O Conclio Vaticano II

ea
Constituio sobre a Sagrada Liturgia
No dia 28 de Outubro de 1958, no conclave que se seguiu
morte de Pio XII, foi eleito Papa o Cardeal ngelo Roncalli, que tomou
os nome de Joo XXIII. Foi uma surpresa para muita gente. Uma
surpresa tambm o nome adoptado . Depois dos Pios e dos Gregrios e
dos Lees, um Papa do sculo XX passava a usar um nome bblicoo nome de um dos doze Apstolos de Jesus Cristo. Era como que um
remontar s nascentes.
. Joo XXIII contava, nessa altura, 77 anos. Correu voz de que
iria ser um Papa de transio. Foi-o de facto. Mas foi nessa ''transio",
que durou desde o dia 28 de Outubro de 1958 at ao dia 3 de Junho
de 1963, que se deu um dos acontecimentos mais importantes da
Igreja do nosso tempo. Quem vier depois de ns ter perspectiva
suficiente para dizer se no ter sido mesmo um dos acontecimentos
mais importantes da vida da Igreja tout court.
Esse acontecimento foi a convocao do Conclio Vaticano 11. A
notcia deu-a Joo XXIII, em primeira mo, no dia 25 de Janeiro de
1959, trs meses depois da sua eleio, na Baslica de S. Paulo fora
de muros, onde o Papa tido ido para celebrar a festa litrgica da
Converso de S. Paulo . A no,tcia da convocao de um Conclio causou
surpresa; muitos tero at sentido calafrios. O Papa tinha falado no
assunto apenas a algunas pessoas da sua confiana, entre elas ao
Cardeal Domenico Tardini, Secretrio de Estado.
Pouco tempo depois o Cardeal Tardini mandava uma carta a
todos os bispos, superiores maiores das ordens e congregaes
religiosas, s universidades ou faculdades de Teologia, convidando-os
a apresentarem temas a serem eventualmente tratados no futuro
Conclio. O resultado dessa consulta, qual responderam 77% das
pessoas ou entidades consultadas (de Portugal as respostas enviadas
atingiram os 88%), foi depois publicado em alguns grossos volumes.
A partir dessas respostas o Secretariado Geral - a que presidia
Mons. Pricles Felici, um homem de excepcional envergadura- fez o

inventrio e a classificao dos temas sugeridos. O estudo desses

temas foi confiado s vrias comisses preparatrias, as quais
correspondiam, em geral, aos vrios Dicastrios da Cria Romana.
Dessas comisses fizeram parte, como membros efectivos ou como
consultores, 833 pessoas.
No s pelas respostas obtidas mas ainda mais pelo clima que
se vivia, logo se deu conta de que um dos temas a ser tratado pelo
Conclio seria aquele que se referia sagrada Liturgia. O tema da
Liturgia encontrava-se, nessa altura, mais amadurecido do que qualquer
dos outros que vieram a ser debatidos pelo Conclio. O movimento
litrgico estava em marcha desde longa data. Os congressos
internacionais que todos os anos se realizavam sobre Liturgia e sobre
Pastoral Litrgica- como ento se comeou a.dizer- mantinham
vivo o interesse por tudo quanto dizia respeito a esta aco primordial
da Igreja. O Congresso de Assis, realizado no vero de 1958 - h
cerca 30 anos - deu-lhe um novo impulso "sobretudo a partir do
Congresso de Assis - nota uma testemunha qualificada, o Padre Pedro
Maria Gy, o.p. - tornou-se claro que o movimento litrgico tinha
deixado de ser um movimento limitado apenas a alguns pases; ele
estava a caminho de alcanar as dimenses da prpria Igreja" (Situation
historique de la Constitution, em La Liturgie apres Vatican I, col. Unam
Sanctam, Paris 1967, pag. 112).
A comisso encarregada de preparar o esquema ou projecto a
ser debatido pelos Padres do Conclio era presidida pelo Cardeal
Caetano Cicoghani. Para secretrio da comisso foi escolhido o Padre
Anbal Bugnini.
O Padre Anbal Bugnini era um lazarista italiano, da Congregao
da Misso (S . Vicente de Paulo) e pertencia ao grupo que dirigia a
revista romana Ephemerides Liturgicae. Era tambm professor de
liturgia no Instituto Pontifcio Lateranense e no "Urbanianum". Eis como
um consultor da comisso preparatria, um dominicano francs , traa
o seu pertil: "O Padre Bugnini era um homem notvel, ao mesmo
tempo pelo seu dinamismo, mesmo at pela sua ousadia e pelo sentido
do possvel, a facilidade nas relaes humanas e a abertura do
pastoral. Muitas pessoas se referiram ao modo como ele soube,
animando a comisso pr-conciliar ao lado do Cardeal Cicognani, fazer
reinar, na discusso, a liberdade to recomendada pelo Papa Joo
XXIII."
O Cardeal Caetano Cicognani, presidente da Comisso

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preparatria , por sua vez, assim definido pelo mesmo dominicano

francs, "O Cardeal Cicognani, um homem idoso e de sade dbil, era
desprovido de um conhecimento pessoal dos problemas, mas era
dotado de um slido bom senso e mais assustadio diante das
novidades do que a elas hostil" (Padre P. M. Gy, o. c. pag. 115).
A Comisso preparatria foi depois ampliada. O plenrio era
constitudo por 65 membros, efectivos ou consultores, por trs dezenas
de conselheiros e ainda pelo pessoal da secretaria.
Os critrios a que obedece a escolha dos membros da Comisso
foram assim descritos pelo prprio Padre Anibal Bugnini: Primeiro,
uma internacionalidade efectiva. No seria dficil, sem sair de Roma,
encontrar pessoas ali residentes que pudessem representar as vrias
naes do mundo numa comisso litrgica ou noutras. Se tivesse sido
assim, ter-se-ia obtido uma internacionalidade de nome, mas no de
facto . Interessava que na comisso estivessem presentes pessoas
que pudessem trazer o testemunho de quem vive e trabalha no prprio
campo de aco .
O segundo critrio foi o da competncia. No bastava que
fossem homens peritos em assuntos histricos; era necessrio ter
presentes outros aspectos no menos importantes da liturgia, como
so a teologia, a aco pastoral, a msica, o direito, a arte, etc.
Outro critrio era ter em conta o contributo das vrias
espiritualidades que florescem na Igreja; no bastava a representao
das antigas ordens monsticas; era preciso ter presente a contribuio
de experincias mais recentes .
Por fim, no podia deixar de se ter em conta o critrio pastoral.
Por expressa disposio do Papa a nota pastoral devia dominar todos
os trabalhos do Conclio. Por isso, a Comisso litrgica pr-conciliar
viu, entre os seus membros, no apenas uma dzia de bispos, mas
tambm uma dezena de procos e diversos directores de centros
litrgicos de vrios pases.
Passados que so 25 anos, ao ler a lista dos membros da
comisso preparatria, verificamos, com emoo, que alguns j partiram
para a "Casa do Pai" e que outros, vivos ou mortos, eram j ou se
tornaram depois celebridades a quem o movimento litrgico muito deve.
Cito apenas alguns nomes: Anbal Bugnini, Cipriano Vagaggini, Jos
Andreas Jungmann, Joo Bruno Canizzaro, Bernardo Capelle, Bernardo
Botte, Aim-George Martimort, Jos Pascher, Henrique Jenny, Pedro
Borella, Romano Guardini, Johannes Quasten, A. M. Roguet.

