Parrot Andre El Templo de Jerusalen PDF

Andr Parrot
EL TEMPLO
DE JERUSALN
ANDR PARROT
EL T E M P L O DE
JERUSALN
Traducccin revisada por
SEBASTIAN BARTINA S. J.
EDICIONES GARRIGA, S. A.
BARCELONA
NIHIL OBSTAT:
Dr. Pablo Termes Ros, Cannigo

Censor
IMPRIMASE:
1' G r e g o r io ,
Arzobispo-Obispo de Barcelona
25 de Marzo de 1961
E l ttulo de la edicin original francesa, es el de

L E T E M PL E D E JRU SALEM
habiendo sido publicada por D e l a c h a u x & N i e s t l , S. A.
de Neuchtel (Suiza) y Paris
ED ICIO N E S G A R R IG A , S. A ,
Depsito Legal B. 13164- 1962

Numero de Registro 6498 - 60
G.I.S.A. - Mallorca, 5 1 8 - B a r c e l o n a
Prembulo
Un da en tu atrio vale ms
que mil en m i mansin.
Sahnos 84, 11.
D e todas las edificaciones del Jerusaln Antiguo, el Tem

plo fue indudablemente una de las ms impresionantes y ms
recargadas de historia. Durante algo ms de mil aos haba
constituido un centro espiritualy religioso permanente, demos
trando la presencia real de Yahweh entre su pueblo. Consti
tuido por Salomn en los momentos de su mayor gloria, tam
poco fue respetado cuando en el ao j8 6 A. c . los babilonios
de Nabucodonosor destruyeron la ciudad santa y se llevaron a
su pueblo en cautiverio. E n las orillas de los ros de Babilo
nia, los exilados se negaban a cantar los cnticos de Sin,
y sus miradas se dirigan hacia el Oeste, hacia el santuario
en ruinas, pero no por ello menos venerado.
N o obstante, tambin a Babilonia le lleg la derrota, y
Ciro el Aquemnides, al liberar a los prisioneros, no slo les
autoriz para regresar a su pas sino tambin a reconstruir la
Jerusaln devastada. Esta reconstruccin no se efectu sin
las consiguientes dificultades, y el nuevo Templo reconstruido
slo de lejos recordaba el de las glorias salomnicas, y menos
todava a aquel que Eêquiel, durante una revelacin, haba
visto y sugerido a sus compatriotas para cuando llegasen los
ms favorables das de la restauracin.
Fue necesario aguardar al Idumeo Herodes el Grande, para
que este escndalo fuese corregido, el que la casa de Yahweh
fuese ms pequeay ms fea que las de sus adoradores. Este
monarca, deseando hacerse perdonar sus orgenes y atraerse la
simpata de su pueblo, en su programa de trabajos dio una
EL TEMPLO D E JERUSALN
verdaderapreferencia a los edificios religiosos o funerarios. Aque

llo que hi%o en Hebrn,para estimular el recuerdo de Abraham,
el antepasado del pueblo elegido, con mucha mayor ra^n quiso
repetirlo en Jerusaln y en una escala mucho ms amplia, con
objeto de preparar para el D ios prometido una residencia
digna de su realera. Este fue el templo que Jess conoci y
cuya ruina anunci.
E n esta ocasin fueron los golpes de los romanos los que
derribaron el santuario de las piedras preciosas en el ao yo
despus de c ., en ocasin de la primera insurreccin juda. La
destruccin fue completada por el emperador Adriano, quien
despus de su victoria sobre Bar Kokeba en el 13j d . c. hi%o
levantar su estatua frente a frente a la de Jpiter, en este
mismo emplazamiento donde se haba adorado sin interrup
cin durante ms de m il aos. Cuando el calija Omar, a su
ve%j lleg all en el ao 638 d . c ., se dice que se encontr de
lante de un terreno lleno de inmundicias. Con sus propias
manos empeg la limpieza. Cincuenta aos ms tarde, por
encima de la roca sagrada se levantaba la magnfica mezquita
de Abd-el-M elik.
N o obstante, las vicisitudes de la historia no haban ter
minado todava ; cuando en 1099 los Cruzados se apoderaron
de Jerusaln transformaron la mezquita en una iglesia cris
tiana. Fue el Templum Domini. Pero esta ocupacin result
efmera, ya que en 1 1 8 j Saladin reconquist Jerusaln, substitu
yendo la cru%por la media luna. E s ella la que contina domi
nando la esplanada y el Santuario, que hoy en da y de ma
nera impropia, se denomina mezquita de Ornar. Increble
inalterabilidad de los lugares sagrados! Las religiones
pueden variar, pero el lugar contina inmutable. Pero cun
tos acontecimientos, cuntos dramas se han producido desde
el da en que el rey David adquiri de Omn el Jebuseo una
porcin de un solar, para levantar el primer altar consagrado
a Yahipeh!
C a pt u l o P r im er o
El Templo de Salomn
Puede parecer sorprendente que haya sido necesa
rio aguardar al rey Salomn para que Y ahw eh tuviese
su santuario en Jerusaln. Despus de haber ocupado,
no sin dificultades, la ciudad cananea de Jebus (2 Sa
muel 5) y una vez trasladada all su capital, que hasta
entonces estaba en Hebrn, el rey D avid reforz las
fortificaciones de la ciudad y se hizo construir una re
sidencia. Con este objeto no dud en buscar la ayuda
de artesanos extranjeros, carpinteros y canteros que
Hiram,1 rey de Tiro, le envi juntamente con made
ra de cedro, de la cual Fenicia, con su Lbano, estaba
especialmente bien provista. (2 Samuel 5,11)
D avid trajo en seguida el arca, que haba quedado
en los lmites del territorio filisteo desde el desastre
de Silo (1 Samuel 4), y que debido a las vicisitudes ya
conocidas permaneci guardada en la casa de Abinadab en Qiryat Yrm (1 Samuel 7,1; 2 Samuel 6,2-3).
E l viaje se hizo en dos etapas, y despus de haber per
manecido durante tres meses en casa de Obed-Edom
en Gad,2 fue cuando el arca entr en la ciudad de
1 Segn Menandro y Josefo, Hiram I rein en Tiro desde 968 a 935, siendo contem
porneo de Salomn. Cabe preguntarse si en este caso no se tratara mejor d e Adibaal, su
padre. Para el Padre d e V a u x , Les Livres e Samuel, pg. 155, nota a el nombre d e
Hiram debi ser aadido, o de lo contrario esta embajada tuvo lugar ms tarde durante
el reino de David.
2 Se trata pues de un filisteo, con un nombre teofrico pagano (servidor de Edom),
perteneciente a la milicia real (cf. 2 Samuel 8,18; 15,18-20) que se convirti en un adora
dor de Yahweh.
D avid en medio del mayor regocijo (2 Samuel 6,12).

Qued resguardada bajo una tienda y D avid ofreci
ante Yahweh holocaustos y sacrificios de paz (5,17).
E l contraste resultaba muy evidente: el rey D avid
instalado en un palacio de madera de cedro, y el arca
de Yahweh, bajo una tienda! (2 Samuel 7,2). N o obs
tante, esta discrepancia entre las moradas todava se
prolong. Los historigrafos han dado dos explica
ciones distintas. Segn una de las versiones, D avid
haba querido construir una mansin a Yahw eh, pero
basndose en palabras del profeta Natan, D ios rehus
este homenaje, declarando que a partir de la salida de
Egipto se haba limitado a viajar de tienda en tienda
y de lugar en lugar (2 Samuel 7,6) y que nunca haba
aspirado a tener para l palacios de cedro (5 ,7).1
Segn otra tradicin (1 Crnicas 22), fue debido
a que David haba derramado mucha sangre sobre la
tierra (5,8), por lo que Y ahw eh no quiso aceptar que le
construyese una morada. N o obstante, el rey empez
a preparar los futuros trabajos, almacenando primeras
materias (5, 3-4) y constituyendo un tesoro impresio
nante (5,14) que puso en manos de su hijo Salomn.
Este no tuvo que hacer sino aquello que su padre no
haba recibido autorizacin para realizar.
Coartado por este interdicto, el rey D avid tuvo
que contentarse levantando a Yahw eh un altar en un
lugar que le fue aconsejado por Gad; un terreno per
teneciente a Ornan el jebuseo (2 Samuel 24, 18-25;
Crnicas 21,18; 22,1). D avid, obedeciendo a las ins
trucciones recibidas, subi hacia el lugar indicado y
procedi a su compra en regla.2 E l emplazamiento del
1 Para la exgesis de 2 Samuel 7,1-17, cf. Bible du Centenaire. Misma versin, i Crni
cas 17.
2 Segn 2 Samuel 24,24, pag por ello 50 sidos de plata ( = 1 5 6 francos oro; segn
i Crnicas 21,25, 600 siclos de oro ( = 33 600 francos oro).
Wadi Raba b l
EL TEMPLO DE SALOMON
io
EL TEMPLO DE JERUSALN
fututo templo qued designado a partir de entonces,

y el altar qued instalado definitivamente, muy pro
bablemente sobre la enorme roca,1 que todava es
visible hoy en da, detrs de la reja y bajo la cpula de
la mezquita de Abd-el-Melik.
* * *
Despus de la muerte de D avid, su padre, y tras
recibir el psame de Hiram, rey de T iro,2 Salomn
decidi ampliar su capital. Para ello eligi la parte sep
tentrional de la colina oriental, cuyo punto culminante
(744 mts) dominaba en unos veinte metros la antigua
ciudad (fig. 1). Fue all donde quiso levantar un con
junto arquitectnico digno de su podero y de su re
nombre, que confiaba dejar bien establecido no sola
mente en su propio pas, sino mucho ms all de sus
fronteras. Para llevar a trmino unos proyectos tan
ambiciosos, Salomn no poda hallar en Palestina ni los
tcnicos necesarios ni ciertas primeras materias indis
pensables. Con este fin inici negociaciones con Hiram,
con quien llegaron a un acuerdo3 mediante el cual ste
deba facilitarle no slo la madera (cedro y ciprs),
sino tambin obreros especializados: canteros y car
pinteros, que por lo general se contrataban en Guebal,
donde desde principios del n i milenio Egipto iba ya
a pertrecharse.4 Se convino que, en compensacin,
Salomn le entregara trigo y aceite, productos ali
menticios que Fenicia se vea obligada a importar y que
por lo tanto se sentira dichosa de recibir.
1 N o puede descartarse la posibilidad de que esta roca hubiese sido en sus orgenes
un lugar de sacrificio de algn culto jebuseo, pero no se tiene prueba alguna de ello.
Nota del E . La traduccin juda posterior identific la montaa del Templo
con el monte Moria del sacrificio de Isaas (cf. 2 Crnicas, 3, 1).
2 1 Reyes, 5,1.
s i Reyes, 5,10-11, 18.
4 Los documentos egipcios ms antigos encontrados en Guebal-Biblos se remontan
al faran Khasekhemui (II dinasta).
EL TEMPLO D E SALOMON
F ig .
2.
II
Los monumentos salomnicos. Boceto de situacin,

(segn K u r t G a l l i n g , Biblisches Reallexikon).
N o vamos a referimos aqu a las residencias y edi

ficios del Estado. N o obstante conviene recordar que
en el gran conjunto arquitectnico (fig. z), obra de
Salomn, es necesario distinguir: el palacio,1 (i Reyes
7,8); la casa del bosque del Lbano 2 (i Reyes , 2,5);
1 La residencia particular parece debi construirse por separado, igual como se obser
va en el palacio de Mari, y sus proporciones deban ser muy amplias para poder albergar
al numeroso harn real: 700 princesas y 300 concubinas (1 Reyes, 11,3).
2 As llamado a causa de sus columnas de madera de cedro. Sala de guardia (cf. los
centenares de escudos de oro citados en 1 Reyes, 10,16-17), arsenal ( Isaas, 22,8), depsito
del tesoro (1 Reyes, 10,21) que los reyes permitan contemplar devez en cuando {Isaas
39,2) y del cual echan mano en las ocasiones en que se ven obligados a pagar tributos
considerables a los soberanos exigentes: Ajaz a Tiglatpileser (2 Reyes, 16,8), Ezequas a
Senaquerib (2 Reyes, 18,15), Para no citar mas 4 ue a dos
ellos.
12
el saln de las columnas 1 (i Reyes 7,6); el saln del

trono 2 (1 Reyes 7,7) que deba ser el lugar donde el
rey conceda sus audiencias y administraba justicia, y
finalmente la casa de la hija del Faran3 (1 Reyes, 7,8).
Suponiendo que sean exactas las reconstituciones
propuestas, debieron de preveerse dos pasadizos para
ir de las residencias y edificios del Estado al Tem plo:
uno de ellos destinado a los jerosolimitanos y visitantes
extranjeros, y otro reservado al rey, quien poda tras
ladarse directamente desde sus habitaciones particulares
a la morada que haba hecho preparar para Yahweh.
Es muy probable que todos los edificios se construye
sen simultneamente, pues los informes de 1 Reyes 7,
y 9,10 no sealan la menor incompatibilidad.
Y sucedi que en el ao 480 de la salida de los
israelitas del pas de Egipto, el cuarto ao del reinado
de Salomn sobre Israel, el mes de Ziv, o sea el segundo
mes, comenz a edificarse la casa para Yahweh (1 Reyes,
6,i).4 Si se conociese la fecha exacta del Exodo, no
habra ninguna dificultad, pero por desgracia, esta
cronologa resulta muy discutible,5 y su concrecin
debe de alcanzarse por otros procedimientos.
1 La indicacin que figuraba en los prticos y las columnas parte delantera (1 Reyes,
6,6) nos permitira reconstruir este monumento de acuerdo con el tipo de bit hilani,
ya conocido en el mundo Hitita y norte de Siria.
2 El ornamento ms hermoso de este saln debi ser el trono de marfil, revestido de
oro (1 Reyes, 10,18-20) instalado encima de un zcalo de seis peldaos. La descripcin
que se nos da se comprende tanto mejor si se ampla mediante otras varias representacio
nes antigas (relieve del sarcfago de Ahram, marfil de Megido, etc.) donde se pue
de ver a los soberanos sentados sobre un trono apoyado en esfinges. En ningn reino se
ha hecho nada que se le parezca, termina uno de los narradores (1 Reyes, 10,20). Esta ob
servacin recuerda de una manera directa la inscripcin de un cierre de collar recogido
en Tanis: Su majestad ha dado la orden de hacer un collar de lapis como jams se hu
biera visto antes.
3 Indudablemente se trata de un sector del mismo palacio.
4 Todos los exegetas estn de acuerdo en reconocer el carcter redaccional del ver
sculo. Entre ellos los PP. V i n c e n t (R B , 1907, pg. 516) d e V a u x , Les livres des Rois,
pgina 43, nota /la Bible du Centenaire (nota a 1 Reyes 6,1). En cuanto a la cifrade48o
(40 x 12) vanse las observaciones pertinentes de J. G r a y en Vetus Testamentum, I V
(1954), pg. 155.
6 E l cannigo E . D r io t o n ha definido de una forma muy exacta este problema en
13
Si se acepta el juicio de W . F. Albright, quien sita

la muette de Salomon en el ao 923 a . c ., este sobe
rano que rein cuarenta aos, ascendi al trono en
963 a . c. E l cuarto ao de la subida al poder del so
berano, quedara establecida en el ao 959 a . c., y ste
fue el momento en que se iniciaron los trabajos del
Tem plo.1
Estos debieron de durar siete aos y cinco meses,
ya que su terminacin se sita en el ao once, del mes
de bul (1 Reyes 6,3 8).2 Si hemos de juzgar por las
proporciones del edificio, la construccin fue lenta y
debi de ser muy cuidada. Adems de los especialistas
extranjeros antes indicados, Salomn solicit la ayuda
de un cierto Hiram, broncista de T iro (x Reyes 7,
13-14), cuya habilidad, destreza y espritu de adapta
cin han quedado bien patentes.3
A pesar de los detalles concretos que se han conser
vado (1 Reyes 6-7; 2 Crnicas 3,4),4 la reconstitucin
del Templo resulta muy problemtica, especialmente
porque no ha quedado nada de l. Tampoco conviene
abusar de las comparaciones con Egipto y Mesopotael Primer Congreso Francs de Arqueologa y de Orientalismo Bblico celebrado en Saint
Cloud el 23 de abril de 1954.
1 En un corto estudio, The Date o f the Founding of Solomon's Temple, B A S OR, 119(1950)
pginas 20-22, M. R .R o w t o n confirma estas fechas, aun cuando segn Josefo, el Templo
fue fundado en el ao 12o de Hiram y 145 aos antes de la fundacin de Cartago, que se
sita en el ao 814 A. c. Una simple suma (814 + 145 = 959) muestran la similutud de
estas fechas. E .R , T h ie l e en Vetas Testamentan, I V (1954), pg. 191, sostiene una opinin
contraria, rehusando aceptar el razonamiento de Rowton. Estos desacuerdos justifi
can por completo la forma condicional que nosostros adoptamos.
2 Mes del %}v, abril-mayo, mes del bul, octubre-noviembre. Por lo tanto, haban em
pezado en primavera, para terminar en otoo del sptimo ao, antes de la temporada
de las lluvias.
3 Segn 2 Crnicas, 2,13, este tcnico se llamaba Huram-Abi. En G r a r d d e N e r v a l .
Voyage en Orient, III, pgs. 180-335 (Edicin de la Imprimerie Nationale, 1950) se hallar
una historia novelada de este personaje, tal como la explicaban los narradores en los
cafs de Constantinopla durante las noches del Ramadan. Asimismo es cosa sabida que la
institucin de la masonera se hace remontar a los tiempos de Hiram.
4 A la consulta de las ediciones crticas deber aadirse el estudio minucioso del
R. P. V i n c e n t , La description da Temple de Salomon, en R B , 1907, pgs. 51.5-542, donde
la exgesis se apoya constantemente con la arqueologa.
mia. L o ideal sera poder conocer exactamente un

templo fenicio del siglo x A. c . , pero tampoco ha
aparecido ninguno de ellos. Algunos tambin invocan
el precedente del santuario de Tanat (fig. 3) en la alta
Siria, entre A lepo y Antioqua, donde se encuentra
F ig . 3.
F i Templo de Tanat.
efectivamente la distribucin tripartita,1 y que per

tenece al siglo i x A. c . En cualquier circunstancia es
conveniente utilizar la documentacin arqueolgica
del mundo del oeste semtico, sin que por efio se des
precie a Egipto, con el cual Salomn haba establecido
relaciones muy ntimas, hasta el extremo que una hija
del Faran haba entrado en su harn.
Evidentemente debemos estudiar con la mayor re
serva todas las reconstituciones que se nos han sugerido
1
En The American Journal oj Archaeology, 1937, pg. 9, fig. 4; W. F. A l b r i g h t Archa
eology and the Religion of Israel, pg, 143 ; G. E. W r i g h t , Solomon's Temple Resurrected, en
The Biblhal Archaeologist, I V (1941), pgs. 20-21; A . G . B a r r o i s , Manuel darchologie
biblique, , pg. 443.
F i g . 4.
!5
El Templo de Salomon, (segn Watzinger Denkmler Palstinas)
desde el siglo anterior hasta principios del actual. Si da

mos aqu un ejemplo (lm. i), es puramente a ttulo
documental y de referencia, pues resulta imposible con
siderar todas las maquetas similares, cuyo defecto
principal es el de reunir en una sntesis los datos ms
dispares, sin hacer el menor caso de la cronologa.
E l Tem plo (fig. 4) era en principio una construc
cin rectangular, edificada sobre una plataforma,1
orientada Este-Oeste, compuesta de un prtico (ulm
o lm) y de dos salas contiguas (hekl y debr). Las
dimensiones se indican en codos (cada codo equivala
a unos cincuenta centmetros) y estn calculadas desde
el exterior.2
* * *
E l prtico (ulm o lm)3 era una especie de ves
tbulo (a) en forma de saledizo4 o formando parte del
mismo edificio.5 E n realidad corresponde a lo que
ms adelante ser el prtico, nrtex o atrio de las
iglesias cristianas. Se entraba en ellos franqueando
una doble puerta. Sus dimensiones eran: anchura,
20 codos (xo metros) y profundidad, xo codos (5 m).
Su altura nos es desconocida.6
Delante del prtico se elevaban dos columnas de
bronce (1 Reyes 7,15-22; 2 Reyes 25,17; 2 Crnicas
1 Utilizamos los datos de Ezequiel, 41,8.
2 En este caso debemos referimos a la ampliacin de datos consagrados al Templo
aparecidos en las siguientes obras de conjunto : I. B e n z i n g e r , Hebrische Archologie,
pginas 215-219; C. W a t z i n g e r , Denhnler Palstinas, I, pgs. 89-90; A . G. B a r r o i s ,
Manml, II, pgs. 436-445, y el estudio de G . E. W r i g h t , Solomons Temple Resurrected, en
B A , IV, pgs. 17-31. Para otros estudios, por ejemplo los de M o e h l e n b r i n k , S c o t t ,
L. W a t t e r m a n n , vase la bibliografa.
3 En asirio, tllamu = lo que est delante.
4 B e n z i n g e r , Bible du Centenaire, Bible de Jrusalem.
5 W a t z i n g e r (a q u ie n c o p ia m o s), W r i g h t , B a r r o is .
6 La cifra de 120 codos que aparece en 2 Crnicas, 3,14 parece bastante exagerada, toda
vez que la primera sala slo tiene 30 codos de altura. E n sta nos basamos para nuestra
reconstruccin.
ola del E . Las alturas, excelsos o lugares altos, en hebreo bamah en singular,
Lm. I. El templo de Jerusaln. Maqueta del arquitecto C. Schick. Pg. 16
17
3,15-17; 4,12-13; Jeremas 52,17-23). Los fustes, con

