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Tamagne, F., Histoire de l'Homosexualité en Europe, Seuil, París, 2000, caps. 2 y 3.
El "Gay Pride" o día del orgullo gay consiste en una manifestación anual a finales de junio o principios de julio en diversas ciudades norteamericanas y europeas que conmemora los Hechos de Stonwall y quiere afirmar el orgullo de los homosexuales con respecto a su condición. Con el paso de los años las manifestaciones han ido tomando un carácter más reivindicativo o festivo dependiendo de la situación de reconocimiento de los derechos civiles de los gays y lesbianas y de la situación en cada país.
El 28 de junio de 1969, en un calurosa noche de verano, la policía irrumpió, como había hecho tantas otras veces, en un bar de la ciudad de Nueva York frecuentado por gays y lesbianas, el Stonwall Inn, en el barrio de Greenwich. Contrariamente a lo habitual, en vez de buscar refugio y huir del acoso policial, ya fuese por la brutalidad policial o por el cansancio ante la reiterada situación de su intervención en un lugar de ocio sin orden judicial, se produjo una protesta y resistencia por parte de los allí presentes que se fue extendiendo a todo el barrio y a otros colectivos. Los disturbios duraron tres días y se produjeron numerosas detenciones e incluso algunas muertes como consecuencia de la intervención policial. Muchos historiadores del movimiento gay toman la revuelta de Stonwall como el punto de inicio de un cambio de actitud de los gays y lesbianas que abandonaron su posición de ocultamiento y la substituyeron por otra de manifestación de su presencia pública y de orgullo de su condición.
Tamagne, F., Histoire de l'Homosexualité en Europe, Seuil, París, 2000, caps. 2 y 3.
El "Gay Pride" o día del orgullo gay consiste en una manifestación anual a finales de junio o principios de julio en diversas ciudades norteamericanas y europeas que conmemora los Hechos de Stonwall y quiere afirmar el orgullo de los homosexuales con respecto a su condición. Con el paso de los años las manifestaciones han ido tomando un carácter más reivindicativo o festivo dependiendo de la situación de reconocimiento de los derechos civiles de los gays y lesbianas y de la situación en cada país.
El 28 de junio de 1969, en un calurosa noche de verano, la policía irrumpió, como había hecho tantas otras veces, en un bar de la ciudad de Nueva York frecuentado por gays y lesbianas, el Stonwall Inn, en el barrio de Greenwich. Contrariamente a lo habitual, en vez de buscar refugio y huir del acoso policial, ya fuese por la brutalidad policial o por el cansancio ante la reiterada situación de su intervención en un lugar de ocio sin orden judicial, se produjo una protesta y resistencia por parte de los allí presentes que se fue extendiendo a todo el barrio y a otros colectivos. Los disturbios duraron tres días y se produjeron numerosas detenciones e incluso algunas muertes como consecuencia de la intervención policial. Muchos historiadores del movimiento gay toman la revuelta de Stonwall como el punto de inicio de un cambio de actitud de los gays y lesbianas que abandonaron su posición de ocultamiento y la substituyeron por otra de manifestación de su presencia pública y de orgullo de su condición.
Tamagne, F., Histoire de l'Homosexualité en Europe, Seuil, París, 2000, caps. 2 y 3.
El "Gay Pride" o día del orgullo gay consiste en una manifestación anual a finales de junio o principios de julio en diversas ciudades norteamericanas y europeas que conmemora los Hechos de Stonwall y quiere afirmar el orgullo de los homosexuales con respecto a su condición. Con el paso de los años las manifestaciones han ido tomando un carácter más reivindicativo o festivo dependiendo de la situación de reconocimiento de los derechos civiles de los gays y lesbianas y de la situación en cada país.
