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EL CULTO
J. IBAEZ y F. MENDOZA
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IBAEZ Y F. MENDOZA
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J. IBAEZ Y F. MENDQZA
l.
1.
Las fiestas
A)
En toda la Orden
litrgica en
196 5 .
de rito, etc. El presente trabajo muestra lo que la Orden mantuvo durante siglos.
1 60
B)
161
JBAEZ Y F. MENDOZA
El Oficio de Beata,
162
EL
Salve Regina
163
lBAEZ
Y F.
MENDOZA
164
E)
El Confiteor
Compadzcase de m el Dios Om
nipotente por tu intercesin, oh
piadossima Madre de Dios, y
vuestra, santos todos, y me. per-
16
17
165
IBAEZ
F. MENDOZA
3.
A)
166
167
). IBAEZ
Y F.
MENDOZA
otra misa cantada obligatoria; los dems das se dice en privado , pero
en el altar mayor, para darle ms realce e importancia .
Como suele suceder de ordinario , esta constumbre se introdujo
paulatinamente . Su origen es el siguiente : siendo prior de la C artuja
de Bellary (dicesis de Never), aos 1 2 3 7 a 1 247, un tal Dom B arto
lom, profeso de Val-Saint-Pirre , que arda de amor por Mara , a
quien daba culto con todas las fuerzas de su alma , segn hermosa
expresin de los Anales, habasele ocurrido la feliz idea de instituir
o hacer celebar en su monasterio una misa cotidiana, en honor de
Mara Santsima . Costumbre que acaso habra l tomado de otras
Cartujas, o que, en todo caso, fue como el punto de partida de la
misma , como observa Dom Le Couteulx: No dudo - dice - que esta
costumbre fuese tambin admitida en otras muchas Casas 2 1
Algunos aos ms tarde , en 1 282, Rolando Taberna, obispo de
Espoleta , fundador de la Cartuja de L'Ecole-Dieu (Escuela de Dios) ,
cerca tie Parma, estableca por testamento dos misas diarias de las
cuales :.ima deba ser de la Santsima Virgen 22
Posteriormente , en 1 32 1 , Humberto Vtone fundaba una misa
diaria1 tambin de la Santsima Virgen, en la C artuja de Curriere ,
situada en los lmites de la Gran Cartuja 2 3
As las cosas, el Captulo General de 1 33 5 , para satisfacer el comn
anhelo , declar que: Aprobaba y alababa la costumbre de algunas
Casas, en las que cada da se dice una misa de la Bienaventurada
Virgen Mara, y exhortaba a las Casas retardatorias a imitar su
ejemplo .
Finalmente, el Captulo General de 1 33 7 , juzgando madura la
costumbre y consumada la prueba del tiempo , prescribi de manera
'
definitiva y obligatoria para todas las Casas dicha misa, que debera
celebrarse siempre en el altar mayor, despus de la misa conventual
de comunidad24 Cost.umbre observada an en nuestros das.
C)
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1 69
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b)
----
1 70
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29
30
Dom Le Couteulx, t. I V , p. 5 2 .
P a r a la misa seca puede consultarse e l Comentario d e Montalegre, t . I I I , p. 7 3 y ss.
Mihi enim virere Christus est ( Phi! l, 2 1 ) .
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J. IBAEZ
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II.
l.
31
He aqu el texto de la Frmula de Profesin: Yo fray N. N. prometo Estabilidad, Obe
diencia , y Conversin de Costumbres, delante de Dios y de sus santos, y de las reliquias de este
Yermo, construido en honor de Dios y de la Bienaventurada siempre Virgen Mara, y de san Juan
Bautist a , en presencia de Dom N. N. prior. El Voto de Obediencia incluye el de Pobreza y
Castidad.
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IBANEZ Y F. MENDOZA
Inclinacin de cabeza
4.
Tomar<< Venia
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). IBAEZ Y F. MENDOZA
5.
Las procesiones
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6.
Stabat Mater
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IBAEZ Y F. MENDOZA
El saludo a Mara
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. . .
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El A vemara en la Cartuja
Veamos sus vicisitudes a travs de los libros litrgicos cartujanos.
Dom Le Couteulx afirma haber ledo en un breviario del siglo XIII:
Sancta M ara, ora pro nobis; y en ciertos breviarios cartujanos del
siglo XIV: Sancta M aria, ora pro nobis peccatoribus. Amen. En al
gunos otros del mismo siglo se intercalan las palabras Mater Dei,
despus de Santa Maria.
En un breviario del ao 1 350 se lee: Sancta M aria , ora pro nobis
peccatoribus, nunc et in hora mortis. Amen. Sin embargo, en brevia
rios ms recientes
contina diciendo el analista cartujano - de
1 420 y de 1 500 y 1 52 9 , la clusula: Nunc et in hora mortis. Amen, no
se encuentra; lo cual se explica fcilmente si se tiene en cuenta que
no se haba llegado todava a una frmula estable y definitiva, ni
mucho menos era general su uso48
En un colectario de 1 484, se lee: Ave M aria . . . Ventris tui Jhesus.
Virgo M aria , Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus. Amen49.
Algo ms tarde, en un breviario editado en 1 55 1 , en Pars, por los
cartujos, leemos: Sancta Maria , Mater Dei, ora pro nobis peccato
ribus. Amen.
Finalmente , en el de 1 562, se encuentra el Avemara completa,
tal cual la tenemos hoy5
t. X, ad annum 153 9 . Cfr DoM C!PRIANO MARIA BouTRAIS , Lansperge le Chartreux et la Dvotion
au Sacr Coeur; p. 21-22 , Grenoble, 187 8 , Auguste Cote.
48 Cfr Dom Le Couteulx, t. I I I ; p. 527 -528 .
49 Manuscrito del A rch. de la Gran Cartuja, cap. I I I , p. 854.
5 0 Le culte de la T. S. Vierge . . , p. 14.
.
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]. IBAEZ Y F. MENDOZA
182
5 6 Dom Le Couteulx, t. I I I , p. 526. La costumbre de terminar las Completas por tres Pater
(sin Ave primitivamente), llamados antiguamente la Trina Oratio , es inmemorial en la Orden
(cfr Consuetudines, X X I X , 4).