11

Muitos destes nomes figurariam, se tosse caso de o fazer aqui,

na pr-histria remota da Constituio conciliar sobre a Sagrada
Liturgia. A Constituio conciliar apresenta-se como a meta (no o
fim) de um movimento que vinha fazendo caminho desde que D.
Prosper Guranger, no meado do sculo passado, publicara L'anne
liturgique. Mas, depois de D. Guranger, abade da abadia beneditina
de Solesmes, quantos outros, pelos seus estudos, conferncias,
publicaes ou, ento, pela prtica directa e saborosa da liturgia e da
pastoral litrgica, criaram, ao longo dos ltimos decnios, o clima que
tornou possvel incluir na temtica de um Conclio Ecumnico, como
foi o Vaticano 11, e com o relevo de uma "Constituio", a sagrada
liturgia?
Pelo que a ns diz respeito, desejo dizer aqui em voz alta, e
referindo-me s aos que j morreram, alguns nomes. Primeiro o do
Doutor Antnio Ribeiro Garcia de Vasconcelos, professor da Faculdade
de Teologia e, aps a supresso desta em 191 O, da Faculdade de
Letras da Universidade de Coimbra. O Doutor Vasconcelos publicou
em 1898 um Compndio de Liturgia Romana em dois volumes,
reeditado em 1901. Desse livro disse D. Antnio Coelho o seguinte:
"O douto lente da Universidade de Coimbra introduz os ritos com notas
histricas e teolgico-ascticas, que muito tm contribuido para incutir
no clero portugus a compreenso e o amor da liturgia "(D. Antnio
Coelho, Curso de Liturgia Romana, 1. vol., Braga,. 1941, pg. 249).
Como no referir sobretudo o nome deste homem, D. Antnio
Coelho, o conhecido beneditino que restaurou a ordem beneditina em
Portugal e dirigiu durante vrios anos a revista litrgica Opus Dei, que
precedeu a Ora et Labora, dos beneditinos de Singeverga, e nos deu,
no seu Curso de Liturgia Romana (a 2. edio de 1941) no s a
descrio dos ritos e a sua histria, mas tambm a histria do
movimento litrgico at data da publicao do Curso e ainda,
sobretudo, a teologia da liturgia, antecipando , nesses ensinamentos,
aquilo que viria a constituir o primeiro captulo da Constituio conciliar,
o qual tem por ttulo: Princpios gerais para a restaurao e o progresso
da sagrada liturgia, e designadamente do seu primeiro apartado :
Natureza da sagrada liturgia e a sua importncia na vida da Igreja
(nn. 5 a 13).
E como no evocar tambm, numa pr-histria do movimento
que levou promulgao e constituio que abre com as palavras
"Sacrosanctun Conciliun", a figura de Mons. Jos Manuel Pereira dos

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Reis, um dos ltimos alunos da velha Faculdade de Teologia de

Coimbra e depois proco da parquia dos Anjos em Lisboa, reitor do
Seminrio dos Olivais, conselheiro da Embaixada de Portugal junto da
Santa S, e, finalmente , membro da comunidade beneditina de
Singeverga, onde veio a morrer em 13 de Maio de 1960.
Nos vrios cenrios em que a sua vida se desenrolou, Mons.
Pereira dos Reis foi, sobretudo pela sua palavra em palestras ou
conversa fluente, seNido por uma memria prodigiosa (que pena que
tivesse tanta averso a pegar na caneta!) um doutrinador e um apstolo
da sagrada Liturgia. Quantos de ns lhe devemos, directa ou indirectamente, ter-nos aberto o caminho para penetrar no mistrio da Igreja e,
nele, para aquilo que a Constituio conciliar designou como sendo "o
cimo e a fonte da vida crist" (n. 1O). - D. Eurico Dias Nogueira
revista "Estudos".
Esta a pr-histria remota da Constituio sobre a sagrada
Liturgia - Uma pr-histria em que cada pas de tradio crist tem
nomes de pessoas e de publicaes ou aces concretas a apresentar.
Basta ter-lhe feito esta breve aluso. Mas h uma pr-histria mais
recente que precedeu imediatamente a reflexo conciliar e a aprovao
de respectivo documento: esta foi o trabalho da Comisso preparatria.
Dentro da Comisso foram criadas treze sub-comisses, a cada
uma das quais foi confiado um dos seguintes temas:

-+-

-Mistrio da liturgia e a sua relao com a vida da Igreja

-A Missa
-A concelebrao sacramental
- O Ofcio divino
- Os sacramentos e os sacramentais
- O calendrio litrgico
-A lngua latina
-A formao litrgica
-A participao dos fiis na sagrada Liturgia
-A adaptao da lngua tradio e cultura dos povos
-As simplificao das vestes litrgicas
-A msica sacra
- A arte sacra
O simples enunciado dos temas fica j a indicar a vastido do
campo da liturgia e o trabalho imenso que o Conclio teve de realizar.
sabido que os trabalhos conciliares comearam precisamente

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pelo debate sobre a sagrada Liturgia. O primeiro volume enviado aos

