EN DEFENZA DE

LA OBRA DE DIOS
El Movimiento de Reforma
responde a
Helmut Kramer
Gerhard A. Hunger

Sociedad Misionera Internacional de los Adventistas

del
Sptimo
Da,
Movimiento
de
Reforma.
Asociacin General
Cedartowon, GA 30125, Estados Unidos de Amrica

Agradecimientos:
Agradezco a Dios en primer lugar que me ha dado la
posibilidad de concluir este trabajo.
Nuestro deseo no es atacar, ni criticar a nadie ni justificarnos, pero es nuestro deber aclarar las tremendas
tergiversaciones que el mencionado autor presenta en su
libro de otro modo si no defenderamos la grey de Dios
seramos "perros mudos que no saben ladrar" (Is. 56:10)
Agradezco la colaboracin de Daniel Acua quien
cuando era colaborador en el departamento de evangelismo trabaj arduamente en el anlisis del libro al que
respondemos, as como en el bosquejo de este trabajo.
Tambin a Reinaldo Porras que durante nuestra estada
en Insetes Colombia nos colabor con sus ideas.
Agradezco a los colegas que me pidieron cooperar
con esta investigacin y los aportes de los pastores Antonino Di Franca y Henry Dering por sus estudios de los
que incluimos diversas partes.
Para la comprensin adecuada del tema debemos
orar mucho al Seor para que nos de su Espritu para
poder discernir las cosas espiritualmente y analizar las
cosas sin prejuicios.
No pretendo haber agotado el tema ni haber respondido a todas las preguntas que puedan surgir, pero deseo que estos apuntes puedan ser de ayuda a cada anhelante buscador de la verdad clarifique las dudas, a fin
de poder tomar una firme posicin al lado del remanente
que Dios levant en este ltimo tiempo.
Ruego a mis hermanos disculpen la demora pero he
preferido escribir primeramente el libro "En busca de paz
en un mundo turbulento" que trata del evangelio y de las
grandes verdades que Dios ha confiado a su pueblo y
que debemos presentar al mundo antes de concluir este
trabajo apologtico que considero simplemente un complemento para la investigacin.
2

Tambin ser de ayuda a los lectores el nuevo libro "Base proftica de la iglesia de Cristo" que nos
muestra las profecas sobre la iglesia de Dios tanto en el
Antiguo como en el nuevo Testamento y responde una
buena cantidad de preguntas sobre el adventismo.
Con el deseo que sea de bendicin entregamos
estos apuntes a nuestros hermanos.
El autor
A modo de introduccin:
Es posible que haya llegado a sus manos un libro escrito por un ex reformista y que en consecuencia usted
se haga ciertas preguntas. Por ejemplo cmo es posible
que un reformista y an siendo Pastor d este paso, sabiendo las serias diferencias en las enseanzas que
existen entre los dos movimientos? Cmo es posible olvidar la historia que trajo a la existencia al Movimiento de
Reforma? Es natural que usted piense que el autor seguramente debe conocer bien las cosas, como fueron,
pero ser realmente objetiva su presentacin?
Por un lado pueden surgir este tipos de preguntas,
por el otro hay que recordar que no es un fenmeno totalmente nuevo en la historia de la iglesia cristiana. Personas que dejaron la iglesia y su mensaje, se encuentran
desde los primeros das. Quien podra tener dudas de
Jess y dejar el divino Maestro para seguir otro camino?
Ciertos discpulos lo hicieron. En el evangelio de Juan se
informa: Desde esto, muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con l (Juan 6:66).
En el tiempo de los apstoles no fue diferente. El
apstol Pablo escribe que algunos de los discpulos se
volvieron opositores: Ya sabes esto, que me han sido
contrarios todos los que son en Asia, de los cuales son
Figello y Hermgenes. (2 Timoteo 1:15). De otro sabe3

mos que dejo la verdad y se fue al mundo: Dems me

ha desamparado, amando este siglo, y se ha ido Tesalnica (2 Timoteo 4:10). En el futuro no tena que ser diferente, porque el Seor lo revel (Hechos 20:29). No es
una sorpresa por lo tanto escuchar que algn hermano,
en lugar de fortalecerse en la fe, en algn momento se
canse y no contine ms el camino con el pueblo de
Dios.
Qu puede decir alguien que se aparta de la iglesia? Por ejemplo: L. R. Conradi quien fuera un gran pilar
y dirigente de la Divisin Europea durante muchos aos,
autor de diversos libros especialmente la famosa obra
sobre las profecas de Daniel y Apocalipsis "El vidente y
el porvenir", se fue de la iglesia Adventista unindose a
los bautistas del sptimo da. Conradi rechaz el Espritu
de Profeca y las verdades que haba defendido durante
largos aos. (Ver E.G.W. en Europa)
Otro caso: Qu sucedi con Alonso Trevier Jones
y Elliet J. Waggoner, los instrumentos utilizados por Dios
en la Conferencia General de Minipolis en 1888, cuando Dios revel a su pueblo por medio de estos hombres
el mensaje de la justificacin por la fe? Diremos que todo eso no fue de Dios porque l se apart? En ninguna
manera!
A. T. Jones ms tarde se uni al Dr. Kellog y trabaj
en contra de los fundamentos que antes sostuviera. Dejaramos que su desvo nos influya porque haya sido alguna vez un pilar en las filas del Seor? Creeramos en
el pantesmo porque Jones lo adopt?
La historia Adventista relata que Dudley M. Canright
fue en su tiempo el orador y defensor de la verdad ms
elocuente, capaz de hacer temblar cualquier pastor interdenominacional por la agudeza de sus conocimientos,
sin embargo se apart de la iglesia y se torn uno de sus
ms acrrimos enemigos. Hizo un ataque frontal contra
4