El 28 de junio de 1969, en un calurosa noche de verano, la policía irrumpió, como había hecho tantas otras veces, en un bar de la ciudad de Nueva York frecuentado por gays y lesbianas, el Stonwall Inn, en el barrio de Greenwich. Contrariamente a lo habitual, en vez de buscar refugio y huir del acoso policial, ya fuese por la brutalidad policial o por el cansancio ante la reiterada situación de su intervención en un lugar de ocio sin orden judicial, se produjo una protesta y resistencia por parte de los allí presentes que se fue extendiendo a todo el barrio y a otros colectivos. Los disturbios duraron tres días y se produjeron numerosas detenciones e incluso algunas muertes como consecuencia de la intervención policial. Muchos historiadores del movimiento gay toman la revuelta de Stonwall como el punto de inicio de un cambio de actitud de los gays y lesbianas que abandonaron su posición de ocultamiento y la substituyeron por otra de manifestación de su presencia pública y de orgullo de su condición.
Del recorrido realizado en esta investigacin por los textos de
Freud y Lacan, siguiendo el eje de la homosexualidad
masculina, se puede sacar en primer lugar como conclusin que existen tres elecciones que afectan a todo sujeto sexuado. La eleccin de objeto, o mejor dicho, del sexo de los objetos sexuales del sujeto. La eleccin sobre la causa particular del deseo diferente en cada sujeto. La eleccin correspondiente a la sexuacin del sujeto, es decir, aquella que est en relacin al decantamiento por un tipo de goce masculino o femenino. Si bien estas tres elecciones han sido expuestas en ese orden atendiendo a la cronologa en que han aparecido en los textos psicoanalticos, cabe plantearse que su orden lgico ms bien es el inverso. De acuerdo con la forma como Freud expone que se produce la eleccin de objeto, por restriccin en un sentido u otro e independientemente de la opcin por la causa particular del sujeto, la eleccin que convierte a un sujeto en homosexual o heterosexual presupone ya la existencia de una causa del deseo definida y a su vez una opcin sexuada para el sujeto, puesto que la homosexualidad masculina es perfectamente compatible con una virilidad ya establecida. As pues, la opcin por la homosexualidad es diferente a la correspondiente al gnero y se puede dar entre sujetos cuyos deseos se caractericen por estar orientados por causas completamente distintas. Ese es el motivo por el que la opcin por el sexo del objeto parece, siguiendo al Lacan de la ltima enseanza, definirse a partir del encuentro con el goce masculino o femenino. El homosexual masculino decidira mantenerse en un universo "hommo" por lo que a sus encuentros sexuales se refiere. En segundo lugar, y como consecuencia de las tres elecciones, hay que descartar todo intento de convertir a la homosexualidad en un tercer sexo, pues se trata de una de las posibilidades que se le ofrece al sujeto dentro del complejo de elecciones al que la sexualidad del ser de palabra le
enfrenta. Si la relacin sexual no existe, lo que hay son
relaciones sociales posibles y la homosexualidad es una de ellas. En tercer lugar, y tambin atendiendo al recorrido realizado, la homosexualidad masculina no ha aparecido como una estructura clnica particular, sino que es una eleccin subjetiva compatible con la neurosis, la perversin y la psicosis. En este sentido la perspectiva introducida por Lacan con la pluralizacin de los Nombres del Padre ha resultado una autntica subversin que ha cambiado fundamentalmente el diagnstico clnico de la perversin. sta depende de la posicin adoptada con respecto a la castracin y no de la eleccin de objeto. En cuarto lugar cabe reafirmarse en la tesis ya expuesta en la seccin 3 del captulo II: hacer depender la homosexualidad de una eleccin concerniente al sujeto sexuado es reconocerle una dignidad que no tendra en el caso en que fuese el efecto de una determinacin, ya sea de tipo biolgico o por influencia del ambiente. Si la dignidad es aquella cualidad por la que alguien es susceptible de respeto, lo que aporta dignificacin en este caso es el hecho de que se trate de una eleccin subjetiva. Al inicio de esta memoria de investigacin proponamos como punto de partida que el psicoanlisis era necesario