de Edipo y
provoca una regresin desde la moral al complejo de Edipo.
Todo esto no beneficia ni a la moral ni al individuo. Este puede
haber conservado al lado de su masoquismo plena moralidad
o cierta medida de moralidad; pero tambin puede haber
perdido, a causa del masoquismo, gran parte de su conciencia
moral." (15.175)
Esta cita se entronca con Freud, 1937, ha ampliando el
fundamento cuantitativo del conflicto de las pulsiones, el que
no solo refuerza la realidad psquica del masoquismo y la
conciencia moral, sino las vicisitudes de la bisexualidad.
Retoma lo que est al principio de su enseanza y la concluye
en el final de su obra.
"Es notorio que en todas las pocas existieron, y existen
todava, hombres que pueden tomar como objeto sexual a
personas de su mismo sexo tanto como del otro. Los llamamos
bisexuales, sealamos su existencia sin asombrarnos
mucho por ello. Pero hemos aprendido que todos los seres
humanos son bisexuales en ese sentido; que distribuyen su
libido, de manera manifiesta o latente, entre objetos de

ambos sexos. Slo que algo nos llama la atencin sobre esto.
Mientras que en el primer caso las dos orientaciones se han
conciliado sin recproco choque, en el otro y ms frecuente
caso se hallan en el estado de un conflicto no conciliado. La
heterosexualidad
de
un
varn
no
tolera
ninguna
homosexualidad, y lo mismo a la inversa. Si la primera es la
ms fuerte, consigue mantener latente a la segunda y la
esfuerza a apartarse {abdrngen} de la satisfaccin real; por
otra parte, no hay mayor peligro para la funcin heterosexual
de un varn que su perturbacin por la homosexualidad
latente. Se podra ensayar la explicacin de que slo se
dispone de un monto preciso de libido, por el cual se ven
obligadas a luchar las dos orientaciones que rivalizan entre s;
pero no se intelige por qu los rivales no se reparten el monto
disponible de libido segn su fuerza relativa, como en muchos
casos pueden hacerlo. Uno tiene toda la impresin de que la
inclinacin al conflicto es algo particular, algo nuevo que
viene a sumarse a la situacin, independientemente de la
cantidad de libido. Y semejante inclinacin al conflicto, que
aparece de manera independiente, difcilmente se pueda
reducir a otra cosa que a la injerencia de un fragmento de
agresin libre." (17.244)
Freud se dirige a Ferenczi:
"En 1927 Ferenczi ley un instructivo artculo sobre el
problema de la terminacin de los anlisis. Finaliza con una
afirmacin consoladora de que el anlisis no es un proceso
sin fin, sino que puede ser llevado a una natural terminacin
con suficiente habilidad y paciencia por parte del analista.
Sin embargo, el trabajo en conjunto me parece contener una
advertencia de no aspirar al acortamiento del psicoanlisis,
sino a su profundizacin. Ferenczi seala que el xito depende
muy ampliamente de que el analista haya aprendido lo
bastante de sus propios errores y equivocaciones y haya
corregido los puntos dbiles de su personalidad. Esto
proporciona un importante complemento a nuestro tema.
Entre los factores que influencian los progresos del
tratamiento psicoanaltico y aaden dificultades del mismo

modo que las resistencias, deben tenerse en cuenta no slo la


naturaleza del yo del paciente, sino la individualidad del
psicoanalista. No puede negarse que los psicoanalistas no han
llegado invariablemente en su propia personalidad al nivel de
normalidad psquica hasta el cual desean educar a sus
pacientes." (17.248)
Considero esta cita fundamental, en tanto Freud afirma que el
final de un anlisis no solo depende de los factores
cuantitativos del paciente, sino de cuanto el analista haya
podido profundizar en los puntos dbiles de su
personalidad. En otras palabras es lo que hoy denominamos
la contratrasferencia, el factor cuantitativo del lado del
analista. Por ello, en todo anlisis, el analista debe estar
preparado a detectar, cuando emergen, a raz de la
transferencia del paciente, repitindose en l, los propios
puntos dbiles de su inconsciente, es lo que se denomina
neurosis de contratrasferencia, que detectada, permite que
el anlisis progrese y se profundice. Por ello Freud afirma algo
que no debemos olvidar, que:
"Los analistas son personas que han aprendido a ejercer un
arte determinado y, junto a ello, tienen derecho a ser hombres
como los dems." (17.249)
A mi entender, todo lo dicho por Freud, afirma el porque el
psicoanlisis es una de las profesiones imposibles. Si la
trasferencia-contratrasferencia lo obliga a enfrentarse como lo
imposible de lo real, este es un lugar en que el anlisis se
encuentra con un tope irreductible, por ello es fundamental ir
a la ltima parte de este texto, recorrer el hilo del
razonamiento de Freud, para fundar las razones del encuentro
con la roca de la realidad psquica de la sexualidad. Por ello
considero una lectura errnea de Freud por parte de Colette
Soler, al afirmar que Freud solo refiere la angustia en
transferencia y que Lacan agrega la angustia de
transferencia. Considero que, en todo el texto del 37, Freud
se refiere a esta angustia de transferencia, ms an con lo