Padres conciliares no Vero de 1962, com os temas a serem discutidos
no conclio continha os seguintes esquemas por esta ordem:
As Fontes da Revelao
A guarda fiel do Depsito da F
A ordem moral crist
A castidade, o matrimnio, a famlia e a virgindade
A Sagrada Liturgia
Os meios de comunicao social
Era um volume de mais de duzents pginas. Outros se lhe
seguiram depois, num total de cerca de 70 esquemas.
Muitos destes projectos no chegaram a ser discutidos na aula
conciliar por falta de tempo pois, pelo andar dos trabalhos nas primeiras
semanas, logo se deu conta de que podiam desiludir-se os Padres
que esperavam que o Vaticano 11 ia ser trabalho para dois meses
apenas. Mais disso se convenceram - no sem uma certa angstia
para alguns - quando se chegou ao fim da primeira sesso (8 de
Dezembro de 1962) sem sequer se ter conseguido aprovar por completo
o primeiro.
Mas voltemos atrs .
O Conclio abriu solenemente no dia 11 de Outubro. Era uma
quinta-feira. Celebrava-se, ento, a festa da Maternidade Divina de
Virgem Maria. Percebia-se, facilmente, qual tinha sido a inteno do
Papa Joo XXIII ao marcar para esse dia a abertura do Conclio. Uma
cerimnia deslumbrante, como nunca os meus olhos tinham visto ...
No dia seguinte realizou-se a primeira congregao geral, durante
a qual foram distribudas as folhas (1 O folhas) em cada uma das quais
os Padres deviam escrever 16 nomes de membros do Conclio que
julgassem mais aptos para formarem as Comisses Conciliares.
Dezasseis nomes constituam dois teros do total de caa Comisso;
a designao do tero restante era da competncia do Papa. O Papa
reservava-se a escolha de 9 membros, para colmatar algum
esquecimento dos Padres ou as lacunas deixadas em aberto pelo
facto da existncia de episcopados mais numerosos ou mais influentes.
Sem essa possibilidade de interveno do Papa, as Igrejas das
pequenas naes ou dos pases novos no conseguiam ter qualquer
representao nas Comisses conciliares ou obteriam apenas uma

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escassa representao. Aconteceu assim com a Igreja de Portugal

que acabou por ter logo de princpio um membro seu eleito pela
assembleia conciliar (Trindade Salgueiro) e dois designados pelo Papa
(o Cardeal Gonalves Cerejeira e o Bispo de Coimbra D. Ernesto
Sena de Oliveira) .
No dia 13 de Outubro reuniu-se de novo a assembleia conciliar
para proceder s eleies.
Sucedeu ento o inesperado. Ao abrir a sesso, o Cardeal
Linart, Bispo de Lille, que fazia parte do Conselho de Presidncia,
props que no se fizesse naquele dia a eleio dos membros das
comisses, mas que se deixasse isso para mais tarde. Os Bispos
vindos no apenas da Europa mas de continentes mais remotos haviam
chegado a Roma dois ou trs dias antes: no estavam ainda
ambientados nem se conheciam mutuamente. Era necessrio que,
antes de procederem eleio dos membros das comisses conciliares,
se encontrassem uns com os outros, onde e do modo que julgassem
mas conveniente.
A interveno do Cardeal Linart foi uma bomba que caiu na
aula conciliar. Um jornal de Paris (o Paris-Soii), na tarde desse mesmo
dia, titulava assim a notcia sobre este primeiro acto do Conclio: "Os
Bispos franceses em revolta no Conclio!". Uma revolta! O jornalista
no fazia a coisa por menos. Os Bispos visados no deixaram de
reagir vivamente perante tais especulaes, pois recearam que, no
futuro, toda a Sl!a aco fosse comprometida por ttulos de sensao.
A verdade que a proposta do Cardeal Lidnart foi secundada,
logo ali, pela interveno do Cardeal Frings, Arcebispo de Colnia, e
pela salva de palmas de grande nmero de Padres conciliares.
Nada disto estava previsto, nem mesmo o modo abrupto como o
Cardeal Linart tomou o microfone das mos do Presidente da
assembleia (que, naquele dia, era o Cardeal Tisserant), para fazer a
sua inesperada proposta.
Os moralistas chamam a um acto desta natureza, que no est
previsto nem na lei geral nem nos regulamentos, uma "epiqueia". H
epiqueias que so um sopro do Esprito Santo. "Um momento de
hesitao - escreve Laurentin no seu Bilan du Concile - teria bastado
para que o Conclio Vaticano 11 fosse um Conclio diferente".
fcil perceber porqu. Sem aqueles dias de contacto, os Padres
conciliares seriam naturalmente levados a eleger como membros das
comisses conciliares os Padres que j pertenciam s comisses

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preparatrias. Em vez de uma autntica eleio consciente e livre,

seria a confirmao de membros j anteriormente designados. E esses
membros j haviam dado provas do que valiam e da orientao que
queriam dar ao Conclio. Acontecia que muitos Padres no estavam
de acordo com o teor de alguns dos esquemas que j tinham em
mos.
Foi assim que o Conclio s comeou a reflexo sobre os temas
propostos no dia 22 de Outubro, passados que eram onze dias sobre
a abertura. E comeou pelo esquema da Sagrada Liturgia. Quatro dos
membros da comisso preparatria foram eleitos para a comisso
conciliar e muitos dos consultores foram reconduzidos na sua qualidade
de peritos. No aconteceu o mesmo com o secretrio.
Pode perguntar-se por que que o Conclio iniciou os seus
trabalhos pelo esquema da sagrada Liturgia. A resposta -nos dada
pelo Padre Bugnini que, no caso, uma testemunha altamente
qualificada. Diz ele no volumoso livro (nada menos que 930 pginas)
que publicou depois do Conclio e que tem por ttulo Riforma Liturgica
(1948-1975). A edio de 1983:
"Dos sete esquemas contidos no primeiro volume dos_Schemata,
que deveriam ser examinados no Conclio, os primeiros quatro, de
carcter doutrinal, no encontraram acolhimento favorvel. Comear o
Conclio pelo exame daqueles esquemas era o mesmo que embrenhar-se num labirinto de discusses teolgicas".
A observao de Bugnini exacta. Lembremos apenas o que se
passou com o esquema que tinha por ttulo "De Fontibus Revelationis".
O prprio ttulo "As Fontes da Revelao" (no plural) prestava-se j a
confuso e polmica: partia do princpio que a Revelao tinha duas
fontes constitutivas: a Escritura e a Tradio e que esta doutrina tinha
sido definida no Conclio de Trento.Ora estudos histricos feitos nos
ltimos decnios haviam chegado concluso que tal afirmao
laborava numa grave confuso: confundia a doutrina autntica do
Conclio de Trento com a interpretao que dela tinha dado a maioria
dos telogos catlicos ps-tridentinos.
O debate passou para o Vaticano 11 e levou tempo a chegar ao
fim. Lembremo-nos que a Constituio Dei Verbum sobre a Divina
Revelao (a expresso: De Fontibus foi posta de lado) s veio a ser
aprovada na terceira sesso (ou perodo) conciliar, isto , em Outubro
de 1964. Esclarecia-se qual o papel da Escritura e da Tradio (e
tambm do Magistrio) em relao Revelao. Uma coisa ficava