para mantener como tal la cuestin gay, es decir, para mantenerla como pregunta abierta sin caer en la tentacin de cerrarla con alguna forma de solucin definitiva. En esta lnea y en quinto lugar, siguiendo la conclusin anterior, debe afirmarse que darle estatuto subjetivo, de eleccin inconsciente, a la homosexualidad implica mantenerla como una cuestin para cada sujeto alejando el peligro de encontrarle una solucin. La tentacin de hallar una solucin para el problema homosexual ha surgido tanto en las sociedades totalitarias, que han negado el estatuto subjetivo a las opciones sexuales de los sujetos, como entre algunos homosexuales que preferiran no asumir su responsabilidad con respecto a sus propias
elecciones. El propio movimiento gay ha pasado ya, en sus
algo ms de cien aos de historia, por algunos intentos de convertirla en problema y darle una salida final. Si pensamos en los momentos iniciales, en los planteamientos contemporneos a los primeros pasos de la obra freudiana y de los intentos de la psiquiatra por definir la homosexualidad desde el punto de vista de una patologa particular, el tercer sexo de Ulrichs y Hirschfeld fue la respuesta militante que tanto quera librarse de la persecucin jurdica como del dominio mdico. Todo el importante movimiento alemn surgido del Wissenschaflich-humanitres Komitee (Comit cientfico humanitario) que influy decisivamente en otros pases, no slo de lengua germnica, sigui esa pauta durante aos. Aunque con races y fuentes diferentes, tambin los movimientos ingls y francs se vieron influenciados por las propuestas germnicas. Sus posiciones, que queran inspirarse en los clsicos griegos y romanos para afirmar la existencia de una especie de aristocracia sexual, ms movida por el impulso a la belleza que por criterios reproductivos y que pretendan justificar de esa manera el amor por los efebos, tambin situaban al homosexual como caso aparte en lo que a la sexualidad "normal" se refiere. De una forma u otra, el homosexual no poda, desde su punto de vista, ser considerado de la misma manera que los dos sexos conocidos que se definan por su diferente participacin en la reproduccin.1 Freud vino a romper esos intentos de considerar a la homosexualidad con un patrn distinto a la heterosexualidad. No slo sus investigaciones sobre las perversiones, sino sus innovaciones generales sobre la sexualidad humana no permitan considerar al homosexual como un caso aparte de los dos sexos. Tanto los homosexuales masculinos como los femeninos son hombres y mujeres con una eleccin de objeto particular. As pues, Freud devolvi la cuestin homosexual a la dialctica de los sexos y a los vericuetos de la pulsin sexual. La cuestin homosexual volva a estar abierta porque lo que quedaba por establecer era cmo y por qu unos
sujetos realizaban un tipo de eleccin y otros no. La
identificacin a la madre y la eleccin narcisista de objeto slo eran respuestas para un tipo de homosexual y adems segua pendiente la cuestin de las fijaciones libidinales, no slo para los homosexuales sino para todo sujeto. Con los aos de la liberacin, finales de los sesenta y principio de los setenta del siglo pasado, el homosexual abandon los planteamientos anteriores y reafirm su diferencia. En primer lugar como reaccin a la segregacin y persecucin el homosexual se autodenomina gay y afirma su cultura como una forma particular de vida de la que se siente orgulloso. El "Gay pride"2 se fue convirtiendo no slo en una celebracin anual de autoafirmacin sino en una especie de carcter aadido a la propia personalidad del antiguo homosexual estigmatizado. Algunos hitos histricos fueron determinantes en este proceso: la revueltas estudiantiles en las universidades francesas y norteamericanas y muy en particular los hechos de Stonwall.3 Ese momento de la diferencia particular iba acompaado de una exigencia de reconocimiento social que en parte la negaba. Los nuevos gays eran una subcultura como tantas otras que queran vivir entre los dems de acuerdo con el modelo muy norteamericano de participar de varias identidades. Tambin esto resultaba ser un intento de solucin al problema homosexual. La antigua particularizacin como perversos sexuales, que los converta en un problema de salud para la comunidad, era negada por la va de la subcultura especial y las formas particulares de vida.4 La respuesta dialctica inicial del psicoanlisis en ese momento parte de las consideraciones de Lacan en el Seminario 5, pero ante la resistencia del homosexual, entre otros, a curarse y de la cuestin de la sexualidad femenina, Lacan va centrando su enseanza en la cuestin del goce. Jacques-Alain Miller se pregunta: "Por qu no sostener que el reverso de Aun, el reverso de la reelaboracin lacaniana del goce femenino, es la preocupacin, el enfrentamiento con la cuestin de la homosexualidad masculina?"5 Ya hemos
