El amor es la preocupacin universal.

En los ltimos tiempos se ha visto

acentuada debido a los cambios que han venido producindose en el amor y
sus formas de manifestarse a partir del ltimo tercio del siglo pasado. El amor
cambia con los tiempos, pues es tributario de un discurso y de imgenes
circulantes en la sociedad que dan definiciones del mismo y que poseen un
estilo particular en cada poca.
En otro tiempo, el amor entre los cnyuges no era considerado como algo
importante, pues la finalidad principal era la de procrear y trasmitir los
bienes familiares. El ideal romntico, que valora el amor de la pareja sobre
todas las cosas, surge en el siglo XIX.
La tendencia que caracteriza a las relaciones amorosas de los tiempos que
corren parece ser la de evitar la dependencia de los objetos de amor. En un
libro publicado recientemente, titulado El amor lquido, Zygmunt Bauman
afirma que en la actualidad los jvenes prefieren un amor light y que no dure
demasiado tiempo. Suean con una felicidad sin ataduras. La fragilidad del
compromiso es una garanta contra consecuencias indeseables. Huyen
tambin dicede la incertidumbre inherente a todo vnculo amoroso, que
es evitada con las "camas de una noche" y otros encuentros ocasionales y de
corta duracin.
Este amor lquido, que protege de los riesgos del amor termina, a la corta o a
la larga, en un profundo malestar, debido a la sensacin de haber dejado
escapar posibilidades vitales y una felicidad desconocida, que se nos han ido
de entre las manos o que estn a punto de desaparecer. Es el duelo por las
oportunidades desperdiciadas.
Bauman es pesimista, pues piensa que, por el momento, las perspectivas de
la sociedad lquida son sombras. Sin embargo, cuando destaca la necesidad
de desterrar la incertidumbre de las relaciones amorosas, se est refiriendo a
un problema de otro orden, aunque es evidente que cuanto mayor sea la
dependencia peor se tolerar la incertidumbre del vnculo y viceversa. Si hay
tanta necesidad de erradicar la incertidumbre es porque la misma se habr
incrementado, por lo que no sera aventurado ni tal vez demasiado optimista
pensar que en las relaciones amorosas actuales es ms frecuente el
encuentro entre dos personas distintas que no se dejan reducir en su
alteridad.

Otros interesantes comentarios al respecto los he encontrado en un reciente

nmero de la revista francesa Le Philosophoire, dedicado al tema del amor.
Los redactores del mismo consideran que el momento crtico por el que
atraviesan las relaciones amorosas puede deberse a que el amor ha ido
perdiendo su fuerza fusional. Desde el siglo XIX la pareja estaba basada en el
ideal imaginario de la fusin romntica; era cerrada sobre s misma y
autosuficiente, a la vez que temerosa del tercero, considerado como un
peligro para su equilibrio. Lejos de ser pesimistas, ellos piensan que la
inestabilidad manifiesta de la pareja contempornea vale ms que el gran
engao en que consiste la pareja fusional, que comporta desigualdad entre el
hombre y la mujer, alienacin recproca de los partenaires e insatisfaccin
sexual.
Aaden que la pareja actual es ms abierta al exterior y al otro y la cuestin
que se plantea es en qu medida se puede favorecer la independencia
recproca de sus integrantes sin fragilizar la pareja. Esto depender en gran
medida de que pueda ser superado el ideal de la fusin de las dos mitades
complementarias para que el amor pueda ser el encuentro de dos personas
singulares que comparten un proyecto vital.
Si esto es as, lo que est en crisis no es el amor sino el ideal de la fusin
romntica. No es el amor en tanto que tal que se habra diluido, ya que el
mayor reconocimiento de la alteridad afianzara a un amor ms autntico y
consistente.
Un punto de vista psicoanaltico sobre el amor
Freud le fue dando cada vez mayor importancia al amor. En la versin de
1905 de los Tres ensayos haca una separacin neta entre las pulsiones
parciales y el amor. Pona de un lado a las pulsiones sexuales, parciales y
parcializantes, cuyo objeto no es ms que un subrogado en s indiferente e
intercambiable, y del otro lado a la corriente del amor, caracterizada por la
sobrestimacin de un objeto determinado. Entre 1910 y 1917 escribe
Contribuciones a la psicologa del amor y en 1914 introduce el narcisismo. A
partir del narcisismo las pulsiones sexuales, hasta entonces aisladas, se
renen en una unidad al tiempo que encuentran un objeto, que es el Yo, que