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clara: se a Tradio era elemento constitutivo ou apenas interpretativo

da Divina Revelao era questo em aberto.Nessa deciso cabiam
catlicos e protestantes .
Comear, pois, o Conclio por um tema que se apresentava
como polmico pela prpria maneira de o enunciar seria, de facto, como dizia Bugnini - perder-se num labirinto. Os membros da
presidncia e muitos outros Bispos estavam apreensivos e fizeram
chegar ao Papa Joo XXIII as sua apreenses.
Foi assim que no dia 16 de Outubro (cinco dias depois da
abertura do Conclio e quando os Padres conciliares, em virtude de
uma "epiqueia" providencial, estavam ocupados em se consultarem
uns aos outros em ordem eleio das comisses conciliares) o Papa
Joo XXIII decidiu que o debate conciliar comeasse pelo tema da
sagrada Liturgia.
"Era o implicito reconhecimento - escreveu Anbal Bugnini da maturidade e da importncia do tema. Mas a deciso importava
riscos tambm: abrindo o caminho, o tema da liturgia tornava-se como
que o banco de ensaio de todo o processo conciliar. O ensaio conclui Bugnini -deu bom resultado.
Hoje, ao olhar para trs- a observao minha- para alm
destas razes pragmticas, podemos descobrir outras. O debate sobre
a sagrada Liturgia permitia aos Padres conciliares abordar o tema da
Igreja - que iria ser, (sem que tal tivesse sido previsto), o tema
central do Conclio - a partir da sua relao com Deus, dado que a
"Ecclesia Orans"- isto , a Igreja na sua funo litrgica - uma
dimenso essencial da Igreja. Numa poca da histria em que, no
tratamento dos problemas, dominam as consideraes de tipo
sociolgico sobre as perspectivas teolgicas, o facto de o Conclio
Vaticano 11 ter iniciado os seus trabalhos pelo ngulo da sagrada
liturgia era sintomtico. A Igreja no se conformava a considerar-se,
ou a ser considerada, como uma espcie de "Cruz Vermelha
Internacional", com finalidades exclusivamente filantrpicas, mas fazia
o propsito de se ver luz da Palavra de Deus, a nica capaz de lhe
proporcionar a verdadeira perspectiva.
No discurso de encerramento do segundo perodo conciliar (4
de Dezembro de 1963) o Papa Paulo VI mostrava o seu contentamento
(animus Noster sincero gaudio exsultat) ao verificar o resultado do
debate conciliar sobre o tema da sagrada Liturgia. Dizia assim:
"Vemos que se respeitou nele a escala dos valores e dos

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deveres: Deus, em primeiro lugar; a orao, a nossa primeira obrigao;

a liturgia, fonte primeira da vida divina que nos comunicada, primeira
escola da nossa vida espiritual, primeiro dom que podemos oferecer
ao povo cristo que junto a ns cr e ora, e primeiro convite dirigido
ao mundo para que solte a sua lngua muda em orao feliz e autntica
e sinta a inegvel fora regeneradora, ao cantar connosco os divinos
louvores e as esperanas humanas, por Cristo Nosso Senhor e no
Esprito Santo" (Enchiridion Vaticanum, EDB, pag. 127, n-212*).
Mas para chegar a este feliz resultado, quantos trabalhos,
canseiras e at frices de que no faz economia a mais santa das
actividades! Essas frices so sinal no tanto da m vontade dos
homens como das suas limitaes, das suas lacunas, e, s vezes
tambm, do seu temperamento. Coisas inevitveis, mesmo que se
tratasse de uma assembleia em que no houvesse seno sbios e
santos.
Destas frices - daquelas que chegaram ao nosso conhecimento - darei apenas um ou outro exemplo. O primeiro refere-se ao
Secretrio da comisso preparatria, Mons. Anbal Bugnini, que foi o
centro das contradies. Sobre ele caram as suspeitas de
conservadorismo e de progressismo. Mais deste do que daquele.
O primeiro presidente da comisso preparatria foi o Cardeal
Caetano Cicognani. No ms de Janeiro de 1962 o esquema sobre a
sagrada liturgia estava pronto. O Padre Bugnini levou-o ao presidente,
para que o assinasse. S com a assinatura do presidente podia ser
enviado Comisso Central do Conclio.
O Cardeal Cicognani - diz Bugnini no seu livro de memrias recebeu o documento com alegria e temor ao mesmo tempo . Como
acontecia sempre que tinha de tomar uma deciso empenhativa,
hesitou, quis voltar a ler o documento. Passou uma semana. Finalmente, no dia 1 de Fevereiro de 1962, assinou-o e enviou-o Secretaria
do Conclio. Foi o seu ltimo acto oficial. Quatro dias depois, no dia 5
de Fevereiro, silenciosa e serenamente voltava "Casa do Pai".
No dia 22 de Fevereiro era nomeado presidente da comisso
preparatria o novo prefeito da Congregao dos Ritos (era assim que
ento se chamava) o Cardeal Arcdio Larraona. O Cardeal Larraona
era espanhol, claretiano, jurista, de tendncia conservadora. No lhe
tinha agradado o documento assinado pelo seu predecessor na
comisso preparatria, o Cardeal Caetano Cicognani. Resultou da o
seguinte: quando, por ocasio da abertura do Conclio , se procedeu