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J . IBAEZ Y F. MENDOZA
Oficio Cannico
Maitines y Laudes
(Das festivos)
1
3
10
3
10
1
1 84
Prima
l Pater y Ave (de preparacin)
3 Pater y Ave, 1 Gloria.
1 Pater y Ave (por la Colecta)
C redo, Confiteor, Misereatur.
Hoy da tienen opcin para rezar sus Pater y Ave, o bien un Oficio propio.
Vsperas
1 Pater y Ave ( de preparacin)
4 Pater y Ave, 1 Gloria.
1 Pater y Ave (por la Colecta)
Completas
1 Pater y Ave ( de preparacin)
3 Pater y Ave, 1 Gloria.
1 Pater y Ave (por la Colecta)
Credo, Confiteor, Misereatur.
Oficio de BEA TA
Maitines y Laudes
1 Pater y Ave ( de preparacin)
10 Pater y Ave, 1 Gloria.
1 Pater y Ave (por la Colecta)
10.
Vsperas
1 Pater y Ave (de preparacin)
4 Pater y Ave, 1 Gloria.
1 Pater y Ave (por la Colecta)
Completas
1 Pater y Ave ( de preparacin)
3 Pater y Ave, 1 Gloria.
1 Pater y Ave (por la Colecta)
Oficio de Difuntos
Cada da 3 Pater y Ave, con Venia.
18 5
]. IBAEZ Y F. MENDOZA
62
1 86
. 12.
A) La Inmaculada Concepcin
Llegamos al culto otorgado por los cartujos a los diversos Mis
terios o prerrogativas de la Santsima Virgen y Madre nuestra que
ridsima . Hablaremos en primer lugar de aquel que es como la puerta
de todos: su Inmaculada Concepcin.
Nadie ignora que el misterio de la Inmaculada Concepcin de
Mara es un dogma de fe desde el 8 de diciembre de 1 854; no obstante
desde los siglos ms remotos, desde los orgenes mismos de la Iglesia,
los fieles lo hicieron objeto de su creencia.
187
IBAEZ Y F. MENDOZA
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) . IBAEZ Y F. MENDOZA
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a s u Inmacl!lada M adre! Y ntese que. s e trata tan slo del culto litr
gico, ya que como devocin privada es inmemorial en la Orden,
ciertamente.
Es verdad que en el ao 1 341 se cambi en la liturgia cartujana,
el trmino Concepcin por Santificacin , y que los Nuevos Estatu tos de Dom Guillermo Raynaldi ( 1 368) lo confirmaron; y que el
Captulo General de 1 406 mantuvo firme y conserv la expresada pa
labra, para evitar toda controversia . Pero ello nada significa para la fe
de los padres: era cuestin de prudencia, por acomodarse a la poca
y a las circunstancias. Desde 1 4 1 8 empieza a reaparecer en esta liturgia
el trmino de Concepcin , y de una manera definitiva desde 1 47076
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J . IBAEZ Y F. MENDOZA
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IBAEZ
Y F.
MENDOZA
194
Dom Le Vasseur, t. I I , p. 80 .
Dom Le Vasseur, t. I , p. 3 7 6 .
Extracto d e la Bibliotheca Cartusianomariana, d e Dom
EsTANISLAO
MARA AuTORE .
t.
I, p . 203 .
195
J. IBAEZ Y F. MENDOZA
julio de 1632 , nos dej entre otras obras: Figurae vel conceptus pro
Conceptione Immaculata B. Virginis Mariae. Manuscrito.
Preclara gloria de la Cartuja de Miraflores fue el venerable padre
don Nicols de la Iglesia, natural de Burgos, muerto en 1674, que pas
de los ruidosos claustros universit arios a los silenciosos de Miraflores,
de donde lleg a ser prior. Devotsimo de Nuestra Seora , en especial
del misterio de su Inmaculada Concepcin, dedic a Mara una capilla
particular con el ttulo del monasterio.
Insigne por su piedad y doctrina, dej varias obras, entre otras,
una muy curiosa que titul Flores de Mz'.raflores, hyeroglficos sagrados,
verdades figuradas, sombras verdaderas del misterio de la Inmaculada
Concepcin de la Virgen y Madre de Dios, Mara Seora Nuestra.
Impresa en Burgos, por Diego de Nieva y Murillo, a costa de la Real
C artuja de Miraflores, 165 9 .
E s u n ramillete, por decirlo as, d e emblemas o jeroglficos, cada
uno de los cuales se declara con una tercerilla, y despus se explica
y expone en prosa . Por ejemplo, pinta una luna llena y sobre la figura
el texto: Luna plena in suzs, y debajo la tercerilla :
196
que explica y propaga dicha devocin, del que se han hecho innume
rables ediciones, nos dej plasmada su alma de artista y su ardiente
devocin a la Inmaculada en la A ureloa musical de la Inmaculada
Concepcin, o sea , Coleccin de cnticos corales, meldicos arm
nicos, dedicados a la Virgen toda Pura, por el fundador de la 'Felide su celo y amor a M ara , no se content nuestro Dom M anuel con las fiestas celebradas en
Valencia y en la cristiandad entera, sino que su corazn ansiaba felicitar siempre a Mara ,
para perpetuar el entusiasmo de los fieles y el de su propio corazn por tan fausto aconteci
miento. Esta Celestial Reina, que se complaca en sus fervorosos deseos, le inspir la idea y
traza de este monumento espiritual que habra de perpetuar la memoria de aquel 8 de diciembre
de 1 854. Concebida la idea, su idea , se inaugur primeramente en el Seminario Conciliar
( 5 - I II - 1 859) y luego en la parroquia de los Santos Juanes de Valencia , donde se erigi pblica
y cannicamente la Asociacin, denominada por l Felicitacin Sabatina a Mara Inmaculada,
'
que se propag rapidsimamente en Espaa .