ser el mediador entre el objeto de la pulsin sexual y el objeto de la eleccin

amorosa.
La segunda teora freudiana del amor y de la pulsin sexual ser planteada en
Ms all del principio de placer. Es diametralmente opuesta a la de 1905,
puesto que reagrupa el amor y la pulsin bajo la nocin de Eros, que se
apoya sobre el narcisismo, ya no sobre el autoerotismo. Define a Eros como
la energa de las pulsiones relacionadas con todo lo que se puede agrupar
como amor, de manera que la sexualidad pasa a ser una de las pulsiones
integradas en las pulsiones de amor. En este marco, la pulsin sexual es
redefinida como proceso unificador y ya no parcializante, opuesto a la
disolucin y la fragmentacin, que es la tendencia de la pulsin de muerte.
Quiere decir que los dos trminos, hasta entonces distintos, se confunden en
el concepto de Eros, que es el aspecto ms estructurado de la pulsin y que
pasa a ser la referencia central. Son jerarquizadas las pulsiones sexuales de
meta inhibida, que es un grado intermedio entre las pulsiones sexuales y las
sublimadas. Es una sexualidad que ya no escandaliza a nadie; es sexualidad
tierna, vinculada con la amistad, el amor conyugal, etc. La finalidad de esta
sexualidad ya no es nicamente la de obtener una satisfaccin de la manera
que sea, sino a travs de la ligazn y la conservacin del vnculo con el
objeto, que pasa a primer plano. Esto significa reconocer que la
psicosexualidad tiene un papel organizador, aunque tambin puede ser
desorganizadora cuando no est del lado de Eros.
Freud deca que para los antiguos lo importante era la pulsin misma, pero
que ha pasado a serlo la persona hacia la que se siente la atraccin sexual. Es
el camino que l mismo recorri desde 1905 a 1920. Si desde el comienzo
tena una concepcin ampliada de la sexualidad, a partir de 1920 tiene una
concepcin ampliada del amor.
Segn Freud, el amor tiene su prototipo en la infancia, y explica las
perturbaciones de la capacidad de amar en sujetos adultos por la
introversin de la libido, que permanece fijada a objetos fantasmticos
tomados de la infancia. En estos casos, la curacin pasa por la liberacin de la
libido al desligarla de las imagos parentales sepultadas en el inconsciente
para devolverla a la influencia del Yo. Pero una cosa es que el amor tenga su
prototipo en la infancia y otra cosa es atribuirle al amor infantil una funcin

causal determinante. Acaso el amor adulto es una mera repeticin que no

crea nada nuevo?
En cuanto a la temida dependencia amorosa, en Psicologa de las masas y
anlisis del Yo Freud relacion la credulidad y el sometimiento del
enamorado con la actitud ante el hipnotizador, que fascina al hipnotizado al
extremo de borrarse como sujeto y de sacrificar su deseo. Toda la libido que
investa al Yo es cedida al objeto que ha sido ubicado en el lugar del ideal.
El grado de dependencia est relacionado con las peculiaridades de la
organizacin subjetiva de cada persona, sobre todo con la dificultad para
entablar lazos diferentes de los narcissticos y con la tendencia a las
idealizaciones masivas. En estos casos hay un funcionamiento arcaico del
psiquismo, con predominio del Yo ideal imaginario, que ha sido poco
modificado en su pasaje por el Edipo como para dar lugar a un Ideal del yo
simblico.
A.Green distingue, de un lado, un objeto fundamentalmente ligado al
narcisismo e incluso a la investidura narcisista del objeto, cuya prdida sera
irreparable o generadora de un riesgo depresivo mayor, y, del otro, un objeto
menos soldado al Yo, ms independiente, ms exterior a l y que sera ms
reemplazable, ms sustituible, en todo o en parte (A.Green, 1996)
La fragilidad narcisista puede dar lugar a una dependencia amorosa extrema.
Los mecanismos puestos en juego en la misma son similares a los de las
adicciones a mltiples objetos, como las drogas, el alcohol, ciertos juegos,
etc.
El deseo y el amor
El amor y el deseo suelen ir juntos, aunque a veces cada uno va por su lado.
El deseo, en psicoanlisis, no es la expresin consciente de una bsqueda
orientada hacia una meta. Es deseo inconsciente, lo que significa que el
sujeto desconoce lo que desea, que slo se manifiesta disfrazado, deformado
o velado. Por ser inconsciente, es el deseo ms intenso y persistente y el que
aporta la energa para realizar las diversas actividades de la vida.