18

constituio das Comisses Conciliares, todos os secretrios das

comisses preparatrias (de designao papal) foram confirmados,
excepo do Padre Anbal Bugnini. Pesava sobre ele a acusao de
ser progressista. Para o lugar de Bug nini o Cardeal Larraona foi buscar
um franciscano, o Padre Fernando Antonelli.
Estava-se no incio do Conclio. O debate conciliar no alterou
substancialmente o texto elaborado pela Comisso preparatria. A
Constituio sobre a sagrada Liturgia acabou por ser aprovada, no
segundo perodo conciliar (4 de Dezembro de 1963, fez h pouco 30
anos) por 2.147 votos a favor, tendo apenas 4 votos contra. Era a
demonstrao de que a Comisso preparatria, de que o Padre Bugnini
era o elemento mais preponderante, tinha tido a intuio antecipada
de qual era o desejo e o pensar dos Padres conciliares .
Aprovada a Constituio sobre a sagrada Liturgia, era necessrio
agora p-la em prtica: descer dos princpios gerais s aplicaes
concretas. Se o primeiro trabalho tinha sido delicado, mais delicado se
afigurava o segundo. Ele requeria competncia, ousadia e ponderao.
Para realizar esse trabalho o Papa Paulo VI constituiu um "Conselho",
frente do qual colocou o Cardeal Lercaro, Arcebispo de Bolonha. O
Conselho era formado por 51 membros.Entre eles contava-se D.
Agostinho Lopes de Moura, ento Bispo de Portalegre . Os consultores
e conselheiros eram muito mais numerosos. Mas a maior novidade foi
a seguinte: para secretrio do Conselho o Papa Paulo VI foi buscar o
Padre Anbal Bugnini que at ento (estava-se no ms de Janeiro de
1964) ficara como que arrumado na gaveta. A deciso de Paulo VI era
a maneira corajosa de reparar uma dvida e de sarar uma ferida.
No era nada fcil o trabalho cometido ao Conselho para a
aplicao da sagrada Liturgia. Os mais velhos de entre ns lembram-se das modificaes que foram sendo gradualmente introduzidas nos
ritos sagrados, das experincias que foi preciso fazer em lugares
determinados, os quais serviam como que de laboratrios de ensaio,
das resistncias encontradas em certos pases. Por aquilo que me
dado conhecer, devo dizer que Portugal foi daqueles pases em que
essas resistncias menos se notaram e a reforma litrgica se fez com
mais ordem e menos sobressaltos.
Se nos dssemos agora ao trabalho de comparar, por exemplo,
os ritos da Missa antes e depois do Conclio (f-lo h pouco, o liturgista
francs Pierre Jounel, num livro notvel, que acaba de ser traduzido
para portugus), daramos conta da extenso das modificaes

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introduzidas. A leitura desse livro levou-me concluso que o Missal

chamado de S. Pio V, promulgado em 1570, para dar cumprimento s
decises do Conclio de Trento, como que canonizou a decadncia
litrgica a que se tinha chegado ao longo de toda a Idade Mdia. Por
outro lado, o Missal sado do Conclio Vaticano 11 faz-nos voltar, sem
arcasmos descabidos, ao perodo ureo da liturgia da Igreja dos
sculos V e VI. No chego, por isso, a compreender a celeuma que se
levantou com a defesa do "Missal de S. Pio V", contrapondo-o quele
que o resultado da reforma do Vaticano 11 e ficou conhecido como
sendo o "Missal de Paulo VI". No houve processos a que se no
deitasse mo para denegrir a reforma litrgica, de modo especial, a
reforma do ritual da Missa: publicaes volumosas, panfletos ligeiros,
manifestaes pblicas, abaixo-assinados enviados s instncias
superiores da Igreja e ao prprio Papa. Mons. Anbal Bugnini, pelo
lugar que ocupava, foi , ainda desta vez, o mais atingido. No faltou
quem o acusasse de pertencer maonaria e apontasse a sua
actividade dentro do "Consilium" como uma manobra para desviar a
Igreja da sua fidelidade s nascentes.
Um escritor italiano, Tito Casini, denominava nada menos como
sendo uma "traio" a reforma litrgica. Fazia-o num livro a que deu
por ttulo "La tunica stracciata" (= A tnica rasgada), editado em Roma
em 1967. Semelhante foi a atitude das Fraternidades "S. Pio X", sob a
responsabilidade do bispo Marcel Lefbvre.
Foi tal a. perturbao que homens sensatos como o Cardeal
Ottaviani, antigo prefeito da Congregao do Santo Ofcio (agora
chama-se da Doutrina F) , se sentiram na obrigao de escrever uma
carta ao Papa, chamando a ateno para os termos em que a "Instruo
Geral do Missal Romano" de Abril de 1969 se referiu Eucaristia:
parecia-lhe ver nela laivos de protestantismo. No tinham razo, mas
o Papa Paulo VI, sempre muito sensvel a tudo quanto fosse fidelidade
ortodoxia, mandou que a Congregao da Doutrina da F estudasse
devidamente a Instruo de modo a que no se pudesse apontar nela
a mais leve suspeita de desvio doutrinal. O texto da Instruo ficou
inalterado, mas anteps-se-lhe um Promio, com numerao
independente do resto do texto, em que se expe, ainda com mais
clareza, a doutrina catlica acerca do sacrififcio da Missa.
Voltando agora atrs, verificamos que os pontos quentes que
polarizaram o debate no seio da Comisso preparatria de 1960 a
1962 foram tambm aqueles que provocaram mais viva discusso nas

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congregaes gerais do Conclio nos meses de Outubro e Novembro

de 1962. Esses pontos foram sobretudo dois: o da lngua litrgica e o
da msica litrgica.
O problema da lngua era o mais delicado.
Os membros da Comisso preparatria- e, depois, os Padres
conciliares - no podiam esquecer a importncia da lngua latina
para a Igreja do Ocidente. Os mais abundantes tesouros da literatura
crist no-bblica estavam vazados na lngua do Lcio. Os Padres do
norte de frica tinham escrito em latim e criado um vocabulrio que
entrou a fazer parte do patrimnio da Igreja. Como no lembrar aqui
os nomes de Tertuliano, de S. Cipriano, bispo de Cartago, e de Santo
Agostinho? Os grandes telogos medievais escreveram em latim; mas
no apenas eles; escreveram tambm em latim os telogos posttridentinos, desde Francisco Suarez at ao Cardeal Billot. Os
documentos da Igreja do Ocidente -dos Conclios, do magistrio do
Papa e das Congregaes romanas, quando dirigidos a toda a Igreja
- esto escritos em latim. A liturgia da Igreja do Ocidente utilizava o
latim e muitos dos homens que trabalharam na preparao dos
documentos conciliares -tambm eles, escritos em latim - estavam
convencidos de que o uso do latim era no s uma demonstrao da
unidade da Igreja mas tambm um factor dessa mesma unidade. Era,
alm disso, uma expresso cultural de suma importncia.
Tudo isso explica que o bom Papa Joo tivesse assinado, nas
vsperas do Conclio, junto do tmulo de S. Pedro, como que a darlhe maior solidariedade, um documento chamado Veterum Sapientia,
que devia dar- assim esperava o Papa- ao ensino e aprendizagem
do latim, nos Seminrios e Faculdades eclesisticas, uma importncia
capital. De facto no foi assim.
Havia tambm o reverso da medalha. Primeiro, o latim no
ocupou sempre, mesmo na Igreja do Ocidente, o lugar que veio a
ocupar a partir do sculo III. At ento a lngua falada pelo povo,
mesmo em Roma, no era o latim, mas o grego; e fora nesta lngua
que os livros do Novo Testamento haviam sido escritos e que foram
celebrados, durante mais de dois sculos, os divinos mistrios no s
nas liturgias dependentes de Bigncio - a nova Roma do Ocidente mas tambm na velha Roma do Ocidente. Mas ao lado do grego,
quantas outras lnguas no haviam sido utilizadas sobretudo na sagrada
liturgia ou mesmo na divulgao do Evangelho! Basta pensar no Egipto,
na Sria e no mundo eslavo.