la doctrina del santuario, realiz una gran campaa para

desacreditar a E.G.White y su obra y escribi el libro "El
adventismo del sptimo da" que hasta hoy distribuye la
"Casa Bautista de publicaciones". Guardaras t el domingo porque un ex lder y telogo adventista escribi
sutilmente contra el sbado? Del mismo modo podemos confiar en el libro que H. Kramer escribi contra el
Movimiento de Reforma por el solo hecho que l haya sido un reformista en el pasado? Al hacer un detallado
anlisis de los puntos mencionados vemos que no tienen
fundamentos. El primero que se enfrent a l fue quien
mejor lo conoci, su vida, sus intimidades y tendencias,
su propio Padre el Pastor Oscar Kramer, un gran siervo
de Dios. l trat de llegarle al corazn como lo presentaremos ms adelante y tom clara posicin en contra de
sus argumentos, aunque segua amndolo como hijo...
La lista de altos dirigentes que se apartaron del adventismo en dcadas pasadas y luego escribieron y trabajaron contra la iglesia es larga. Quiz el ms renombrado fue el Dr. John Harvey Kellog, mdico famoso, lder de la obra mdica mundial. Escribi unos 50 libros de
los que circularon aproximadamente un milln de ejemplares. Logr superar el rcord de su poca al realizar
165 operaciones abdominales sin el riesgo de una sola
muerte y efectu en total 22000 operaciones. A pesar de
estos privilegios, su fama e influencia se separ; en lo
que la hermana White llama la "Apostasa alfa" y arrastr
a 100 pastores y a 3000 miembros, dejando en Battle
Creek solo un escaso nmero de creyentes leales a la
iglesia. Su libro "El templo viviente" alcanz gran difusin
e influenci a muchos. Por eso, que un ex adventista o
ex reformista utilice su influencia contra la iglesia no debe sorprendernos, la historia se repite. Solo Dios quien
lee los corazones conoce las motivaciones y causas
reales en cada caso. El pastor Ballenger fue otro que se
5

uni a Kellog en su rebelin y luch frreamente contra

el consejo de Dios revelado por el Espritu de profeca y
se apart de los adventistas. Podramos enumerar una
larga lista de hombres que entraron en las peligrosas
sombras de la confusin y luego escribieron y trabajaron
contra la iglesia.
Frederic T. Wright, que fue un maestro en la escuela
adventista de Palmerston Norte, Nueva Zelandia, alrededor del ao 1960 se convenci de manera diferente y
empez a presentar nuevas doctrinas, que trajeron diferencias y hasta su exclusin. Roberto T. Brinsmead, de
Australia, entre el 1960 y el 1970, trajo tambin sus doctrinas y produjo confusin entre el pueblo, hasta que en
el 1970 abandon la iglesia adventista y se fue por su
propio camino. Cuntos adventistas se podran mencionar que de hermanos se volvieron enemigos del mensaje!
Desmond Ford, un renombrado e influyente telogo,
durante las dcadas 1960 y 1970, introdujo doctrinas
controversiales y en el 1980 quedo excluido. Con sus
puntos de vista produjo un cisma profundo en el seno de
la organizacin. Juzgaremos a la iglesia Adventista por
lo que ellos escribieron y por el curso de accin que tomaron? Dejars que los informes de un hermano que
se apart del Movimiento de Reforma forme simplemente
tu concepto de cul es el pueblo remanente en esta poca de la historia del mundo?
Posiblemente el autor del libro en cuestin, Helmut
Kramer exprese sus sentimientos e impresiones como l
las ve. No quiero juzgar su sinceridad ni los motivos ms
profundos de su salida de la iglesia, pero debo decir que
se ha dejado arrastrar a un terreno en el que ha perdido
la visin clara de la realidad y usa su talento para luchar
contra la verdad y la iglesia que l una vez amara como
lo hicieron otros hombres de antao. Quisiera pedirle a
6

H. Kramer que medite en las palabras que E. G. White

dirigi al Pastor Dudley M. Canright que hemos mencionado ms arriba, despus que se apart:
"Me ha entristecido el enterarme de su decisin,
pero tena razones para esperarla. Vivimos en un tiempo
cuando Dios est probando a su pueblo. Todo lo que
pueda sacudirse ser sacudido. Permanecern firmes
nicamente los que tienen el alma afianzada en la roca
eterna. Los que se apoyan en su propia comprensin, los
que no moran permanentemente en Cristo, estarn sujetos justamente a cambios como este. Si su fe ha estado
arraigada en el hombre, entonces podemos esperar tales
resultados. . .
Usted siempre anhel el poder y la popularidad, y
esta es una de las razones que explican su posicin actual. Pero le ruego que mantenga para usted mismo sus
dudas, sus objeciones y su escepticismo. El pueblo le ha
atribuido ms firmeza de propsito y estabilidad de carcter que los que usted posea. Se pens que usted era
un hombre fuerte y cuando usted expresa sus turbios
pensamientos y sentimientos, Satans est listo para hacer que esos pensamientos y sentimientos sean tan intensamente poderosos en su carcter engaador, que
muchas almas lleguen a ser engaadas y a perderse a
causa de la influencia de un alma que ha elegido las tinieblas antes que la luz, y que se ha colocado presuntuosamente al lado de Satans, en las filas del enemigo.
(Mensajes Selectos, tomo II, pgs. 184-185).
"Pastor Kramer: Ruego a la luz de este testimonio de
Dios que tambin usted analice sus ms ntimos sentimientos. Lo que senta y la posicin que asuma frente a
los que venamos o vivamos en Latinoamrica, sus expectativas en 1982, los meses anteriores de su salida
7