una altura de x 8 codos (9 metros), sostenan un capitel
de 5 codos (2,50 metros), bastante recargado, abultado
en su base y abrindose luego en forma de lis (o de
loto), recubierto de flecos de bronce y guirnaldas de
granadas. Estas columnas, de un dimetro de 4 codos
(2 m) y de una altura de unos 12 metros, flanqueaban
la entrada sin soportar nada. Cada una de ellas tena un
nombre : la de la derecha (sur) se llamaba Yakn y la de
la izquierda (norte) se llamaba Boa% (1 Reyes 7,21).
Q u interpretacin se les puede dar? Se ha pensado
sucesivamente en los obeliscos de los templos egip
cios, en las massebs de las alturas,1 o las columnas
que se elevaban por parejas en la entrada de muchos
santuarios orientales: Khorsabad, T iro y H ierpolis.2
Se ha pensado tambin en dos gigantescos incensarios
o en dos enormes candelabros e incluso en dos indica
dores permanentes para el clculo de los equinoccios !3
Las explicaciones simblicas tampoco faltan: los dos
pilares entre los cuales el sol aparece por el Este; los
rboles de la vida ; las columnas de humo y de fuego
que acompaaron a los Israelitas en el desierto, etc.
Existe la misma falta de precisin en lo que se re
fiere a los nombres. He aqu lo que se ha propuesto:
bamt en plural, designaban lugares de culto o santuarios situados, de ordinario, en
una altura.
La massbh, en plural maffbt, puede ser un obelisco, columna, cipo, monolito o es
tela erigido en monumento, por ejemplo, en recuerdo de una aparicin del Seor ( Gne
sis 28 ,18 ) , en honor de las doce tribus ( Exodo 24 ,4), etc. La ley de Israel prohiba expre
samente las massebs idoltricas, que formaban parte del culto de Baal.
1 Equvocamente se ha citado algunas veces la maqueta en terracota del templo chi
priota de Dali (en el Louvre, sala X V I del Departamento de Antigedades Orientales).
En este ltimo monumento, las columnas, coronadas por capiteles vegetales, sostienen
al arquitrabe. A todos los ejemplos citados hemos de aadir el de Sit Shamshi, hallado
en Susa, donde aparecen dos pilares a cada lado de la mesa de ofrendas (reproducidos en
Ziggttrats et Tour de Babel, lm. III).
2 W . F. A l b r i g h t , Two Cressets from Marisa and the Pillars of Jachin and Boa%, en
B A S O R , 85 (1942), p g s . 18 -2 7 ; H .G . M a y , The two Pillars before the Temple of Solomon,
en B A S O R , 88 (1942), p g s. 19 -27.
3 J. M o r g e n s t e r n , en Hebrew Union College Annual, X X I (1948), p g s . 471-474.
F ig .
5.
Representacin del Templo en un vidrio de las catacumbas.
(Yahweh) instalar (yakn) con fuerza ( boa^J la

columna o el templo;
Que (Dios la) haga que se sostenga derecha con
(su) fu e rza ;1
Afirmar en l la fuerza;
(Salomn) instal (esta columna) poderosamente ;
Boaz instal.2
1
Interpretacin de E. R e n a n , Histoire du peuple d Isral, II, pg. 143. Segn l se tra
tara de grafitos talismnicos escritos sobre las columnas por los fundidores fenicios.
3
Parece que esta hiptesis debe excluirse toda vez que es conocido el nombre de Hi
ram el broncista fenicio, que fue quien levant las columnas (1 Reyes, 7,21).
*9
R. B. Y . S c o tt1 ha
sugerido que quizs las
dos palabras fuesen el
principio de ciertos or
culos dinsticos graba
dos en las columnas, y
que podan significar:
Yahw eh instalar
su trono para siempre.
Que el rey halle
satisfaccin en la fuerza
de Yahw eh!
Como puede apre
ciarse, son muchos los
enigmas que subsisten a
partir de la entrada del
santuario. Recordemos
que las dos columnas
permanecieron all hasta
la conquista de Jerusa
ln por Nabucodonosor
en el ao 586 A . c. Los
Babilonios las rompie
F ig . 6. Columnas de la naos de
ron y se las llevaron a
Burj esh-Shemali
pedazos (2 Reyes, 25,13).
(segn M. C h e h a b ,)
Su recuerdo subsiste con
plena fuerza. Todava se las puede ver representadas en
un fragmento de cristal recogido en Roma (fig. 5) en las
Catacumbas.3 N o obstante, hasta ahora ninguna ilus
1 R. B . Y . S c o t t , The Pillars Jachiny Boaz, en J B L , L V III (1939), pgs. 143 y sigs.
2 Esta escena clsica fue reproducida a menudo en los relieves asirios. As ocurre por
ejemplo con el pillaje del templo de Musasir por los soldados de Sargn II, que aparecen
en una losa de Khorsabad.
3 Reproducido muy a menudo en los manuales, G r e s s m a n n , A O B , fig. 504; B e n z i n g e r , Hebrische Archologie, lm. 224; P e r r o t y C h i p i e z , Histoire de A r t , TV. pgs. 293
E l objeto procede de una tumba juda de los siglos iii-iv d . c .
20
tracin nos ha parecido ms impresionante que la

que puede apreciarse en una naos1 procedente de Tiro
(Burdj esh-Shemali), actualmente en el Museo de
Beirut, y que consideramos es lo primero que debe
de mencionarse en relacin con el Tem plo: en la
fachada de lo que debe ser el templo de Melqart en
Tiro, se aprecian en efecto dos columnas sueltas y
que no sostienen nada (fig. 6). Cabra pensar que se
estn contemplando las columnas Yakn y Boaz del
santuario de Salomn!
* * *
Desde el prtico, despus de franquear una doble
puerta de madera de ciprs (i Reyes 6,33), se pasaba
al hekl, 2 que las versiones francesas traducen de muy
distinta manera: templo (Segon), gran saln {Bible du
Centenaire), y hkal (Bible de Jrusalem, donde se
conserva la palabra hebrea).
Se le llama tambin a veces el lugar santo en con
traste con el lugar santsimo que se aplica al debir y es
la sala siguiente (cf. ms adelante, pg. 22). D ebi
tratarse de una pieza rectangular (longitud, 40 codos
= 20 metros; anchura, 20 codos = 10 metros; al
tura, 30 codos = 15 m etros)3 enteramente recubierta
de madera de cedro decorada con esculturas: queru
bines, palmeras ( = palmetas), guirnaldas de flores
(1 Reyes vi, 29), todo ello repetidamente atestiguado
por los marfiles fenicios y asirios recogidos en ml
tiples excavaciones : Ras Samra, M egiddo, Samara,
1 Naos fechada en el siglo v a . c. publicado por M. C h e h a b en Beryius, I (1934),
pgina 44 y lm. X I, 1.
2 Con cierto parecido al asirlo ekallti palacio, y al sumerio e-gal (casa grande).
3 El saln del trono (nm. 65) del palacio de Mari, que seguramente forma parte de
un conjunto religioso de la misma concepcin (dos piezas sucesivas) tiene las dimensio
nes siguientes: largo, 25 mts; ancho, 10 mts; alto, entre 10 y 15 mts. E l texto griego
da 25 codos de altura en lugar de los 30 del texto hebreo.
21
F i g . B Marfiles sirio-fenicios hallados en Arslan Tash :

a) la mujer en la ventana ;
b) diosas protegiendo a Horus.
22
Arslan-Tash, Nimrud, Khorsabad (fig. 7). E l alum

brado se obtena por unas aberturas1 (2 Reyes 6,4)
practicadas en la parte superior de las paredes, simi
lares a las que aparecen representadas en los marfiles
(fig. 6) llamados de la mujer en la ventana 2 y que se
diran constituidos por un conjunto de recuadros rec
tangulares encajados.
E n el hekl haba diversos accesorios para el culto,
(1 Reyes 7,48-50): un altar de oro ( = de los perfumes),
la mesa de los panes de ofrenda,3 diez candeleros, 4
(cinco a la izquierda y cinco a la derecha), y adems una
serie de utensilios diversos: lmparas, copas, tazas,
cuchillos, jofainas y braseros, tal como existan en la
mayora de santuarios contemporneos donde se cele
braba algn culto sacrificial, y que en los momentos
de pillaje constituan un botn muy apreciado.
D el hekl se pasaba al debr (1 Reyes 6,19-20).5
Esta sala tena la forma de un cubo: largo, 20 codos
(10 mts); ancho, 20 codos (10 mts); altura, 20 codos
(10 mts). Se trataba del Santo de los Santos o del lugar
santsimo (1 Reyes 6,16). Las versiones francesas lo tra
ducen por: santuario (Segond), cmara interior (Bible
du Centenaire), debr (Bible de Jrusalem, que conserva
la palabra hebrea). Este santsimo estaba en el mismo
nivel del hekl ( B e n z i n g e r ) , o se suba a l por una
escalera ( W a t z i n g e r , V i n c e n t ) ? A l parecer la segunda
interpretacin es la que ofrece mayores probabilidades.6
1
En este caso la traduccin resulta extremadamente difcil: ventanas con marcos en
rejados (P. V i n c e n t ), ventanas con marcos y rejas (P. de v a u x ), ventanas tapadas con una
celosa de madera (Bible du Centenaire), ventanas slidamente enrejadas (Segond).
3
en B A yIV (1941), p g . 26,
3 Sin duda se trata del altar de cedro, recubierto de oro de 1 Reyes, 6,*o.
4 N o deben confundirse estos candeleros con el candelabro de siete brazos, que no
apareci hasta despus del regreso del Exilio.
5 Nos acercamos a la raz dbr, del rabe doubr = lo que est detrs.
6 Esta misma disposicin la encontramos en el palacio de Mari, con el saln-tribuna
(66), donde hemos localizado una capilla elevada (Syria, X V III (1937), pg. 69J.
25
N o se indica la existencia de ventana alguna, y toda vez

que la puerta quedaba cerrada por batientes de madera
(1 Reyes 6,31), la luz slo penetraba cuando stos per
manecan abiertos, lo que deba constituir una excep
cin. Mas, por otra parte, no haba sido el mismo
Yahw eh quien haba manifestado que en las tinieblas
habitara? (1 Reyes 8,12) Es evidente que, juntamente
con el arca, era l el nico que resida en esta cmara
misteriosa.
F ig . 9.
Los querubines de encima el arca.
Fue all donde se deposit el arca de la alianza de

Yahweh (1 Reyes 6,19), verdadero palladium del Estado,
smbolo de la presencia real de Dios entre su pueblo.
E n ambos lados se haban colocado dos querubines
de madera de olivo, recubierta de oro. Con una altura de
10 codos (5 mts) y cada uno con una envergadura de la
misma longitud (10 codos = 5 mts), el ala de uno
24
de ellos tocaba en una pared, mientras que un ala del

otro tocaba a la pared opuesta, en tanto que sus otras
dos alas se juntaban una a otra en el centro del saln
(i Reyes 6,27).1 Otra explicacin sobre la posicin de los
querubines aparece en 1 Reyes 8,6-7; 2 Crnicas 5,7-8,
donde se indica en forma muy concreta, que las alas
cubren completamente el arca y sus varales. Estos datos
justifican la reconstitucin que nosotros proponemos
(fig. 9 ).2
Parece que los querubines3 representaron aqu
esencialmente el papel de guardianes, a semejanza de
los que velaban sobre el rbol de la vida en el jardn
del Paraso (Gnesis 3,24); mas desde el punto de vista
iconogrfico, consideramos que debieron de inspi
rarse en el estilo egipcio, que se introdujo en el reper
torio sirio-fenicio, con sus esfinges o sus diosas pro
tectoras desplegando sus alas por encima del pequeo
Horus (fig. 8), tanto ms cuanto que en esta poca de
la historia, Palestina mantena relaciones mucho ms
estrechas con Egipto que con Mesopotamia.
N o es ste el lugar indicado para entrar en detalles
sobre el problema del arca, a propsito del cual se ha
discutido tanto y ha dado lugar a la exposicin de las
teoras ms diversas.4 Sobre este particular parece que
se haya producido una evolucin incluso en el pensa
miento de los israelitas. Segn ciertas tradiciones, ex
puestas en forma muy explcita, el arca era un palladium
militar, al cual se recurra en los momentos de apuro.
1 Los mismos datos aparecen en 2 Crnicas, 3,10-13 ; aun cuando se describen en una
forma ms complicada.
2 Se trata de la reconstitucin de Gressmann, con una combinacin de bocetos
( G r e s s m a n n , A O B , fig. 391, y B e n z i n g e r , Hebrische Archologie, pg. 314, fig. 401).
3 En lo referente a los querubines, consltese el estudio filolgico y arqueolgico
de D h o r m e y V i n c e n t , en R, B , 1926, pgs. 328-358, 481-499.
4 Resultar provechoso consultar el corto enfoque de K u r t G a l l i n g , en Biblisches
Reallexikon, col. 343-344. Vase tambin Bibliografa en pg. 88.
F ig . io .
a)
b)
Trono consagrado a Astart.

Altar de Megido.
Exista el convencimiento de que con ella se haca

intervenir a Yahw eh en persona, y esto fue lo que ocu
rri, por ejemplo, en la batalla de Afeq. E l arca, que
entonces se hallaba depositada en el santuario de Silo,
fue transportada en pleno combate (i Samuel 4, 3-4)
y los filisteos no se engaaron cuando, al tener no
ticias de su llegada, dijeron: Ha venido D ios al campa
mento. (5,7). N o obstante, los Israelitas fueron de
rrotados, y se les quit el arca.
D e qu manera nos la podemos representar?
Segn unos, tena la forma de un trono y esta teora
no slo se apoya en ciertos textos,1 sino tambin en los
monumentos hallados en Fenicia que representan un
asiento divino, vaco y rodeado de querubines (fig. xo. )a
Segn otros se trataba de un modelo reducido de san
tuario o de altar, parecido a los que conocemos a travs
de las maquetas de cermica (fig. 10) halladas durante
las excavaciones de M e g id o .3 En cualquiera de los
casos, Yahw eh se hallaba entronizado o resida verda
deramente aun cuando fuese invisible. A s instalado,
y adems en forma transportable, no es de extraar que
se haya querido utilizar esta presencia real, para que in
fluyera de una manera favorable en los destinos mi
litares de la nacin. D avid hizo uso de ella en diferentes
ocasiones, y el arca acompa a sus soldados durante
la campaa contra Am n (2 Samuel, 11,11), e incluso
cuando el rey se vi obligado a huir de Jerusaln debido
a la revolucin de Absalon (2 Samuel 15,24-29). N o
obstante el rey cambi de parecer e hizo devolver a la
capital el cofre sagrado.
1 El arca de Dios, a la cual se denomina con el nombre de Yahweh de los ejrcitos
que se asienta en ella sobre los querubines (2 Samuel 6,2 cf. 1 Samuel 4,4 1 Crnicas
8,6).
2 Syria, V (1924), lm. 32. Trono consagrado a Astart, que se conserva en el Museo
de Beyruth.
8 H. G. M a y , The ark. A Miniature Temple, en A J S L , LII (1936), pgs. 215-234.
2?
Tanto paralelamente como despus de haberse

considerado el arca como un palladium nacional, se pas
a considerarla como el receptculo de las tablas de la
L ey (1 Reyes 8,9; Deuteronomio 10,1,5), tradicin que
fue continuada por el escribano sacerdotal {Exodo 25,
xo-22; 40,20). D e ello procede el nombre de arca de
la Ley o arca de las Tablas 1 que se le aplica en las
fuentes ms recientes del Pentateuco. Estas confirman
tambin la presencia de los querubines, pero los sitan
en posturas distintas a las indicadas en el libro de los
R eyes.2
E l arca permaneci ms de trescientos aos depo
sitada en el Templo de Jerusaln, y nada hace suponer
que se haya dispuesto de ella en ninguno de los m o
mentos de crisis por los cuales pas el pas, cuando los
reyes se vean obligados a echar mano de sus preciosas
reservas (laicas o sagradas) para calmar las exigencias
de los vencedores extranjeros: el faran Sheshonq
(x Reyes 14,26), Ben-Hadad, rey de Damasco (1 Reyes
15,18), Joas, Rey de Israel (2 Reyes 14,14), Tiglatpileser
el Asirio (2 Reyes 16,8). Durante la poca de Josas
(621 aos a . c.) encontramos una referencia sobre el arca
con motivo de la reforma del culto, a la que el rey de
Jud leg su nombre (2 Crnicas 35,3). Esta es la l
tima ocasin en que se hace referencia a ella de una
manera concreta. En cambio nada se dice sobre el par
cular en ocasin del pillaje del ao 586 A . c., cuando los
babilonios pasaron a saqueo el santuario de la ciudad
conquistada (2 Reyes 25,13-15). Seguramente la haban
retirado previamente, para ponerla a buen recaudo. A nte
esta posibilidad se evoc el nombre de Jeremas, e in
cluso se indic una gruta del monte N eb donde posi1 Algunos traducen arca de la alianza y arca del testimonio.
2 Cf., por ejemplo Exodo, 25,18-20 y 1 Reyes, 6,zj.
28
blemente pudo estar escondida.1 La misin Parker

parti en su bsqueda en 1910, con un resultado catas
trfico. A un admitiendo que la venerable reliquia hubiese
podido ser guardada en lugar seguro, cm o hu
biera sido posible que su madera se conservase hasta la
actualidad 2 y su revestimiento escapase a la codicia de
los antiguos bandoleros?
Este carcter de cosa preciosa aparece con frecuen
cia en la ornamentacin interior del santuario. Por todas
partes aparecen maderas esculpidas (coloquintidas, guir
naldas de flores, querubines, palmas, etc.) e igual de
coracin aparece en los batientes de las puertas, que se
completaba con un recubrimiento de oro (x Reyes 6,
32,35). Incluso aceptando ciertas exageraciones hiper
blicas 3 frecuentes en aquella poca, 4 es evidente que
fue utilizado con prodigalidad en la decoracin inte
rior del santuario, costumbre sta muy oriental, segn
la cual nunca deba economizarse el empleo del metal
amarillo, smbolo del poder y de la opulencia.5 Salo
mn nunca anduvo escaso de l.8
* * *
Es evidente que la techumbre del templo estaba he
cha en forma de terraza. Desde luego no cabe pensar en
1 La narracin aparece en 2 Macabeos 2,4-6.
2 Los recientes descubrimientos del desierto de Jud nos han facilitado una extraor
dinaria demostracin sobre la conservacin de ciertas materias de fcil descomposicin,
situadas en determinadas condiciones que no se encuentran siempre ni en Palestina ni en
Transjordania. Lo mismo ocurre con los hallazgos de Miss K.M . K e n y o n en Jeric, de
ornamentos funerarios de la edad del bronce extraordinariamente conservados, I L N ,
3 octubre 1953 y 24 julio 1954.
3 E l P . d e V a u x so stien e la m ism a o p in i n en Les Livres des Rois, p g . 46, n o ta b.
4 i Reyes, 6,22,30; 2 Crnicas, 3,5-7.
5 El autor ha encontrado vestigios de ello en Mari, durante el desescombro de los
templos de Shamash, Ishtarat y Ninni-Zaza. En varias ocasiones hemos recogido hojas
de oro, pertenecientes al recubrimiento de las esculturas de madera dlas puertas o de
los cofres.
6 E libro de los Reyes menciona con frecuencia la importacin de oro, evalundola,
en una ocasin en 666 talentos por ao = 33 300 kilos, (1 Reyes 10,14-15). La reina de
Saba tambin llev (1 Reyes, 10,10).
29
techos artesonados,1 y mucho menos en cpulas o b