La bsqueda del objeto deseado est orientada por la evocacin alucinatoria

de un objeto vinculado a una experiencia de satisfaccin que ha dejado una
huella y que trata de ser reiterada. Es por ello que Freud afirm que
encontrar un objeto sexual no es ms que una manera de reencontrarlo
(S.Freud, 1905) Esto significa que el sujeto freudiano enfrenta la realidad no
como conciencia sino como un ser deseante, cuya subjetividad est
apuntalada en el deseo que opone al mundo.
Freud dice en La negacin (S.Freud, 1925) que el objeto debe ser perdido
para ser deseado y buscado. El objeto es perdido pero est representado en
el psiquismo, que es el modo en que el sujeto da figuracin a lo que le falta y
que es la clave de las sucesivas investiduras de subrogados del objeto
originario, es decir, de la metonimia del deseo.
El amor y el deseo estn estrechamente relacionados, pues no hay amor que
no est subordinado a los efectos del deseo inconsciente, aunque no
afirmara que el amor es un producto exclusivo del inconsciente. Tampoco
buscan lo mismo, ya que el deseo busca la satisfaccin mientras que el amor,
en su bsqueda de un objeto, oscila entre el anhelo narcisista de ser uno con
el objeto y la necesidad de alteridad. El amor y el deseo pueden tambin
disociarse, como ocurre en el caso de aquellos hombres que no pueden
desear a la mujer que aman ni amar a la que desean.

El amor comienza por ser narcisista, pues toma como objeto al propio Yo
antes de dirigirse a los objetos. Freud encontr que hay dos tipos de eleccin
de objeto; una es narcisista, orientada segn el modelo de la propia persona,
es decir, hacia lo que uno es, lo que ha sido o lo que hubiera deseado ser, en
cuyo caso el amor queda capturado en el plano imaginario especular y es
amor a lo mismo, pues se busca a s mismo como objeto de amor. La otra
forma de eleccin se hace por apuntalamiento, segn el modelo del objeto
que cuida y alimenta o que protege. Es un amor a lo otro (S.Freud, 1914) El
amor se despliega en ese espacio entre el objeto especular, narcisista, y el
objeto reconocido en su alteridad, que por ser ajeno desencadena el impulso
hacia lo que apetece tener.