como lo relata en su libro en la pgina 65 quera ver "el

espritu revelado en los delegados durante el congreso
de la Unin que tendra lugar en California" Estaba Usted a la expectativa si le daban nuevamente el cargo o
no de lder en 1982? Yo estaba presente all y nunca olvidar su resentimiento como el de M. Ringelberg cuando vieron que no tuvieron apoyo de los delegados. Se
ha puesto a pensar porque todos esos representantes de
las iglesias no lo volvieron a elegir? No habrn tenido
que ver sus propias actitudes pasadas en esa posicin?
Est dispuesto a or la descripcin de uno de sus
subordinados? Si usted haba sido un lder leal, por qu
no present una rendicin de cuentas? Usted permiti
que no se entregara ni dinero, ni libros de contabilidad, ni
fondos bancarios, ni comprobantes sino una enorme
deuda sobre la Unin. Lamento tener que decirle estas
cosas, no es nuestra tica, pero usted comparte la responsabilidad de estas graves irregularidades en el traspaso del cargo por la influencia que ejerci o dej de
ejercer sobre el pequeo grupo que lo acompa. Ahora
usted recuerda solo cosas negativas del Movimiento de
Reforma, pero ruego que analice sus propias actitudes y
las exponga con el mismo candor para ser justo o le pida
perdn a Dios y a sus hermanos."
Menciono esto como hecho simplemente histrico no
trascendental, porque Dios volvi a ayudar a la Unin y
pronto salieron de esas deudas que dej su administracin. La Unin Americana sigui adelante y los campos
que estn en lo que era esa divisin especialmente Centroamrica crecieron poderosamente en almas. No es mi
intensin ahondar en fallas personales aunque qued
hasta hoy el vaco al no entregar o hacer entregar como
ex responsable el dinero y los papeles o comprobantes
pertenecientes a la Unin Americana. Pero esto no es de
8

tanta trascendencia como clarificar las verdades all

cuestionadas.
No tenemos resentimiento alguno por su salida ni por
el libro en cuestin. Simplemente deseamos aclarar las
preguntas que pueden surgir. Me sorprendi agradablemente hace poco leer un aviso en nuestro boletn informativo de la Unin americana, solicitando oracin por el
hermano Helmut Kramer pues estaba muy enfermo. Sent que hay perdn genuino de parte de nuestros hermanos, aunque queda la responsabilidad de clarificar la
verdad.
Reiteradas veces menciona H. Kramer en su libro su
estirpe reformista y la de su padre el Pastor Oscar
Kramer. Es verdad que fue un fiel pionero del movimiento, un hombre ntegro y slido en sus convicciones. Descendi a la tumba con el profundo dolor por la posicin
asumida por su hijo Helmut. Oscar Kramer respondi en
un escrito a su hijo, a dos folletos antecesores del libro
en cuestin y lo hizo pblico despus que ste se apart
del movimiento. Entre otras cosas dice su folleto titulado:
"Una identidad equivocada":
"Aunque el nmero de los hijos de Israel fuera
como la arena del mar, tan solo el remanente ser salvo.
" Romanos 9:27 ". . . los que guardan los mandamientos
de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. " Apocalipsis
12:17.
Un folleto titulado "El verdadero remanente de la
Iglesia de Dios", escrito por mi hijo, ha llamado nuestra
atencin, en el cual l intenta identificar la iglesia Adventista del Sptimo da como la que an lleva las credenciales divinas. Este es el segundo folleto. En el anterior l
comienza diciendo, "El escritor de este volante creci en
el maravilloso mensaje de la reforma. . . convencido de
que este movimiento sali de la iglesia Adventista en
9

1914 por razones justas cuando la iglesia cay en abierta

apostasa. . . el escritor ama profundamente a su iglesia.
(El nfasis es de O. Kramer) Cuando a l se le pregunt
acerca de algunas irregularidades de este libro, l dijo
que el Seor lo haba inspirado a escribirlas. Surge entonces la pregunta: Tambin lo inspir el Seor a escribir exactamente lo contrario? Parece muy inconsistente.
Con profunda tristeza en el corazn nos damos cuenta
ahora que de alguna manera l tuvo que haber perdido
su camino para echar por tierra su inexorable conviccin
anterior, y desviarla a exactamente lo contrario. El afirma
que "ningn sentimiento herido ni voluntad desfallecida
tuvo que ver, pero tenemos que decir que sus conversaciones anteriores indicaron a gran voz, an a un grado
mayor, su amargura y desconfianza hacia sus colaboradores y dirigentes del Movimiento de Reforma en general. Ahora se dice que la prueba "ley y testimonio" no
puede aplicarse a las enseanzas del Movimiento de Reforma. Esta es una declaracin muy fuerte. En otras palabras, considera, que quiz los asuntos no mencionados
por nombre en la Biblia o en los Testimonios, no debieran ser enseados; incluso los que son mencionados o
solamente muy poco, ni lo decidido por una cierta autoridad delegada, investida en una sesin de la Conferencia
General legtimamente congregada. Preguntamos Por
qu? Escuchen: "Dios orden que los representantes de
su iglesia de todas partes de la tierra, cuando estn congregados en la Asociacin General, tengan autoridad"
(Obreros Evanglicos, p. 505).
Despus de esto, el pastor Oscar Kramer analiza en
su escrito12 puntos que su hijo menciona y prueba a la
luz de la Biblia y los Testimonios que la nueva posicin
defendida por l es inconsistente. Transcribimos su escrito en el Apndice al final de esta obra.
10