vedas. Un slido envigado de madera de cedro 2 (i Re
yes 6,9), visible y apoyado en las paredes con travesarlos,
sostena una terraza hecha con tierra apisonada, renovada
y alisada cada ao antes de la poca de las lluvias.3
La parte ms importante de la construccin estaba
hecha con piedras talladas, nico material que en Jeru
saln se encontraba en abundancia. L a cimentacin se
hizo con los mismos elementos (1 Reyes 5,17) trabados
con maderos (1 Reyes 7,12), procedimiento de cons
truccin suficientemente comprobado hoy gracias a las
excavaciones de la cuenca oriental del Mediterrneo :
Fenicia (Ras Samra) y E geo.4 Con ello se comprende
mejor que esta tcnica hubiese sido adoptada y conti
nuada en Jerusaln, puesto que Salomn haba contra
tado especialistas fenicios, y se nos dice en forma muy
explcita que los Glibetos recibieron el encargo de des
bastar y emplazar la madera y la piedra (1 Reyes 5,18).
* * *
A l templo se adosaban por tres lados (Norte, Oes
te y Sur) edificios auxiliares, que de hecho quedaban
entre dos muros (1 Reyes 6,5 )6. Exteriormente los mu
ros del Templo aparecan como un gradero con tres
1 Tal como ocurra con los templos sirios de la poca helenstica o romana. Con ello
discrepamos del P. V in c e n t , RB, 1907, pg, 523, nota 9.
2 En este caso el texto aparece confuso, con dos palabras cuyo significado no est
claro. La Bible du Centenaire traduce: lo recubri con un techo de vigas simuladas, de ce
dro. El P. V i n c e n t : la cubri con huecos e hileras de cedro. E 1P. d e V a u x es ms
breve: Cubri el Templo con cedro.
3 En esto nos basamos en las comprobaciones hechas en la arquitectura del palacio
de Mari, y en las costumbres orientales, que en nada han cambiado.
4 Tambin lo hemos comprobado en Mari, en las construcciones hechas con ladri
llos crudos, como por,ejemplo en el ziggurat asirlo (Syria, X X I, 1940, pg. 24 y lm. 17).
5 Sobre este tema recomendamos los trabajos de L. W a t e r m a n , The Damaged Blue
prints o f the Temple o f Solomon, en f N E S , II ( 1943), pgs. 284-294; The Treasures o f So
lomons Private Chapel, en. J N E S , V I, (1947), pgs. 161-163, cuyas conclusiones han sido
justamente impugnadas, segn nuestro punto de vista, por G . E. W r i g h t , Dr. Wa
terman's View concerning the Solomonic Te?nple, en J N E S , V II (1948), pg. 53 con una rpli
ca poco convincente de L. W a t e r m a n Rebuttal, ibid, pg. 54-55.
3o
EL TEMPLO DE JERUSALEN
glandes peldaos (fig. 4). Estos servan de soporte

a un envigado que se prolongaba hasta otro muro. Con
estas construcciones anexas, el conjunto se compona
de una planta baja y dos pisos con departamentos.
Debido al retroceso del muro interior, la planta baja
tena una anchura de 5 codos (2,50 mts), el primer piso,
6 codos (3 mts) y el segundo, 7 codos (3,50 mts)
(1 Reyes 6,6). La entrada estaba situada a la derecha, es
decir al Sur. Unos peldaos (o unos escotillones) con
ducan a los pisos superiores (1 Reyes 6,8) y la altura
total era de 15 codos (7,50 mts).
Por lo general se considera que estos edificios ane
xos se destinaban a los sacerdotes y a los empleados del
Tem plo, pero al mismo tiempo servan tambin de al
macenes, depsitos y reservas, como los haba en todos
los santuarios orientales. Segn nuestra opinin, el te
soro deba estar depositado en el interior del santua
rio, seguramente en la zona del debr, quizs en escon
dites accesibles en los cimientos de la planta baja o
en los muros1. Esto no impide que estos edificios ane
xos hayan sido destinados a recibir las innumerables
ofrendas valiosas propiedad de Yahweh, y por lo tanto
guardadas en su morada.
* * *
Aunque separado del palacio, el Tem plo no esta
ba construido sobre un atrio vaco, y por lo tanto es
conveniente resear las instalaciones y accesorios clticos que en l se encontraban.
Est absolutamente demostrada la existencia de un
altar de bronce que se remonta a los tiempos de Salomn
(1 Reyes 8,64; 9,25). Resulta curioso que no se encuen1
Este caso se dio en Mari, donde, en uno de los santuarios del palacio descubrimos un
cofre-escondite, que por desgracia haba sido vaciado en pocas anteriores {Syria, X X
[1938] lm. V I, 4).
EL TEMPLO DE SALOMN
31
tre ninguna descripcin en el libro d lo s Reyes,1 pero

s en las Crnicas, donde se concretan las dimensiones :
longitud, 20 codos (10 mts); anchura, 20 codos
(10 mts); altura, 10 codos (5 mts) (2 Crnicas 4,1).
E l acceso deba efectuarse mediante unos peldaos2 y
los sacerdotes que suban al mismo depositaban en l
las vctimas ofrecidas en holocausto.
E l emplazamiento de este altar no est sealado. Es
necesario situarlo ya sea sobre la roca de O rn a n 3 o a
uno de sus lados,4 y esta ltima localizacin es quizs
la ms apropiada, toda vez que se ajustara mejor a la
narracin que se nos da referente a la consagracin del
santuario. Esta ceremonia dio lugar a una abundancia
tal de sacrificios, que el altar de bronce result dema
siado pequeo, y Salomn se vio obligado a consa
grar el centro del patio para convertirlo en lugar sa
crificial (1 Reyes 8, 64), para lo cual y segn nuestro
parecer, se prestaba muy bien la enorme roca que emer
ga en dicho sector.5
E n estas cuestiones, algunos reyes tuvieron inicia
tivas personales, cuyo ejemplo ms destacado es el que
nos brinda a A jaz (736-716 A. c.). Habiendo acudido a
Damasco para hacer acto de sumisin al monarca asi
rlo Tiglatipileser, y despus de contemplar el altar que
se levantaba en el templo del dios Hadad, envi las me
didas y el modelo a Jerusaln, conminando al gran sa
cerdote Urias para que construyese uno igual (2 Reyes
16,10-11). Tan pronto el rey regres a Jerusaln, su
primera preocupacin fue la de hacer un sacrificio so1 Hubiera debido aparecer entre 1 Reyes 7,22 (columnas de bronce ) y 7,23 (mar de
bronce) pues ste es el orden descriptivo que se encuentra en 2 Crnicas, 3,17; 4,1-2.
2 Como existirn en el altar de Ezequiel 43,17, en contradiccin, segn se ha hecho
observar, con las prescripciones del Libro de la Alianza, Exodo, 20,26.
3 B a r r o is , Manuel, II, p g . 454.
4 A . L o d s , en L a Bible du Centenaire, nota sobre i Reyes, 8,64.
5 Dimensiones de la roca: 17,10 X 13,50 mts.
32
bre el nuevo altar y quitar el anterior, diciendo de for

ma tan sentenciosa como enigmtica: En cuanto al
altar de bronce, ya pensar (2 Reyes 16,15). Parece muy
probable que su decisin estuviese ya en un estado de
madurez bastante avanzado... y que en realidad Ajaz
se vio obligado a someterse a las exigencias de su sobe
rano, quien le reclamaba el tributo habitual1.
E l estrado. Este detalle slo aparece en 2 Crnicas 6,
12-13, donde se indican las dimensiones de este pedes
tal de bronce: Largo, 5 codos (2,50 mts); ancho, 5 co
dos (2,50 mts) alto, 3 codos (i,5om ts). Durante la cere
monia de su consagracin Salomn se instal en l y se
arrodill (2 Crnicas 6,13).2 La arqueologa nos ha con
servado representaciones de otros estrados similares,
como es el caso de la estela del dios Baal con el rayo,
hallada en Ras Samra,3 donde aparece un personaje
con la mano levantada, en quien se reconoce al rey, de
pie sobre un zcalo, frente al dios pero de espaldas a l4.
Cabe preguntarse cul es la razn de que exista este
estrado, pero son varias las explicaciones posibles para
que la vo z del celebrante llegue lo ms lejos posible,
o quizs para poder estar, de una manera simblica,
ms cerca de la divinidad. La primera razn, y sin
duda la ms simple, es seguramente la ms acertada.
E l mar de bronce5 (1 Reyes 7,23-26: 2 Crnicas 4,
1 A nuestro modo de ver, este detalle queda completamente involucrado en lo que se
explica sobre la conducta de Ajaz en el mismo atrio y a propsito de otras instalaciones
(2 Reyes 16,17), segn precisamos ms adelante.
2 Segn i Reyes, 8,22, el rey estaba de pie, pero la posicin de rodillas figura en 1 Reyes
8,54, Algunos ven en ello un pequeo retoque de redaccin. Estas dos posiciones ritua
les se confirman arqueolgicamente, aun cuando la primera es mucho ms frecuente. Hay
casos en que se puede permanecer sentado ante la divinidad (estatuas del intendente Ebihil en Mari, de Gudea en Lagas), y nos consta que el rey David adopt a menudo esta
posicin (2 Samuel, 7,1.8).
3 C. F. A . S c h a e f f e r , Ugaritica, lm. XX III.
4 W. F. A l b r i g h t , en Archaeology and the Religion of Israel, 3.a edicin (1953), pgina
153 cita otros ejemplos de instalaciones idnticas, ya indicadas anteriormente por
H. S c h a e f e r y M . M l l e r .
5 Literalmente, mar de metal fundido. Algunas versiones lo traducen por mar de bronce
o mar de 'audicin.
L m .
II. La explanada de Haram esh-Sherif, vista desde Oeste. Pg. 82
33
2-5). Se trataba de un recipiente inmenso, sostenido

por doce bueyes, distribuidos en cuatro grupos de a
tres, y situados en cada uno de los puntos cardiles
(fig. 11). Esta pila enorme estaba adornada en su par
te exterior con coloquintidas, y tena un dimetro de
10 codos (5 mts) y, una altura de 5 codos (2,50 mts).

Su cabida era de 2 000 batos. 1 Este recipiente, lleno de
agua y puesto al lado derecho del Tem plo, al Sudeste
(1 Reyes 7,39) se destinaba a las abluciones de los sa
cerdotes (2 Crnicas 4,6). E l acceso no resultaba fcil y
1
Segn 2 Crnicas 4,5, fueron 3 000 pero esta diferencia es explicada de una manera
quizs excesivamente ingeniosa, por C. C. W y l i e , On King Solomons Molten Sea, en B A >
X II (1949), pg. 90. Su equivalencia en medidas modernas vara segn los autores.
B e n z i n g e r y la Bible u Centenaire indican 72 880 litros, mientras que la Bible de Jrusa
lem indica aproximadamente 45 000 litros, lo cual nos parece ms apropiado para los
2 000 batos.
34
parece que para ello exista una razn de tipo simblico.

E l mar de bronce poda recordar, ya sea el lago
sagrado de los templos egipcios, ya sea el apsu babilonio,
es decir, una masa de aguas por bajo de la tierra.1
Se supone asimismo que esta tina deba representar el
ocano celeste, sostenido por doce toros, que corres
pondan a los doce signos del zodaco. Pero Weidner
ha recordado que el primer zodaco babilnico tena die
cisiete signos 2 en lugar de doce, con lo cual esta inter
pretacin queda excluida. L o ms probable es que los
doce bueyes (= toros) fuesen simblicos y decorativos
al mismo tiempo. E n el mundo cananeo, como ya es
sabido, el toro es el animal que representa la fertilidad,
y los cuatro grupos de tres estaban dispuestos en forma
para servir de orientacin (i Reyes 7,25).3
La tina continu en esta disposicin hasta el rei
nado de Ajaz (736-716 a . c .). A su regreso de Damasco,
entre las otras cosas que hizo el rey de Jud, mand
retirar el mar de bronce de encima de los toros que lo
sostenan, y lo coloc sobre un pavimento de piedra
(2 Reyes 16,17). Parece que no ofrece dudas que slo
quera recuperar un metal destinado a engrosar el tri
buto exigido por el rey de Nnive.
E l ms bello ejemplo arqueolgico que se le pueda
comparar, es el aguamanil de Amathonte, hallado en la
isla de Chipre y actualmente depositado en el Louvre,
Tallado en un monolito calcreo bastante blando, mi
de 2,20 mts de dimetro y su altura es de 1,85 mts.
1 Utilizamos la misma terminologa de Exodo, 20, 4.
2 A F O , V II (1931), pgs. 170-178, referencia dada por A l b r i g h t , A R L , pg. 217,
nmero 74.
3 N o cabe pensar, como hacen algunos, en las cuatro estaciones, ya que en realidad en
Oriente slo hay dos: verano e invierno. Este aspecto se aprecia justamente en G
nesis, 8,22.
35
Cuatro asas disimuladas aparecen esculpidas en el

reborde del piln, y cada una de ellas encuadra un
toro.
Los aguamaniles mviles. Se trata de diez jofainas dis

puestas sobre soportes provistos de ruedas. La descrip
cin que se nos da (i Reyes 7,27-29),1 aunque parece
muy detallada, no deja de ofrecer las mayores dificulta1 En 2 Crnicas, 4,6 slo aparece una enumeracin simple y lacnica.
des a causa de las expresiones y palabras tcnicas que se

emplean, y cuya significacin precisa se nos escapa. A s
pues, toda reconstruccin exacta resulta muy problem
tica (figura 12). Los soportes de bronce aparecan ador
nados con una fauna variada y evidentemente simblica
(toros, leones, querubines, etc.), as como diversos temas
vegetales o lineales (palmas, espirales, etc.). Sobre estos
soportes cuadrangulares (longitud y anchura, 4 codos =
2 mts; altura, 3 codos == 1,5 o mts) se colocbanlos agua
maniles (de un dimetro de 4 codos = 2 mts.), cada uno
de los cuales tena una cabida de 40 batos.1
Habida cuenta de las dificultades textuales, todas las
reconstituciones se basan en la arqueologa, toda vez
que en la isla de Chipre en Enkom i y en Larnaca, fue
ron hallados dos aguamaniles,2 desde luego bastante
ms pequeos,3 pero que ofrecan parecidos muy pr
ximos, tales como los soportes sobre ruedas 4 y la de
coracin a base de querubines (grifos), vegetales y
trenzas en espiral (fig. 13).
Se trataba de aguamaniles destinados a transpor
tar el agua necesaria para las abluciones o purificaciones
(2 Crnicas 4,6) o se trataba simplemente de carros sim
blicos que representaban los aos de llu v ia ? 5
1 En la Bible du Centenaire, 1 456 litros, pero segn el P. d e V a u x slo cerca de 900 li

tros, lo cual resulta todava una cantidad imponente capaz de crear dificultades para
su desplazamiento.
2 Reproducidos con frecuencia por: B e n z i n g e r , Hebrische Archologie, pg. 219;
H. G r e s s m a n , A O B y lm. CCIII; Bible du Centenaire, II, pg. 199.
3 El aguamanil sobre ruedas procedente de Larnaca mide 39 cm de altura 23 cm
de ancho.
Este es el caso del modelo de Larnaca.
5
Hiptesis de A . L o d s , en la Bible du Centenaire, II, pg. 199, quien recuerda los cal
deros de bronce montados sobre ruedas, descubiertos en algunos lugares de Europa,
en Pescatel (Maclenburgo) y Milavec (Bohemia), segn reproducciones en D e c h e l e t t e ,
Manuel dArchologie prhistorique, II, pgs. 285-286. En un momento dado, tambin
hubo en el santuario de Jerusaln, ciertos carros del sol, segn aparece en 2 Reyes
23,11, y creemos vale la pena indicarlo.
EL TEMPLO DE SALOMN
37
Accesorios clticos. Este concepto comprende todos

los utensilios necesarios para los ritos sacrificiales, co
munes en todos los santuarios. Para ello basta una
F ig .
13.
Aguamaniles hallados en Lamaca y en Enkomi
pequea enumeracin: copas, palas,"]ofainas para asper

siones, etc. (1 Reyes y, 40-45). T odo estaba hecho de
cobre y por artesanos de Hiram.
* * *
Este empleo masivo de metal tiene su explicacin
en el hecho de que Salomn dispona de minas en
el A ra b a 1 y verdaderas fundiciones junto al golfo
de Aqaba, tal como ha quedado demostrado por las
excavaciones de Nelson G lu e ck 2 en tell Kel-heleifeh
(Ezion-Geber)3. A pesar de ello, el bronce haba sido
1 N . G l u e c k , King Solomon's Copper Mines, en I L N , 7 julio 1934.
a B A S O R , 79 (1940), pgs. 2-18.
3
Se trataba de un puerto de gran importancia para Salomn (1 Reyes 9,26), en el
cual se desembarcaba tambin el oro procedente del pas de Ofir, que nosotros situamos
en la costa occidental de Arabia, frente a la costa Somal.
38
EL TEMPLO D E JERUSALEN
fundido en las orillas del Jordn (i Reyes 7,46), gracias a

la ayuda prestada por tcnicos fenicios dirigidos por
Hiram, quien haba demostrado plenamente su ta
lento, su inteligencia y su saber para aprovechar al
mximo las posibilidades del pas. E n el valle del Jor
dn, las circunstancias no podan ser ms favorables,
puesto que dispona de una tierra excelente para los
moldes, agua a discrecin, y el viento necesario para
establecer un buen tiro en los hornos. Es evidente que
el alejamiento de Jerusaln complicaba la cuestin del
transporte, y es fcil imaginar los enormes esfuer
zos que tuvieron que desplegarse cuando se trat de
subir a la ciudad santa el enorme mar de bronce.
* * *
Ernest Renan fue indudablemente uno de los pri
meros en observar que el Tem plo de Salomn era un
templo domstico, una capilla del palacio1. La ma
yora de los exegetas contemporneos han coincidido en
e llo ,2 toda vez que el edificio, comprendidos los mu
ros, no meda ms all de 50 jom ts. N o obstante no
consideramos oportuno apoyarnos excesivamente en
este punto de vista, ya que, ante todo, es necesario te
ner en cuenta la inspiracin bajo la cual se construy el
santuario. E n primer lugar, se hizo para proporcionar
una ftorda3 a Yahw eh, es necesario aplicar a esta expre
sin su sentido literal. A l igual que los hombres, la
divinidad tambin necesita tener sobre la tierra un
refugio.Todos los planos de los santuarios orientales
1 E. R e n a n , Histoire du peuple d'Isral, II (1891), pg. 142.
8 A. L o d s , La religion d'Isral, pg. 93: E l Templo era ante todo la capilla del
palacio, anloga a aquella que los reyes de Mari haban instalado en su residencia.
3 Bat en hebreo, bit en acdico.
39
q u e se r e m o n t a n h a s ta e l n i m i le n io A . c . e s t n c a lc a d o s
e x a c t a m e n t e d e la s c a s a s p r o f a n a s . 1
N o obstante, al correr del tiempo, este planeamien

to sufri ciertas modificaciones, a pesar de lo cual el
santuario nunca dej de ser una casa ,2 es decir, una re
sidencia. Por lo tanto, fue ante todo para ofrecer una
residencia a Yahw eh, que se hallaba presente en el arca,
por lo que Salomn hizo construir este edificio, a base
de una distribucin tripartida (ulm, hekl y debr) que
fue una realidad a partir del siglo x a . c . Evidentemen
te se trata de una interpretacin simblica, que excit
y contina excitando la curiosidad de los comenta
ristas. 3 Nada tendra de particular que, tal como suge
ra Flavio Josefo, las tres partes del templo hayan re
presentado las tres partes del cosmos: agua, tierra y
cielo, lo cual, como ya hemos indicado, corresponde
ra a la cosmogona bblica (Exodo 20,4; Gnesis 1,6).
Partiendo de esta base, jas dos columnas de bronce
colocadas delante del cosmos, podran corresponder a
aquellas sobre las cuales descansa la tierra, es decir el
m u n d o .4 Si, de acuerdo con la tradicin, sus capiteles
se han adornado con tanta abundancia de granadas
(1 Reyes 7,18-20) fue porque este fruto era, a travs de
todo Oriente, el smbolo de la fertilidad, y segn las
creencias de la poca, Yahw eh era quien distribua la
abundancia y la prosperidad.
Tambin resulta evidente que los motivos orna
mentales que se observan en los paneles de las puertas
1 Como en Mari ocurre, por ejemplo, coa los santuarios de Ishtarat, y Ninni-Zaza
2 Otro ejemplo inspirado en Mari: el templo de Dagan, de principios del n. milenio,
que a pesar de no haber sido construido con los planos de una casa, contina iiamndose
casa. Cf. G . D o ssin , Inscriptions de fondation provenant de Mari, en Syria (X X I 1940, p
ginas 162-163.
3 De acuerdo con uno de los ms recientes estudios sobre este particular, J. D a n i l o u ,
L a symbolique cosmique du Temple de Jrusalem, en Symbolisme cosmique et monuments rligieux, pgs. 61-64. Vase tambin W . W is c h e r , Les premiers prophtes, pgs. 365-376.
4 Salmos, 75,4; Job, 9,6.
40
en los arrimaderos de madera esculpida del hekl, son