Los progresos de la Asociacin y el deseo de hacerla ms til a las almas - escribe el
fundador- me movieron a dirigirme personalmente a Roma, en julio de 1 86 3 , para hacer
presente por m mismo a nuestro Santsimo Padre Po IX el estado de la Asociacin y obtener
en su fabor nuevas gracias. El Santo Padre. que haba aprobado ya en sus principios esta
Institucin tan ntimamente relacionada con el acto ms glorioso de su Pontificado, me recibi
con suma bondad, y oy con muestras de especial complacencia mi relato. Prueba de ello son
las palabras de singular amabilidad y dignacin que pronunci despus de orme, asegurndome
que tomara con grande inters el asunto de la Felicitacin. Inters que empez a manifestar
desde luego, llevando su dignacin hasta el extremo de tomar por s mismo la pluma y escribir
en el Memorial de las preces que yo le haba entregado, una recomendacin de su propio puo,
para que con ella me presentase a la Secretara de Breves. Pero an se mostr ms tierna su
amabilidad cuando, tomando uno de los libritos de la edicin latina de la Felicitacin, que
igualmente le haba yo entregado, expres su fervorosa devocin a Mara Inmaculada , escri
biendo tambin por s mismo, al lado de la la inita de la Concepcin que est al principio de
dicho librito, estas palabras de la Sagrada Escritura: Tu gloria Jerusalem , devolvindome
inmediatamente, como un recuerdo que estimo sobremanera y conservar siempre como la
ms rica prenda, este precioso librito; y dignndose adems concederme aquella misma pluma
de su uso con que haba escrito las expresadas palabras en honor de la Santsima Virgen, y la
recomendacin de la Felicitacin. Para complemento de tanta bondad me regal tambin
cinco medallas de la Inmaculada Concepcin de las que Su Santidad haba mandado acuar
en memoria de la declaracin dogmtica, y adems una de su propio busto . (Al recibirlas,
el agraciado le dijo: Santsimo Padre, recibo estas cinco medallas en memoria de las cinco
letras que forman el dulcsimo nombre de Mara)..
El Santo Padre - prosigue nuestro favorecido Dom M anuel - dispuesto desde luego a
enriquecer con nuevas gracias la piadosa Asociacin, concedi que en adelante tuviese un
carcter ms elevado en la Iglesia , y contase con mayores garantas de estabilidad. A este
fin la elev a la categora de 'primaria', ordenando que a ella debiesen agregarse las que se
hubiesen erigido o en adelante se erigiesen en todos los dominios de Espaa. As consta en el
Breve Pas Christi fidelium Societates, expedido por Su Santidad el 14 de agosto del mismo
ao 1 86 3 . (Felicitacin Sabatina a Mara Inmaculada, pp. 2 1 ss. , 34. ed. , Barcelona, 1 922,
Librera Religiosa. Opsculo compuesto en espaol por el mismo fundador de la Felicitacin
Sabatina con objeto de dar a conocer y propagar dicha devocin, editado por primera vez
en Valencia , 1 860, Imp. de Jos Rius. Primera ed. en francs (traduccin del P. Bernardino
de Sainte-Marie, franciscano), Bolbec, 1 86 1 , Valin imprimeur-editeur. Primera ed. latina,
Valencia, 1 862, Typis Josephi Rius. Numerossimas ediciones en espaol).
En el mes de julio del ao 1 866, Po IX reciba de nuevo al fundador de la Felicitacin
Sabatina con su benevolencia acostumbrada, expresndole su vivo gozo por los progresos de
la Felicitacin y dignndose darle l mismo instrucciones para que la obra produjese un
bien mayor.
Con el fin de propagar la Felicitacin y atrado por las apariciones de Lourdes pas el
fundador a Francia. Recorri luego algunos pases de Europa, logrando que la Felicitacin
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) . IBAEZ Y F. MENDOZA
B) La Asuncin
Hablaremos en segundo lugar de aquel misterio que los corona a
todos, y al cual se da en la Orden cierta preferencia y mayor solem
nidad exterior que a los dems .
Podemos afirmar cun afectos han sido los cartujos a este gran
misterio, prenda y smbolo de nuestra futura resurreccin gloriosa .
A l gustan dedicar y consagrar sus iglesias y monasterios. La Gran
Cartuja lo tiene por fiesta patronal . La iglesia (y por lo mismo la Casa)
de la C artuja de Aula Dei (Zaragoza) , cuyo magnfico retablo en tres
cuerpos represen.ta la Muerte (dormicin) , Asuncin y Coronacin
de Mara, tiene asimismo por titular el Misterio de la Asuncin de
Nuestra Seora . Por Patrona , en la advocacin de su Asuncin, la
tena la primera Cartuja fundada en Espaa, Scala Dei, hoy desa
parecida.
La antigua y artstica Cartuja de Granada , monumento de arte
nacional , lleva por nombre la Asuncin de Mara. B ajo el mismo ttulo
consolador existi una en Piamonte (la Cartuja de Val- de- Pez) ; otra
cerca de York (Nuestra Seora de Mount Grace) , en Inglaterra; otra
en Walditz (dicesis de Praga) , en Bohemia . . .
Esa festividad es tambin el da preferido pot los cartujos para
emitir sus santos votos . . . el da en que anhelan dejar este valle de l
grimas o en el que Mara se digna venir por ellos.
Los hijos de san Bruno han credo siempre que Mara subi en
cuerpo y alma a los Cielos. Por centenares se cuentan los cartujos que
se conociese y practicase no slo en Europa, sino que, saltando las fronteras, se extendiese
. tambin por Asia , Africa y Amrica.
En Lourdes se inaugur el 31 de mayo de 1 86 7 . Un ao despus, en junio de 1 868, Dom
Manuel se postraba por tercera vez a los pies de Su Santidad Po I X , con cartas del obispo
de Tarbes, en las que este prelado solicitaba la ereccin en archicofrada de la Felicitacin
Sa batina establecida ya en la iglesia de la Inmaculada Concepcin de Lourdes. El gran
Pontfice, siempre tan bueno y generoso, otorg la gracia pedida mediante el Breve Postquam
e la pso, del 14 de julio de 1 868; y por un segundo Breve, expedido el mismo da, conceda
a la archicofrada las mismas indulgencias, gracias y favores de que gozaba la Asociacin
primaria de Valencia .
Por otra parte. e l ilustre fundador, msico notable, n o cesaba d e escribir nuevas compo
siciones sobre su tema favorito, la Felicitacin Sa batina: en la A ureola Musical de la Inmaculada,
dej impresos estos cnticos corales meldico- armnicos.