En este trabajo aclaratorio tomaremos en consideracin algunas de sus reiteradas contradicciones, y las
aplicaciones incorrectas que hace H. Kramer de los testimonios con pruebas contundentes que no den lugar a
dudas.
Como este no es un escrito personal, mencionaremos so
lamente asuntos relacionados a doctrinas y posiciones
asumidas por la Iglesia Adventista del Sptimo da en
general, aprobada por su Asociacin General y no errores cometidos por individuos. Podramos decir muchas
cosas personales como las que insina l en su libro, pero no es nuestra intencin utilizar la medida Ojo por ojo,
y diente por diente; estamos lejos de esto. Podramos
detallar por ejemplo las causas que llevaron a un l Presidente de la Conferencia General Adventista a renunciar
de su alto cargo como Presidente Mundial y los comentarios publicados en los peridicos y revistas americanas,
pero esta no es nuestra labor ni creemos que la actitud
equivocada de un hombre descalifica a una iglesia en
general, pero s la actitud que una iglesia en general
asume frente a los principios de Dios.
Por amor a la verdad otro tema a considerar es desglosar las abiertas contradicciones en las que l incurre y
clarificar los hechos histricos distorsionados.

Anlisis general de los puntos salientes

AL LECTOR
En la pgina 8 al hablar de los reformistas dice: "Lo
ve participar en el culto y nota que conoce bien las Escrituras as como el Espritu de Profeca". En la pgina 121
acusa que los lderes y miembros de la Reforma rehsan investigar profundamente la Biblia y el Espritu de
11

profeca Entonces son conocedores o no? Ser correcta esta forma de minimizar a los que eran sus hermanos, cuando en la introduccin reconoci lo contrario?
Tambin en los das de Lutero hubo quienes trataron
de rebajar al reformador y sus seguidores. Quines
son estos predicadores de nuevas doctrinas? -exclaman
los que abogan por la religin popular-. Son indoctos, escasos en nmero, y los ms pobres de la sociedad. Y,
con todo, pretenden tener la verdad y ser el pueblo escogido de Dios. Son ignorantes que se han dejado engaar. Cun superior es en nmero y en influencia nuestra
iglesia! Cuntos hombres grandes e ilustrados hay entre
nosotros! Cunto ms grande es el poder que est de
nuestra parte! Estos son los argumentos que ms sacan a relucir y que parecen tener influencia en el mundo,
pero que no son ahora de ms peso que en los das del
gran reformador... Conflicto de los Siglos, p. 158.
EXCLUIDOS A PESAR DE SER FIELES
En la pgina 9 dice hablando de los reformistas:
"Le hacen creer que los verdaderos creyentes adventistas en Europa durante la primera guerra mundial
fueron des fraternizados y perseguidos por haberse mantenido fieles al Seor".
La frase "le hacen creer" equivale a poner en duda
como si fuera algo falso. Sin embargo en la pgina 21
encontramos totalmente lo opuesto a esta declaracin,
pues escribe as: "Esta situacin llev a los dirigentes a
reaccionar en forma negativa, pues tomaron represalias
contra ellos des fraternizando a los disidentes sin el debido procedimiento." en las pginas 22 y 23 repite claramente "los miembros des fraternizados", adems men12

ciona en la pgina 25: a los que "representaban al grupo

des fraternizado . . ." Vemos de esta manera que el autor
reconoce reiteradas veces que los hermanos del Movimiento de Reforma no se separaron por si mismos sino
que fueron des fraternizados o sea excluidos. Diversos
documentos histricos comprueban esta verdad. Pero si
el autor lo sabe y repite tantas veces, porque siembra la
duda en la introduccin, como si los reformadores simplemente "le hacen creer?
H. Kramer no reconoce simplemente en su libro
que fuimos des fraternizados, sino que su origen
"es el resultado de los errores cometidos por algunos
lderes de la Iglesia Adventista en Europa al principio de
la primera guerra mundial " (pgina 17)
En la pgina 33 dice
"Hemos visto que el Movimiento de Reforma Adventista del Sptimo da, comenz con lo que pareca
una muy bien fundada protesta en contra de una posicin equivocada tomada por algunos de los lderes de la
iglesia Adventista en Europa al estallar la primera guerra
mundial. "
Y tambin en la conclusin de su libro en la pgina
122 declara:
"Aunque el Movimiento de Reforma comenz, al
parecer, con una protesta lgica en contra de las acciones equivocadas tomadas por el liderazgo de la iglesia
Adventista en Europa..."
Aunque elogiamos la claridad de esas expresiones que otros escritores tratan de esconder a pesar de
13

las mltiples evidencias histricas, nos preguntamos:

porque H. Kramer dice primero "Le hacen creer que...
fueron des fraternizados" si l sabe que fue un hecho ya
que el mismo lo reconoce? No hay una abierta contradiccin? Qu confianza puede tenerse en sus conclusiones si en la introduccin ya se se desva de la verdad?
Existen otros reconocimientos similares de que
los reformistas fueron excluidos durante la primera guerra mundial por sus convicciones: El Pastor Robert Pierson, mientras aun era Presidente de la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo da, escribi en
una carta abierta fechada en febrero de 1977 entre otras
cosas
"Durante y despus de la primera guerra mundial
existieron creyentes, que tomaron una decidida distancia
de diversas decisiones y propuestas hechas por distintos
dirigentes de los Adventistas del Sptimo Da. Algunos
de estos creyentes abandonaron la iglesia. A otros les
fueron aplicadas medidas disciplinarias siendo excluidos
de la iglesia, aunque posiblemente por su cuenta no se
hubieran separado, ni haban rechazado los principios
fundamentales de la denominacin. Se formaron nuevas
organizaciones para agrupar as a los creyentes separados de ese modo y algunos de estos o sus descendientes espirituales existen aun hoy....
Quien desea ms informacin acerca de la exclusin
de los fieles de la iglesia, puede pedir a la Asociacin
General y leer el panfleto redactado por el hermano Antonino Di Franca, Excluidos por la fe.
Hablando a sus discpulos de lo que iba a acontecer
en futuro Jess anunci: Os echarn de los sinagogas
14