El abrazo amoroso parece cumplir por un momento el sueo de unin total

con el ser amado, que a pesar de eso sigue siendo otro. J.Kristeva (1983) dice
que el enamorado es un narcisista que tiene un objeto, de manera que
concilia, de hecho, el narcisismo y el vnculo con el objeto, que es un otro.
En la libido narcisista la tendencia a la identificacin hace que la imagen del
Yo y la del objeto se confundan y traten que conformar una unidad. En el
amor posesivo el otro es diferente del Yo, por lo que se trata de dominarlo y
anularlo, sobre todo en lo que tiene que ver con el deseo, que es revelador
de la falta. Slo la libido de objeto tolera la alteridad y la falta, sostenindolas
sin que resulten insufribles.
Siguiendo con mi planteamiento, dir que la alteridad, que est en el origen
del deseo, refuerza la solidez del lazo con el objeto e impide ignorar a quin
amamos; su ocultamiento, en cambio, incrementa el aspecto narcisista del
amor. El duelo normal es un trabajo para identificar al objeto, mientras que
el melanclico, que tiene un vnculo narcisista, no sabe lo que perdi con el
objeto.
Las dos partes del objeto
En lo que se refiere al objeto, presenta un doble aspecto o se separa en dos
partes. En la relacin Yo-otro, estn tambin el otro del otro y el otro de m,
por lo que por lo menos hacemos cuatro, como deca Freud.
En el Proyecto de psicologa Freud (1895) plantea que todo saber proviene de
la percepcin externa, que permite distinguir la "cosa del mundo" de sus
atributos o propiedades. Si el objeto de la percepcin es un prjimo, ste se
separa en dos componentes: una ensambladura constante, no comprensible
e inasimilable, que se mantiene reunida como una cosa del mundo (Ding) y
otro componente variable, que es comprensible en la medida que podemos
relacionarlo con vivencias, sensaciones e imgenes de movimientos de
nuestro cuerpo. Esto significa que no tenemos conciencia del objeto
mediante la simple percepcin del mismo; la comprensin no es meramente
intelectual y requiere una actitud activa, experimentando en el cuerpo los
efectos inducidos por el objeto.

Dicho en otros trminos, en esa primera aprehensin de la realidad el objeto

se separa en dos partes: todo lo que puede ser formulado como atributo, cae
dentro de la psique, que es el lugar de la cualidad, mientras que la otra parte,
que permanece unida como cosa y cubierta por sus atributos, es la parte del
objeto irreductible a cualquier apropiacin por el sujeto.
El inters que tienen estas precisiones es que complican el concepto de
representacin, que no es algo claro y simple, al punto que Freud habla de un
"complejo perceptivo". Como veremos ms adelante, vuelve a referirse al
doble aspecto del objeto en "De guerra y muerte" (S.Freud, 1915b) al
referirse a la prdida de un ser amado.
En su Seminario sobre La tica del psicoanlisis, Lacan hace una relectura del
Proyecto de psicologa, entendiendo de una manera un poco distinta la
separacin del objeto en dos partes. Seala que al objeto lo vemos emerger
en una relacin narcisista, relacin imaginaria a cuyo nivel es intercambiable
con el amor que el sujeto tiene por su propia imagen. La nocin de objeto es
introducida en esta relacin de espejismo, en la que el objeto puede llegar a
confundirse con la imagen del Yo. Pero este objeto no es el mismo que es
causa del deseo, que no es especularizable ni puede ser integrado por lo
simblico. Establece as la diferencia que existe entre el objeto tal como est
estructurado por la relacin narcisista y das Ding (la Cosa), que es la parte
inasimilable del mismo.
La Cosa es el primer exterior, la primera no-posesin, que es algo extrao e
incluso sentido como hostil; es el polo de atraccin y de repulsin, y el
trmino alrededor del cual gira todo el movimiento de la representacin,
gobernado por el principio de placer. La Cosa es el otro absoluto imposible de
alcanzar, del que se desprender el objeto del deseo, que es lo que se trata
de volver a alcanzar. Es el objeto a de Lacan, objeto cado del sujeto al que
designa como causa del deseo.
La fuerza pulsional pivotea alrededor de ese objeto al que no puede
aprehender y que es su punto de apoyo. Objeto perdido, en trminos de
Freud, que es determinante de la organizacin fantasmtica. Lo investido por
la libido es la representacin o subrogado de dicho objeto. La pulsin de
muerte es la fuerza que acta fuera del marco de las representaciones,
apuntando a la cosa misma, no al subrogado del objeto.