tratado ese momento de la enseanza de Lacan en que lo
especfico, en relacin al tema que nos ocupa, es que aparece una nueva forma de entender la homosexualidad masculina a partir de la frmulas de la sexuacin que consiste en que, junto a la adopcin de una posicin sexuada masculina, se toma una posicin particular por lo que se refiere al goce especficamente femenino. Nuevamente Lacan, aqu, sigue el camino freudiano aunque est haciendo una aportacin crucial a la pregunta freudiana sobre qu quiere una mujer? Para Lacan la homosexualidad no queda al margen de la dialctica entre los sexos, ahora tratada desde la perspectiva de sus formas especficas de goce. El homosexual masculino es un varn con una determinada posicin ante el goce femenino. Prefiere abstenerse. La homosexualidad, as, es una respuesta ms a la falta de relacin sexual. Si sta no existe y hay que inventar respuestas particulares que en todo caso implican tambin sntomas, la homosexualidad masculina es una de ellas. En este sentido el gay es un efecto del discurso analtico, el gay como una invencin ante la falta de relacin sexual es una perspectiva que slo el psicoanlisis de orientacin lacaniana poda proponer. Al tratarse de una invencin subjetiva, de una manera de poder vivir el goce, el homosexual puede convertirse en gay. "La ausencia y el "absentido",6la ausencia de sentido de la relacin sexual, de sentido moral, de sentido comn o establecido, esta ausencia que se impone a partir del individualismo democrtico de masas y que Lacan ha sabido traducir, es lo que abri el camino a la consideracin de la homosexualidad como una invencin, una construccin, una fiesta. Es en estos trminos que el movimiento gay comenz a afirmarse".7 Cuando los nuevos estudios sobre el gnero que se han ido imponiendo en el mundo universitario, herederos de la obra de Foucault, le imputan a Lacan mantener una forma de naturaleza para lo masculino y lo femenino, una concepcin fijista sobre la diferencia entre los sexos, olvidan interesadamente su ltima enseanza y su afirmacin sobre la falta de relacin sexual.8 Vemos entonces tambin cmo la cuestin gay ha contribuido al propio desarrollo del psicoanlisis. Considerar al gay como
perverso era tratarlo desde la perspectiva de un Nombre del
Padre que era el nico normalizante. La reivindicacin de su goce a la vez que su papel en la sociedad plantea que su solucin es tan normalizante y problemtica como cualquier otra. En la medida en que la clnica se toma en serio la falta de proporcin sexual, el analista debe aceptar esa solucin subjetiva como una invencin propia y avalarla de la misma manera que hace con cualquier otra, es decir, permitiendo una salida para el sntoma que no sea moralizante y que el sujeto pueda sostener. Como los tiempos cambian y lo real insiste, la aparicin del SIDA en los aos ochenta tambin oblig al movimiento gay a transformarse. De una reivindicacin de lo particular se pas a demandar la integracin social. Poco a poco y al tiempo que la epidemia iba siendo controlada diversos pases iniciaron la senda del reconocimiento legal de las uniones de los gays y lesbianas con diversas frmulas que han ido desde los registros de parejas de hecho, con derechos muy similares a los del matrimonio, a la modificacin del Cdigo Civil para que las uniones matrimoniales tambin puedan referirse a parejas del mismo sexo. Ante esta nueva realidad social la tentacin del movimiento gay en muchos casos ha sido la de intentar negar las particularidades. Todos los matrimonios son iguales. Dentro del propio colectivo gay, sin embargo, se hacen escuchar las voces de quienes vuelven a reivindicar la diferencia