(Juan 16:2) y esta dolorosa experiencia se cumpli varias

veces en la historia.
Si estudiamos la historia del cristianismo en los diversos perodos de las siete iglesias, comprobamos que
cuando los lderes de la iglesia apostataron de la verdad
y se produjeron reformas, aunque comenzaron dentro de
la iglesia, se produjeron separaciones y muchas veces
los fieles fueron excluidos.
Jess, el mayor reformador fue rechazado por el Sanedrn de los Judos, perseguido y crucificado
Durante el perodo de Pergamo hubo separacin: En
el Gran Conflicto leemos:
Tras largo y tenaz conflicto, los pocos que permanecan fieles resolvieron romper toda unin con la
iglesia apstata si sta rehusaba an desechar la falsedad y la idolatra. Y es que vieron que dicho rompimiento
era de todo punto necesario si queran obedecer la Palabra de Dios. No se atrevan a tolerar errores fatales para
sus propias almas y dar as un ejemplo que pona en peligro la fe de sus hijos y la de los hijos de sus hijos. Para
asegurar la paz y la unidad estaban dispuestos a cualquier concesin que no contrariase su fidelidad a Dios,
pero les pareca que sacrificar un principio por amor a la
paz era pagar un precio demasiado alto. Si no se poda
asegurar la unidad sin comprometer la verdad y la justicia, ms vala que siguiesen las diferencias y aun la guerra. Bueno sera para la iglesia y para el mundo que los
principios que aquellas almas vigorosas sostuvieron revivieran hoy en los corazones de los profesos hijos de
Dios. (Conflicto de los Siglos, p. 49. Las letras negritas
son suplidas).
Los lderes de los valdenses cayeron y hubo una
separacin. "Tras larga serie de luchas intiles, los jefes
15

de estas iglesias reconocieron aunque de mala gana la

supremaca de aquel poder al que todo el mundo pareca
rendir homenaje. Hubo sin embargo algunos que rehusaron sujetarse a la autoridad de papas o prelados. Determinaron mantenerse leales a Dios y conservar la pureza
y sencillez de su fe. Se efectu una separacin. Los
que permanecieron firmes en la antigua fe se retiraron...
(Conflicto de los Siglos, p. 69. Las negritas son suplidas).
Entre los seguidores de Hus tambin surgi un movimiento de reforma. Los que permanecieron fieles al
evangelio fueron objeto de encarnizada persecucin. En
vista de que, al transigir con Roma, sus antiguos hermanos haban aceptado sus errores, los que se adheran a
la vieja fe se organizaron en iglesia distinta, que se
llam los hermanos unidos (Conflicto de los Siglos, p.
127 Las negritas son suplidas).
Tambin Lutero tuvo que separarse:
No fue sino despus de haber sostenido una terrible lucha en su propio corazn, cuando se decidi finalmente Lutero a separarse de la iglesia. (Conflicto de
los Siglos, p.153. Las negritas son suplidas).
De estos fieles habla la profeca cuando dice "Los
dems que estn en Tiatira" Apoc.. 2:24
Wesley pas por la misma experiencia.
Al cabo de algn tiempo muchos de los eclesisticos manifestaron hostilidad resuelta y las puertas de la
iglesia se cerraron a la fe pura y a los que la proclamaban. La actitud adoptada por los clrigos al denunciarlos
desde el plpito despert los elementos favorables a las
tinieblas, la ignorancia y la iniquidad. Una y otra vez,
16

Wesley escap a la muerte por algn milagro de la misericordia de Dios (Conflicto de los Siglos, pgs. 300-301).
La profeca menciona este remanente fiel "Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras" Apoc. 3:4 Estos fieles que se separaron, que fueron excluidos y perseguidos fueron el
remanente proftico de Dios. Esas reformas no quedaron
dentro de la iglesia; vemos en cada caso que terminaron
separados.
En 1844 sucedi lo mismo
Queran a sus iglesias y les repugnaba separarse de ellas; pero al ver que se anulaba el testimonio de la
Palabra de Dios, y que se les negaba el derecho que tenan para investigar las profecas, sintieron que la lealtad
hacia Dios les impeda someterse. No podan considerar
como constituyendo la iglesia de Cristo a los que trataban de rechazar el testimonio de la Palabra de Dios, `columna y apoyo de la verdad. De ah que se sintiesen justificados para separarse de la que hasta entonces fuera
su comunin religiosa. En el verano de 1844 cerca de
cincuenta mil personas se separaron de las iglesias.
(Conflicto de los Siglos, p. 425-426).
Sucedi exactamente igual durante la primera guerra
mundial, cuando los lderes adventistas, bajaron la bandera de la verdad violando la ley de Dios, el 6 y 4 mandamiento, al participar en la guerra, incluso en sbado,.
Los fieles que protestaban contra esta apostasa fueron
excluidos y eso son los que formaron el movimiento de
Reforma. La profeca sobre Laodicea tambin menciona
dos clases: Los "vomitados de la boca del Seor" y "los
que oyeron la voz y abrieron la puerta" Apoc. 3: 16,20.
En ese momento histrico solo un 2% oy la voz de Dios
17