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D) La compasin de Mara
Sin sufrimiento no se da a luz a las almas, no se las hace nacer a la
gracia. Por el hecho de su consentimiento al honor de la Maternidad
Divina, Mara vena a ser la M adre de los Dolores: La Anunciacin
llamaba y supona la Compasin de la Divina M adre, que deba ser
Corredentora con Cristo. Este Misterio de Nuestra Seora_, como fcil200
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E} La mediacin de Mara
He aqu un misterio que entraa de consoladoras esperanzas y dul
csimas alegras para el fiel amante de Nuestra Seora y para el alma
del cartujo en particular, que espera y confa plenamente en su po
derosa intercesin y maternal intervencin. Con cunto fervor la
invoca frecuentemente en privad.o y algunas veces en comunidad, ex
playando su corazn en transportes de gozo a los acentos vibrantes del
Sub Tuum Praesidium : Domina nostra, Mediatrix nostra, Advocata
nostra, tuo Filio nos reconcilia, tuo Filio nos commenda, tuo Filio nos
nunc et in hora mortis nostrae representa! : Seora nuestra, Media
dora Nuestra, Abogada nuestra, reconclianos con tu Hijo, encomin
danos a tu Hijo, intercede por nosotros cerca de tu Hijo ahora y en la
hora de nuestra muerte!
Esta insigne prerrogativa de Mara la proclaman los cartujos prc
ticamente esperndolo todo de Ella y tericamente sintiendo, confe
sando y defendiendo tan consolador privilegio mariano.
Podramos aducir textos de los escritores cartujanos en que se reco
noce a Mara su maternal y universal intercesin: pero para no ser
prolijos, nos contentaremos con dos citas que resumen el pensamiento
cartujano sobre la Mediacin de Mara, una de Dionisia el C artujano,
y otra de Lanspergio.
203
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99
1 00
204
111.
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los sacerdotes deban decir dos salterios o seis misas, y cada converso
300 Pater, la mitad de ellos con venia . Pero este religioso, o por
caridad, o por devocin a Nuestra Seora, renunci a esos beneficios,
rogando que los sacerdotes celebrasen solamente dos misas de Beata
a su muerte, y los dems rezasen tres Salterios de la Virgen, con ve
nia , a cada Avemara. El C aptulo General de 1 374 se content con
publicar esta disposicin, sin imponerla a nadie10 8
Si en la legislacin cartujana no tropezamos con la palabra Salterio
o Rosario ( acaso por aquello de que por sabido se calla , o por con
servar la costumbre, etc . ) , es cierto, sin embargo, que, como devocin
privada y con sus propios trminos, haba invadido ya los claustros
de la Cartuja desde la segunda mitad del siglo XIV, si no antes . En
efecto desde 1 366 empez a propagarse en la Orden y fuera de ella,
el Salterio de Mara (llamado luego Rosario) , enseado por Mara San
tsima - segn atestiguan las Crnicas - a Dom Enrique Egher de Kal
kar, y que no era otra cosa que nuestro actual y autntico Rosario de
1 50 Avemaras, con Pater antes de cada decena, pero sin misterios 1 09
207
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Bibliotheca Coloniensis, p. 1 1 7 .
Etude sur les origines du Rosaire, p . 3 7 0 (Trvoux, 1 9 1 2).
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a fines del siglo XVI I , dice a este propsito con mucha circunspeccin:
La opinin comn, que no osamos contradecir, atribuye la institu
cin del Rosario a santo Domingo : Hay quines no obstante, lo atri
buyen a otros. Sea lo que sea no puede rehusarse a Dom Enrique de
Kalkar la restauracin de una prctica acaso completamente olvidada
entonces 1 1 4
No solamente se ha de conceder a Dom Enrique de Kalkar el ttulo
de restaurador del Rosario (que comparte con Domingo de Trveris,
como luego veremos) , sino adems el honor de haber sido el primero
en introducir los 1 5 Pater para dividir las decenas. Al decir el primero,
no pretendemos sealar un nmero absoluto : dejando aparte la reve
lacin con que fue favorecido, pudo Dom Enrique haber hallado ves
tigio de ello en pocas anteriores; mas el dio el primer impulso estable,
eficaz y definitivo 1 1 5.
El sabio jesuita, R. P. Thurston, confirma lo dicho cuando dice:
La introduccin de los 5 Pater para dividir las 50 Ave, es atribuida
por graves autoridades a un cartujo, Enrique Egher, conocido con el
nombre de Kalkar>> 1 1 6 .
Y monseor Righetti escribe: Fue un monje cartujo, Enrique
Egher, el que introdujo el uso de intercalar un Paternoster en cada
uno de los dieces del Rosario 1 1 7 .
Nos dej tambin Dom Enrique d e Kalkar, entre sus obras, un
Himno en honor de Nuestra Seora, que contiene 1 50 palabras.
Lo trae Dom Molin en su Historia Cartusiana (t. I I , pg. 24) , con el
ttulo de Psalterium B eatae Virginzs, 1 50 Dictiones Conti'nens. Se le en
cuentra tambin, por un error del editor, entre las obras de Lanspergio
(Opera Omnia, t. V, pg . 430) 1 1 8
111
2 10
miras, por l propagado, como lo hace, por ejemplo, el articulista de la Enciclopedia ES PASA
(palabra KALKAR , Enrique de), quien no solamente confunde el Salterio de Mara con el Salterio
de las 1 50 palabras, sino tambin a Enrique de Kalkar con Dom Domingo de Trveris. Vase :
Tambin escribi (Dom Enrique) un tratadito (un himno!), Psalterium Beatae Virgini.s 1 50
Dictiones continens, que recibido sin gran entusiasmo por sus contemporneos por lo poco
prctico del modo de oracin en l contenido (no contiene ningn modo de orar!). ha alcan
zado en nuestros das relativa popularidad en ciertos medios, por suponrsele el punto de
partida de la evolucin de la prctica piadosa del Rosario (ese punto de partida no es otro
que el Salterio de las 1 50 Avemaras!) . . Sobre no conocerse un solo caso de recitacin de las
clusulas de Kalkar, stas nada tienen que ver con la esencia y modalidades de la devocin
del Rosario . . . (los casos de recitacin de las clusulas de Domingo de Trveris. no de
Kalkar, son numerossimos, como luego veremos!).
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hacia el ao 1 440, contiene las Narrationes; el segundo, escrito 10 aos ms tarde, terminado
cerca de 1458, ncierra 38 Collationes o conferencias: uno y otro compuestos en forma de
dilogo, en el que con el seudnimo de Ruperto. cuenta su vida a un joven religioso.