21

Sabia-se tambm que nos pases de m1ssao os alunos dos

Seminrios e os Sacerdotes vinham sentindo especial dificuldade em
aprender uma lngua que estranha ao seu ambiente cultural. "Os
pedidos em matria de lngua verncula ou de adaptao - nota o
Padre Gy- vindos das jovens Igrejas ou da Amrica latina iam mesmo
alm das propostas da Comisso pr-conciliar."
Os membros da Comisso preparatria tiveram presentes todos
estes dados, embora com sensibilidades diversas. Todos pretendiam
a conservao do latim e todos tambm estavam abertos introduo
das lnguas vivas na sagrada liturgia. Em que medida? Aqui surgiam
as divergncias. As frmulas adoptadas pela comisso preparatria
eram suficientemente elsticas para suscitar o debate na aula conciliar,
deixando aos Padres a deciso final.
Para esta deciso final julgo que muito concorreu uma circunstncia que me apraz recordar. A congregao geral de cada dia iniciava-se com a cerimnia da intronizao do Evangelho a que se seguia a
celebrao da Eucaristia. Todas as famlias litrgicas tiveram acesso
baslica de S. Pedro. No meu caderno de apontamentos do primeiro
perodo conciliar encontro referncia celebrao da Missa nos
seguintes ritos: romano, bizantino-melquita, dominicano, antioqueno,
maronita, bracarense, paloslvico, armeno, bizantino-ucraniano,
etipico, siro-malabar, caldeu. Nos perodos seguintes tivemos
oportunidade de assistir- de facto, era assim mesmo, assistir .. . -
celebrao eucarstica ainda noutros ritos. A Secretaria do Conclio
tinha o cuidado de mandar distribuir antecipadamente um folheto
explicativo, sempre que a liturgia eucarstica era celebrada em rito
diferente do rito romano. Para muitos de ns estas celebraes
constituam uma novidade. Pude fazer minhas, letra, as palavras de
Laurentin ao descrever esta situao: "Os Padres conciliares deram
conta da variedade das liturgias catlicas e libertaram-se assim do
formalismo. Experimentaram tambm o que existe de deprimente em
no compreender uma lngua litrgica estrangeira, e ficar inactivos
como simples fiis. A importncia destes factos e destas experincias
vividas no foi menor do que a dos debates simultneos para fazer
antever as grandes intuies do Conclio (Bilan du Concite).
Entre essas intuies esteve a da introduo das lnguas vivas
na liturgia.
A inteno dos Padres conciliares no era abolir o latim e irradi-lo mesmo das celebraes litrgicas. Os Bispos do Vaticano 11 sabiam,

22

por experincia prpria, o valor da lngua latina, "harmoniosa e genial,

robusta e austera, irradiante e sedutora - as expresses so de
Mons. Anbal Bugnini - . na qual geraes e geraes de cristos
tinham rezado "(0. c. pag. 56); sabiam tambm, por experincia prpria,
mesmo que no tivessem a facilidade de compor um discurso em
latim de improviso, como viam faz-lo a Mons. Pricles Felici, Secretrio
Geral do Conclio, quanto o uso da lngua latina ia facilitando os
trabalhos do Conclio. Eles podiam repetir as palavras que escreveu
no seu dirio o Padre Lon Dehon, jovem sacerdote francs que
exerceu funes de estengrafo no Conclio Vaticano I: "Sem o latim
- diz ele - esta grande assembleia teria degenerado numa babel de
lnguas; graas lngua latina, os bispos puderam facilmente trocar
entre si as suas ideias. Se nem todos a falavam com a mesma
facilidade, todos a podiam compreender sem grande esforo".
neste contexto que se devem apreciar as decises do Conclio
acerca do uso das lnguas vivas na sagrada Liturgia.
O Conclio comeou por estabelecer o seguinte princpio de
ordem geral logo no incio do n. 36.
1 " O uso da lngua latina, salvo um direito particular, seja
conservado (servetur) nos ritos latinos."
Mas acrescentava logo a seguir num 2 :" Dado, porm, que
quer na Missa quer na administrao dos sacramentos quer nas outras
partes da liturgia, no raro o uso da lngua vulgar pode tornar-se
bastante til para o povo, estabelece-se que se possa conceder uma
parte mais ampla, e especialmente nas leituras e nas monies, em
algumas oraes e cantos, segundo as normas que a seguir se
definem".
A propsito da introduo das lnguas vivas designadamente na
celebrao da Eucaristia, o Conclio estabelecia o seguinte:
"Pode dar-se um lugar cngruo lngua verncula nas Missas
celebradas com povo, sobretudo (praesertim) nas leituras, na orao
comum e, segundo as condies dos lugares, tambm nas partes que
dizem respeito ao povo. Tenha-se cuidado, porm, que os fiis possam
juntos recitar ou cantar. tambm em lngua latina, as partes do Ordinrio
da Missa que a eles competem" (n. 54).
E acrescentava: "Se nalgum lugar parecesse oportuno um uso
mais amplo da lngua vulgar na celebrao da Missa, proceda-se de
acordo com as normas estabelecidas precedentemente, isto , o recurso
quer Santa S quer s assembleias episcopais territoriais - por
putras palavras, s respectivas conferncias dos Bispos.