irreductible, no ya en nombre de un tercer sexo, sino de las opciones particulares. Algunos defensores de las teoras "queer" se niegan a aceptar la asimilacin en nombre de lo subversivo de la opcin gay. Mientras "ser gay" se puede haber convertido en una identificacin que intente dar respuesta a la propia posicin respecto al deseo del Otro y evitara la angustia ante la pregunta qu quiere el Otro?",9 el "queer" quisiera ir ms all del gay. Le reprocha a ste que se quede dentro de los lmites de Edipo y reclama el gusto por la infraccin, el gusto por el goce inclasificable. Nuevamente corresponde al psicoanlisis evitar el recurso de la identificacin fcil y reabrir la cuestin. El psicoanlisis de
orientacin lacaniana, superados sus prejuicios sobre la
cuestin gay, puede mantener, de acuerdo con su tica, la pregunta sobre la irreductible diferencia sin que las identificaciones, proporcionadas por un Otro social ms tolerante y abierto a la pluralidad, borren la pregunta. El psicoanlisis, al ofrecer al sujeto la posibilidad de dar cuenta de su propia invencin particular, no permite la comodidad de la solucin identificatoria consistente en una salida colectivizante mayoritaria o minoritaria. Lo que hace que el psicoanlisis se presente hoy como la autntica alternativa para mantener la cuestin gay es que, ms all de las luchas en el plano de lo social por conquistar una dignificacin y el reconocimiento de la plena ciudadana, permite mantener la dimensin subjetiva del gay. Todo sujeto est dividido por su causa particular. Permitir conocerla y decidir sobre el propio deseo es algo que slo est reservado a la tica del psicoanlisis que mantiene las diferencias sin negar la igualdad de derechos, que sostiene radicalmente la distincin entre diferencia y desigualdad. Eduard Gadea Estocolmo-Barcelona Julio-septiembre de 2005 Notes Tamagne, F., Histoire de l'Homosexualit en Europe, Seuil, Pars, 2000, caps. 2 y 3. El "Gay Pride" o da del orgullo gay consiste en una manifestacin anual a finales de junio o principios de julio en diversas ciudades norteamericanas y europeas que conmemora los Hechos de Stonwall y quiere afirmar el orgullo de los homosexuales con respecto a su condicin. Con el paso de los aos las manifestaciones han ido tomando un carcter ms reivindicativo o festivo dependiendo de la situacin de reconocimiento de los derechos civiles de los gays y lesbianas y de la situacin en cada pas. El 28 de junio de 1969, en un calurosa noche de verano, la polica irrumpi, como haba hecho tantas otras veces, en un
bar de la ciudad de Nueva York frecuentado por gays y
lesbianas, el Stonwall Inn, en el barrio de Greenwich. Contrariamente a lo habitual, en vez de buscar refugio y huir del acoso policial, ya fuese por la brutalidad policial o por el cansancio ante la reiterada situacin de su intervencin en un lugar de ocio sin orden judicial, se produjo una protesta y resistencia por parte de los all presentes que se fue extendiendo a todo el barrio y a otros colectivos. Los disturbios duraron tres das y se produjeron numerosas detenciones e incluso algunas muertes como consecuencia de la intervencin policial. Muchos historiadores del movimiento gay toman la revuelta de Stonwall como el punto de inicio de un cambio de actitud de los gays y lesbianas que abandonaron su posicin de ocultamiento y la substituyeron por otra de manifestacin de su presencia pblica y de orgullo de su condicin. Laurent, E., "Normes nouvelles de l'homosexualit" en L'inconscient homosexuel, La Cause freudienne 37, Publication de l'cole de la Cause freudienene, Pars, octubre de 1997, Miller, J-A., "Des gays en analyse?" en Des gays en analyse?, La Cause freudienne 55, Publication de l'cole de la Cause freudienne, Pars, octubre de 2003, pg. 83. J-A. Miller escribe "ab-sens" en francs que hay que interpretar como fuera de sentido, ausencia de sentido, por eso proponemos "ab-sentido" en castellano siempre que se le d al "ab" su valor como preposicin latina. Ibidem, pg. 84. Alemn, J., "Lacan, Foucault, el debate sobre el construccionismo" en Clnica de la sexuacin y (no) clnica del gnero, Colofn 22, Boletn de la Federacin Internacional de Bibliotecas del Campo Freudiano, Granada, noviembre de 2002. Miller, J-A., op. cit., pg. 90.