algo ms que un simple adorno. Y a hemos insistido en
que los querubines, palmas y rosetones,1 eran frecuen
tes en el repertorio sirio-fenicio, e incluso iraniano.2
Resulta evidente que estas reproducciones tienen un
carcter simblico, y sin mayor preocupacin podemos
admitir que su reproduccin en el Templo de Jerusaln
le confiere cierto carcter ambiguo3. Quizs sera po
sible justificarlo invocando el jardn divino, en Edn,
con el querubn protector, 4 pero nos parece ms f
cil creer que bajo este aspecto Salomn debi dejar
cierta libertad a los especialistas extranjeros, quienes
impusieron su decoracin al mismo tiempo que su ar
quitectura. Tambin parece seguro que la cantidad de
candeleros de oro que haba en el hekl, cinco a la dere
cha (Sur), y cinco a la izquierda (Norte), responde tam
bin a un smbolo. Benzinger considera que las dos co
lumnas de bronce evocaban el sol y la luna y sugiere
que las lmparas deban referirse a otros cinco plane
tas, evocados dos v e c e s.5 La primera interpretacin es
sumamente dudosa y en consecuencia su explicacin no
satisface. Es ms fcil suponer que la cifra en cuestin
corresponde a uno de los fundamentos de la aritmti
ca semtica, que ha adoptado el sistema decimal en lu
gar del sistema sexagesimal, creacin de los sumerios.
Quizs se pens luego en los luminares que alumbran la
tierra (hekl), pero nada indica si estos candeleros es1 Esta palabra que el P. d e V a u x traduce as, es interpretada de otra manera en la
Bible dn Centenaire (A. L o d s ), en donde se traduce phetur sissim por guirnaldas de
flores. Esta expresin no vuelve a aparecer en ningn otro lugar del A . T.
2 Como lo demuestran, por ejemplo, ciertas piezas del tesoro de Ziwiy, que se
remonta al siglo i x a . c .
3 W . V is c h e r , op. cit. p g . 369.
4 W. V is c h e r , op. cit., pg. 366, refirindose a Eêquiel, 28,13.
5 I. B e n z in g e r , Hebrische Archologie, pg. 330. En efecto, los antiguos conocan
cinco planetas: Saturno, Jpiter, Marte, Venus y Mercurio, a los cuales aadan el sol
y Ja luna, llegando con ello a la cifra de siete, que asignaban a cada uno de los das dla
semana.
41
taban encendidos da y noche, como luego ocurra en

el segundo Tem plo, con el candelero de siete brazos.
Nuestra opinin es la de que slo estaban encendidos
por la noche, al igual que anteriormente en el santuario
de Silo (x Samuel 3,3), donde nicamente haba una sola
luz, que se apagaba al alba.
La forma cbica del debr y la oscuridad que reinaba,
conferan al lugar santsimo ciertos caracteres espec
ficos difciles de interpretar. Su altura mnima (xo co
dos contra 15 en el hekal) nos hace suponer adems de
un techo ms bajo, un tramo de peldaos para ganar
en parte esta separacin. La celia, que es el nombre que
podramos dar a esta capilla ms elevada,1 no contena
ninguna imagen divina, sino nicamente el arca am
parada por los querubines. Slo poda verse cuando la
puerta del debir estaba abierta, lo que seguramente no
ocurra con frecuencia.2
As pues Y ahw eh resida, y haba querido residir, en
la oscuridad.3 Este rasgo no es tan propio de M esopo
tamia como de los templos egipcios, donde se pasa de
la plena luz de los patios con prticos, a la sombra ms
y ms densa de las salas sembradas de columnas, hasta
llegar a la oscuridad absoluta de la naos. Es muy posi
ble que en la oracin de la consagracin, Salomn haya
puesto en evidencia la creacin por parte de Yahw eh del
sol, es decir de la Luz, y su voluntad de morar en las
tinieblas (1 Reyes 8,12),4 pero no comprendemos el mo
tivo ni nunca alcanzaremos a saberlo.
* * *
A s era el Templo de Salomn, y as era la residen1 E l h e k l eq u iv a ld ra en to n ce s a u n a antecella,
2 i Reyes, 8,8.
3 i Reyes, 8,12.
4 W. V is c h e r , Les premiers prophetes, II, pg. 366.
42
cia construida para el nombre1 de Yahweh. D ebi de

subsistir casi intacto hasta el ao 586 a . c . Fue sin duda
la capilla de palacio, pero tambin al mismo tiempo el
centro religioso y el hogar espiritual de la nacin. Su
proximidad de las dems residencias oficiales o adminis
trativas, el papel representado por el rey en el culto sa
crificial, 2 todo ello ilustra y proclama esta unin nti
ma de la religin y del Estado. Hay ms todava. Con
el Templo, D ios quedaba instalado materialmente en
un determinado lugar de la tierra, y as los hombres te
nan la posibilidad y la seguridad de hallarlo siempre.
Se comprende fcilmente que ms tarde, al reflexionar
esta fijacin material haya sido considerada como un
aprisionamiento y una verdadera ofensa al D ios de la
creacin. Ser verdad que haya D ios de habitar so
bre la tierra? H aqu que los cielos y los cielos de los
cielos no son capaces de contenerte; cunto menos
esta casa que he construido! (1 Reyes 8,27).3 Estas son
las palabras pronunciadas por Salomn en el momento
en que consagr a Yahw eh esta residencia terrestre, en
donde cuando menos su nombre estar (x Reyes 8,29).
Como centro religioso y hogar espiritual de la na
cin, el Tem plo de Jerusaln qued tambin vinculado
a todos los acontecimientos polticos interiores o ex
teriores que influyeron en la vida del Estado, desde los
das de gran esplendor de Salomn hasta la casi total
ruina en 586 a . c ., todo ello a lo largo de estas etapas
marcadas por el Cisma, la guerra fratricida entre Israel
1 Atenuacin en estilo deuteronmico, aun cuando en todo Oriente el nombre es una
realidad y una presencia.
2 Salomn oficiaba como rey y como sumo sacerdote.
3 Insercin posterior, que corta el contexto y que tiene por objeto eliminar una in
terpretacin demasiado grosera sobre la presencia divina en el Templo. As lo escribe
el P. d e V a u x en Les Livres des Rots, pg. 58, nota a, aunque no por ello deja de obser
var el carcter altamente espiritual de la religin de Israel. Y nosotros podramos
aadir que esto ocurra en el momento de la Reforma de Josas, en ei ao 621 a . c .
43
Jud, la desaparicin del reino de Samaria (721 a . c .) y

la amenaza asiria en tiempos de Sennaquerib (701
antes de c.), para terminar totalmente destrozado bajo
los golpes de los babilonios.
N o puede causar admiracin, entonces, que la ma
yora de veces, los relatos histricos se refieran al tem
plo, en los momentos graves. Se recurre a su tesoro
cuando los reyes tienen que procurarse los gravosos
tributos de plata y oro que reclaman los vencedores
implacables, o los soberanos extranjeros a quienes se
quiere atraer a la propia causa: As de Jud (911-870)
obtendr as la alianza con Ben-Hadad, de Damasco
(1 Reyes 15,18); Jos de Israel deber proceder en la
misma forma para poder lograr su victoria sobre Am a
sias (2 Reyes 14,14); ya hemos explicado cmo A jaz
(736-716) procur halagar al soberano asirio Tiglatpileser (2 Reyes 16,8) y no vacil en modificar por comple
to la instalacin cltica del atrio para complacer al
mismo personaje (2 Reyes 16,17); tambin el mismo Ezequas tuvo que recurrir a ello (2 Reyes 18,15) Para apaci
guar a Sennaquerib (701 a . c .).
Fue en el Templo tambin donde el joven Jons
estuvo escondido durante seis aos, bajo los cuidados
de Yehoyad,1 despus de haber podido escapar al furor
demonaco de At2.{z Reyes 11,5). Cuando el muchacho
se hizo hombre, el sumo sacerdote lo hizo salir solem
nemente a la puerta del Tem plo, o sea en el estrado.
Despus de la proclamacin y de la uncin, el nuevo
rey fue aclamado, permaneciendo de pie junto a la co
lumna (2 Reyes 11,14) es decir junto a una de las dos
columnas de bronce que hemos descrito. Seguramente
deba de ser una posicin establecida por el protocolo,
ya que se menciona de nuevo en el caso de Josas
y
1 Es la Joad de la tragedia de Racine. Yehochebo es Josabeth.
44
(640-609) el soberano reformador, cuando, subido al

Tem plo, pact de nuevo la alianza con Yahw eh (2 Reyes
23,3)
E l momento era solemne. Ciertos soberanos impos
haban logrado introducir en Jerusaln los cultos paga
nos. Manass (687-642 a . c .) en particular haba cons
truido altares a todo el ejrcito del cielo, en los dos atrios
del Tem plo de Yahweh (2 Reyes 21,4-5). Josas, apo
yndose en la autoridad de Jeremas, decidi barrer toda
esta escoria. Aprovechndose del descubrimiento del
libro de la Ley, sin duda reaparecido en ocasin
de los trabajos de reparacin y cuidado del santuario,1
fue todava ms enrgico que su antecesor Ezequas2
(716-687 a . c.) y procedi a una limpieza enrgica e
implacable. Segn testimonio de las mismas narracio
nes bblicas, hizo desaparecer todos los objetos (de
culto) fabricados para Baal, para la dser* y para todo
el cortejo del cielo (2 Reyes 23,4), los caballos que los
reyes de Jud haban consagrado al so l4 en la entrada
del Templo e hizo quemar tambin el carro del sol
(23,11). A s mismo hizo demoler los altares situados so
bre la terraza (23,12) donde ciertamente se hacan
sacrificios para atraerse a los dioses, y lo mismo hizo con
los altares construidos por Manass en los dos atrios
del templo de Yahweh (23,12) que fueron derribados^ }
y evacuados. Esto nos demuestra hasta qu punto d
1 Citados repetidamente: 2 Reyes 12,7, 12-24; 2Z> 5-6.
2 2 Reyes 18,4.
3 La diosa Aser era adorada bajo la forma de un tronco de rbol, y el rey lo hizo
quemar en el valle del Cedrn (2 Reyes, 23,6). Vase un estudio reciente sobre la Aser
de W . L. R e e d , en The Ashtrah in the Old Testament (1949).
4 Segn los asirlos, el dios-sol Shamas estaba de pie sobff/ un caballo. Cf., por
ejemplo, los relieves de Malta.
V '
5 Algunos rituales en lengua cuneiforme explican que ciertas ceremonias en Babi
lonia se celebraban en las terrazas de los Templos. Cf. Th ureau-D an gin , Rituels accadiens, pgs. 122-123. Hemos reproducido uno de estos textos en Ziggurats et Tour de Babel,
pgina 119.
6 Arqueolgicamente no es posible definir este detalle arquitectnico, cuando menos
en lo referente al Templo de Salomn.
45
contaminacin se haba llegado, contaminacin que em

pez el da en que Salomn, para complacer a algunas
mujeres de su harn, haba levantado altares en los su
burbios prximos a Jerusaln (i Reyes 11,5-8). Y este
proceder se acentu y ya no conoci obstculos, cuando
Manass y Am n, deseosos ante todo de complacer a
los asirios, permitieron que la invasin alcanzase al
Tem plo mismo.
N o obstante, a pesar de la valiente reaccin de Josas, los das del Tem plo estaban contados. E n el ao
701 a . c. se crey por primera vez que su fin haba lle
gado. Ezequas, en el mismo Tem plo haba tomado a
Yahw eh como testigo de la amenaza asira (2 Reyes 19,14
y siguientes), pero el profeta Isaas anunci la libera
cin, que lleg oportunamente.
E l milagro no iba a repetirse. La hora de la ruina
haba llegado, esta vez bajo los golpes de los babilonios
de Nabucodonosor (604-562 a . c .). Se produjo en dos
etapas: primero tomaron la ciudad fortificada (597 an
tes de c.) y una parte de sus habitantes fueron llevados
en cautiverio, entre ellos el profeta Ezequiel. Jerusaln
sufri el pillaje y el Tem plo corri la misma suerte.
(2 Reyes 24,13). Once aos ms tarde el rey de Babi
lonia se present de nuevo para terminar su obra, debi
do a que Sedecas, el nuevo rey, se haba sublevado. La
ciudad se defendi muy valientemente, aguantando un
ao y medio, pero no tuvo ms remedio que capitular.
Esta vez hubo destruccin, pillaje e incendio. Los cal
deos detrozaron las columnas de bronce que haba en
la casa de Yahweh, los aguamaniles mviles y el mar de
bronce que haba en dicha casa, y transportaron el bron
ce a Babilonia (2 Reyes 25,13). Se llevaron tambin los
diversos utensilios y todo el material ritual. E l Templo
de Jerusaln haba terminado su existencia.
C a p t u l o II
El Templo de Ezequel
A l santuario conocido con el nombre del profeta no
es posible dedicarle una atencin excesiva, debido a que
habiendo sido el objeto de una visin, nunca lleg a cons
truirse. N o obstante, es conveniente estudiar su con
cepcin general, toda vez que de acuerdo con la concep
cin teolgica que representaba, influy ciertamente en
la arquitectura del Tem plo de Herodes levantado me
dio milenio ms tarde.
Fue en el ao 572-571 cuando, despus de veinti
cinco aos de deportacin, el profeta tuvo, junto con
la visin de Israel restaurado, la del Tem plo surgido de
entre sus ruinas (Ezequiel 40-44). E l inters se concreta
especialmente en la idea de santidad ritual. Mientras
que en el Tem plo de Salomn, segn ya hemos expli
cado, templo y palacio estaban tan estrechamente uni
dos, que el primero pareca la capilla del segundo, en
el caso de Ezequiel el santuario constituye una unidad
aislada, que se diferencia por completo no slo del
palacio, sino de la ciudad entera.
Si en el primer Tem plo no se sabe exactamente
donde colocar los lmites del recinto y qu exten
sin atribuirle, aqu no cabe la menor duda. E l recinto
tiene la forma de un gran cuadro (fig. 14) de 500 co
EL TEMPLO DE EZEQUIEL
47
dos (250 mts) de lado (Eêquiel 42,16-20). Est provis

to de tres puertas (ancho: 25 codos, largo: 50 codos),
orientadas con toda precisin a Este, Norte y Sur.
A travs de ellas se entra en un primer atrio, que podra-
Norte
lilil
Oesfe
i Este
0 =
lli
1~i m
S up
loo
CODOS
F i g . 14.
E l Templo de Ezequiel.
mos llamar exterior, que tiene forma de herradura y

desde el cual se pasa a un segundo atrio a travs de
otras tres puertas situadas con la misma orientacin y
cada una de ellas con el mismo eje de la puerta exterior.
48
Estas puertas son del tipo de fortaleza, llamado de

tenaza, muy conocido gracias a diversas excavaciones,1
y asimismo descritas con abundantes detalles (Ezequiel
40,6-16). Sin duda han sido cuidadosamente previstas
para evitar la menor infiltracin. E n efecto, ningn
F i g . 15.
a) Altar del Templo de Ezequiel; b) altar de Megiddo.
extranjero, ningn incircunciso tiene derecho de

acceso al santuario (44,9) y slo oficiarn los sacerdo
tes (44,15), es decir nicamente ellos tendrn derecho a
penetrar en el atrio interior donde se levantan el altar
y el mismo Templo.
E l altar est descrito con todo detalle (43,13-17). T e
na la forma de un ziggurat (fig. 15), es decir de torre
con pisos escalonados. Su base cuadrada (18 codos de
lado = 9 mts) se elevaba a una altura de 11 codos
(5,50 mts), y los ngulos de la parte superior 2 estaban
1 Puertas de Siqem y Bet-Smes, en Palestina; puerta de Karquemii en el pas
hitta. Ver los esquemas en K u r t G a l l i n g , Biblisches Reallexikon, artculo Tor, co
lumna 523-524.
2 Numerosos altares de piedra, con la parte superior adornada con cuernos, han sido
descubiertos en Palestina y en Fenicia. Referencias bblicas en Exodo, 27,2; 28,2; 1
Reyes, 1, 50.
Lm. III. El recinto exterior del Haram esh-Sherif, visto desde Sudeste. Pg. 82
s'W
Lm. IV. Angulo sudeste del recinto del Haram. Situacin del pinculo del Templo. Pg. 69
>L
49
adornados con cuatro cuernos.1 Esta forma especial re

cuerda mucho un relieve que se conserva en el museo del
Louvre, donde puede apreciarse un ziggurat adornado
con cuernos,2 y la analoga entre la visin de Ezequiel y
el ziggurat mesopotmico parece fuera de toda duda.3
E l Templo, como en tiempos de Salomn, estaba di
vidido en tres partes. D e ello tenemos una descripcin
muy detallada y cifrada (40,48: 41,1-26). Con este ob
jeto se emplea la misma terminologa: ulam (atrio o
prtico), hekl (lugar santo), se aplica a las dos prime
ras secciones, y la tercera viene explcitamente indicada
como el Santsimo (41,4).
La longitud del edificio era de 100 codos (jo mts).4
Estaba edificado sobre una terraza a la cual se suba
por una escalera de diez peldaos,5 con columnas a
los lados6 (Ezequiel 40,49). E l prtico meda 20 co
dos X 12 codos (10 X 6 mts); el hekl 40 x 20 codos
(20X iom ts);elSantsim o,20x 20co d o s(10 iom ts).
E n cuanto a su decoracin, se indica que todas las
paredes estaban artesonadas y adornadas con figuras,
querubines y palmeras7 (fig. 10), que se reproducan de
nuevo en los batientes de las puertas y en los salientes
del prtico. Existe no obstante un pequeo detalle re1 La parte superior es llamada bar'el, que A l b r i g h t relaciona con el acdico arallu mundo inferior o montaa de los dioses (.A R I pg. 151). Es muy curioso que el
basamiento del altar sea definido {Ezequiel 43,14), heq ha'ares = el seno d la tierra,
que recuerda el babilnico trat ersiti (seno de la tierra), expresin con que Nabucodonosor caracteriza la fundacin del ziggurat de Babilonia.
2 Relieve procedente de Nnive, cuyo dibujo aparece en la Torre de Babel, C u a d e r n o
d e A r q u e o l o g a B b l i c a n . 2. Se conocen diversos altares con cuernos, procedentes
de lugares fenicios y palestinenses. Cf. Fig. 15.
3 Vase La Torre de Babel, pg. 30.
4 E l primer templo tena 60 codos (30 mts), 1 Reyes, 6,2. E l de Herodes tendr 100.
5 La reconstitucin de la escalera que se supone exista en el Templo de Salomn,
se hizo tomando como base estos datos.
6 Se trata seguramente de las columnas de Yakn y Boaz.
7 Incluso se precisa entre querubn y querubn haba una palabra. {Ezequiel, 41,18).
Este detalle corresponde por excelencia al tema mesopotmico y oriental de los animales
antitticos, a uno y otro lado del rbol o de la palmera. Los ejemplos son muy nume
rosos.
5o
beide a su posible reconstitucin, y es el del querubn

con dos caras ; el rostro de un hombre vuelto hacia la
palmera, de un lado, y el rostro de un len vuelto
hacia la palmera, del otro lado (Eêquiel 41,18-19).
Bajo este aspecto no se ha encontrado monumento algu
no que pueda servir de referencia o de comparacin.1
Es curioso que no se diga apenas nada a propsito
del mobiliario y de los utensilios rituales. Se hace re
ferencia a un altar de madera instalado en el hekl (41,
21-22), rplica de la mesa para los panes de oblacin
del primer santuario. Nada se indica referente al sistema
de iluminacin. Tambin se observa una discrecin
completa en cuanto al lujo y a la profusin de oro, con
el cual Salomn haba recubierto los artesonados,
los frontispicios, e incluso el suelo. E n cuanto al arca,
ni una palabra. E l antiguo palladium haba desapare
cido : ya no era necesario para probar la presencia real
de Y ahw eh entre su pueblo. La gloria del Dios de Is
rael, procedente de Oriente con un ruido parecido al
de las aguas desbordadas, llenaba por entero el Tem
plo (43,1-5)
A partir de entonces, todo el espacio comprendido
dentro del recinto qued convertido en tierra santsima
(43,12), y la separacin fue absoluta entre sacerdotes y
seglares, entre puros e impuros. Nada que est manci
llado, nada que haya sido profanado podr estar en
contacto con el Dios santo. Por este m otivo, se organi
zan en el propio recinto las dos zonas, de manera que
permitan la coexistencia de los dos mundos. D e ah
tambin la importancia que se da a las dependencias
del santuario. E l Tem plo no solamente se halla en
1
En la iconografa mesopotmica existen divinidades con dos caras (prototipos del
Jano romano), e incluso de cuatro caras, H. F r a n k f o r t , More Sculpture from the Diyala
Region (O IP , LX ), lm. 77-78, pero nada de ello puede aplicarse al querubn.
51
cerrado dentro de sus tres pisos de pequeos depar

tamentos1 (Eêquiel 41,5-11), sino que adems, existen
tambin en el atrio otras diversas habitaciones, entre
ellas las propias cocinas (46,19-24).2 E l emplazamien
to topogrfico de estas instalaciones no merece mayores
comentarios, toda vez que nunca llegaron a realizarse.3
Esta visin terminaba con un magnfico smbolo.