El ejemplar ms antiguo del Libri experientiarum se conserva en la biblioteca de la ciudad
de Trveris: remonta al siglo XV, y proviene de la Cartuja de San Albn, cerca de Trveris,
donde vivi Domingo. Manuscrito en pergamino. Una copia manuscrita, hecha en la Cartuja
de N ancy en 1 86 9 , tomada de este ejemplar, posee la Gran Cartuja. Otra copia posee el
Seminario de Trveris, datada en 1 65 1 . Finalmente la Cartuja de Valsainte (Suiza) posee una
copia proveniente de la Cartuja de B uxheim, pero falta el II volumen.
Varias otras o b ras dej Domingo: Corona B. V. Mariae, en la que se compara la vida
de M ara a las piedras preciosas. De pallio B. Virginis conficiendo. De aula B. Virginis . cons
truenda . . y otras muchas que pueden verse en Dom LAAGE: Le Rosaire et les chartreux,
p. 42. o bien en Mou N , t. I I , p. 6 7 , y BoHic , t. IV, p. 24 1 .
.
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AVEMARI A . . .
2.
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AVEM ARIA . . .
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IBAEZ
Y F.
MENDOZA
42 .
AVEMARIA . . .
43.
AVEMARIA . .
44.
AVEMARIA. . .
45 .
AVEMARIA . . .
46 .
AVEMARIA . . .
47 .
AVEMARIA . . .
48 .
AVEMARIA . . .
49 .
AVEMARIA . . .
50 .
AVEMARIA . . .
222
Rosarios y salterios
a)
-----
1 3 0 Hasta fines del siglo XV los documentos y manuscritos cartujanos revelan una terminologa constante acerca del empleo de la palabra Salterio para el rezo de las 150 Avemaras,
y Rosario para las 50 Ave. Se comprueba, adems, por el siguiente texto de Lanspergio:
Existi entre nuestros antepasados la vida costumbre de honrar y contemplar a Cristo o a
su Madre con tantas aspiraciones y salutaciones cuantos son los Salmos del Salterio davdico.
Y a este gnero de devocin lo llamaron Salterio. Pero habiendo decrecido la piedad, los que
vinieron despus conmutaron este nmero por otro menor, a saber, 50 Avemaras, al que
llamaban Rosario o corona de la Santsima Virgen ( Opera Omnia, t . V, p . 1 40).
S i n embargo, la razn contraria, el fervor, pudo ser tambin e l origen del cambio e n
aquellos q u e preferan la calidad al nmero d e l a s Avemaras; incluso s e citan algunos casos
en los cuales la Santsima Virgen habra manifestado que lo prefera as. La leyenda del
caballero y de la corona de rosas (de donde su nombre), de la que hablaremos ms adelante,
pudo influir tambin en la denominacin de Rosario.
Alano rechazaba como profano el nombre de Rosario, porque recordaba las coronas con
que se adornan las gentes del mundo, y quera que se conservase nicamente el de Salterio,
como ms religioso, v estar formado a imitacin del Salterio Davdico. En la cofrada de
Colonia de 1 47S, se a dopt la palabra Rosario para designar la tercera parte del Salterio. Pero
poco a poco el nombre de Rosario suplant la palabra Salterio. En 1 520 encontramos ya el
primer documento pontificio que afirma que el Salterio de Mara es llamado vulgarmente
Rosario.
Se comprende, en efecto, que la idea de esas Avemaras, smbolo de una corona de rosas
depositada a los pies de Mara o adornando sus sienes, tuviesen un encanto y poesa capaz
de mover la imaginacin y devocin popular para darle el nombre de Rosario. En nuestros das
se aplica indistintamente el rezo de las 1 50 Avemaras, como el rezo de las 50; se reza la tercera
parte del Rosario, o el R osario completo, nadie dir que reza el S alterio.
1 3 1 Cfr Der Katholik, 1 904 , p. 1 14.
1 3 2 Cfr D o m Autore, passim; Dom Laage, p. 8 6 ss.
223
J : IBAEZ Y F. MENDOZA
c)
e)
f)
224
e l uso, que los cartujos haban compuesto para uso privado o de sus
hermanos, donde recogieron entre otras prcticas piadosas, la del Ro
sario de las frmulas , con diferentes redacciones 1 34 Tales son por
ejemplo:
225
IBAEZ Y F. MENDOZA
Pater noster.
Salutacin a Cristo al estilo del Avemara.
A ve Mara, seguida de una clusula corta, invariable para toda
.
la decena .
Sancta Mara, con s u A mn. (Ave y Sancta, repetido 1 0 veces) .
Salutacin a Cristo (igual que a.l principio) .
Gloria Patri.
Oracin a Jesucristo (diferente en cada decena) .
Resulta algo largo si se dicen las oraciones indicadas; en cambio
es corto limitndose solamente al Avemara. Vase una a modo
de muestra:
Avemara, gratia plena, Dominus tecum, benedicta tu in
mulieribus, et benedictus fructus ventris tui Jesus Christus, in te
divinitus incarnatus. S ancta Mara , mater Dei piissima , ora pro
me, et pro omnibus peccatoribus, Amen.
e)
J)
226
1 35
1 36
45.
227
IBAEZ Y F. MENDOZA
ora 1 37, por lo cual se dola de tener que morir tan pronto, esperando
que Ella debera ayudarle para poder hacer an cosas semejantes en su
alabanza (Lber Exp. , Ilus, coll. 3 . ) .
