Los siete puntos del Entrenamiento de la Mente

La Va Directa hacia el Despertar

(por el Maestro Atisha Dipankara Srijana)
Enseanza traducida por el Ven. Dyamgon Kontrul Lodro Taye.
I.- Los preliminares: Fundamentos del Dharma.
II.- El cuerpo de la prctica: El aprendizaje de la Bodhichita.
III.- Mantener la prctica en la vida cotidiana.
IV.- Forma resumida para la prctica en una vida entera.
V.- Criterios de progreso en el aprendizaje espiritual.
VI.- Los compromisos del aprendizaje espiritual.
VII.- Consejos para el aprendizaje espiritual.
I.- LOS PRELIMINARES: FUNDAMENTOS DEL DHARMA
Cuando se quiere entrar en la Va Directa del Despertar, en la prctica cotidiana del dharma
es necesario ante todo meditar y reflexionar permanentemente sobre las 4 transformaciones
de la mente:
1) La dificultad de obtener este precioso cuerpo humano que est provisto de todas las
condiciones favorables para contener la liberacin. Esto nos centra y nos motiva para que de
una forma determinante pongamos en prctica la Va del Despertar.
2) La impermanencia de todas las cosas y particularmente sobre nuestra vida. Esto nos har
rechazar toda pereza y practicar con energa.
3) Reconocer el sufrimiento que implica la existencia cclica y el mundo condicionado
(samsara) en el cual vivimos. Esto nos impulsa a coger aversin a ese estado y pondremos
todo nuestro esfuerzo para liberarnos del mismo.
4) Reconocemos la ley del karma (encadenamiento de las causas y la consecuencia de los
actos) entonces rechazamos toda accin daina, practicaremos la virtud y as actuaremos
de manera justa.
EL PRECIOSO CUERPO HUMANO
El cuerpo humano se dice que es precioso porque posee todas las cualidades para
consagrarse a la prctica del Dharma. Meditar en esto nos permite tener entusiasmo y
motivacin para la practica cotidiana. Estas son algunas libertades y adquisiciones que nos
permiten que el cuerpo humano adquiera la categora de precioso.
- Estar libre de los estados donde solo existe sufrimiento como es en el reino del infierno, de
los espritus hambrientos y el de los animales.
- Libre de la condicin de los ateos donde no conocen ningn tipo de dharma ni enseanza
espiritual.
- Libre de la condicin de vivir en el reino de los dioses donde estn distrados en el deseo
de los sentidos.

- Libre de la condicin de los que no tienen confianza en las enseanzas del dharma y en la
ley del karma.
- Libre del nacimiento en un kalpa oscuro (ciclo csmico) donde no haya aparecido ningn
Buda o sus enseanzas.
- Libre de haber nacido en un estado simple donde no hayamos tenido acceso a alguna
enseanza espiritual y adems de poseer alguna limitacin fsica como ser retrasado mental,
sordo, mudo o tener alguna enfermedad invalidante que no nos permita acceder al dharma.
- Haber adquirido la condicin humana, siendo tan difcil y raro el obtener esa condicin por
las condiciones krmicas que existen.
- Haber nacido en un pas civilizado donde se pueda acceder a enseanzas espirituales.
- Debe haber aparecido un Buda y haber enseado el dharma.
- Finalmente el haber adquirido el conocimiento y la consagracin de nuestro precioso
cuerpo humano para darle un sentido a nuestra vida y seguir la va de la liberacin mediante
la practica del dharma.
LA IMPERMANENCIA
La meditacin de la impermanencia tiene el poder de disminuir nuestro apego a esta vida y
de hacernos practicar la virtud.
- El Universo que aparentemente se nos presenta como slido y firme, pero al trmino de un
ciclo csmico ser destruido gradualmente por el fuego, el agua y el aire.
- La impermanencia se manifiesta en la evolucin del tiempo, el cambio progresivo de las
estaciones, el verano, invierno, otoo y primavera. El da, la noche. Todo va cambiando de
minuto a minuto de segundo a segundo, de instante en instante.
- Todos los seres en algn momento moriremos. Los que pertenecen al pasado ya estn
muertos, los del presente en algn momento moriremos y los del futuro tambin morirn.
Nosotros mismos de minuto a minuto de instante en instante nos aproximamos a la muerte.
Nadie sabe cuanto tiempo vivir, algunos mueren en el vientre de la madre, otros al nacer,
otros en la infancia, en la juventud y otros en la vejez.
- Todas las riquezas que poseemos, los amigos, familiares, propiedades, ttulos y dems
cosas no nos salvarn de la muerte, es ms que cuando pasamos al bardo ( el estado
intermedio) no nos llevaremos absolutamente nada, sino nuestra conciencia y las acciones
buenas o malas que hemos realizado.
- Nuestra vida humana es relativamente corta y debemos ser concientes de no perder el
tiempo y practicar las enseanzas para poder liberarnos del samsara y alcanzar el estado de
Buda.