D el Tem plo reconstruido brotara un manatial de agua
viva de tal abundancia que formara un torrente, que
atravesando el valle del Cedrn llegara al mar Muer
to, cuyas aguas se convertiran en potables. Y esa regin
maldita adquirira la fertilidad de un Paraso : frondosi
dad permanente y frutos para cada uno de los meses del
ao. (Eêqmel4,-). Este era el programa que el pro
feta de la deportacin sugera a sus compatriotas, arre
batado en xtasis, a orillas del ro Kobar.4 Su ambi
cin haba alcanzado la misma escala que su visin.
1 Igual que en el santuario de Salomn.
2 A . L o o d s , Les cuisines du Temple de Jrusalem, en R H R , C X X Y II (1944), pgi
nas 30-54.
3 En el Templo de Herodes haba una sala destinada a la fabricacin de los panes para
la mesa de ofrendas.
4 Es el naru kabaru babilonio, una desviacin el Eufrates, no lejos de la antigua ciudad
sumeria de Nipur al sur de Babilonia.
52
Cuando lleg el momento de pasar a la realidad,

seguramente Ezequiel haba muerto ya sin haber
obtenido las cosas prometidas, que haba visto y salu
dado desde lejos....1 Otros seran los que trataran de
levantar estas ruinas, pero en esta labor los elementos
no estaban a la altura de las necesidades. E l gran pro
yecto era irrealizable y se consagraron a realizaciones
ms modestas.
1 Hebreos, 11,13.
C a p t u l o
III
El segundo Templo
Despus del hundimiento del podero babilonio, y la
conquista de Babilonia por Ciro el Aquemnidc en el
ao 539 A. c., todo el Oriente se vio gozando ae una
verdadera liberacin. E l nuevo amo practicaba una po
ltica muy diferente de aquella cuyos mtodos se haban
podido apreciar con los asirios y neo-babilonios. Como
monarca todopoderoso, su absolutismo se aliaba con
la clemencia y la generosidad. Los pueblos sometidos,
a pesar de hallarse cuidadosamente vigilados por unos
strapas inteligentes, podan conservar (o recuperar)
sus leyes, sus religiones, sus idiomas y muchas veces
tambin sus propios prncipes. Desde una u otra de
sus residencias, Susa, Perspolis o Ecbatane, el rey de
reyes vigilaba, diriga y exiga. A s no es de extraar
el entusiamo de ciertos videntes, que saludaban este
acontecimiento con la mayor alegra: Ciro haba sido
ungido por Yahw eh ( Isaas 45,1), quien lo haba arma
do para reconstruir su ciudad y para que los deportados
regresasen libres (5,13).
Desde el ao 538 estaba firmado el decreto que auto
rizaba a todos aquellos que quisieran, para que pudiesen
regresar a Palestina.1 N o todos los deportados lo hicie1 D h o r m e , Cyrus le Grand, en R B , 1912, pgs. 22-49; R P d e V a u x , Les dcretsde
Cyrus et de Darius sur la reconstruction du temple, en R B , 1937, pgs. 29-57. E l texto del de
creto nos ha sido transcrito dos veces: Esdras, 1,2-4 y 6, 2-5, resumido brevemente en
2 Crnicas, 36,23. Estudios recientes, en francs, sobre estas cuestiones: A . G e l i n , Esdras
Nbmie : F r a n k M ic h a e l t , Le Temple et la Loi, tesis para el doctorado en teologa
(1953), no impresa.
54
ron, ya que muchos de ellos haban logrado crearse en

Babilonia situaciones lucrativas1 a las cuales no tenan
deseos de renunciar para tener que enfrentarse de nue
vo con la tierra ingrata y difcil de sus antepasados. La
primera caravana sali de Mesopotamia en el ao 537
antes de C .2 llevando al frente cierto nmero de perso
najes, entre ellos Zorobabel y Josu. Ciro le entreg
los utensilios del Templo de Yahw eh, que en tiempos
pasados haban sido llevados por Nabucodonosor, y cu
yo valor se elevaba a muchos miles.3 Este nuevo ges
to de liberalidad del soberano aquemnide corresponda
mucho con su manera de ser, ya que sabemos por di
ferentes documentos cuneiformes que hizo devolver a
varios santuarios mesopotmicos las estatuas de las di
vinidades que Nabonid, rey de Babilonia haba roba
do e instalado en su capital.4 N o pudiendo devolver a
los judos la estatua de Y ahw eh que nunca haba exis
tido... como tampoco el arca, que no figuraba en el
botn de guerra de Nabucodonosor, Ciro slo pudo
devolver lo que todava subsista del pillaje del ao 586,
o sea los utensilios rituales de oro y plata (JBsdras 1,9).
N o se ha podido poner completamente en claro cual
fue la actitud de los exilados puestos en libertad, a su
llegada a Palestina. Parece ser que ante las considera
bles dificultades halladas, al principio se limitaron a re
construir el altar (Esdras 3,3-4) con objeto de poder
ofrecer sacrificios a Yahw eh. Podemos suponer tambin
1
I/OS archivos de Nipur nos haban de unos banqueros judos que ejercan sus ac
tividades en esta ciudad, en la poca de Artajerjes I (465-424 a . c .). E l estudio ms re
ciente sobre este particular, es el de G. C a r d a s c i a , Les Archives des Murash, une fa
mille d'hommes d'affaires babyloniens l'poque perse (455-403 a . c .), Paris 1951.
3 Segn Esdras, 2,64, fueron 42 360 personas, a as cuales hay que agregar 7327
esclavos y 200 cantores.
3 Las cifras varan segn los testigos de los textos, entre 2499 y 5 499. Vase Bible
du Centenaire, nota a Esdras, 1,9.
4 E l ms importante de estos textos es el del Cilindro de Rassam, actualmente en el
Museo Britnico, RB, 1937, pg. 31.
EL SEGUNDO TEMPLO
55
que empezaron a desescombrar y poner un poco de or

den en aquel caos de ruinas.1
Transcurrieron dieciocho aos, sobre los cuales no
sabemos casi nada. Los judos eran pocos en nmero y
tenan que luchar contra la hostilidad del ambiente, y as
llegaron hasta los das de Daro I (522-485). En el II ao
del reinado de este soberano, en 520, bajo el impulso
de la personalidad enrgica de Josu y Zorobabel
y de acuerdo con los dos profetas A g eo y
Zacaras,
se pusieron a trabajar para reconstruir el templo
(Esdras 5,1-2; A geo 1,14-19). Estas iniciativas pare
cieron sospechosas a Tatnaj, jefe de la 5.a satrapia, lla
mada transeufrtica, quien dio cuenta de ello a Daro,
su amo. Este, respetando el edicto de Ciro, autoriz
dichos trabajos (Esdras 6,6-12)2 que duraron cinco aos
y que, por lo tanto, se terminaron en 515 A. c . 3
Es muy poco lo que sabemos de este templo.
Seguramente sigui la pauta del santuario de Salomn,
con unos materiales y una tcnica parecidos: grandes
bloques de piedra y vigas de madera para la sujecin
de los muros (Esdras 6,4). Las dimensiones son las si
guientes: longitud, 60 codos (30 mts); altura, 60 codos
(30 mts).4 (Esdras 6,3) A un cuando en el aspecto ge
neral se procuraba continuar fieles al pasado, es evidente
que faltaba el lujo del .primer Tem plo. Los pocos so
brevivientes que se acordaban de los das anteriores
al exilio, al hacer comparaciones no podan ocultar su
1 Sobre este particular remitimos a los comentarios de los libros de Esdras y de Ageo,
que han constituido nuestras fuentes principales de informacin.
2 Esta sera la nica forma de conciliar las indicaciones aparentemente contradic
torias, segn las cuales los trabajos de reconstruccin empezaron sea en el 2.0 ao despus
del regreso (Esdras, 3,8-13), sea solamente 18 aos despus del regreso (Ageo, 1,14-15),
toda vez que el segundo ao del reinado de Daro coincida con el 520 a . c .
3 Esdras, 6,15, el duodcimo mes del sexto ao del reinado de Daro.
4 E l texto aparece aqu alterado. Falta la anchura, y podra suponerse que la altura
era la del Templo de Salomn, o sean 30 codos (en lugar de 60). Sobre este particular
vase Bible du Centenaire, nota / en Esdras, 6, 3.
56
pena,1 mas qu mejor hubieran podido hacer, toda

vez que la edad de oro salomnica haba terminado?
A pesar de la ayuda de un soberano aquemnide bien
dispuesto (Esdras 6,8), es evidente que no podan lan
zarse a hacer los mismos alardes suntuosos de aquellos
das que, utilizando la expresin del libro de los Reyes,
la plata era tan corriente en Jerusaln como las piedras
(i Reyes 10,27).
E l mobiliario 2 tampoco era tan rico. E l Santsi
mo estaba vaco, toda vez que no se haba podido
reemplazar el arca desaparecida. Una sola losa de pie
dra guardaba su recuerdo. Cada ao, en el da de la
fiesta de la Expiacin, el sumo sacerdote pona encima
su incensario.3 En el hekl se haba dispuesto el altarde oro (para los perfumes), la mesa para los panes de
ofrenda, y un candelabro de siete brazos (fig. 17) que
substitua los diez candelabros de los tiempos de Salo
mn. E n cuanto ala ornamentacin que se indicaba para
el santuario de la visin de Ezequiel, no sabemos qu
parte se le dedic en el nuevo edificio, en el supuesto
que hubiesen podido dedicarle alguna.
N o se observa en parte alguna que se hubiesen
puesto en prctica, ninguna de las reglas estrictas que ha
ban sido propuestas por Ezequiel. N o obstante, se sabe
a ciencia cierta que se haban dispuesto dos atrios, uno
exterior, donde todo el mundo era admitido, y otro
interior donde solamente podan entrar los judos
en estado de pureza levtica. Esta reglamentacin nos
es conocida gracias a los comentarios de E. Bikerman sobre una disposicin de Antoco III de Siria
1 Esdras, 3,12-13; Ageo, 2,3. Segn Josefo, el recinto meda 154 x 52,50 m tslo
cual queda muy lejos de las dimensiones de la visin de Ezequiel.
2 En cuanto al mobiliario, es necesario referirse a las diferentes citas que aparecen en
el Primer Libro de Jos Macabeos, 1,21; 4,49-51.
3 J o s e f o , Guerre juive, V , 5,5; M is h n a , Y orna, 5,2, segn la cual dicha losase llama
eben scbeijja.
EL SEGUNDO TEMPLO
(223-187
a.
c.),
57
h a s ta e n t o n c e s m a l t r a d u c i d a y m a l e x
p l ic a d a .1
Tambin encontraremos una confirmacin indi

recta, en la desventura narrada a menudo y que ocu
rri a Alejandro Janeo (103-76 a . c .) cierto da de la fiesta
F ig . 17.
El candelabro de siete bazos.
de los Tabernculos.2 E l rey judo fue bombardeado

con frutos de cidra por una multitud de fieles descon
tentos, que es de suponer haban penetrado en el atrio
interior donde se elevaba el altar.
Asimismo se sabe que tanto en uno como en otro
atrio existan algunas edificaciones anexas. Segn testi1 E. B ik e r m a n , Une proclamation sleucide relative au Temple de Jrusalem, en Syria,
X X V (1946-1948), pgs. 67-85. Diversos pasajes de los libros de los Macabeosse refieren
tambin a estos diferentes atrios, pero sin entrar en mayores detalles: 1 Matabeos, 4,
38, 48; 7,33; 9,54; 2 Macabeos, 6,4.
2 J0SEF0. Antiquits juives, XIII, 13,5; Guerre juive, I, 4,3.
moflio de N ehemas (8,4-9), un extranjero, el ammonita

Tobas, se haba instalado en una de las habitaciones re
servadas para los utensilios, las oblaciones y el incienso
destinado al culto. Desde luego, fue expulsado de all.
Este segundo Tem plo tambin fue vctima del furor
del pillaje, completado esta vez con una profanacin.
E n el ao 168 a . c ., el seleucida Antoco Epifanes
conquist Jerusaln, y penetrando en el Tem plo, se
apoder del candelabro de siete brazos, del altar de
oro y de todos los utensilios preciosos. Un ao ms tar
de, el 15 de diciembre 167, profan el templo de Yahw eh
instalando en l la abominacin y la desolacin ,1 E l
sacrificio haba quedado nuevamente en suspenso.
A los tres aos se continu de nuevo, cuando los
insurrectos victoriosos volvieron a ocupar Jerusaln y
el Templo fue purificado.2 E l altar pagano fue des
truido, y el antiguo altar de los holocaustos fue derri
bado, por haber sido mancillado. Se construy otro
con piedras sin labrar, de acuerdo con la ley. E l san
tuario fue restaurado y reinstalado : candelabro de sie
te brazos, altar para los perfumes, mesa para el pan de
oblacin .3 La fachada del templo fue adornada con co
ronas de oro y escudos. Todas las construcciones ane
xas fueron restauradas. E l 25 de diciembre 16 4 4 se
celebr la fiesta de la Consagracin del templo purifica
do y a partir de entonces este recuerdo fue festejado
cada, ao (Juan 10,22).5
1 I Macabeos, 1,54. Cf. Daniel, 9,27; Marcos, 13,14. Se trataba de una estatua de
Jpiter olmpico o de Baal-Shamin (RB, 1930, pgs. 188-189) o quizs de un altar pagano
construido sobre el altar judo. (L. Randon, Les livres apocryphes e l'Ancien Testament,
pagina 14, nota g).
2 I Macabeos, 4,36-59.
3 I Macabeos, 4,49 aade un altar de ho)ocaustos, pero este ltimo no se hallaba en
el interior, sino en el atrio, y, por tanto, en el exterior del santuario.
4 G . RiciOTTi, Histoire d Israel, II, pg. 311; A b e l , Histoire de la Palestine, I, pg.142.
5 Fiesta que en el calendario litrgico judo vse llama la Hanucca. A propsito de esta
fiesta es interesante leer los recientes estudios del P. A b e l en R B , 1946,pgs. 538-546
y de R. J. Z w i W erb low sky en R H R , C X L V , I (1954), pgs. 30-68.
EL SEGUNDO TEMPLO
59
Un centenar de aos ms tarde, los romanos entra

ban en Jerusaln. Reforzado con fuertes murallas,1 el
Tem plo se haba convertido en una verdadera ciudadela.
Los soldados de Pompeyo slo pudieron tomarlo des
pus de tres meses de asedio. Era a principios de otoo,
63 A. c. Algunos sacerdotes que se hallaban ocupados
ofreciendo el sacrificio, fueron muertos mientras oficia
ban. Pompeyo penetr en el Tem plo y se adelant
hasta el Santsimo, pero, respetuoso con la religin
de los vencidos, no toc nada, ni siquiera su tesoro de
un valor de dos mil talentos, dejndolo todo en su
lugar. Pero el simple hecho de que un pagano hubiese
podido hollar con sus pies impuros una tierra tan sa
grada, fue considerado por los judos piadosos como
una mancha imborrable. N o obstante, al cabo de un
da se reemprendi de nuevo el culto y se volvi a
ofrecer el sacrificio. Nadie hubiera podido suponer en
tonces que el fin del segundo Tem plo estaba tan pr
ximo, y que un rey iba a dar su nombre a una grandiosa
reconstruccin, mucho ms inspirada por la ambicin
que por su sentimiento religioso.
1 Levantadas por los macabeos, 1 Macabeos ;4,6o.
C a p t u l o
IV
El Templo de Herodes
A partir de la conquista de Jerusaln por Pompeyo
(63 a . c.), Palestina qued bajo la vigilancia directa
de Roma a travs del propretor de Siria. Esta vigilancia
no result excesivamente tranquila para aquellos que
deban ejercerla, y que se vieron obligados no slo a
reprimir ciertas insurrecciones, sino tambin a actuar
de rbitros en las rivalidades interiores en que se opo
nan los descendientes de los macabeos, llamados asmoneos, y los idumeos, astutos y retorcidos. Es bien
sabido que en todas las pocas, Edom y Jud haban
estado siempre en las peores relaciones. Entre los dos
pases exista un odio mortal.1 As no es de extraar que
cuando Herodes, hijo del idumeo Antipater, logr ha
cerse nombrar rey de Jerusaln y de Palestina, este acon
tecimiento no fuese considerado por la nacin como una
circunstancia favorable. A cogido con ms desconfianza
que hostilidad, el nuevo soberano se esforz en atraerse
a sus vasallos reticentes, mediante una poltica de gran
diosidad y de prestigio que pudiese brindar a los ju
dos la ilusin de haber recuperado la independencia.
N o obstante, Herodes era lo bastante inteligente para
darse cuenta de que sus actividades, en el sentido de
1
Para poder juzgar bastar con los dos siguientes testimonios: Salmot, 137, 7-9;
E^sqttiel, 35,5, 10-12, 15; Abdas, 10-16.
EL TEMPLO D E HERODES
adaptacin hacia las costumbres occidentales,1 no iba

a atraerle demasiada simpata, y que por lo tanto era
conveniente conquistar el favor del pueblo mediante
una iniciativa espectacular. Nada pareca ms apremian
te que la reconstruccin total de la casa de Yahweh,
tanto ms que el Tem plo erigido al regreso del exilio
no tena ni la grandiosidad ni la suntuosidad del de
Salomn y, por otra parte, los cinco siglos transcu
rridos haban dejado profundos signos de envejeci
miento para no decir decrepitud.
Una vez tomada esta decisin, Herodes puso el m
ximo cuidado en no herir la susceptibilidad de sus
vasallos ms severos. Despus de haber contratado a
loooo obreros, hizo aprender el oficio de albail a 1000
sacerdotes que deberan trabajar en los lugares ms
sagrados del santuario. Por otra parte, y teniendo en
cuenta la arquitectura prevista, se esforz en no intro
ducir ningn elemento o detalle ornamental que pudiese
constituir una ofensa para el yahavismo tradicional.2
Ante todo se trataba de ampliar y embellecer el Tem plo,
no tanto para que fuese digno del D ios al cual estaba
consagrado, sino para la magnificencia del rey que lo
habra creado. Como buen semita que era, y a pesar
de inspirarse en la tcnica helenstica, Herodes deba
respetar dos de los conceptos fundamentales del culto
judo: el Tem plo de la casa de Yahw eh, y su recinto
el lugar de reunin de Yahw eh con su pueblo que acude
a ofrecerle el sacrificio. Esto explica el cuidado con
que se arregl la residencia divina y al mismo tiem
po el cuidado en preveer un espacio suficiente para
1 Construa o iba a hacer construir en Jerusaln, algunos edificios en el ms puro
estilo romano: teatro, anfiteatro, hipdromo, sin hablar de Samaria, reconstruida sun
tuosamente, con un santuario dedicado a Augusto!
2 N o fue hasta ms tarde cuando se fij en el frontis del prtico del Templo una
guila de oro, que fue arrancada con ocasin de una revuelta, poco tiempo antes de la
muerte del rey.
6z
permitir a los fieles que pudiesen estar presentes en la