Esta intensa propaganda nos viene confirmada por el historiador
d e la Cartuja de Trveris , Dom Modesto Leydecker, que escriba por
los aos de 1 765 . Refirindose a Dom Adolfo de Essen, que se abrasaba
en el mismo celo que Domingo por la propagacin de las frmulas,
dice: La laudabilsima ostumbre de rezar el Rosario con las clusulas
de los misterios la propag , no solamente en nuestra Cartuja, sino
tambin en todo el orbe catlico 1 38
Para formarnos una idea ms clara del alcance de la propaganda y
de la labor desarrolladas por los cartujos, de Trveris, vamos a dete
nernos un poco en los pases donde principalmente se propag el Ro
sario de las frmulas .
a) A lenwnia
Alemania fue la primera nacin en recoger los frutos del apostolado
mariano de Domingo y de sus compaeros. Una de sus primeras y ms
ilustres conquistas fue la de la bienaventurada Margarita de B aviera,
fundadora de la Cartuja de Sierck (dicesis de Metz) , hija del empe
rador Roberto III de Alemania, y esposa de Carlos U, duque de
Lorena, nacida en 1 376 y fallecida en olor de santidad en 1 434. Cupo
a Dom Adolfo la dicha de arrancarla a las vanidades del siglo y por
medio de la Corona o Rosario conducirla en pocos aos a la ms alta
santidad . A su vez la piadosa duquesa, transformada por el rez9 del
santo Rosario, se hizo apstol del mismo 139
He aqu, lo tocante a su amistad <_;on los cartujos y su devocin al
Rosario, encontramos en Les Petits Bollandistes : Viva entonces en el
monasterio de San Albn de Trveris, un santo religioso de nombre
Adolfo de Essen, igualmente versado en las letras divinas y humanas,
el cual haba conocido por revelacin divina cun saludable devocin
era el santo Rosario, desgraciadamente cado en olvido en esa poca
calamitosa . Desde entonces el padre Adolfo se haba convertido en
apstol del Rosario e incluso haba compuesto un libro en latn:
De Commendatione Rosarii (Recomendacin del Rosario) , para ex
tender ms all de la soledad de su celda la accin de su celo . No sien do prior I? r el momento de la Casa (lo fue en 1 409), obsequi con
1 37
El Salterio aqu encionado, sera el de Dom Enrique de Kalkar?, o bien, obra de
Domingo o de alguno de sus compaeros, y de 1 50 clusulas? Difcil precisarlo. Lo nico
que podemos decir es que en el Liber Hus. Experientiarum, collatio 3(). , leemos que l fij
uno al muro de la Sala Capitular, al lado de otro cuadro que contena su autntico Rosario.
1 3 8 Historia Cartusiae Sancti A lbani, A - 5 , 242 , c. p. 22.
1 39 Dom L E CouTEULX , t. VII, p. 360.
228
EL
229
r nANEZ Y F. MENDOZA
230
. .
23 1
IBAEZ Y F. MENDOZA
para demostrar cun agradable era a Nuestra Seora el rezo del santo
Rosario, el texto de la visin de Dom Adolfo. Al final de la leyenda
hace Domingo esta observacin: Se dice que la divulgacin de este
milagro fue el origen del Rosario, que los piadosos y devotos servidores
de Mara comenzaron desde entonces a rezar. Despus de esto, cierto
monje de la Orden C artujana, con objeto de favorecer la devocin
y la atencin aadi la Vida de Nuestro Seor Jesucristo (las Frmulas)
segn la forma puesta ms arriba .
Segn este plan trazado por nuestro cartujo de Trveris aparecieron
luego algunos opsculos que explicaban el origen del santo Rosario
y lo propagaban. A este tipo pertenecen, por ejemplo, el antiguo Ma
nuscrito de M aguncia , ( analizado por el R .. P . Esser, O. P . , en Der
Katholik, de noviembre 1 897), que refiere primeramente la manera
como Domingo de Prusia fue conducido . en los principios de su vida
religiosa a aadir a las Avemaras las clusulas de los misterios de la
Vida de Nuestro Seor y de Nuestra Seora; y luego vienen las 50 Ave
con las Frmulas y una Norma directiva para rezarlo ( compuesta
probablemente por Domingo) , terminando todo con el relato de la
visin de Dom Adolfo 149
Una disposicin semajante se observa en un opsculo en alemn
(5 hojas en 4. ) impreso dos veces en el mismo ao de 1 480 , del cual
posee sendos ejemplares el Museo Britnico (registros 4594 IA 250 6 ;
y 4594 I A 87 1 9) , que lleva por ttulo Dis ist unser lieben frowen rosen
krantz un wie er von ersten ist offkummen: Este es el Rosario de Nues
tra Seora y cmo comenz 1 5 0 En l se atribuye el origen del Rosario
a la Leyenda del caballero y de la corona de rosas ; sigue despus la
visin de Dom Adolfo, y luego las 50 Avemaras, con las Clusulas ,
terminando todo con una oracin a Mara Inmaculada. Un primer
grabado en la portada ilustra, de manera muy rudimentaria, la escena
del caballero y de la corona de rosas; un segundo grabado, de corte
muy ingenuo y simple, reproduce la visin de Dom Adolfo. La Cartuja
de Aula Dei posee un facsmil de ambos grabados 1 5 1 y la C artuja de
Parkminster posee la reproduccin fotogrfica de los dos libretos del
Museo britnico , que el P. Thurston, S . J . , estima rarsimos.
No faltaron imitaciones del mtodo de Domingo de Trveris y
es cuestin de un caballero que se hizo monje, ni de 50 Avemaras, sino de alguno que tena
costumbre de ofrecer cada da a Nuestra Seora una guirnalda de rosas, pero que en caso de ro
poder conseguir stas en nmero suficiente el devoto deca un Avemara por cada rosa que
faltaba (cfr Dom LAAGE , p. 19; L e culte de la T. S. Vierge . . , MF:ZARD , p. 1 9 9 . Vase L 'A mi
du Clerg, ao 1 9 1 0 , t. 3 2 , p. 1 63 ) .
1 49 Cfr Le Culte . , p. 45 .
1 50 Cfr Le Culte . . . , p. 44; Dom LAAGE , p. 1 9 .
1 5 1 Se conservan y guardan dentro d e uno d e los originales manuscritos d e L e R osaire et
les Chartreux, de Dom LAAGE , que posee la Cartuja de Aula Dei . .
.
. .
232
b) Inglaterra
Sabemos por el testimonio dd R . P . Thurston, S . J . , que si algn
sistema de meditacin estaba en uso en Inglaterra, era el de las frmu
las cartujanas 1 53
En las Horas inglesas, a partir de las Horas impresas por Wyn
kyn de Word en 1 495 , encontramos invariablemente las 50 Frmulas
de Domingo, en verso o en prosa.
1 5 2 Este precioso manual, en 4 . 0 gtico, comenzado en 1 489 e impreso en 1 49 2 en el
monasterio cisterciense de Tzenna o Zinna , ducado de Magdeburgo, se halla dividido en dos
partes: la primera, de 26 folios, comprende, adems del frontispicio, un prlogo y la apologa
del Salterio; la segunda, de 90 folios con figuras , contiene el Psalterium, seu Rosarium triplex,
nempe gaudiosum, dolorosum et gloriosum. Al final se aade un eplogo que lleva por fecha:
Colonia , 1 476.