LA EXISTENCIA CCLICA (Samsara)

Si despus del momento de la muerte no tuviramos que renacer, entonces no tendramos
inquietud alguna. Pero al momento de morir el cuerpo y la mente apegada a las apariencias
ilusorias se disgrega separndose en sus constituyentes. Despus por el poder del karma,
las tendencias fundamentales, las emociones perturbadoras y otros agentes diversos, vuelve
a nacer en alguno de los 6 reinos que se revele como la ms apropiada trayendo
nuevamente sufrimiento.
- Existen tres modos de sufrimiento: el sufrimiento que penetra todo lo que es que es
imperceptible para los seres ordinarios. el sufrimiento del cambio y el sufrimiento de los
sufrimientos
- El reino infernal, de los espritus hambrientos, de los animales, de los hombres, de los
dioses y semidioses; en todos estos existen sufrimiento.
EL KARMA
El karma es la actividad de la ley del encadenamiento de las causas y de las consecuencias
de los actos. El karma negativo est constituido por los actos no virtuosos o perjudiciales
que proceden de las emociones perturbadoras y puede realizarse por los tres caminos: el
cuerpo, la palabra y la mente.
a) Los actos perjudiciales del cuerpo:
- Suprimir la vida: Matar.
- Apropiarse de lo que no nos ha sido dado: Robar.
- Mal comportamiento sexual.
b) Los actos perjudiciales de la palabra:
- La mentira en todas sus formas.
- Crear discordia por murmuracin.
- Empleo de palabras ofensivas.
- Conversaciones vanas y palabras intiles.
c) Los actos perjudiciales de la mente:
- La envidia, codicia y el deseo-apego.
- La maldad y deseo de perjudicar, la ira, odio y aversin.
- Tener opiniones y conceptos perjudiciales de las enseanzas y prcticas espirituales.
El karma positivo proviene de lo que es benfico y virtuoso: Del amor y la compasin y de la
disposicin orientada hacia el bien del prjimo, de los deseos modestos y del contentamiento
con lo que se tiene.
a) Los actos benficos del cuerpo.
- Renunciar a matar y proteger la vida en todas sus formas.
- Renunciar al robo y ser generoso en todas sus formas.
- Comportamiento tico-moral y buena conducta sexual.
- Abandonar la mentira y decir siempre la verdad.

- Renunciar provocar la discordia y buscar siempre la reconciliacin.

- Abandonar el empleo de palabras ofensivas y hablar con dulzura.
- Abandonar las palabras sin sentido y conversaciones vanas, solo hablar con buen
conocimiento de causa.
b) Los actos benficos de la mente.
- Abandonar la codicia, la envidia y el deseo. Tener deseos modestos y saber contentarse.
- Abandonar el deseo de perjudicar y ser bondadoso en todas sus formas.
- Abandonar las opiniones equivocadas y conceptos errneos de las enseanzas.
II.-EL CUERPO DE LA PRCTICA: EL APRENDIZAJE DE LA BODHICHITA
Bodhichita Relativa:
- De aspiracin: Obtener la iluminacin para beneficiar a todos los seres sensibles a travs
del amor y la compasin.
- De accin: Practica en lo cotidiano desarrollando las perfecciones o paramitas:
Generosidad, paciencia, tica y moral, entusiasmo, concentracin y sabidura.,
Bodichita Absoluta:
La comprensin de la naturaleza ltima de las cosas.
Bodhichita Relativa:
- Meditar sobre el amor y la compasin.
- Practicar la tcnica del Dar y Recibir tomando la respiracin como soporte.
- Extender la bondad a nuestros amigos y luego a nuestros enemigos.
- Entrenarse ayudado por las sentencias o frases en meditacin reflexiva.
III.- MANTENER LA PRACTICA EN LA VIDA COTIDIANA
- Transformar toda condicin adversa en va para desarrollar el despertar.
- Transformar a travs del amor y la compasin toda experiencia dolorosa en meditacin
reflexiva.
- Tener un gran reconocimiento sobre todo a nuestros enemigos ya que ellos nos permiten
que practiquemos el dharma.
- Dedicar toda actividad positiva en beneficio de todos los seres
- Ofrecerse y ofrecer el dolor que uno est pasando para que se agote el karma negativo y
luego uno mismo pueda acumular virtudes.
- Desarrollar las cuatro fuerzas:
a) arrepentimiento
b) rechazo de las faltas
c) antdotos
e) soporte

- Unir a la meditacin toda actividad que se nos presenta.