Lacan relaciona la Cosa con la madre y dice que lo que encontramos en la ley
del incesto se sita al nivel de la relacin inconsciente con das Ding, la Cosa.
El deseo por la madre no podra ser satisfecho pues es el objeto prohibido
por la ley del incesto. La funcin del principio de placer consiste en hacer que
el hombre busque siempre lo que debe volver a encontrar, pero que no
podr alcanzar; ah yace lo esencial de esa relacin que se llama la ley de
interdiccin del incesto (J.Lacan, 1959-60)
Que lo extrao e inasible del objeto provoque sentimientos de angustia y de
rechazo a la vez que despierte la mxima atraccin y est en el origen del
deseo, se comprender ms fcilmente si la Cosa nos lleva a pensar en la
madre y en la atraccin y el horror del incesto, que son simultneos.
El odio al extrao
Si la subjetividad se constituye en la intersubjetividad, la alteridad es
constitutiva del sujeto, al punto de que no es sencillo diferenciarlo del otro.
Eso otro a lo que estamos ntimamente abiertos se nos revela a la vez como
algo familiar y amigo o como algo extrao y enemigo. La identidad se
constituye en una relacin de negativizacin del otro, que puede llegar a ser
odiado hasta el extremo de desear su aniquilacin. El reconocimiento de la
identidad del otro-distinto va ligado al de la alteridad que existe en cada uno
de nosotros.
A pesar de su mala fama, el odio no es meramente destructivo, dado que
interviene en la constitucin del objeto y asegura su permanencia. Si el amor
une, el odio separa y al hacerlo individualiza tanto al objeto como al sujeto.
Sin el odio el objeto amado no podra ser reconocido como otro, y el amor no
sera ms que confusin.
Frustraciones y prohibiciones marcan tambin la frontera y dan forma a la
identidad propia y la del otro. La desmentida de la alteridad, en que la
diferencia del otro es abolida, sirve para negar los sentimientos ambivalentes
de amor-odio. Pero, en realidad, lo contrario del amor no es el odio sino la
indiferencia, que es tan negativa como la desintrincacin del odio con el
amor. El complejo de Edipo consiste en un trabajo de ligazn del odio con el
amor, experimentado como el ms fuerte, y tambin es un trabajo de

individuacin, pues permite encontrar una distancia justa entre el otro y uno
mismo, constituyendo una frontera (N.Jeammet, 1989)
Actos de amor
El acto de amor se diferencia del amor-afeccin, que se refiere a los
sentimientos y emociones que nos produce el ser amado, en cuyo caso
somos afectados, es decir, pasivos. Me voy a referir al amor en acto.
La escritora argentina Paola Kaufmann recuerda que O.Henry contaba una
historia sobre una pareja de amantes jvenes y pobres que, por hacerle al
otro un regalo de reyes importante, venden lo ms valioso que poseen: ella
se corta el cabello para comprarle a l una cadena de oro para su reloj,
mientras que l vende su reloj para comprarle a ella una peineta de carey
para su cabello. La moraleja final parecera ser dice Kaufmannque los
grandes actos de amor son en esencia intiles.
Para m, sta es una historia ejemplar para mostrar que el regalo de amor
que todo regalo de amorno es regalo de algo til o que tenga una finalidad
prctica. El objeto regalado representa lo ms valioso que los jvenes poseen
y es un smbolo del amor que los une. Un smbolo del amor es slo eso, un
smbolo, es decir, nada. Si se lo reduce a un objeto til, concreto, se le quita
todo valor simblico.
El gesto amoroso del regalo est apoyado en un sistema significante de
apreciaciones ms que en un objeto material determinado. Repitmoslo: el
objeto donado no debe responder a ninguna necesidad, a ninguna utilidad.
Tiene una funcin de ofrenda y de vnculo entre los amantes. El objeto queda
desbordado por la muestra de amor que el don expresa, de manera que la
expresin del don comporta al mismo tiempo la disolucin del objeto
donado, que es sublimado, por lo que en verdad el don no da nada concreto
sino que es puro don, don en estado puro. Slo queda el gesto de ofrecer que
presenta lo que ningn objeto, sea til o intil, podra representar (C.Sopena,
1989)
La historia ilustra tambin que el gesto amoroso implica una renuncia al
narcisismo, puesto que los amantes se privan de una parte de s mismos que
tiene un valor flico.