El ttulo exacto del Salterio es Novum Beatae Mariae Virginis Psalterium de dulcssimis
novae Iegis mira bilibus divin.i amoris refertis. . . En el prlogo: Opus ab Hermanno Nitzschewitz,
anno 1 48 9 confectum, lmperatori Friderico . . . delatum et anno 1 492 in mense septembri . . .
Ordinis devoto claustro sub principatu domni Nicolai Abbatis, non sine modico sumptu
impressum. Cfr Dom LAAGE , op. cit. , p . 69; M 1 G N E , Dictionnaire de Bibliographie Catholique,
t. 1 1 , columnas 1 .405 y 1 .485 (volumen n. 0 40 de la 3. serie Enciclopdica, Pars, 1 859).
1 53 The Month, diciembre de 1 900 , p . 63 1 .
233
IBAEZ Y F. MENDOZA
e) Espaa
En el artculo Rosario de la Enciclopedia Espasa (vol. 5 2 , p
gina 352) , leemos lo siguiente:
El ms antiguo monumento conocido con respecto a los misterios
del Rosario son los Gozos del Roser (gozos del Rosario) , atribuidos
por la generalidad a san Vicente Ferrer, y por otros a su hermano Bo
nifacio, general de los Cartujos de la Obediencia de Avignon (t 141 7).
De comprobarse la veracidad de cualquiera de estas dos atribuciones,
tendramos resuelto uno de los principales problemas de la arqueologa
rosariana , ya que en ellos se contienen explcitamente los cinco mis
terios gloriosos, de tal modo que no dejan lugar a sospechas de que
se usasen aqu las clusulas del cartujo de Trveris, aunque parece
que stas debieron correr por Castilla .
Tal atribucin de los Gozos a san Vicente Ferrer o a Dom Boni :,.
:, ,,
B R I DGETT .
D . Laage) .
234
WATTERTO :'\ ,
p. 49
235
J. IBAEZ Y F. MENDOZA
236
237
IBAEZ Y F. MENDOZA
238
239
J. IBAEZ Y F. MENDOZA
la puso
sencillas
mtrica .
cartujos
hizo del Himno de Oro o Rosario rtmico, por encargo del P. D. Pedro Manuel Deza, monje
cartujo de Santa Mara del Paular. A ntecedentes y consiguientes sobre dicha versin, por
BALTASAR CUARTERO Y HUERTA , M adrid, 1 93 5 , tip . de R . Cerracin.
1 6 7 Opsculo citado, pp. 35 y 5 3 .
240
Padrenuestro . . .
24 1
]. IBAEZ Y F. MENDOZA
2.
SEGUNDA DECENA
Padrenuestro . . .
l l . jess, sirvi a tu niez
la Virgen con gran fineza;
haz que amemos por riqueza
tu pobreza y sencillez.
A lleluia. A ve Mara.
1 2 . jess divino, en el templo
la Virgen te hall enseando;
siempre estemos meditando
en tu doctrina y ejemplo.
A lleluia. A ve Mara.
1 3 . jess, que a tu Madre hermosa
serviste con sujecin;
haz sujeta a la razn
nuestra voluntad viciosa.
A lleluia. A ve Mara.
1 4 . jess, oraste inflamada
viviendo al mundo encubierto;
viva el hombre al vicio muerto
y en sus ojos despreciado.
A lleluia. Ave Mara.
1 5 . jess, fuiste en tu bautismo
Hijo de Dios declarado;
anegue nuestro pecado
de tu clemencia el a bismo.
A lleluia. A ve Mara.
1 6 . jess, que a Satn venciste
despus de larga a bstinencia;
para hacerle resistencia
de ayuno nos arma y viste.
A lleluza. A ve Mara.
24 3
J. IBAEZ Y F. MENDOZA
TERCERA DECENA
Padrenuestro . . .
2 1 . jess, tu cuerpo en manjar
nos das, que el alma sustenta;
tu amor, que tal o bra inventa,
nos haga en ti transformar.
A lleluia. A ve Mara.
2 2 . jess, que Sangre Preciosa
sudaste, orando o bediente;
ore nuestra alma humildemente
resignada y fervorosa.
A lleluia . A ve Mara.
2 3 . jess, cual manso cordero
no desplegaste tus la bz"os;
danos silencio de sa bios
y afecto santo y sincero.
A lleluia. A ve Mara.
244
245
) . IBAEZ Y F. MENDOZA
CUARTA DECENA
Padrenuestro . . .
3 1 . jess, R ey, Padre y A migo,
en la Cruz fuiste enclavado;
a tu Corazn Sagrado
junta y clvanos contigo.
A lleluia. Ave Mara.
32. jess, con afecto tierno,
ruegas por tus ofensores;
da a los nuestros los favores
de tu amor y gozo eterno.
A lleluia. A ve Mara.
3 3 . jess, que propiciatorio
fuz'ste para el buen ladrn;
danos tu gracia y perdn
y en la vida el purgatorio.
A lleluia. A ve Mara.
34. jess, tu querida Prenda
encargaste a juan tu amado;
Ella nos rija y defienda
con su maternal cuidado.
A lleluia. A ve Mara.
3 5 . ]esus, sientes, afligido,
de tu Padre el desamparo;
pues te costamos tan caro,
no nos pongas en olvido.
A lleluia. A ve Mara.
36 . Jess, que con gran malicia
hiel te ofrecieron sediento;
danos aborrecimiento del mal
y sed de justicia,
A lleluza. A ve Mara.
3 7. Jess, que con fortaleza
di-ste fin a tu Pasin;
da esperanza al corazn,
fe, caridad y firmeza.
A lleluza. A ve Mara.
246
Padrenuestro . . .
41 . Jess, fuiste desclavado
y en limpia s bana envuelto;
el hombre, de vicios suelto,
vive en tu Cruz confiado.
A lleluia. A ve Mara.
42 . jess, del Cielo hermosura,
sepultado con olores;
de virtudes danos flores,
y en ti mismo sepultura.
A lleluia. A ve Mara.
43 . jess, bajas con victoria
a libertar los cautivos;
da buena muerte a los vivos,
y a los difuntos tu gloria.
A lleluia. A ve Mara.