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Estava, pois, estabelecido o princpio. As palavras do Conclio

eram cautelosas, tanto para impedir uma invaso arbitrria das lnguas
vivas, como para, se as circunstncias o exigissem, permitir o que
fosse julgado conveniente sem ir contra a letra do Conclio. Ao falar
da introduo das lnguas vivas na liturgia tinha havido o cuidado de
deixar no texto conciliar umas pequenas palavras que permitiam uma
certa ilasticidade autoridade competente. Por exemplo: "Nas Missas
celebradas com o povo, pode dar-se um lugar cngruo lngua
verncula sobretudo (praesertim) nas leituras, na orao comum ...
Este praesertim (= sobretudo) significa que o uso do vernculo no
ficava limitado aos casos nominalmente apontados (leitura, orao
comum ... ), mas podia estender-se mais longe. E ao dizer "se nalgum
lugar parecesse oportuno um uso mais amplo da lngua vulgar na
celebrao da Missa ... ", abria-se a porta para que esse uso "mais
amplo" entrasse pelo cnon dentro e pelas prprias palavras da
consagrao . Uma vez furado o dique, era praticamente impossivel
impedir que ele se abrisse mais do que a maioria de ns teria previsto.
Muitos homens de cultura, que viam na Igreja, na sua lngua e
nos seus ritos litrgicos, uma escola em que se aprendia a respeitar a
ordem e as tradies culturais, ficaram escandalizados com tamanha
liberdade . Constituiu-se at na Suia uma associao que se denominou Una Voce para a defesa do patrimnio cultural de que a Igreja
parecia abdicar to facilmente . Antecipadamente o Papa Paulo VI respondia a essa tentao de escndalo. Dizia o Papa, repetindo Santo
Agostinho: " melhor que nos censurem os doutos do que se mantenha
ininteligvel para o povo a liturgia".
Esta palavra do Papa Paulo VI d-nos a razo ltima da reforma
litrgica. Esta no se fez por meras razes de arcasmo histrico: para
recuperar ritos cados em desuso, como se recupera um monumento
do tempo dos celtas ou dos visigodos, a fim de no deixar perder um
valor que pertence ao patrimnio cultural de um povo ou at da
humanidade.
Quem conhece a Constituio sobre a Sagrada Liturgia sabe
que ela no se reduz aos problemas da introduo das lnguas vernculas na celebrao dos divinos mistrios. A sua temtica muito
mais ampla. Basta lembrar o lugar dado Sagrada Escritura quer nas
celebraes eucarsticas, quer na celebrao dos sacramentos e dos
sacramentais.
No quero esquecer outra novidade: a da introduo do rito da
concelebrao eucarstica . Quem se lembra, como eu, como que os

24

sacerdotes se avinham, por exemplo, por altura dos exerccios

espirituais em que era preciso montar pequenos alteres no s nas
capelas, mas at ao longo dos corredores da casa de retiros para
cada um, individualmente, poder dizer Missa - como se dizia nesse
tempo -, d conta da importncia da introduo da concelebrao
eucarstica. Est em causa no apenas um aspecto prtico, ia a dizer
cenogrfico, mas tambm- e sobretudo- a unidade da celebrao
em que a Igreja da terra se une Jerusalm celeste, em que o
celebrante o mesmo: Cristo, o nico e eterno sacerdote.
A reforma litrgica fez-se por uma razo pastoral: para permitir
ao povo cristo uma participao digna deste nome. "Deseja ardentemente a Me Igreja -diz-se logo no primeiro captulo da Constituio
sobre a Sagrada Liturgia - que todos os fiis sejam guiados para
aquela plena, consciente e activa participao nas celebraes
litrgicas, que requerida pela prpria natureza da liturgia e qual o
povo cristo tem direito e o dever em virtude do Baptismo." (n. 14).
Participao plena, consciente e activa do povo cristo! Aqui
est a palavra-chave da Constituio sobre a Sagrada Liturgia e de
toda a reforma litrgica. Foi para permitir e alcanar essa participao
que se fez (e se faz) a reforma litrgica. No apenas o uso da lngua
verncula que est em causa (n. 36, e 34); esto em causa tambm o
canto e a msica sacra (n. 112 e ss.); esto em causa a simplificao
dos ritos dos sacramentos e a eliminao de certos elementos que
tornam menos claras a natureza e a finalidade deles (n. 62); o
alargamento da mesa da Palavra de Deus (n. 51); a reviso e o
enriquecimento do ofcio divino (n. 83 e ss.); e, no que diz respeito
arte sacra, est em causa "a construo digna e apropriada dos edifcios
sagrados, a forma e a ereco dos altares, a nobreza, a disposio e
a segurana do tabernculo eucarstico, a funcionalidade e a dignidade
do baptistrio, a conveniente disposio das imagens, da decorao e
da ornamentao (n. 122 e ss.). Todas estas determinaes tm em
vista, em ltima anlise, uma participao plena, consciente e activa,
dos fiis no divinos mistrios.
O Conclio no esqueceu a chave e o segredo de toda esta
renovao que permita tal participao: a chave est na formao dos
pastores de almas e na sua formao litrgica, de modo que eles
sejam os primeiros a deixar-se penetrar do "esprito e da fora da
liturgia" (lpsi animarum pastores spiritu et virtute liturgiae penitus
imbuantur in eaque efficiantur magistri), n. 14.

25

O livro do Padre Pierre Jounel, a que h pouco aludi, faz, a

traos largos, a histria do modo como se passou de uma ampla e
activa participao nos ritos sagrados, designadamente da Missa, nos
sculos de ouro da vida litrgica, para uma mera assistncia feita por
obrigao ou ento por devocionismo, margem do qual passavam (e
passam) as riquezas dos mistrios cristos.
Transcrevo alguns pargrafos.
"A Idade Mdia do romnico e do gtico, que enriqueceu o
patrimnio cristo com tantas obras-primas, viu nascer e desenvolver-se o culto da Eucaristia fora da Missa, mas manteve o povo dos
baptizados apartado da refeio do Senhor ( ... ). Durante todo este
perodo, no deixou de acentuar-se a falta de participao dos fiis na
celebrao da Eucaristia. A comunho tornara-se to rara que em
1215 o IV Conclio de Latro teve de impor a comunho pascal como
um mnimo. Um S. Luis de Frana comungava apenas cinco ou seis
vezes por ano. Doravante, quando isso se fazia, recebia-se o po na
lngua (e no na mo, como fora costume at ento] e os cristos
abstinham-se cada vez mais de receber o sangue de Cristo. A
comunho do clice viria a desaparecer no sculo XIV( ... ). O emprego
exclusivo do latim continuou a impedir o povo de usufruir da mesa da
Palavra de Deus. A parede que separava o clero do povo concretizou-se materialmente, a partir do sculo XIII, naquela com que os cnegos
friorentos rodearam o coro das igrejas, onde cantavam diariamente o
ofcio divino. Entre a nave e o altar levantou-se a grade, ambo
desmedido do Evangelho, que acabava por fazer do coro uma pequena
igreja, exclusivamente clerical, dentro da grande igreja. Os fiis tiveram
de abandonar a missa solene em benefcio das missas privadas,
celebradas enquanto se desenrolavam os ritos daquela. De resto, isso
no impedia que eles se acotovelassem diante da porta do santurio,
para verem a hstia no momento da elevao .
Ver a hstia! Tal era o desejo ardente de todos, que nisso
encontravam simultaneamente uma profisso de f na presena real e
um sucedneo da comunho.
Privados de uma verdadeira participao litrgica na Missa, os
fiis seguiram o seu desenrolar mediante uma interpretao alegrica
dos ritos, que se desenvolveu a partir do sculo IX e conheceu uma
grande difuso no sculo XIII com os escritos do Bispo Durando de
Mende. Ningum se contenta j com os simbolismos fundamentais da
liturgia (o po, o vinho, a gua, a luz), mas procura-se um significado