El amor autntico dira yo-- comporta una renuncia al narcisismo.

Los celos
No hay peor tormento para el enamorado que el de los celos. La
desconfianza incrementa el afn posesivo del celoso, que termina
convirtiendo a la persona amada en un objeto de su propiedad que podra
serle arrebatado.
Freud diferenci los celos normales, de competencia, de los celos
proyectados y los delirantes. En los proyectados, un deseo de infidelidad
puede ser atribuido al partenaire, o pueden ser efecto de un deseo
homosexual reprimido: "No soy yo quien le ama, ella le ama". El inters por
el rival pasa aqu a primer plano. Los celos delirantes se manifiestan en
paranoicos, en los que hay una eleccin narcisista de objeto; el rival es un
doble de s mismo que antes fue amado.
El hecho de que toda relacin est afectada por una incertidumbre
fundamental es insoportable para un celoso, que pretende alcanzar una
certidumbre absoluta con respecto al ser amado. Lo ms rechazado es el
deseo del otro, que es lo ms inaprensible y la mayor expresin de su
autonoma e independencia. Aun en las relaciones amorosas ms estrechas
el amado no queda totalmente apresado en las redes de nuestro
conocimiento Cmo saber lo que ella desea verdaderamente, ms all de lo
que me dice? Lo peor de todo es que ni ella misma lo sabe, pues tiene un
inconsciente. Lo que siempre se escapa es el otro y su deseo en su dimensin
de alteridad, que est relacionada con lo otro en uno mismo, que es el
inconsciente que nos gobierna ms all de nuestra voluntad y de nuestro
saber consciente.
El padecimiento de los celos, lejos de ser evitado, es buscado por el sujeto
celoso, que frecuentemente se enamora de mujeres que le dan la posibilidad
de experimentar celos. De manera que su imaginacin no cesar de crear
escenas hipotticas con el propsito de incrementar su angustia y de
complacerse en sus dolorosas fantasas. En Sobre un tipo particular de
eleccin de objeto en el hombre, Freud se refiere al tipo de hombres que
slo pueden amar a mujeres cuya conducta sexual merezca mala fama y de

cuya fidelidad se pueda dudar. Esta condicin se relaciona con los celos que
parecen constituir una necesidad para el amante de este tipo. Slo cuando
puede albergarlos logra la pasin su cima, adquiere la mujer su valor pleno.
Los celos implican sentimientos de exclusin, de abandono y de humillacin.
Separado de la pareja de la que siente celos, el celoso se convierte en un
desecho, en un residuo de ese encuentro amoroso. En este sentido, los celos
se aproximan a la melancola, pues al sentirse excluido de la relacin
supuesta o real de la persona amada con otro el celoso experimenta una falta
fundamental y se identifica con el objeto rechazado, sobrante, lo mismo que
hace el melanclico. La pasin de los celos no est al servicio de Eros sino de
Tnatos, es decir, ms all del principio de placer.
El amor delirante
El amor a lo mismo encuentra su forma ms extrema en la erotomana, que
es un amor alucinado en el que el otro real permanece ausente. El
erotmano tiene la conviccin de ser amado por el otro. El amor en este caso
no es algo experimentado por el individuo como resultado de un sentimiento
interior sino de una percepcin proveniente del exterior.
Se trata de una proyeccin invertida que segn Freud tiene una funcin
defensiva contra la homosexualidad latente, que se basara en una serie de
proposiciones sucesivas. La primera es "No es a l a quien amo. Es a ella a
quien amo". A esta proposicin se aade luego "Me doy cuenta que ella me
ama", de lo que resulta que "No es a l a quien amo. Es a ella, porque ella me
ama".
En el caso Schreber, Freud sita la erotomana entre el delirio de persecucin
y el delirio de celos. El erotmano es un delirante en la medida que pretende
tener un saber absoluto sobre el amor del otro. Este amor es puro
narcisismo, un producto mental y sin cuerpo, en el que el deseo es
proyectado en el otro.
A la hora de explicar la erotomana para Freud la homosexualidad pasa al
primer plano, mientras que para Lacan esta patologa no tiene que ver con la
homosexualidad sino que es el efecto de una regresin tpica a la fase del

espejo, en la que el otro es reducido a la propia imagen especular (S.Aparicio,

1998)
La erotomana se presenta como una pasin solitaria que se toma por una
pasin entre dos. Es la constitucin delirante de una pareja de la que el
erotmano es el nico miembro (P-L.Assoun, 2005)