44. jess, que a tu Madre amada
viste ya resucitado;
muera nuestra alma al pecado,
y en ti viva renovada.
A lleluia. A ve Mara.
247
J. I BAEZ Y F. MENDOZA
45 .
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249
J . IBAEZ Y F. MENDOZA
250
25 1
J. IBAEZ Y F. MENDOZA
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2. 0
253
). IBAEZ Y F. MENDOZA
254
255
J. IBAEZ Y F. MENDOZA
lugar ni de impresor. Parece que hubo otra edicin en el mismo ao, en Suecia mismo, a dos
columnas y con igual nmero de pginas que la anterior.
1 89 D e nobilitate, utilitate et fructuositate Rosarii Beatae et Gloriosae Virginis Mariae,
manuscrito anterior a 1 43 9 y conservado en la Biblioteca de M aguncia.
2 56
EL CULTO A
SANTISIMA VIRGEN EN LA
del Temple, sera siempre verdadero que Alano se apoya sobre otra
fuente: la tradidn (Etude citado, pp . 296-298) .
Quines son estos dos personajes, nos lo va a decir el mismo padre
Mzard: Segn Alano, Juan de Monte y Toms del Temple fueron
dos compaeros de santo Domingo que dejaron en sus libros el relato
de las predicaciones del santo sobre el Rosario y los milagros que las
acompaaban. Alano los haba ledo , los cita . . . , empero , fuera de
l, nadie ha visto sus obras , ni siquiera odo hablar de ellos. El eru
dito padre Echard, O . P . , declara positivamente- que son dos personajes imaginarios (Etude citado, p. 32 1 ) .
La nica explicacin plausible por el momento acerca de la proce
dencia de estos dos presuntos autores, podra ser la que con carcter
hipottico vamos a exponer: Probablemente se trata de un anacro
nismo por parte del beato Alano . Sospechamos (con Dom Medardo
Ilgs y Dom Yves Gourdel) 1 9 0 que Juan de Monte se identifica con el
obispo dominico Juan de Monte, contemporneo de Domingo de
Trveris, su amigo, cuyo himno Te Coeli Reginam haba aprobado
y hasta retocado y copiado para su uso personal . Juan de Monte
(muerto en Coblenz el 1 7 - XIl- 1 442) , fue creado obispo titular de
Azot por Martn V, el 4-IX - 1 4 1 9 , en calidad de auxiliar del arzobis
pado de Trveris, Otn de Ziegenheirn (t 1 430) . Ferviente propa
gador del Rosario de santo Domingo (puesto que ha bra escrito una
obra - es decir, pudo ser el autor - que Alano de Rupe dice haber
ledo y que cita a menudo : el Mariale seu de laudibus B. V. Mariae ) ,
Juan de Monte vio sin envidia trabajar a los cartujos, igual que sus
hermanos del convento dominico de Trveris, en la propaganda
pacfica de su Rosario . Alano habra ledo, sin duda, ciertos pasajes
donde el obispo Juan de Monte hablaba incidentalmente de su amigo
el padre D. Domingo (Dom Dominicus) , corno de un contemporneo ,
y confundindolo con Santo Domingo (Divus Dorninicus, d divino
Domingo) , habra datado la obra como de la poca de ste 1 91
(Vase la nota 1 02 y se comprender mejor lo que aqu querernos
decir) .
Por lo que respecta a Toms del Temple podra quizs identi
ficrsele con Toms de Trveris (t c. 146 1 ) , llamado de Trveris
1 90 Cfr Le culte . . . , pp. 45-47 .
1 9 1 Le culte . . . , p. 4 7 . Quizs con mayor probabilidad, a causa de su filiacin cartujana,
el Juan de Monte citado por Al ano podra identificarse ms bien con el prior del mismo
nombre, que en 147 1 gobernaba l a entonces recin fundada Cartuja de Bois-le- Duc, en
Holanda. Adems de ser contemporneo de Al ano y de Domingo de Trveris, la circunst ancia
de haber sido Holanda uno de los pases donde el beato predic el Rosario, hace posible una
amistad entre ambos, y por lo mismo el que Alano se hubiese aprovechado de algn escrito
compuesto por aqul . (Cfr Born e . t . I V , p . 278; Maisons de l'Ordre des Chartrr;ux, t . 11 ,
p. 245 ) .
257
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258
Dom LE VASSEUR , t. I , p. 2 1 1 .
5.0
J . IBAEZ Y F. MENDOZA
2 60
26 1
) . IBAEZ Y F. MENDOZA
2.
3.
4.
5.
6.
DIOS T E SAL VE, Mara . . . JESUS , que por nosotros sud san
gre . SANTA MARIA . . . ( 1 0 veces) .
7.
8.
1 98 Cfr La Divine Mthode, Preface, ed. de 167 7 , del R. P. Lou1s DE SAINTE MARIE, O. P.
1 99 Este mismo Rosario, en latn, puede verse en Le Culte de la T. S. Vierge dans l'Ordre
des Chartreux, p. 5 3 .
262
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
). IBAEZ Y F. MENDOZA
2 64
Confusiones:
1 . En la segunda mitad del siglo XIV ( 1 366) Dom Enrique Egher
de Kalkar restaura el Salterio de Mara (es decir, el Rosario de 1 50 Ave
maras) , dividiendo las decenas por medio del Pater.
2 . Domingo de Trveris aade en los comienzos del siglo X V
( 1 4 1 0 ) , la meditacin de los misterios unidos a las Avemaras, dando
un fuerte impulso a la devocin del santo Rosario y preparando el te
rreno al dolili:nico Alano de Rupe .
3 . El beato Alano, aprovechndose de las mejoras introducidas
por los cartujos, organiza y da forma definitiva al rezo del santo Ro
sario, reduciendo a 1 5 los misterios, fundando cofradas y logrando
hacer de l una devocin popular.
4. Puede tenerse por cierto que los 1 5 misterios traen su origen
y vienen a ser una reminiscencia de las frmulas de Domingo de Tr202 A lanus redivivus, cap. 1 3 , Serm . 3 , p . 4 ( citado por el P. LollIS DE SAINTE MARIE, La
Divine Mthode, Preface).
265
J. IBAEZ Y F. MENDOZA
K)
2 66
t.
t.
1, p. 203 .
111, p. 1 39 .
267
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2os
268
269