que retomo de su trabajo, generalmente omitido por analistas


lacanianos.
Freud se dirige a Adler, retoma las polmicas, a las que ya me
he referido, en la Sociedad Psicoanaltica de Viena.
"Eso comn ha sido destacado muy temprano en la
nomenclatura psicoanaltica como conducta frente al complejo
de castracin, y ms tarde Alfred Adler ha impuesto el uso de
la designacin, enteramente acertada para el caso del
hombre,
de
protesta
masculina;
yo
creo
que
desautorizacin de la feminidad habra sido desde el
comienzo la descripcin correcta de este fragmento tan
asombroso de la vida anmica de los seres humanos." (17.252)
Llamar: desautorizacin de la feminidad es ms correcto
para Freud, ya que ambos sexos se revelan, por causas
distintas de la feminidad. La mujer vive en su realidad
psquica, que sexualmente ha sido privada por la madre del
pene, por ello su querella ser acorde al empuje pulsional, el
que pulsiona el fantasma de la castracin: la envidia del
pene; desautorizando su feminidad. En el varn es lo
contrario, desautoriza la feminidad, en tanto el fantasma de
la castracin femenino, pulsa el deseo de ser posedo
homosexualmente por el padre. La realidad psquica de este
fantasma, ms all de su fuerza pulsional, provoca el horror
de lo que palpita retornar del inconsciente. El modo de
reprimirlo, sostiene Freud es la rebelda contra el que
represente la autoridad paterna. El caso Schreber fue
significativo para Freud, como la paranoia de una mujer, el
caso relatado en 1915. "Como se advierte por lo dicho, lo que
en ambos casos cae bajo la represin es lo propio del sexo
contrario." (17.252) Freud considera que es el punto donde el
anlisis hace tope.
Lo que cito de Freud tiene consecuencias decisivas sobre la
transferencia, ms an, es la angustia de transferencia:

"En ningn momento del trabajo analtico se padece ms bajo


el sentimiento opresivo de un empeo que se repite
infructuosamente, bajo la sospecha de predicar en el vaco,
que cuando se quiere mover a las mujeres a resignar su deseo
del pene por irrealizable, y cuando se pretende convencer a
los hombres de que una actitud pasiva frente al varn no
siempre tiene el significado de una castracin y es
indispensable en muchos vnculos de la vida. De la sobre
compensacin desafiante del varn deriva una de las ms
fuertes resistencias trasferenciales. El hombre no quiere
someterse a un sustituto del padre, no quiere estar obligado a
agradecerle, y por eso no quiere aceptar del mdico la
curacin. No puede establecerse una trasferencia anloga
desde el deseo del pene de la mujer; en cambio, de esa
fuente provienen estallidos de depresin grave, por la certeza
interior de que la cura analtica no servir para nada y de que
no es posible obtener remedio. No se le har injusticia si se
advierte que la esperanza de recibir, empero, el rgano
masculino que echa de menos dolidamente fue el motivo ms
intenso que la esforz a la cura."(17.253)
Lo afirmado por Freud tan enfticamente, no puede
entenderse como un escepticismo ante la cura analtica en
sus ltimos aos, muy lejos de eso, es una reafirmacin,
dirigida a Ferenczi, del poder de la realidad psquica de la
castracin, la envidia al pene en la mujer como el complejo
femenino de la castracin en el varn (la protesta masculina
de Adler) Fantasmas que poseen el poder cuantitativo, que
los hace irreductibles ante las pruebas de la realidad. La
dificultad de convencer al hombre: que una actitud pasiva
frente al varn no siempre tiene el significado de una
castracin y es indispensable en muchos vnculos de la vida.
Freud, con trminos muy precisos, nos va llevando al lugar
donde el anlisis se hace interminable o infinito, es
precisamente donde aflora la realidad psquica de la
castracin, lo real-imaginario de la sexualidad: "Difcil es decir
si en una cura analtica hemos logrado dominar este factor, y
cundo lo hemos logrado. Nos consolamos con la seguridad

de haber ofrecido al analizado toda la incitacin posible para


reexaminar y variar su actitud frente a l. " (17.253)
Freud se haba referido al muro de las psicosis, la clnica lo
ha llevado a un nuevo muro, el que habita en todo sujeto.
Anteriormente Freud se refera a la inercia psquica como
una generalidad de lo psquico, todo cambia con este anuncio,
ignorado por muchos analistas:
"Ah uno aprende que no es importante la forma en que se
presenta la resistencia, s como trasferencia o no. Lo decisivo
es que la resistencia no permite que se produzca cambio
alguno, que todo permanece como es. A menudo uno tiene la
impresin de haber atravesado todos los estratos psicolgicos
y llegado, con el deseo del pene y la protesta masculina, a la
roca de base y, de este modo, al trmino de su actividad."
(17.253)
El anlisis se encontrar inexorablemente con la roca de
base, pero esta roca no es otra que la desautorizacin de
la feminidad, las dos modalidades del complejo de
castracin. La paradoja en sta operan lo imaginario del
fantasma, al mismo tiempo que encarnan la pulsin de
muerte, por ello Freud afirma: no permite que se produzca
cambio alguno, que todo permanece como es. Est en Freud,
en estas conjeturas, la nocin primera de lo qu se trata lo
real; lo real est y es el fantasma inconsciente de la
castracin. Las consecuencias clnicas y tericas son
incalculables, Freud pone en el centro de la escena lo real de
la sexualidad en la castracin, en la doble vertiente, de ser el
motor de su identidad sexual como un perjuicio, un
menoscabo irremediable para todo sujeto. All el anlisis se
detiene, se hace terminable, para renovarse la querella de la
castracin, por eso es interminable, ya que el dao
permanece como es; es la bisagra para el delirio.
Bibliografa.-

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Ediciones La Flor.
2.- del Campo Emiliano Freud con Schreber. "Memorias de un
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5.- Freud Sigmund Nuevas
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neuropicosis de defensa. Obras Completas TIII. Amorrortu
Editores
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Obras Completas. TXIV. Amorrortu Editores
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Completas. T XIV. Amorrortu Editores.
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Vida y Obra de Sigmund Freud. T II. Nova
22.- Lacan Jackes El Seminario III. Las Psicosis. Editorial
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Ornicar? 1 Publicacin peridica del Champ Freudian
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