- Mantener continuamente la tcnica del Dar y Recibir tomando la respiracin como soporte.
- Conservar siempre la motivacin de ayudar a otros en toda actividad cotidiana.
- En toda situacin mala o buena, triste o alegre entrenarse siempre en desarrollar la
meditacin reflexiva.
IV.- FORMA RESUMIDA DE LA PRCTICA PARA UNA VIDA ENTERA
a) Lo que hay que hacer en esta vida:
- La fuerza del impulso: Motivarse todos los das para meditar y practicar el dharma.
- La fuerza de la familiaridad: Realizar permanentemente la bodhichita en todas nuestras
actividades.
- La fuerza de las semillas blancas: Concentrar la energa del cuerpo, palabra y mente en la
realizacin de actos positivos en bien de los dems.
- La fuerza de la renuncia: Renunciar a todos los fenmenos condicionados y a toda forma
de ego sin generar aversin (samsara)
- La fuerza del deseo: Dedicar todos los mritos en beneficio de los otros y realizar actos
virtuosos a pesar de las dificultades y sufrimientos en los que se encuentren.
b) Lo que hay que hacer en el momento de la muerte.
- La fuerza de las semillas blancas: Dejen y den todas sus posesiones sin el ms mnimo
apego, sin aferrarse y sin inters.
- La fuerza de los deseos: El objeto de nuestra aspiracin es llegar al estado de Buda para
beneficio de los dems. Realizar oraciones y repeticin de mantras.
- La fuerza de la renuncia: Renunciar al samsara y toda posesin del ego, meditar y
reflexionar sobre la impermanencia.
- La fuerza del impulso: Motivarse a nunca separarse de las enseanzas del dharma , del
Buda y la Sangha y permanecer siempre en la Bodhichita.
- Posicionarse adecuadamente y seguir reflexionando sobre las apariencias y los fenmenos
del mundo ilusorio.
- Realizar la tcnica del Dar y Recibir tomando como base la respiracin.

V.- CRITERIOS PARA EVALUAR EL APRENDIZAJE ESPIRITUAL

- Todo el dharma se fundamenta en una sola necesidad: Subyugar el apego egocntrico.
- Cuando el dharma da sus frutos en el practicante, la conducta y la vida del mismo cambia.
- La paz mental del practicante es el signo del buen aprendizaje espiritual.
- No se apoyen en el testimonio de otros respecto al camino del despertar, sino apyense
nicamente en el testimonio de vuestras conciencias.
- Mantener siempre una actitud ecunime de felicidad y alegra en toda circunstancia buena
o mala.
- No se dejen embargar por el miedo y la desesperanza en ningn momento de la vida,
mantnganse firmes en las tres joyas.
VI.- LOS COMPROMISOS DEL APRENDIZAJE ESPIRITUAL
- Respetar los tres puntos generales.
a) Nos transgredir los compromisos del camino espiritual.
b) No caer en la actitud y el comportamiento absurdo.
c) Ser imparcial frente a todo acontecimiento.
- Cambiar las tendencias pero permanecer en la naturalidad: El aprendizaje y el
desenvolvimiento espiritual se realiza con el mnimo alarde y la mxima eficacia.
- No mantener conversaciones vanas y desagradables sobre las imperfecciones del mundo.
- No pensar nada sobre las faltas y errores de otros respecto a la vida y ms an a las
enseanzas espirituales.
- Ocuparse de las disposiciones negativas predominantes en uno mismo, observarlas y
deshacerlas.
- Dejar de esperar un resultado de las acciones que realizamos, desapasionarnos.
- No adoptar una actitud rigurosa y de rechazo al samsara.
- No ser vulnerables frente a los propsitos hirientes, jams ser vengativos.
- Ser responsables con nuestro actual karma y trascenderlo en virtud de buenas acciones.
- No elaboren ni ejerzan acciones interesadas que reafirmen el ego.
- No hagan de un dios, un demonio. No activen el ego del orgullo y la arrogancia espiritual.