en lugar de or la voz del estado; para ellos no haba otra

alternativa que obedecer primero la ley del Gobernante
del universo.
3. QUINES DESCONOCEN?
En las pginas 9, el dicho autor sostiene que los reformistas "desconocen todos los hechos", y en la pgina
16 que "Muchos estn honestamente engaados".
Es posible que algunos miembros nuevos no conozcan hasta el ltimo detalle, pero en general conocemos la historia, que coincide con el material documental
compuesto por escritos publicados por la propia Iglesia
Adventista.
En lo que afirmamos y cuando mencionamos la
existencia de documentos originales, "...con sinceridad,
como de parte de Dios, y delante de Dios, hablamos en
Cristo". (2 Cor. 2:17)
En la pgina 8, Kramer vuelve a insertar la duda a
sus lectores recurriendo a un cuestionamiento deshonesto para colocar una muralla prejuiciosa en la mente contra toda evidencia que l mismo conoce y sabe que
realmente existe, pues dice en el prrafo 2: "El le asegura que existen documentos autnticos que indican que
los dirigentes de la Asociacin General aprobaron esta
actitud impropia
No creemos que sea una obra espiritual loable rebajar y acusar de este modo a los que por aos fueron sus
hermanos.
Publicaciones como el Protocolo de la discusin con
el Movimiento opositor (en futuro Protocolo), la Enciclopedia adventista, la revista Zionswchter y muchas otras
fuentes antiguas y modernas son testigos fehacientes de
que esto es as.
18

Creo que debiera preguntarse Conocen los miembros de la iglesia que l defiende hoy, la realidad histrica y saben de los compromisos sutiles realizados con los
gobiernos e instituciones ecumnicas del pasado y de la
actualidad? Conocen la crisis ideolgica existente entre
el liderazgo adventista sobre temas como el aborto, la
homosexualidad, participar de la guerra con armas y los
problemas de la nueva teologa? Una mencin de diversos de estos puntos se encuentra en el libro "Recibiendo
la Palabra por Samuel Koranteng-Pipim, de la universidad de Andrew, publicado por la Casa Editora Sudamericana en el 1997.
4. CONTRADICCIN
En la introduccin de la pgina 10, prrafo 2 el autor
admite: "que la mayora de los creyentes del Movimiento
de Reforma son gente buena, que aman al Seor y
desean ms que nada hacer lo correcto"; esto quiz con
el objeto de impresionar al lector reformista, pero luego
en la pgina 123 prrafo 2 dice lo contrario, pues acusa
al movimiento de "justicia propia y egosmo, y que la mayora ha recibido un lavado de cerebro". Cmo se pueden conciliar ambas cosas? Aparte de una acusacin
falsa hay una abierta contradiccin y un juicio sobre las
personas que pertenece solo a Dios!
5. FUNDAMENTOS
En las pginas 9 prrafo 5 se habla que "...los mismos fundamentos del movimiento eran falsos". No logro
hacer concordar esta declaracin descabellada con lo
que se registra en la pgina 20 en el ltimo prrafo donde confiesa que:

19

"La posicin de los lderes respecto al servicio militar, as como al desempeo de deberes en sbado, estuvo en abierta oposicin a la postura tradicional tomada
por los adventistas durante la guerra civil en los Estados
Unidos" y en la pgina 21 ltimo prrafo donde reconoce:
"Estos inconformes, sin duda tenan razn"
Cmo poda acusarnos de falsos fundamentos
cuando el mismo reconoce que los que se apartaron de
los fundamentos fueron los lderes adventistas y que no
obstante "estos inconformes sin duda tenan razn"?
La hermana White dice:
"Las verdades antiguas dadas a nosotros desde el
principio, tienen que ser anunciadas por todas partes. El
transcurso del tiempo no ha disminuido su importancia.
El esfuerzo del enemigo es constante para remover la
fundacin de estas verdades, y poner en su lugar falsas
teoras... Mas el Seor levantar hombres de aguda percepcin quines con una clara visin discernirn las intrigas de Satans, y pondrn estas verdades en el lugar
que le corresponde en el plan de Dios" R.H. agosto 20,
1903.
"Cuando el poder de Dios testifica en cuanto a lo que
es verdad, esa verdad ha de mantenerse para siempre.
No se debe dar cabida a ninguna suposicin posterior
contraria a la luz que Dios ha dado" M.S. tomo 1, pg.
188.
No hay santificacin bblica para los que desechan
una parte de la verdad (Joyas de los Testimonios, tomo
1, p. 113).
Podemos demostrar ampliamente que tenemos los
mismos fundamentos Adventistas originales, que sopor20

tan la prueba de la investigacin bblica y del Espritu de

profeca. Nuestro principal fundamento es Cristo y su
santa ley, el es nuestro escudo protector.
No por su nombre, sino por sus frutos, se determina
el valor de un rbol. Si el fruto no tiene valor, el nombre
no puede salvar al rbol de la destruccin. Juan declar
a los judos que su situacin delante de Dios haba de
ser decidida por su carcter y su vida. La profesin era
intil. Si su vida y su carcter no estaban en armona con
la ley de Dios, no eran su pueblo." D.T.G., p. 82.
"Siempre que los hombres escogen su propia senda,
se oponen a Dios. No tendrn lugar en el reino de los
cielos, porque guerrean contra los mismos principios del
cielo. Al despreciar la voluntad de Dios, se sitan en el
partido de Satans, el enemigo de Dios y de los hombres. No por una palabra, ni por muchas palabras, sino
por toda palabra que ha hablado Dios, vivir el hombre.
No podemos despreciar una sola palabra, por pequea
que nos parezca, y estar libres de peligro. No hay en la
ley un mandamiento que no sea para el bienestar y la felicidad de los hombres, tanto en esta vida como en la venidera. Al obedecer la ley de Dios, el hombre queda rodeado de un muro que lo protege del mal. Quien derriba
en un punto esta muralla edificada por Dios destruye la
fuerza de ella para protegerlo porque abre un camino por
donde puede entrar el enemigo para destruir y arruinar."
(DMJ, pgs.48-49)
"A este pueblo fueron confiados los orculos de Dios.
Estaba cercado por los preceptos de su ley, los principios
eternos de la verdad, la justicia y la pureza. La obediencia a estos principios deba ser su proteccin, porque le
impedira destruirse a s mismo por prcticas pecamino21