reunin.
* * *
La gran empresa empez en el ao 18 del reinado
de Herodes, o sea el ao 20-19 A c Aunque en el as
pecto esencial qued terminada diez aos ms tarde
(9 a . c.), los trabajos continuaron durante largo
tiempo, con diversas interrupciones, hasta el ao 64 des
pus de Cristo. Esto explica las palabras dirigidas a
Jess: En cuarenta y seis a o s1 se ha edificado este
santuario, y t en tres das lo levantars? (Juan 2,20).
La obra fue gigantesca, la ms considerable de toda
la arquitectura herodiana. Segn testimonio de Josefo,
que juntamente con la Mishna, constituye nuestra ms
importante fuente de informacin, el atrio del anti
guo Tem plo fue casi doblado. Este resultado se al
canz por una parte, rebajando ampliamente la colina y
la roca por el lado de Bezetha, y por otra parte ganando
terreno por el lado Sur,2 donde despus de hacer un
previo terrapln, unas slidas murallas de sustenta
cin aseguraron la instalacin de la explanada. Unas
pocas cifras darn una idea de la operacin: en el n
gulo sudeste (fig. 18) se sabe, por los sondeos efectua
dos por Warren en 1867-68, que desde la roca donde
se apoyaban los cimientos hasta el nivel del patio inte
rior, haba una diferencia de 47 metros. Aunque era
1 Estas palabras debieron ser pronunciadas en el ao 27 d . c , Se comprende perfec
tamente su gran importancia para establecer la cronologa del ministerio de Jess.
2 Para todo lo referente a Ja arquitectura del Templo de Herodes, vase C. W a t z i n g e r , Denkmler Palstinas, II, pgs. 34-46; G. D a l m a n , Les itinraires de Jsus, pagi
nas 370-401. A pesar de haber sido escrito hace noventa aos, la obra de D e V o g u ,
Le Temple de Jrusalem, contina siendo importante. La ltima palabra es indudablemente
la del P. V i c e n t , Jrusalem de VAncien Testament, II. Del mismo autor, Le temple hrodien
d'aprs la Misnah, en R B , 1954, pgs. 5-35, constituye un estudio crtico muy importante
dei tratado Middoth, en funcin del Templo.
EL TEMPLO DE HERODES
63
menos importante en el ngulo sudoeste, haba no obs

tante 30 metros.1 E n el mismo sector existen todava
25 hiladas de bloques, 14 de las cuales son visibles
sobre el paramento exterior, precisamente en el lugar
donde hay el muro de las lamentaciones (lm. V ).
F ig . 18.
Angulo S.E. del Haram y del Templo de Herodes.
La tcnica herodiana se reconoca fcilmente por el

mdulo y el tallado de los bloques. Estos eran de una
altura media entre 1,20 y 1,02 mts, algunos mayores
(1,85-1,78 mts), y unos pocos llegaban incluso a 9 y
12 mts. Se comprenden fcilmente las exclamaciones de
admiracin de los discpulos : Mira, Maestro, qu pie
dras y que construcciones! (.Marcos 13,1). Este impo
nente aparejo resulta impresionante por la clase del
tallado de las piedras, que deja unas superficies muy li
sas y con pocos salientes. En el exterior, la muralla que
daba completada con pilastras, y en lo alto estaba rodea
da por una cornisa.2
1 W a t z i n g e r , op. cit., pg. 34, de quien tomamos los detalles siguientes. Segn
A b e l , Histoire de la Palestine, I, pg. 373, el ngulo S.E. tena una altura de 41 metros.
2 El ejemplo ms bello, todava visible hoy en da, es el que ofrece el Haram de
Hebrn, V i c e n t , M a c k a y y A b e l , Le Haram el-Kbalil, lm. III.
64
E l conjunto del tmenos o recinto del templo tena

un permetro de unos i 380 metros. Su forma era tra
pezoidal: en el Oeste meda unos 480 metros y en el
Norte, 300 metros.1 Haba ocho puertas de entrada: dos
al Sur, cuatro al Oeste, una al Norte y una al Este.
A las dos puertas del Sur (fig. 19) se las denomina,
en la Mishna, puertas de Huida. La doble puerta co
rresponde en sus partes esenciales a la poca herodiana, lo mismo que el vestbulo interior con pilastras y
columnas, (situado actualmente debajo la mezquita de
el-Aqsa) al cual daba acceso. La puerta triple es una
recontruccin bizantina de una antigua puerta doble, re
lacionada con la instalacin de las pseudo caballeri
zas de Salomn en la proximidad. Estas dos puertas
meridionales medan respectivamente, en su estado ori
ginal, 12,50 y 1x,9 mts.2 A travs de unos pasadizos
cubiertos y en pendiente, instalados bajo el prtico real,
se penetraba en el atrio de los Gentiles.3 Otra puerta
simple, no lejos del ngulo sudoeste (lm. V ), era en
realidad una poterna, y slo queda de ella un vano oji
val y un agujero en el muro.
E n la fachada oeste, es decir en direccin a la ciu
dad nueva, se abran otras cuatro puertas. A unos 82 me
tros de distancia del ngulo sudoeste se hallaba la pri
mera de ellas, llamada de Barclay, de 5,50 mts de
ancho y 8,75 mts de altura, con un dintel macizo
(7,5 o X 2,08 mts).4 Entre las otras tres, la ms importante
fue sin duda la de Coponius,6 punto de unin de
1 Dimensiones actuales del Haram esh-Shrif: 491 mts (Oeste), 462 mts (Este),
310 mts (Norte) y 281 mts (Sur). Dimensiones del templo de Jpiter, en Damasco:
315 X 270 mts; el de la Acrpolis de Atenas: 240 X 120 mts.
2 W a t z i n g e r , op. cit., II pg. 38. Estas puertas estn reproducidas en D e V o g u ,
Le Temple de Jrusalem, lm. IV y V I.
8
D e todos aquellos que seguan este camino para entrar en el santuario realmente
poda decirse que suban al Templo. Cf. Lucas 18,10.
4 W a t z i n g e r , op. cit., II, pg. 38. Corresponde a la puerta occidental de D e V o g ,
5 Actualmente es el emplazamiento de Bab es-Silsil.
Lm. V. El muro de las lamentaciones.

Cimentacin del Templo de Herodes. Pg. 63
Lm. VI. o) Vista general de la mezquita de la Roca. Pag. 84

b) Mezquita de la Roca, vista desde el Sur. Pag. 86
65
las dos calles principales de Jerusaln trazadas EsteOeste y Norte-Sur. Por este lado, el Tem plo nica
mente se comunicaba con la ciudad por una especie
de viaductos que se extendan por encima del valle del
Tiropeon, parte de cuyos componentes han sido recu
perados (arco de Wilson, arco de Robinson ).1
En la fachada norte, por el lado de Bezetha, haba

una sola puerta llamada Tadi, que, segn la Mishna,
no se utilizaba.
Y para terminar, hacia el Este, en direccin al Ce
drn y frente al monte de los O livos, haba la puerta
llamada de Susa, en el lugar hoy ocupado por la puerta
Dorada, que en su estado actual debe remontarse a los
primeros tiempos del Islam. Toda vez que su anchura
es idntica a la de la puerta doble, y el nivel de su
dintel aproximadamente el de las puertas del sur, cabe
suponer que la substruccin es de la poca herodiana.2
1 V i n c e n t , Jrusalem de l Ancien Testament, I, pgs. 58-64, lm. -. El ateo de
Robinson se hallaba en la prolongacin de la nave central del prtico real.
2 W a t z i n g e r , op. cit., II, pg. 41.
66
D e todo ello se deduce que quizs fue p o t esta puer

ta por donde Jess entr en el Tem plo a su llegada de
Bethfage el da de Ramos (Marcos 11,11 ; Mateo 21,22;
Lucas 19,45), pero de todos modos ste era el camino
ms directo cuando desde el Tem plo alguien quera di
rigirse a Betania (Marcos 11,11).
La explanada que as quedaba delimitada, estaba
distribuida en dos atrios totalmente separados y con
cntricos i1 el primero, en el exterior, llamado atrio de
los Gentiles; el segundo en el interior, dividido a su
vez, y reservado respectivamente a las mujeres, los
hombres, los sacerdotes, y finalmente al mismo Dios
(fig. 20).
E l atrio dlos Gentiles, estaba rodeado con prticos
por sus cuatro costados.2 A l sur, el (.(.prtico real, se
compona de tres naves y cuatro hileras de columnas,
la ltima de las cuales estaba adosada a la muralla. Con
un ancho total de ms de 32 metros, tena 162 colum
nas3 que sostenan un techo de madera ricamente ta
llada. Las columnas eran tan gruesas que tres hombres
apenas podan abrazarlas.4 La nave central era una vez
y media ms ancha y dos veces ms alta (100 pies = 33
metros) que las naves laterales.
Para qu serva este prtico? Cabe en lo posible
que fuese all donde estuviesen instalados los merca
deres y los cambistas,5 de la escena tan conocida de
Jess expulsando a los mercaderes del Templo (Juan
2,14-16, Matas 21,12-13; Marcos 1 1 ,iy , Lucas 19,45-46).
Concepcin muy semita, segn la cual aparecen unos patios sucesivos (Baalbek)
o patios concntricos (Palmira, templo de Bel).
2 Sobre ellos no poseemos otras indicaciones que las que aparecen en J o s e f o , A nti
gedades, 15, 410-416, y tambin W a t z i n g e r , op. cit., II, pgs. 39-40.
3 Las cifras indicadas por Josefo son a menudo inexactas. A s ocurre cuando nos
habla de un permetro de 6 estadios o de una longitud de un estadio (185 rats) para este
prtico que meda unos 280 mts.
4 Lo que permitira fijar el dimetro en 1,60 mts aproximadamente.
5 D a lm a n , op. cit., pg. 383.
E l Templo de Hetodes. Croquis de conjunto,

(segn Dictionnaire encyclopdique de la Bible)
F i g . 20.
68
En las fachadas este, norte y oeste, los prticos se

componan de dos hileras de columnas. Con una an
chura de 30 codos (15 mts), constituan otras tantas ga
leras cubiertas, muy abrigadas y abiertas sobre el atrio.
Las columnas, talladas en bloques monolticos, tenan
una altura de 25 codos (12,50 mts).
E l prtico de la parte este, era conocido con el
nombre de Salomn. Jess aparece pasendose por
l el da de la fiesta de la Dedicacin (25 de diciembre),1
y el Evangelista agrega : Era en invierno (Juan 10,22).
En l se buscaba abrigo contra el fro, aprovechando
al mismo tiempo los rayos del sol invernal. Como m
rito sealado, este prtico aparece citado otras dos ve
ces: Hechos 3 ,2 ;5 ,i2 .2
Seguramente es en el ngulo sudeste de este atrio
(lm. IV ) donde hay que buscar el alero del templo
(Mateo 4,5), a que se hace referencia a propsito de la
Tentacin. E n este lugar, se dominaba el Cedrn
desde una altura de 90 mts y Josefo manifiesta que se
senta vrtigo. E n ningn otro lugar se comprenden
mejor las palabras satnicas: Echate de aqu abajo, por
qu escrito est que a sus ngeles ordenar acerca de
ti, y en sus manos te tomarn, no sea que tropieces con tu
pie, en alguna piedra. Asimismo fue desde ese lugar
por donde fue precipitado y martirizado el 62 despus
de C., Santiago hermano de Jess.
E l atrio de los Gentiles termin convirtindose en
lugar de paso, pues resultaba mas cmodo atravesarlo
de Este a Oeste, o de Norte a Sur para evitar tener que
hacer un trayecto ms largo. Por este m otivo se con
1 Supra, pg. 58.
2 La escena de Jess en el Templo a la edad de doce aos (Lucas, 2,41-50) la situa
mos en uno u otro de estos prticos, y lo mismo hacemos con las enseanzas y discusio
nes con los fariseos y los escribas, a quienes Jess consagr los ltimos das de su minis
terio terrestre (Marcos, 11,27; 12,40 y paralelos).
69
virti en un camino de circulacin completamente

profano, y as se comprende la actitud de Jess al no
permitir que nadie trasladase objeto pesado alguno pasando
por el Templo (Marcos 11,16).
* * *
E n el interior del atrio de los gentiles, aunque no
precisamente en su centro, se elevaba el Templo propia
mente dicho, sobre una pequea terraza rodeada por
una balustrada de una altura aproximada de 1,50 me
tros que de trecho en trecho llevaba una inscripcin
en latn y en griego, prohibiendo a los extranjeros
franquear este limite y penetrar ms all. Poseemos dos
fragmentos 1 del texto redactado en griego, y que dice
as: Prohibicin a todo extranjero de franquear la
barrera y penetrar en el recinto del santuario. Cual
quiera que fuese sorprendido ser responsable de la
muerte que pueda ocurrirle.
Este texto ha sido interpretado de muy distintas
m aneras,2 pero sea como sea, no cabe miniminizar su
gravedad. Una prueba de ello aparece en la escena del
libro de los Hechos 21,28, cuando el apstol Pablo fue
acusado de haber introducido a unos griegos en el
Templo y por lo tanto haberlo profanado. A s pues,
aunque Trfimo de Efeso tuviese derecho de entrada
en el atrio de los Gentiles, en cambio no estaba auto
rizado para seguir ms adelante.
1 Uno de los fragmentos fue hallado en 1871, incrustado en el muco de clausum,
C l e r m o n t - G a n n e a u , en Revue Archologique, 1872, pgs. 214-234 y 290-296, lm. X ;
el otro apareci durante unas excavaciones del Departamento de Antigedades de Pa
lestina, O D A P , V I (1936), pgs. 1-3. El original del primero se encuentra en Estambul,
pero en el Louvre existe una copia vaciada en yeso, cf. R e n D u s s a u d , Les monumenls
palestiniens et judaques, pgs. 25-27; V i n c e n t , en R B , 1921 pg. 263, nota I y lm. IV.
2 Para D a l m a n , op. cit., esto no quiere decir que el delincuente deba ser ejecutado
en virtud de sentencia de un tribunal, pero que si el pueblo furioso lo atropella, slo
suya ser la culpa. E. B ik e r m a n , en JQ R , xxxvir (1947), pgs. 387-405, va ms lejos y
considera que solamente estaba prevista una penalidad legal.
Adems de esta delimitacin, la zona santa tena

todava otras zonas especiales, reservadas a las muje
res, a los hombres y a los sacerdotes. Se trataba de un
atrio interior, construido sobre una terraza y rodeado
de paredes, al que se penetraba a travs de nueve puer
tas : cuatro en el Norte, cuatro en el Sur y una en el
Este. Esta ltima era sin duda la ms impresionante.
Sus enormes batientes de bronce de Corinto, le haban
granjeado el nombre de puerta corintia ,1 Con toda
probabilidad es la Puerta Hermosa de Hechos 3,2 pro
tagonista de la escena segn la cual haban instalado
en ella a un impedido para que pidiese limosna a los
que entraban en el santuario. A s lo hizo a la llegada
de Pedro y Juan que iban a entrar en el Templo (3,3).
A esta puerta, como a todas las otras, se suba por
cinco peldaos. E n tiempos normales, estos accesos
permanecan abiertos, pero, caso de producirse tras
tornos, podan cerrase rpidamente, y esto fue lo que
ocurri cuando el apstol Pablo estuvo a punto de ser
linchado por sus compatriotas ( Hechos 21,3o).2
La primera zona del atrio interior se llamaba
atrio de las mujeres, y no porque los hombres no pudiesen
entrar en l, sino debido a que las mujeres, sin duda por
razones de pureza, no podan ir ms all.
Segn la Mishna, se haban construido en l unas
pequeas celdas sin techar, para conservar el vino, la
madera y el aceite. Entre estas celdas se haban dis
puesto trece cepillos en forma de trompetas invertidas,
en los que se depositaban las ofrendas para las necesi
dades del culto. Fue all donde la viuda pobre ech
dos ochavos (Marcos 12,41-44), siendo vista por Jess.
1 W a t z i n g e r , op. cit., pg. 14, la identifica con la puerta de Nicanor que nosotros
situamos en otro lugar, como se ver ms adelante.
2 La vigilancia del Templo corra a cargo de un numeroso personal con diversas
graduaciones {Lucas, 22,4,52) bajo las rdenes de un comandante (Hechos, 4,1; 5,24-26).
?!
Se indica que estaba sentado, lo cual hace suponer que

se habran instalado bancos de piedra al pie de los
muros. Tambin fue en este lugar donde Jess difundi
sus enseanzas y se proclam la luz del mundo
(Juan ,-).1
E l atrio de los hombres o de Israel (187 X 135 codos),
constitua la segunda zona. Con una elevacin de
quince peldaos, o sean 3,75 mts en relacin con el
atrio de las mujeres, se penetraba en l a travs de
seis puertas (tres al Norte y tres al Sur), pero exista una
septima puerta cuando se llegaba procedente del atrio de
las mujeres. Esta era una de las ms importantes del
templo, y el P. A bel la identifica como la puerta de Nica
nor,2 el judo alejandrino que haba costeado sus batien
tes adornados con oro y plata. Varias son las escenas
del Evangelio jque han podido desarrollarse all.
Creemos que es en este lugar donde ha de situarse la
presentacin en el Templo de Jess, por Jos y
Mara (Lucas 2,22) y en donde se quedara al publicano
de la parbola (Lucas 18,13). E n efecto, a travs de la
ancha abertura, tanto las mujeres como aquellos que
no queran ir ms lejos, podan contemplar lo que
ocurra en el atrio de los sacerdotes, y de una manera
especial cuanto se produca en la inmediata proximi
dad del altar.
E n efecto, los judos en estado de pureza legal
se apretujaban en las horas rituales, ya fuese para orar
o para asistir a la celebracin del sacrificio. La anota
cin del evangelista Lucas resulta muy categrica
1 E l lugar es conocido como el Tesoro. E l Tesoro propiamente dicho no era ac
cesible al pblico, y los comentaristas estn de acuerdo en dar a la preposicin en el
sentido de cerca de. As lo hace L a g r a n g e , Evangile selon saint Jean, pg. 235. Vase
tambin Bible du Centenaire, Le Nouveau Testament, pg. 155, nota e.
2 E l hipogeo de la familia de Nicanor fue descubierto en el monte de los Olivos. Uno
de los osarios lleva una inscripcin especificando que contena los huesos de los hijos de
Nicanor el Alejandrino, quin bi%o las puertas. P E F Q . S., 1903, 125 y 326. Citado por
A b e l en Histoire de la Palestine, II, pg. 377, nota I.
72
cuando, por ejemplo, escribe: Mientras todo el pueblo

estaba afuera, en oracin, a la hora de la ofrenda (de
los perfumes.1 Por lo tanto, el pueblo estaba entonces
en el atrio de Israel. N o obstante, en determinada oca
sin tena el derecho excepcional de poder franquear
el lmite sacerdotal (una balaustrada de piedra de un
codo de altura). Efectivamente, el da de la Fiesta de
los Tabernculos, los fieles pasaban al atrio de los sacerdo
tes para dar siete vueltas al altar, que el gran sacerdote
hisopeaba con agua. Fue en esta ocasin cuando Jess
pronunci estas palabras: Quiencrea en m, como dijo
la Escritura,2 manarn de sus entraas ros de agua viva
(Juan 7,38), palabras en las cuales hallamos una extraor
dinaria reminiscencia de la iconografa mesopotmica,
con el tema del jarrn que m ana.3
E l altar de los holocaustos estaba en el eje de la
puerta comunicando con el atrio de las mujeres, frente
a la entrada del T em p lo .4 Construido con piedras sin
labrar, y probablemente encima de la piedra de Ornn,
desde el Sur se suba a l, no por una escalera, sino
por una ram pa.5 Entre el vestbulo del Tem plo y el
lugar de los sacrificios haba una pila o fuente (kiyor).
Sujetos a veinticuatro anillas, los animales eran degolla
dos en la parte norte del altar sobre el cual se quemaban
1 La ofrenda de los perfumes se desarrollaba en el bekal, encima de un altar especial,
infra pg. 75
2 N o es posible invocar ningn texto concreto. La Bible du Centenaire expone la hip
tesis de que el texto al cual se hace alusin quizs fue tomado de algn libro actualmente
desaparecido nota e y de Juan, 7,38. Igual comprobacin negativa en L a g ra n g e , Evangile
selon Saint Jean, pg. 216. El pasaje ms aproximado estara en Isa/es 58,11.
3 Segn nuestras noticias, ningn exegeta ha pensado en hacer esta comparacin, so
bre la cual volveremos ms adelante.
4 Cierto da, Jess recordaba a los fariseos la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas,
muerto entre el santuario y el altar {Mateo, 23,35). Por lo tanto, el lugar queda perfectamen
te localizado. Haba i i metros entre el santuario y el altar.
5 Sus dimensiones difieren segn los autores. Para Josefo el altar tena una base
cuadrada de 25 X 25 mts y una altura de 7,50 mts. Segn la Mishna, el altar, de forma
cuadrangular (30 X 30 X 5 codos) descansaba sobre un zcalo saliente (32 x 32 x 1
codos).
F i g . 21 E l Templo de Herodes.
Reconstitucin : planta y corte longitudinal.
74
las vctimas. E l fuego se alimentaba con troncos de

higuera, de nogal o de pino, pero nunca de olivo.
La sangre se verta hacia la parte inferior del altar,
perforada con agujeros que permitan su evacuacin
a lo lejos, llegando incluso hasta el Cedrn, segn se
d ic e .1 Todo esto se desarrollaba con un acompaa
miento de cnticos, toques de trompetas y reverencias.
E l Templo. Llevado por su celo, Herodes se esforz
en respetar las disposiciones salomnicas, completn
dolas con extraordinaria magnificencia al estilo de los
santuarios helensticos. Persista pues la distribucin
tripartita: ulm (prtico), hekl (lugar santo) y debr
(santsimo)2 (fig. 21).
E l prtico (ulm) al cual se ascenda por una esca
lera de doce peldaos, se extenda a lo largo de 100
codos (50 mts) de fachada, que a su vez tena una al
tura igual (100 codos = 50 mts). E n el centro se abra
una gran puerta: 40 codos (20 mts) de altura y 20 codos
(10 mts) de ancho. A l ejemplo de ciertos edificios he
lensticos, cabe suponer que encima de la puerta habra
un frontispicio triangular,3 coronado durante algn
tiempo por un guila con las alas desplegadas,4 com
pletndose la fachada con una columnata que sostena
un tico (fig. 22).
A travs de una puerta de dos (o cuatro batientes),
disimulada tras una cortina de lana bordeada con un
mapa celeste, de 20 codos (10 mts) de altura y 10 codos
1 Mishna de Middot, III, 2 y 3; Atisba de loma, V , 6; d e V o g j, Le Temple pgs. 26-27.
N o obstante, cabe hacerse ciertas reservas cuando se lee lo que escriba el P. L a g r a n g e ,
en R B , 1911, pg. 411.
2 La Mishna ha conservado una serie de datos numricos muy concretos, a menudo
preferibles a los que nos da Josefo, con el cual difieren algunas veces. Sobre este parti
cular nosotros seguimos las recontrucciones propuestas por Watzinger.
3 Tal como aparece en ciertos templos-sepulcros de Petra.
4 Esta fue el guila derribada por los judos ms rigoristas. Cf. J o s e f o , Antigedades,
X V II, 6, 2-4.
EL TEMPLO D E HERODES
75
(5 mts)1 de anchura, cuyo dintel estaba adornado con

una enramada de hojas de vid de oro,2 se penetraba en
el lugar santo (hekl) cuyas dimensiones eran : longitud,
F ig .
22,
E l Templo de Herodes. Reconstitucin: fachada.
40 codos (20 mts), anchura, 20 codos (10 mts) y altura,