VII.- CONSEJOS PARA EL APRENDIZAJE ESPIRITUAL

- Concentren en un solo pensamiento todas las circunstancias de su vida: nunca me
apartar de las enseanzas pase lo que pase.
- Apliquen un solo mtodo para corregirse en toda circunstancia: En todo el universo existen
seres que tienen igual dificultad o peor que las mas, dirijo mi compasin a todos ellos. En
virtud del dharma podr salir de ellas.
- Realizar siempre las dos cosas: Al principio y al final. En la maana tomar refugio en las
tres joyas y mantener la visin de desarrollar la bodichita en toda actividad que se presente y
practicar las virtudes del dharma. En la noche antes de acostarse, examinar los
pensamientos y actos de todo el da, revisando si cumplimos nuestro compromiso o no.
- Permanecer firmes y confiados en toda circunstancia por ms terrible que sea, no caer en
los juegos del ego y la ilusin. Sostenerse en el dharma y las virtudes realizadas.
- Cultivar las tres cosas difciles:
a) Reconocer las disposiciones y emociones negativas cuando empiezan a aparecer.
b) Detenerlas mediante los antdotos.
c) Tomar la firme resolucin de no volver jams dejar desarrollarse cualquier aspecto
negativo.
d) Unir toda virtud a las tres facultades: Renunciar todos los actos negativos del cuerpo,
palabra y la mente unindolos a una actividad positiva.
e) Trabajar sobre las tres cosas que no deben disminuir: La aspiracin y devocin a las tres
joyas, el entusiasmo que comprende la disciplina y perseverancia. La confianza y aplicacin
de las enseanzas en la vida diaria.
f) Trabajar siempre sobre los puntos difciles: Nuestros enemigos, rivales, competidores,
sobre aquellas personas que nos daan, en los obstculos de la vida cotidiana, nuestra
familia y amigos.
g) No se vean afectados por las condiciones externas: No deben depender de las
condiciones y circunstancias que se les presenta de buena o mala salud, ser ricos o pobres,
buena o mala reputacin, enemigos o amigos etc. Mantener siempre alerta la mente y en
permanente ejercicio y practica de las enseanzas espirituales.
h) Practicar siempre lo que es esencial:
- No desperdiciar la oportunidad de tener un precioso cuerpo humano.
- No dejar la oportunidad de conocer el dharma y practicar.
- Ejercitarse en el desarrollo de la Bodhichita.
- Aprender las instrucciones del Lama o instructor espiritual.
- Finalmente sentarse sobre el almohadn de meditacin y llevar a buen trmino el
aprendizaje espiritual.

i) No invertir los valores:

- La paciencia errada.
- La aspiracin errada.
- La complacencia errada.
- La compasin errada.
- La alegra errada.
j) No ser inconstantes: Entrar en un ritmo, disciplina y constancia del estudio y prctica de
las enseanzas.
k) Descubrir la verdad de la aplicacin de las enseanzas por la experiencia en la vida diaria.
l) No se envanezcan ni desarrollen el orgullo espiritual.
m) No se dejen conmover por las contrariedades.
n) No esperen ningn agradecimiento ni trabajen esperando resultados o teniendo
expectativas.
El camino del despertar es como un rbol.
Tiene como raz la disposicin de la mente que tiende a separarse del samsara y que solo
aspira liberarse.
La fe, el amor y la compasin forman su tronco.
El abandono del mal y la prctica del bien forman sus ramas.
Todas las virtudes desarrolladas, sus hojas.
Sus flores aparecen por la realizacin y practica de la meditacin.
De todas ellas nace el fruto: El perfecto estado de Budha.
Mientras que la degradacin de los seres, del tiempo, de la vida, de las tendencias
negativas y de las filosofas progresa regularmente; disminuyen las condiciones felices y
favorables para la practica del dharma, y aumentan las situaciones adversas y destructivas.
Mientras que los remedios ofrecidos por otras enseanzas pueden resultar ineficaces (en
estas condiciones); para aquel que desarrolla el aprendizaje espiritual, la actividad positiva
aumenta en contacto con la proliferacin de circunstancias adversas. As como las llamas de
un fuego se elevan ms alto a medida que se agrega lea. Estas enseanzas poseen una
caracterstica especial que no existe en otras: Transforma todas las tendencias negativas y
las circunstancias adversas, en una va hacia el despertar.
Ven. Lama Dyamgon Kontrul Lodro Taye.
Sarvamngalam !!!
( Que todo sea auspicioso !!! )