sas. Como torre del viedo, Dios puso su santo templo

en medio de la tierra." (P.R. pg. 13).
Es muy interesante hacer una comparacin entre los
principios adventistas antiguos y los actuales. Sugiero
leer el folleto "Ha cambiado la verdad? La posicin histrica y la nueva posicin" del Pastor Henry Dering. El cita 10 puntos importantes probando como fueron cambiando ciertas posiciones y principios por ejemplo sobre
el servicio militar, la ingesta de carne, el ecumenismo, la
doctrina de los 144000 y de la gran multitud, el servicio
de la comunin, los anillos, el divorcio y re casamiento, la
homosexualidad, etc. Agradecemos a Dios que hay un
pueblo que ha conservado la posicin adventista histrica, es el "Movimiento de Reforma". No rehusaremos colocar las evidencias en la balanza para que un alma conozca la verdad que el cielo nos ha confiado, pues es
nuestro privilegio y deber.
6. CONOCEN?
En la pgina 10 del libro mencionado se dice:
"El promedio de los miembros del Movimiento de Reforma no entiende lo que se realiza en el seno mismo de
su direccin".
Ser que ese mismo promedio de los miembros de
la iglesia Adventista, conoce bien lo que ocurre en la direccin de su iglesia? Les han informado sus lderes
sobre su participacin en la guerra, las separaciones que
se han producido en diversos pases, los valores o acciones que la iglesia posee en industrias dudosas, acerca de los compromisos ecumnicos que han realizado,
de los honores dados al papa, etc.? Conocen los
22

miembros las resoluciones de su Asociacin General,

tomada en 1971 sobre el aborto? Algo muy triste, que me
ha dejado sorprendido cuando lo le. Deliberadamente se
ha escondido por mucho tiempo. A modo de ejemplo, cito
la renombrada e importante revista Ministerio (para pastores) de setiembre-octubre 1992, publicada por las divisiones interamericana y sudamericana de la I.A.S.D.,
Casa Editora Sudamericana. En la pgina 16 en el artculo: "Historia de las pautas adventistas sobre el aborto", dice lo siguiente:
"En efecto la iglesia ha tenido, con relacin a su posicin sobre el aborto, dos diferentes actitudes. Las pautas sobre el aborto publicadas el 13 de mayo de 1970
haban permitido a la Iglesia presentar ante su ministerio
y sus miembros, as como al pblico en general, la apariencia de una postura restrictiva hacia el aborto. Y al
mismo tiempo, a travs de las pautas sobre la interrupcin del embarazo que no se publicaron, han dado a sus
hospitales luz verde, en la prctica, econmicamente
significativa, del aborto electivo."
Al terminar ese amplio informe, la misma revista
agrega:
"Resumen: El adventismo primitivo public posiciones en armona con la cruzada mdica contra el aborto,
aunque no fue activo en el movimiento. La iglesia produjo
su primer grupo de pautas sobre el aborto en 1970,
cuando la actitud de la sociedad norteamericana hacia el
aborto haba cambiado y algunos de los hospitales de la
iglesia estaban sufriendo una creciente presin de sus
comunidades para proveer servicios para abortar. Menos
de un ao despus de la primera serie de pautas, la iglesia las revis y las ampli. Las pautas resultantes, que
23

fueron ms liberales, han permitido a los hospitales adventistas una amplia libertad para la prctica del aborto,
libertad que ha dado lugar a un gran nmero de abortos.
Si bien la iglesia ha vacilado en darlo a conocer, es obvio
que en el presente, ya sea en poltica y en la prctica,
sus instituciones mdicas no se limitan al aborto teraputico."
Leer esto es tremendo. Cuando esta revista lleg a
mis manos me sent consternado y triste por esa pasmosa apostasa de la Santa ley de Dios. Qu injusto es
acusar a los miembros del Movimiento de Reforma que
los miembros no conocen lo que ocurre en su iglesia
cuando en su propia organizacin los miembros son engaados deliberadamente escondiendo resoluciones que
violan abiertamente la ley de Dios! Este tema va ms
all, pues no se trata del error de un pastor, sino de la
actitud de la iglesia, dando una libertad que Dios no da.
No se toma ninguna medida, con los que abiertamente
transgreden el sexto mandamiento, se puede seguir
siendo un miembro respetado de la iglesia. Para quien
desea investigar ms este tema puede tomar en cuenta
todo el artculo publicado en la revista El ministerio adventista, (ao 40, n 238, septiembre-octubre, Buenos Aires, Argentina, 1992, pp.10-18) y el voto de la Asociacin
General en (Orientaciones de la IASD sobre el aborto,
Voto AG 115-92G, Documento C 4).
Pero este no es el nico punto que compromete a la
santa ley de Dios. La Asociacin General tom una resolucin sobre "el porte de armas" en el concilio anual de
1982.
"La declaracin sugiere que es preferible no combatir, ya sea con uniforme o sin l pero esto no es una
24