40 codos (20 mts).3 Ignoramos cmo estaba decorado,
pero sabemos que en el centro haba el altar de los
1 Estas medidas diferen de las de A b e l , op. cit, pg. 377, quien indica: altura 25,41 me
tros y anchura 7,39 mts.
2 Decoracin frecuente en numerosos santuarios orientales. Bajo este punto de vista,
uno de los ms bellos es el de Qanauat en Djebel Druze.
3 A b e l , op. cit., pgs. 378, atribuye al hekl una altura de 27,72 mts.
EL TEMPLO D E JERUSALEN
perfumes, a la izquierda la mesa de los panes de ofrenda

y a la derecha el candelabro de siete brazos.1
E l lugar santo quedaba separado del Santsimo
(el debr) (20 codos = 10 mts cuadrados) no por una
pared, como en el caso del Templo de Salomn,
sino por una doble cortina.2 Esta fue la cortina que se
desgarr de arriba abajo la tarde del Viernes Santo,
en el momento de la muerte de Jess (Marcos 15,38;
Mateo 27,51). E l Santsimo permaneca completamente
vaco, y nicamente el sumo sacerdote tena derecho
a entrar en l, el da de las expiaciones.
A l igual que en el primer Tem plo, todo el edificio
estaba rodeado por un cinturn de pequeas celdas
(38 en total), dispuestas en tres pisos y con una altura
total de 40 codos (20 mts).3 Con objeto de equipararla
con la altura del prtico, los arquitectos haban su
perpuesto al santuario (hekl debr) un volum en
idntico, gran saln cuya utilidad cltica se ignora,
pero cuya terraza estaba situada a 100 codos (50 mts)
por encima del nivel de las piezas inferiores. Ante todo
se haba buscado la grandiosidad, pero respetando al
mximo la tradicin religiosa.
Construido en piedra de una blancura de nieve, real
zada con aplicaciones de oro, y con el tejado salpicado
1 D a n i l o u , op. cit. pg. 62, donde aparece un extracto de Filn que dicc as: Con
viene no olvidar que entre los tres objetos que se encuentran en el lugar santo, el candela
bro, la mesa y el altar de los perfumes, este ltimo representa de manera simblica la
accin de gracias por las realidades en el orden de las cosas mortales: y el candelabro,
la accin de gracias por todo lo que ocurre en el cielo, con objeto de que ninguna parte
del cosmos pueda verse acusada de ingratitud* y nosotros podamos ver de qu manera
todas las partes del mundo dispensan sus gracias, cada una por su parte, los elementos
y las acciones, no slo en la tierra sino tambin en el cielo. Segn J o s e f o , se han atri
buido al candelabro tantos brazos como planetas existen, con el sol.
2 Segn J o s e f o , la cortina estaba tejida con hilos de cuatro colores, que simboliza
ban los cuatro elementos. F i l n vacila entre esta interpretacin y la de que el velo
representa el aire que separa el cielo inmutable de las regiones sublunares que son
cambiantes. Cf. D a n i l o u , loe. cit. pg. 63. Segn Rabbi Jos, no haba ms que un solo
velo. Cf. V i n c e n t , en R B , 1954, pg. 31.
3 Templo de Salomn: 15 codos (7,50 mts).
77
de agujas doradas,1 el Templo de Herodes constitua

realmente una de las maravillas de Jerusaln.2 Se com
prende la admiracin de los contemporneos que
juraban por el oro del santuario (Mateo 23,16),
smbolo de un poder que se consideraba a toda prueba
y en el cual muchos de ellos debieron ver la garanta de
tin largo perodo de prosperidad para la nacin.
Pero ya sabemos lo que ocurri. Despus de este
simulacro de independencia, Palestina iba a sufrir el
rgimen de los procuradores, es decir, una adminis
tracin romana, cada vez ms apretada y ms vigilante
siempre. Con motivo de las grandes festividades, en
el curso de las cuales era de temer algn disturbio
grave en el seno de una poblacin considerablemente
aumentada por la llegada de los peregrinos, y por lo
tanto ms fcilmente sometida a las excitaciones fan
ticas, el procurador se marchaba de su residencia de
Cesrea y se instalaba en Jerusaln. Segn algunos
exegetas (entre ellos el P. Vicent), es casi seguro que se
instalaba en la Antonia, fortaleza que se elevaba en el
ngulo N . O. del Templo, desde la cual poda vigilar
sin dificultad los movimientos de la multitud apretujada
en los atrios, y desde donde, en caso de necesidad
hubiera podido intervenir con la mayor rapidez.3
Asimismo se da como cierto que fue en un patio en
losado 4 de la Antonia donde Pilatos estableci el
tribunal ante el cual compareci Jess.5 Por lo tanto,
todo este conjunto monumental constituira el punto
1 Para evitar que los pjaros se posaran en l y lo ensuciasen.
total: 100 codos (50 mts); ancho de la fachada: 100 codos (50 mts); en
la parte trasera: 54 codos (27 mts); altura, 100 codos (50 mts). Medidas interiores de
Nuestra Seora de Pars, (130 X 48 X 35 mts.)
3 La Antonia se comunicaba con cada uno de los dos prticos que separaba (cf. nues
tra fig. 20) mediante dos escaleras diferentes, A b e l , Histoire de la Palestine, I, pg. 374.
4 El litstroto de Juan, 19,13.
5 R. P. V i n c e n t , Jrusalem de VAncien Testamentt 1, pgs. 216-221.
2 Anchura
78
de partida de la V ia Dolorosa que deba terminar en

el G lgota.1
* * *
Mientras tanto llegaron los das anunciados por
Jess, das de desgracia en el curso de los cuales la
ciudad, rodeada de trincheras, asediada y atacada por
todos lados, acabara siendo destruida, sin dejar piedra
sobre p iedra.2 La sublevacin general estall en el
ao 66 D. c. Los romanos, procediendo en forma me
tdica, despus de haber sojuzgado las provincias
pusieron cerco a Jerusaln. E l bloqueo, cada da ms
riguroso, iba a hacer desesperada la resistencia. D os
facciones que antes haban luchado por el poder se
ocupaban ahora en sostener la lucha : Simn Bar Giora
capitaneaba el sector de la Ciudad alta; Juan de
Giscala defenda la zona del Templo. En mayo del
ao 70 empez el asalto, y no sin grandes dificultades
T ito logr apoderarse de la Antonio '/(julio), pero los
Zelotes que ocupaban el santuario rehusaron entre
garse. Con el encarnizamiento de la lucha, los romanos
pegaban fuego a todo lo que era de m adera.3 Un sol
dado lanz una antorcha en uno de los salones laterales
del Templo, provocando un incendio que fue exten
dindose rpidamente. Con grandes dificultades T ito
logr salvar algunas piezas del mobiliario sagrado,
que fueron las que luego aparecieron en su Triunfo:
el candelabro de siete brazos y la mesa de oro de los
panes de ofrenda sobre la cual descansan las trompetas
sagradas, que ms tarde fueron reproducidos en uno
Este tema ser estudiado con m ayor detalle en uno de los prxim os C u a d e r n o s
d e A r q u e o l o g a B b l i c a , E l Glgota y el Santo Sepulcro.
2 Lucas, 19, 43-44; Marcos, ,.

3 Para otros detalles, vase A b e l , Histoire de la Palestine ,T, pg. 34.
79
de los relieves del A rco construido en Roma, despus

de la muerte del general vencedor (foto de la cubierta).
Con el Tem plo incendiado y el sacrificio suspendido,
puede decirse que haba llegado el fin del tercer Templo.
Por un momento se pudo creer que iba a resurgir de
nuevo de entre sus ruinas, cuando en ocasin de la

segunda insurreccin juda, el jefe de los sublevados,
Simn Bar K o k e b a 1 ocup de nuevo Jerusaln
(13z D. c.). Incluso tuvo la osada de hacer estampar
en una cara de las monedas la imagen del Templo.
Pero el xito fue efmero, y los romanos que regresaron
con mayores fuerzas aplastaron esta ltima insurreccin
y Jerusaln se convirti en una ciudad pagana, Colonia
Aelia Capitolina. E l Tem plo fue arrasado y en su em
plazamiento se erigieron, frente a frente, la estatua
de Adriano el vencedor y la de Jpiter Capitolino,3
1
Se sabe que el clebre cabecilla ha aparecido de nuevo en los documentos del mar
Muerto en forma de un emotivo autgrafo, donde el nombre est escrito Sim*on ben
Koseba. Cf. R B , 1953, pgs. 276-294.
Despus de un cuidadoso anlisis de los textos, el P. V i n c e n t , en Jrusalem Nouvel
le, II, pgs. 15-19, considera que en realidad no hubo ningn templo de Jpiter en el
el dios que le haba facilitado la victoria. E l Templo

de Yahw eh haba terminado para siempre. Cuando en
el ao 333 d . c ., el peregrino de Burdeos visit Jeru
saln, se le mostr la roca abandonada, sobre la cual
los Judos acudan cada ao para hacer la uncin,
lamentndose y desgarrndose las vestiduras.1
espacio sagrado del santuario judo. En cambio, segn el P, A b e l , en Histoire de Pales
tine, II, pg. 100: no es inverosmil representarse un edculo pagano erigido en el lugar
actualmente ocupado por la Cpula de la Cadena, fuera de la Roca perforada, accesible
a visitantes judos llegados para lamentarse una vez al ao, dejando visibles los res
tos de la casa de Dios como un testimonio y un ejemplo.
1
.Sunt ibi et statuae duae Adriani, est et non longe de statuas lapis pertusus, ad quem veniunt
ludae singulis mnis et unguent eum et lamentant se cum gemitu et vestimenta sua scindunt et sic
recedunt.
C a p t u l o Y
EI Haram Esh-Sherif
N o es nuestro propsito describir en unas pocas
pginas la historia monumental de la Explanada del
Templo desde su ruina por Adriano (135 d . c .) hasta
nuestros das. N o obstante, es muy posible que el
visitante de la moderna Jerusaln desee tener alguna
idea de los mltiples acontecimientos que se han ido
sucediendo en este emplazamiento,1 uno de los lulugares ms sagrados del mundo, en el cual las tres
religiones monotestas del globo se dan cita para la
evocacin de un pasado, sin duda muy distinto para
cada una de ellas, pero con la circunstancia comn
a todas de buscar al Dios nico.
Segn testimonio de los Padres,2 se haba notifi
cado a los judos la prohibicin de entrar en Jerusaln.
Segn Orgenes, se aceptaba, no obstante, por tole
rancia, que fuesen admitidos en el recinto del antiguo
Tem plo, para llorar y hacer sus devociones.
Con los Bizantinos y durante el siglo de Constan
tino (siglo iv), los cristianos estaban en gracia, pero lo
1 Un relato sistemtico y sumamente documentado a propsito de esta Historia apa
rece en R. P. V i n c e n t y A b e l , Jrusalem Nouvelle, II, pgs. 875-1004. Sobre el Haram
musulmn existe una pequea presentacin en Noticie illustre sur A l Haram al-Sbarif,
Jrusalem, editada por el Consejo superior Islmico.
2 P o r ejemplo, Justino y Tertuliano.
82
que desde su conversin preocupaba al soberano era

tratar de honrar los recuerdos especficamente cristianos
en lugar de restaurar los monumentos judos, dando
lugar a esta triloga constantiniana consagrada a la
Natividad (Beln), a la Resurreccin (Anastasis = Santo
Sepulcro )y a la Ascensin (Elona). Por lo tanto, nada
tiene de extrao que en el ao 362 d . c . Juliano el
Apstata, queriendo desafiar al cristianismo, haya auto
rizado a los judos la reconstruccin del Templo. E l
fracaso fue completo, y al producirse el fallecimiento
del soberano, se abandon la empresa, que por cierto
no haba ido muy lejos.
En tiempos de la emperatriz Eudocia (siglo v)
se reprodujo el mismo celo arquitectural pro-cristiano, y es a este perodo al que corresponde atribuir
una buena parte, por lo menos, de la Puerta D orada1
y la decoracin de la D oble Puerta.2
La conquista de Jerusaln por los persas (614 d . c .)
represent el fin del perodo bizantino y el comienzo
de nuevos tiempos turbulentos. Despus del 627,
y tras un corto regreso de los Bizantinos, una nueva
potencia, la del Islam, hizo su aparicin en el escenario
del mundo oriental. E n el ao 638 d . c ., el califa Ornar
conquistaba Jerusaln. Lo que ste andaba buscando
eran ante todo los recuerdos de Mahoma, de quien se
explicaba que montado sobre su mua alada el-Buraq
y en compaa del ngel Gabriel, despus de cabalgar
toda una noche haba llegado al santuario de Jerusaln
donde le esperaban Abraham, Moiss y Jess.3
Sin desanimarse por el estado lamentable en que se
encontraba dicho lugar, empez la limpieza con su
4
E l P. A b e l , op, cit., pg. 911 sita en este lugar la Puerta Hermosa de Hechos, 3,2.
Por nuestra parte nos inclinamos hacia otra identificacin, supra, pg. 65.
2 A propsito de esta puerta, supra, pag. 64.
3 V i n c e n t y A b e l , op. cit., pg. 932.
F ig .
24.
Croquis de
Haram
esh-Sherif.
84
propio ejemplo, para lo cual llen de tierra un faldn

de sus vestidos. A continuacin y mirando hacia la
Meca, Omar y sus compaeros hicieron la oracin
ritual: el lugar santo de los judos se converta en
tierra del Islam (fig. 24). Se erigi rpidamente una
mezquita provisional, en la parte meridional del Haram
y en el lugar donde ms tarde deba alzarse la mezquita
el-Aqsa. sta fue obra de Walid (705-715 d . c .) pero
los trabajos no se terminaron hasta el ao 780 d . c .
Su padre, Abd-el-Melik, quinto califa omeyada,
haba hecho cubrir la roca sagrada con una mezquita
ms pequea, de forma octogonal, la Qubbet esSakhra (cpula de la roca), que se llam y contina
llamndosela hoy en da mezquita de Ornar. Empe
zada en 687, fue terminada en su parte esencial en el
ao 691 d . c . (lm. V ia ).
N o obstante, la dominacin musulmana deba
sufrir un eclipse. En julio de 1099, los Cruzados hacan
su entrada en Jerusaln. La mezquita se convirti en
iglesia cristiana, el Templum Domini (fig. 25). Un
altar dedicado a san Nicols se elevaba sobre la roca,
que desde 1162 se hallaba rodeada por una reja de
hierro forjado. En cuanto al rey Balduino, fue a ins
talarse en el-Aqsa. Fue un dominio efmero. Despus
del desastre de los francos en Hattin de Galilea, el 4
de julio 1187, el resultado final no ofreca dudas.
E l 20 de septiembre de 1187, Saladino se present
bajo los muros de Jerusaln. Cuando las negociaciones
para una rendicin honrosa hubieron fracasado, Balin
de Ibeln, uno de los barones palestinenses, se enfrent
con el sultn hablndole en el lenguaje de la desespe
racin: Estamos dispuestos a degollar a nuestros
hijos y a nuestras hijas, prenderemos fuego a la ciudad
y destruiremos el Tem plo y todos los dems santuarios
EL HARAM ESH -SH E R IF
35
que son tambin vuestros santuarios.1 Bajo esta

amenaza se pudo llegar a un acuerdo, por el cual,
mediante rescate, se permiti libertar a muchos miles
de personas. Los musulmanes haban vuelto a ocupar
Jerusaln. E l cronista Ibn al-Athir narra una de las
F ig .
25. Sello de Balduino I y de los Caballeros Templarios:

a) encima de la muralla, el Santo Sepulcro,
la Torre de David y la Cpula de la Roca.
b ) la Cpula de la Roca que domina la cruz.
escenas ms dramticas : la cruz que los cruzados

haban erigido por encima de la mezquita de Ornar
fue derribada delante del ejrcito de Saladino y de la
poblacin franca. Cuando cay la cruz, todos los asis
tentes lanzaron gritos. Los musulmanes exclamaban:
Alah es grande! Los francos exteriorizaban su gran
dolor. Fue un clamor tan grande, que pareca que la
tierra era sacudida.2
Saladino procedi inmediatamente a las reparacio
nes necesarias. En la Qubbet es-Sakhra hizo revestir
1 P ara estos d etalles, R e n G p .o u ss e t, L.*pope des croisades, p g s. 248.
2 R . G r o u s s e t , op. ci. p g , 252.
86
con mosaico los muros exteriores, la ornamentacin

interior se rehzo con estuco incrustado, e hizo poner
una inscripcin encima de la galera. E n el-Aqsa
tambin hizo aplicar unos magnficos mosaicos, e ins
tal el plpito de madera esculpida (minbar), que
veinte aos antes se haba construido en A lepo de
acuerdo con las instrucciones de Nur-eddin. Otra
restauracin importante se remonta 7a a Solimn el
Magnfico (1520-1566 d . c .) quien hizo substituir los
mosaicos exteriores del octgono de la Qubbet esSakhra, por revestimientos de cermica esmaltada
procedente de Tabriz en Persia (lm. V I, b). Asimismo
hizo instalar en su interior unas ventanas en forma
de tragaluz, provistas de vidrieras polcromas que pro
curaban una luz cuidadosamente tamizada y que se
difunda en sentido oblicuo. La vista, una vez acos
tumbrada a la penumbra, puede contemplar los extraor
dinarios mosaicos de los arrimaderos, obra del s. v i i i ,
y cuyos temas decorativos se inspiran en asuntos
vegetales: palmeras, enramadas, guirnaldas de hojas
y de frutos, racimos de uvas, etc. La impresin se hace
todava ms profunda cuando, detrs de la reja de los
cruzados se contempla la roca pura, que con su masa
informe contrasta con las tapiceras de piedra, refina
miento sin par de ceramistas muy hbiles.
En esta explanada de unos 145000 metros cua
drados, en la cual la mezquita de la roca slo ocupa
una mnima parte, se elevan por todas partes una serie
de construcciones secundarias : Qtbet es-Silsil (cpula
de la cadena), arcadas llamadas Mamîne (balanza),
pues se dice que en el da del Juicio final, la balanza del
Bien y del Mal estar suspendida en ellas, fuentes como
por ejemplo la del sultn Mameluco Qaitbay, plpito
de Burhan-eddin, pilas, etc. Y esta arquitectura dispar
EL HARAM ESH -SH E R IF
87
alterna con la mancha sombra de los altos cipreses

que recuerdan que nos hallamos en un lugar alto, donde
desde tiempos inmemoriales los semitas han adorado
al pie de los rboles sagrados.
A l terminar este estudio que nos ha permitido
comprobar que en dos ocasiones y segn palabras de
Jess, no ha quedado piedra sobre piedra de aquello
que haba constituido el orgullo de Salomn y de
Herodes el Grande, y que haba hecho las delicias del
pueblo elegido, ante este espectculo de desolacin
y de destruccin, cmo es posible no or de nuevo
estas otras palabras graves, pero no obstante abiertas
a la esperanza : E l cielo y la tierra pasarn, pero mis
palabras no pasarn?
Bibliografa sumaria
Damos a continuacin una bibliografa que se limita
exclusivamente a obras de base y a ciertos artculos im
portantes, concretndonos para estos ltimos a los de ms
reciente publicacin:
Excavaciones
The Recovery of Jerusalem. A Narrative
of Exploration and Discovery in the City and the Holy Land,
2 v o l (1871).
W a r r e n , Underground Jerusalem... (1876), c o n u n v o lu m e n
d e l m im a s (1867-1870).
D u s s a u d (R.), D es fouilles entreprendre sur remplacement du
Temple de Jrusalem, en R H R , L X X I X , 1919, pgs. 1-9.
W ils o n y W a r r e n ,
Historia
(E.), Geschichte des jdischen Volkes im Zeitalter
Jesu Christi (1909).
D e s n o y e r s (L.), Histoire du peuple hbreu des Juges la Cap
tivit, III (1930).
R iccioT Ti (G.), Histoire d Isral, I-II (1939).
A b e l (R. P.), Histoire de la Palestine, I-II (1952).
N o t h (M.), Historia de Israel (1962). Edicin en castellano
de E d i c i o n e s G a r r i g a s. a .
S ch rer
Manuales y obras de conjunto

(M.), Le Temple de Jrusalem (18 6 4 ).
(F.), Jrusalem (1882) (a ttulo puramente docu
mental y com o ejemplo de teoras a menudo indefen
dibles).
P e r r o t (G.) y C h ip ie z : (Ch.), Histoire de l A r t dans A n
tiquit, IV , pgs. 159-338 (1887).
D e V og
D e S a u lc y
BIBLIOGRA FA SUMARIA
89
V i c e n t (R.
G ressm an n
P.) y A b e l (R. P.), Jrusalem, II (1 9 2 6 ).