26

escondido em cada um dos gestos que o sacerdote realiza. Por

exemplo, a passagem do padre da esquerda para a direita do altar,
para a ler sucessivamente a epstola e o evangelho, representa a ida
de Jesus do pretrio de Pilatos ao palcio de Herodes.
Do ponto de vista dos ritos da celebrao, pode dizer-se que no
tempo de Inocncio III (+ 1216) a Missa romana encontrou uma forma
que viria a conservar at 1970. Mas volta desses ritos estveis;
permanecia aberto o campo criao musical. A polifonia vai ornar o
antigo cantocho com uma veste sumptuosa. A seguir, o orgo far
ouvir a sua voz" (o.c. pg. 39-41 ).
Disse j que um dos pontos delicados que polarizaram a ateno
dos Padres conciliares e provocaram vivos debates foi o que diz
respeito lngua litrgica. J me referi suficientemente a ele. O outro
ponto foi precisamente este a que acaba de aludir o Padre Pierre
Jounel: do canto e da msica sacra.
Os homens que, como membros do Conselho para a execuo
da Constituio sobre a Sagrada Liturgia, tiveram o encargo de traduzir
em normas prticas e concretas os principias gerais da Constituio,
foram, tambm neste campo, alvo de acesas contradies. Valeu-lhes
a firmeza e a largueza de vista do Papa Paulo VI.
A Constituio comeara por falar com admirao e carinho da
tradio musical da Igreja, a qual "constitui um tesouro de inestimvel
valor" (n. 112) e prescrevia que se devia "conservar e incrementar,
com sumo cuidado, o patrimnio da msica sacra". Mais: que eram de
promover com empenho as "Scholae cantorum", especialmente nas
igrejas catedrais (cf. n. 114) .
Estabelecia, porm, o Conclio outras coisas, entre as quais as
seguintes:
1. os bispos e os outros pastores de almas tm o dever de
cuidar convenientemente que, em todas as aces sagradas
celebradas com canto, toda a assembleia dos fiis possa
dar a sua participao activa, como respectivamente se disse
noutros lugares da Constituio conciliar;
2. para que tal se torne possvel, convm que se prepare uma
edio de canto gregoriano que contenha melodias mais
simples para uso das igrejas menores (n. 117)
3. alm disso, promova-se, com empenho, o canto popular

27

religioso, de modo que nos pios exerccios e nas prprias

aces litrgicas, de acordo com as normas e disposies
das rbricas, "fidelium voces resonare possint", quer dizer
as vozes dos fiis possam ser ouvidas (n. 118).
Estas disposies conciliares, mesmo antes de serem
promulgadas, provocaram vivas reaces, como refere Mons. Bugnini
nas suas memrias.
"A mudana de lngua - de latim para vernculo - impunha o
abandono de formas apreciadas do passado e um esforo de criao
nem fcil nem breve. Era necessrio tempo, experincia, capacidade
artstica no campo literrio e musical. Na base [da discrepncia] esteve
uma concepo diversa da funo do canto sagrado na liturgia. Para
uma certa categoria de artistas musicais, ele era considerado no seu
aspecto de arte e de ornamento da celebrao. Para os liturgistas,
porm, e para os pastores e artistas musicais mais sensveis s
exigncias pastorais, a funo do canto estrutural, de servio, para
melhor exprimir o mistrio celebrado e, portanto, deve estar em relao
com a ndole, os momentos, as exigncias dos vrios momentos da
celebrao. Consequentemente, para uns o canto papel sobretudo
de pessoas especializadas; para outros, embora reconhecendo a
indispensvel funo da Schola cantorum, no lcito retirar ao povo
a possibilidade de se exprimir com o canto, de maneira comunitria.
O ambiente romano em particular, - so ainda palavras de
Mons. Bugnini, -em virtude da existncia de escolas especializadas,
de organizaes artsticas, de capelas musicais, era mais sensvel ao
lado artstico e conservao dos valores do passado do que s
exigncias da participao popular. Por isso, o problema do canto e
da msica foi uma das cruzes da reforma." (o.c. pg. 853)
Para os membros do "Consilium" para aplicao da Constituio
sobre a Sagrada Liturgia no se tratava de uma disjuntiva (ou, ou),
mas de uma copulativa (e,e). A Schola cantorum e as peas musicais
- estas, "desde que correspondam ao esprito da aco litrgica",
como diz textualmente a Constituio (n. 116) - tm o seu lugar
prprio. O que no est de acordo com a Constituio aprovada pelos
Padres conciliares que se impea o povo de Deus de cantar e se
reduza a sua presena de meros assistentes ou espectadores, como
na pera.
O caminho escolhido pelo Conclio exige, porm, que, a pretexto

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de pr o povo a cantar, no se lhe ponham na boca composies de

medfocre qualidade ou canes que ficariam bem, ou menos mal,
num sarau de divertimento ou no encerramento de um "convfvio
fraterno". Sobre a nova gerao de compositores que trabalham neste
campo pesa a grave responsabilidade de dar ao povo cristo, como
nos tempos de Santo Ambrsio e de Santo Agostinho, composies
musicais em que o valor da letra e a qualidade musical rivalizem um
com a outra.

MANUEL DE A LME IDA T RIN DADE

Bispo Emrito de Aveiro

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