Un amor que no se quiere abandonar

En De guerra y muerte (1915b) Freud afirma que con la muerte del ser
amado se pone de manifiesto la alteridad de ste con respecto a uno.
Descubrimos que ese ser al que nos unan tantas afinidades era otro, que era,
en parte al menos, otro desde siempre. Dice que "Cada una de las personas
amadas guardaba tambin una parte extraa". En esas circunstancias se hace
patente la separacin del objeto en dos partes y que lo extrao, que nos
resulta inquietante y hostil, se introduce en lo ms ntimo delo familiar. Si la
persona amada puede ser tambin alguien ajeno a nosotros debe concluirse
que la ambivalencia afectiva es universal e ineludible, por lo que no estara
presente nicamente en los duelos patolgicos.
El duelo es la forma de reaccionar ante una prdida que puede ser vivida
como una injuria narcisista adems de como una prdida objetal. La
resolucin del duelo no se produce por la va narcisista sino por la va de la
investidura del objeto, que es la parte extraa del mismo. Freud encontr
que lo que diferencia en ltima instancia a la melancola del duelo normal es
que en el melanclico existe previamente una eleccin de objeto narcisista,
debido a lo cual la prdida del objeto es experimentada no como una prdida
en el mundo sino en el Yo. En la melancola hay fuerte fijacin al objeto
narcisista y frgil investidura del objeto en tanto que alteridad, de la que el
melanclico no quiere saber nada. La alteridad refuerza la resistencia de la
investidura del objeto, en tanto que condicin del xito del trabajo de duelo.
Tenemos entonces que el duelo es posible si se sostiene la alteridad del
objeto, mientras que la identificacin con el mismo puede explicar la
imposibilidad de realizarlo (M.Turnheim, 1999) En el duelo neurtico puede
producirse una identificacin con el objeto perdido, lo que significa que una

eleccin de objeto regresa temporalmente a la identificacin, que es la forma

ms primitiva de vnculo con otra persona. Pero una parte de la libido de
objeto resiste a esta conversin en narcisismo. La investidura del objeto
puede coincidir con una identificacin en proporciones variables, pero debe
prevalecer para que el duelo llegue a su trmino.
En Duelo y melancola Freud da a entender que el duelo, una vez elaborado,
no dejara ningn resto en el psiquismo, pues el objeto quedara totalmente
desinvestido y las investiduras podran ser desplazadas a otros objetos. Algo
muy distinto es la que va a decir en una carta escrita a L.Binswanger, que
acababa de perder un hijo, el 11 de abril de 1929, fecha en que se cumpla el
dcimo aniversario de la muerte de su hija Sofa. Expresa lo siguiente: "Se
sabe que despus de una prdida tal el duelo agudo se terminar, pero
permaneceremos inconsolables, pues la prdida ser para siempre
irremplazable. Todo lo que venga en su lugar, aun colmndolo
completamente, nunca ser lo mismo. Y, en el fondo, est bien que sea as.
Es la nica manera de perpetuar el amor que no se quiere abandonar".
Freud admite aqu que la sustitucin de un objeto por otro nunca es
completa y que aunque el duelo se termine, la persona que venga a ocupar el
lugar del ser amado ser siempre otra y que no har olvidar al objeto
perdido, al que el Yo se resiste a desinvestir totalmente.
Cuando seguimos amando a alguien que ha desaparecido hace bastante
tiempo estamos ante un duelo no terminado? O la firme voluntad de no
abandonar ese amor lo perpeta aunque el duelo haya terminado?

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