(H.), Altorientalische Texte und Bilder %um Alten
Testament (1926).
B e n z i n g e r (I.), Hebrische Archologie (1927).
D a l m a n (G.), Les itinraires de Jsus (1930).
M o e h l e n b r i n k (K.), D er Tempel Salomos (1932).
W a t z i n g e r (C.) Denkmler Palstinas, I-II, (1933-1935).
Dictionnaire encyclopdique de la Bible, II (sin fecha).
G a l l i n g (K.), Biblisches Reallexikon (1937).
A l b r i g h t (W . F .) , Archaeology and the Religion
of Israel ( 1 9 4 2 ;
3.a e d ic i n , 19 5 3 ).
S im o n s ( I .), Jerusalem in the Old Testament (1 9 5 2 ).
B a r r o i s (G.) Manuel darchologie biblique, II (195 3).
M i c h a e l i ( F r .) , L e Temple et la. Lot (1 9 5 3 ) (te sis d a c t ilo g r a
fia d a ).
V i n c e n t (R. P.), y S t v e (R. P.), Jrusalem de Ancien Testa
ment, I (1954).
Artculos y estudios de detalle
Two Cressets from Marisa and the Pillars
of Jachim and Boa%, en B A S O R , 85 (1942) pgs. 18-27.
Wat tvere the Cherubim? e n The Biblical Archaeologist, I
(1 9 3 8 ) (lo citam os co m o B A ) , pgs. 1-3 .
B i k e r m a n ( E .) , Une proclamation sleucide relative au Temple de
Jrusalem, en Syria, X X V (1946-1948), pgs. 67-85.
C o o k (S. A .), The Age of Zerubbabel, e n Studies in Old Testa
ment Prophecy, pgs. 19-36 (1950).
D a n i l o u (J .) , L a symbolique cosmique du Temple de Jrusalem,
en Symbolisme cosmique et monuments religieux, pgs. 61-64
(I 953 )
D h o r m e y V i n c e n t , Les Chrubins, en R B , 1926, pgs. 328358; 481-495.
E l l i g e r (.). en Geschichte und A ltes Testament, 1953 (Fest
schrift A . Alt) (a propsito del Tem plo de Ezequiel).
G a r b e r (P . L.), Reconstructing S'olomorsTemple, e n B A , X I V ,
I ( ! 9 5 1), pags 2-24.
G r o o t (J . d e ), D ie Altre des Salomonischen Tempelhofs (1 9 2 4 ).
G r y (M ons. L .), L a ruine du Temple par Titus, en R B (1948),
A l b r i g h t (W . F .) ,
pgs. 215-226.
9o
Das westliche Sdtor des herodiamschen Tempels,

en Z D P V , 65, pgs. 112-121.
L a g r a n g e (R. P.), Comment c''est forme enceinte du Temple de
Jrusalem, en R B , 1893, pgs. 90-113.
L o o d s (A.), Les cuisines du Temple de Jrusalem, en R H R ,
C X X V II (1944) pgs. 30-54.
M a t (H. G .), The two pillars before the Temple of Solomon, en
B A S O R , 88 (1942), pgs. 19-27.
R o w t o n (M. B.), The Date of the Founding of Solomon's Tem
ple, en B A S O R , 119 (1950), pgs. 20-22.
S c h m i d t (E.), Solomon s Temple in the Light of other Oriental
Temples (1902).
S c h m i d t (H.), D er heilige Fels in Jerusalem (1933).
S c o t t (R. B. Y .), The Pillars Jachin and Boa%, en J B L , L Y I II
(1939), pgs. 143 y siguientes.
V a u x (R. P. d e ), Les dcrets de Cyrus et de Darius sur la re
construction du Temple, en R B , 1937, pgs. 29-57.
V i n c e n t (R. P.), L a description du Temple de Solomon, Notes
exgtiques sur I Rois V I , en R B , 1907, pgs. 515-542.
Jrusalem, en Dictionnaire de la Bible, Supplment, X X I ,
col. 897-966 (1948).
1Jautel des holocaustes et le caractre du Temple d'E^chiel, en
Analecta Bollandiana (1949).
L e temple hrodien d'aprs la Mishnah, en R B , 1954, pagi
nas 5-35.
W a t e r m a n ( L .) , The Damaged Blueprints o f the Temple of
Solomon, en J N E S , II (1943) pgs. 284-294.
The Treasuries of Solomon's Private Chapel, en J N E S , V I
(1947), pgs. 161-163.
A Rebuttal, en J N E S , V II (1948), pgs. 54-55.
W r i g h t (G, E .), Solomon's Tetnple Resurrected, en B A , IV
(1941) pgs. 17-31.
The Temple o f Solomon, en B A , V II (1944), pgs. 73-77.
D r. Waterman's View concerning the Solomonic Temple, en

J N E S , V II (1948), pgs. 53-55.
W y l i e (C. C.), On King Solomons Molten Sea, en B A , X II
(1949), pgs. 86-90.
J e r e m i a s (J .),
Monografas o estudios referentes al Arca.

B u d d e (K.), D ie Lade Jahves (19 0 6 ).
D i b e l i u s (M.), D ie Lade Jahves (1906).
BIBLIOGRA FA SUMARIA
91
G u n k e l ( H .) D ie Lade Jahves, ein Thronsit% (1906).

H a r t m a n n (R.), Zelt und Lade, en Z A T W , 37 (1917),
p
ginas 225-242.
A r n o l d (W. R .) , Ephod and A r k (1917).
G r e s s m a n n (H.), D ie Lade Jahves und das Allerheiligste des
Salomonischen Tempels (1920).
M a y (G. H.), The A r k . A Miniature Temple, en A J S L , L II
(1936), pgs. 215-234.
K l a m r o t h (E.), Lade und Tempel.
M o r g e n s t e r n (J .) , The A r k , the Ephod and the Tent o j Meet
ing (1945)'
T u r - S i n a i (N. H.), The A r k of God at Beit Shemesh... en
Vetus Testamentum, I (1951), pgs. 275-286.
Los monumentos musulmanes
Notice illustre sur Al-Haram al-Sharif, Jrusalem (1924).
L a g r a n g e (M . T .) , L a prtendue violation de la tnosque d Omar,
en R B , 1911, pgs. 440-442.
R i c h m o n d (E. T.), The Dome o f the Rock in Jerusalem (1924).
C r e s w e l l (K . A . C .) , The Origin of the Plan of the Dome of
the Rock (1924).
B e r c h e m (M. van), The Mosaics of the Dome of the Rock at
Jerusalem... (1932).
Templos y Salmos
Voluntariamente nos hemos abstenido de tratar sobre la
cuestin de la ejecucin de los Salmos en el recinto del Tem
plo. Se trata de un problema ms literario y exegtico que
arqueolgico, cuyas relaciones con la Historia de las religio
nes son evidentes. Es seguro que peregrinos y fieles ejecutaban
Salmos en el mismo Tem plo. Tam bin es probable que
en ciertas ceremonias anuales Y ahw eh fuese entronizado
com o Rey. Para todas estas cuestiones citaremos un resu
men sinttico, con bibliografa, d e A .R . J o h n s o n , The Psalms
en The Old Testament and Modern Study, editado por H . H .
R ow ley (1951).
O tro de los ms recientes estudios sobre este tema de
M o w i n c k e l (S.), Zun israelitischen Neujarh und %itr Deutung
der Thronbesteigungspsalmen (1952).
Indice
de ilustraciones
A . Lminas
E n la cubierta: bajorelieve del A rco de T ito en Roma, con

la representacin del candelabro de siete brazos, la mesa
de los panes de ofrenda y las trompetas sagradas (foto
Alinari).
I.
II.
III.
IV .
V.
V I.
E l Tem plo de Jerusaln. Maqueta del arquitecto

C. S c h i c k ................................................................
La explanada del Haram esh-Sherif, vista desde
....................................................................
Oeste
E l recinto exterior del Haram esh-Sherif, visto
desde S u d e s t e ...................................................
A ngulo sudeste del recinto del Haram. Situacin
del pinculo del Templo
..........................
E l muro de las lamentaciones. Cimentacin del
Tem plo de H e r o d e s ...........................................
a) Vista general de la mezquita de la Roca
b) Mezquita de la Roca, vista desde el Sur .
16
3*
48
49
64
65
B. Figuras
1.
2.
3.
4.
5.
Jerusaln en los tiempos de Salomn . . . .

Los monumentos salomnicos. Boceto de situa
cin (segn K u r t G a l l i n g , Biblisches Reallexikon,
columnas 4 1 1 - 4 1 2 ) ...................................................
E l Tem plo de Tanat (segn , IV , pg. 21) .
E l Tem plo de Salomon (segn W a t z i n g e r ,
Denkmler Palstinas, I, (lm. 1 6 ) .....................
Representacin del Templo en un vidrio de las
catacumbas (segn P e r r o t y C h i p i e z , H G A ,
Pg- 29 3 ) .............................................................
11
14
15
18
N D IC E D E ILUSTRACIONES
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
Columnas de la naos de Butdj esh-Shemali (segn

M. C h e h a b , en Berytus, I, (1934), lm. X I, 1).
Temas de marfiles sirio-fenicios (segn T h u r e a u D a n g i n , Arslan Tash, lm. X X X I , X L V I)
.
Marfiles sirio-fenicios hallados en Arslan Tash:
a) la mujer en la ventana; b) diosas prote
giendo a H o r u s .......................................................
L os querubines de encima el arca (segn
G r e s s m a n n , en B e n z i n g e r , Hebrische Archo
logie, pg. 314) (con una ligera modificacin). .
a) Trono consagrado a Astart (segn Syria, V ,
lmina 32); b) A ltar de M egido (segn A J S L ,
LII, pg. 216)
........................................................
E l mar de bronce del Tem plo de Salomn (segn
P e r r o t y C h i p i e z , H G A , IV , pg. 327) . .
.
. Aguam anil m vil del Tem plo de Salomn
(segn G r e s s m a n n , A O T B , nm. 508) (con
modificaciones)
........................................................
Aguamaniles hallados en Larnaca y en Enkom i
(segn B e n z i n g e r , op. cit. pg. 219)
. . . .
E l Tem plo de Ezequiel (segn B e n z i n g e r , op. cit.
pgina 3 3 1 ) ................................................................
E l altar del Tem plo de Ezequiel (segn Bible du
Centenaire, II, pg. 693)
.......................................
Querubines a una y otra parte de la palma (segn
Arslan Tash, pg. 1 3 1 ) ...........................................
E l candelabro de siete brazos
.........................
A n gulo S. E. del Haram y del Tem plo de H e
rodes (segn R. P. V i n c e n t , Jerusalem antique,
lm. II, 2)
................................................................
Fachada meridional del Haram (segn W a r r e n ,
Recovery, I, pg. 119)..................................................
E l Tem plo de Herodes. Croquis de conjunto
(segn Dictionnaire encyclopdique de la Bible, II,
pgina 7 3 3 ) ................................................................
E l Tem plo de Herodes. Reconstitucin: planta
y corte longitudinal (segn W a t z i n g e r , op. cit.,
II, lm. 6)
................................................................
93
19
21
21
23
25
33
35
37
47
48
51
57
63
65
67
73
94
22. E l Tem plo de Herodes. Reconstitucin: fachada

(segn W a t z i n g e r , op. cit., II, lm. 7)
. . .
23. Moneda de Bar K okeba, con representacin del
Tem plo (segn RR. PP. V i n c e n t y A b e l Jeru
salem nouvelle, II, pg. 8 8 5 ) ..................................
24. Croquis de Haram esh-Sherif (segn RR. PP. V i n
c e n t y A b e l , op. cit., lm. I l l )
25. Sello de Balduino I y de los Caballeros Tem pla
rios:
a) encima de la muralla, el Santo Sepulcro, la
Torre de D avid y la Cpula de la Roca
b) la Cpula de la Roca que domina la cruz
(ibid. pgs. 945 y 971)
.....................................
(Todas estas ilustraciones han sido reproducidas de
acuerdo con dibujos originales o ineditos).
75
79
83
85
Indice de m aterias
......................................................................
E l Templo de S a lo m n ..............................
Los trabajos de D avid

...........................................
La obra de Salomn
...............................................
Fecha de construccin del T e m p l o .....................
E l prtico ( u l m ) .......................................................
Las columnas Y akin y Boaz
..........................
E l h e k l .........................................................................
E l d e b i r .........................................................................
Los querubines
...................................................
E l a r c a ....................................................................
Los edificios a u x ilia r e s ...............................................
Las instalaciones del a t r i o ......................................
E l altar de b r o n c e ..................... .........................
E l estrado
............................................................
E l mar de b r o n c e ...............................................
Los aguamaniles m v i l e s ..................................
E l Templo-morada de Y a h w e h ..............................
E l simbolismo del Tem plo
..................................
E l Tem plo en la vida de la nacin
.................
8
xi
12
16
17
20
22
24
26
29
30
30
32
32
35
38
40
42
P r e m b u lo
Captulo I.
Captulo II.
..........................
46
E l altar
.........................................................................
E l T e m p l o ....................................................................
E l manantial de agua viva
..................................
48
49
51
Captulo III.
E l Templo de Ezequiel
E l segundo T e m p lo ..................................
53
La restauracin del altar

.......................................
La obra de A g e o y de Zacaras
..........................
La profanacin de A ntoco Epifanes
.................
Conquista de Jerusaln por Pom peyo
. . . .
54
55
58
59
C)6
Captulo IV .
E l Templo de H e r o d e s ..........................
6o
E l comienzo de los t r a b a j o s ..................................

Las puertas
................................................................
E l atrios de los gentiles y los prticos
. . . .
La zona interior
......................................................
E l patio de
las mujeres
.....................................
E l patio de
Israel
.............................................
E l patio de
los s a c e r d o t e s .................................
..................................
E l altar de los holocaustos
E l T e m p l o ....................................................................
E l ulm
................................................................
E l hekl
................................................................
E l S a n ts im o ............................................................
La ruina del Tem plo
...............................................
61
64
66
69
70
71
72
72
74
74
75
76
78
Captulo V .
E l Haram esh-Sherif..................................
81
E l perodo bizantino
...............................................
La llegada de O r n a r ...................................................
Los Cruzados
............................................................
E l regreso de los M u s u lm a n e s ..............................
82
82
84
84
Bibliografa s u m a r ia ............................................................
88
Indice de ilustraciones............................................................
92

Parrot Andre El Templo de Jerusalen PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Parrot Andre El Templo de Jerusalen PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Andr Parrot

Dr. Pablo Termes Ros, Cannigo

E l ttulo de la edicin original francesa, es el de

Depsito Legal B. 13164- 1962

D e todas las edificaciones del Jerusaln Antiguo, el Tem

verdaderapreferencia a los edificios religiosos o funerarios. Aque

D avid en medio del mayor regocijo (2 Samuel 6,12).

fututo templo qued designado a partir de entonces,

Los monumentos salomnicos. Boceto de situacin,

N o vamos a referimos aqu a las residencias y edi

el saln de las columnas 1 (i Reyes 7,6); el saln del

Si se acepta el juicio de W . F. Albright, quien sita

mia. L o ideal sera poder conocer exactamente un

efectivamente la distribucin tripartita,1 y que per

El Templo de Salomon, (segn Watzinger Denkmler Palstinas)

desde el siglo anterior hasta principios del actual. Si da

Lm. I. El templo de Jerusaln. Maqueta del arquitecto C. Schick. Pg. 16

3,15-17; 4,12-13; Jeremas 52,17-23). Los fustes, con

Representacin del Templo en un vidrio de las catacumbas.

(Yahweh) instalar (yakn) con fuerza ( boa^J la

tracin nos ha parecido ms impresionante que la

F i g . B Marfiles sirio-fenicios hallados en Arslan Tash :

Arslan-Tash, Nimrud, Khorsabad (fig. 7). E l alum

N o se indica la existencia de ventana alguna, y toda vez

Los querubines de encima el arca.

Fue all donde se deposit el arca de la alianza de

de ellos tocaba en una pared, mientras que un ala del

Trono consagrado a Astart.

Exista el convencimiento de que con ella se haca

Tanto paralelamente como despus de haberse

blemente pudo estar escondida.1 La misin Parker

techos artesonados,1 y mucho menos en cpulas o b

glandes peldaos (fig. 4). Estos servan de soporte

tre ninguna descripcin en el libro d lo s Reyes,1 pero

bre el nuevo altar y quitar el anterior, diciendo de for

II. La explanada de Haram esh-Sherif, vista desde Oeste. Pg. 82

2-5). Se trataba de un recipiente inmenso, sostenido

10 codos (5 mts) y, una altura de 5 codos (2,50 mts).

parece que para ello exista una razn de tipo simblico.

Cuatro asas disimuladas aparecen esculpidas en el

Los aguamaniles mviles. Se trata de diez jofainas dis

des a causa de las expresiones y palabras tcnicas que se

1 En la Bible du Centenaire, 1 456 litros, pero segn el P. d e V a u x slo cerca de 900 li

Accesorios clticos. Este concepto comprende todos

Aguamaniles hallados en Lamaca y en Enkomi

pequea enumeracin: copas, palas,"]ofainas para asper

fundido en las orillas del Jordn (i Reyes 7,46), gracias a

N o obstante, al correr del tiempo, este planeamien

en los arrimaderos de madera esculpida del hekl, son

taban encendidos da y noche, como luego ocurra en

cia construida para el nombre1 de Yahweh. D ebi de

Jud, la desaparicin del reino de Samaria (721 a . c .) y

1 Es la Joad de la tragedia de Racine. Yehochebo es Josabeth.

(640-609) el soberano reformador, cuando, subido al

contaminacin se haba llegado, contaminacin que em

dos (250 mts) de lado (E^equiel 42,16-20). Est provis

mos llamar exterior, que tiene forma de herradura y

Estas puertas son del tipo de fortaleza, llamado de

a) Altar del Templo de Ezequiel; b) altar de Megiddo.

extranjero, ningn incircunciso tiene derecho de

adornados con cuatro cuernos.1 Esta forma especial re

beide a su posible reconstitucin, y es el del querubn

cerrado dentro de sus tres pisos de pequeos depar