posicin rgida que comprometa a los miembros de la

iglesia..." (Adventist Review [Revista Adventista] 4 de
abril de 1991, pgina 18).
Los fundamentos han sido tocados. La Santa ley de
Dios fue puesta a un lado al violar abiertamente dos de
los diez mandamientos. Saben esto los miembros? Muchos hermanos sinceros y fieles sienten un profundo dolor en su corazn cuando se enteran que en su iglesia
amada, sus lderes, han tomado una posicin semejante,
que los descalifica como iglesia remanente pues ya no
llena los requisitos de la profeca que "guarda los mandamientos de Dios" (Apoc. 12:17, 14:12).
La otra cuestin es saben los miembros los compromisos sutiles que sus lderes han tomado con el ecumenismo? En muchos pases como en Alemania, la iglesia adventista tiene compromisos con el A.C.K. o sea
una asociacin de iglesias. Cuando la iglesia se asocia a
alguna organizacin, automticamente estn asociados
todos sus miembros. En la iglesia sucede como en una
familia. Si esta se asocia a algo, cada miembro de la familia est asociado.
Hasta aqu hemos hecho un anlisis de solo 3 pginas (8,9 y 10), que corresponden a la seccin titulada "al
lector" y en nicamente seis puntos destacados hemos
hallado ms de 10 contradicciones. Veamos que ms
hay a partir del primer captulo.
7. TESTIMONIOS
Tambin la acusacin de la pgina 11, de que rechazamos los escritos de E. G. White impresos despus de
su muerte no es verdad. Los utilizamos constantemente
en nuestras lecciones, escritos y temas, pero somos cuidadosos en buscar las fuentes para ver el contexto,
25

cuando se presentan asuntos aparentemente contradictorios.

No olvidemos que diversas recopilaciones han sido
mutiladas y arrancadas de su contexto, colocadas junto a
otros prrafos para hacer decir algo diferente de su original. La hermana White advirti sobre eso.
Otro problema surge cuando no se toma en cuenta la
fecha de cada prrafo en temas donde la luz fue en aumento gradual y se colocan los ltimos testimonios como
primeros y los primeros que eran ms permisivos, porque
aun no se haba recibido luz, como ltimos para disculpar
una conducta ms liberal. Pero deseo dejar bien en claro
que creemos en "todo el consejo de Dios" (Hch. 20:27)
dado mediante su sierva y deseamos vivir segn l.
8. CUANDO UN MIEMBRO SE VA DE LA IGLESIA
En la pgina 12 el autor menciona: "Se profesa a
sus miembros gran consideracin y cario. Sin embargo
si uno abandona la confraternidad, el tal es considerado
inmediatamente un apstata de la verdad; no merece
ms la comunin de los santos; es separado y se le niega toda amistad"
Consideramos esto como otra acusacin sin fundamento.
En primer lugar no se ensea a los miembros negar
la amistad. Todo depende de la actitud del que se ha ido
de la iglesia. Si quien formaba parte del pueblo de Dios
se aparta y luego lucha contra la iglesia que dej y la crtica, con su antagonismo no estimula a cultivar la simpata y la amistad y es natural que se produzca un enfriamiento de las buenas relaciones. Pero esto no quiere decir que se le desee el mal como se deja ver en su tendenciosa afirmacin, muy al contrario oramos para que
se arrepienta y retorne al adventismo verdadero, al re26

manente. Pero podemos decir y muchos pueden testificar que en la mayora de los casos siguen siendo amigos
y se mantienen buenas relaciones.
En verdad lo que H. Kramer dice de nosotros es lo
que la Iglesia Adventista ha hecho con nosotros durante
la I Guerra Mundial. Nuestros hermanos fueron no solo
excluidos ilegalmente, sino hasta los esquivaban cuando
los encontraban en el camino y se cruzaban al otro lado
de la calle.
Puedo certificar que cerca de mi hogar viven unos
hermanos que se apartaron hace aos del Movimiento
de Reforma por ciertas razones personales, pero continuamos siendo amigos y nos amamos mutuamente.
Sentimos simpata al encontrarnos y compartimos nuestras alegras y preocupaciones personales.
Es interesante que todas estas mismas objeciones
pudiramos formularlas nosotros. A menudo, cuando alguien deja la iglesia adventista y toma su posicin con la
Reforma, es maltratado por la misma organizacin. A
modo de ejemplo: El hermano J.F., quin viva en Misiones Argentina, era anciano de una iglesia y haba sido un
diligente laico de modo que un ao fue declarado por la
Unin Austral el "laico del ao". Cuando comprendi que
el Movimiento de Reforma es la iglesia adventista original
en sus principios y prcticas y que tiene un slido fundamento bblico, present su posicin. La iglesia lo excluy por apostasa y le hizo un vaco. Apostasa? De
qu principios? Siendo que tom una posicin ms seria
para servir a Dios con todo su corazn. Esta actitud se
ha repetido en infinidad de casos.
Cualquiera que sea la equivocacin de los otros,
nuestro principio no cambia: "Si es posible en cuanto dependa de vosotros tened paz con todos los hombres".
Rom. 12:17.
27

Existen diversas situaciones en las que se ha hecho

necesario des fraternizar a alguien que se va de la iglesia
o que quiere persistir en un pecado abierto. Recordemos
el caso de fornicacin mencionado en 1 Corintios 5:5:
"El cual sea entregado a Satans para destruccin
de la carne, a fin de que el Espritu sea salvo en el da
del Seor." O el informe de 1 Tim. 1:20: "Entre ellos esta
Himeneo y Alejandro, a quienes entregu a Satans para
que aprendan a no blasfemar"
La sierva de Dios escribe: "El pecado y los pecadores que hay en la iglesia deben ser eliminados prestamente, a fin de que no contaminen a otros. La verdad y
la pureza requieren que hagamos una obra ms cabal
para limpiar de Acames el campamento. No toleren el
pecado en un hermano los que tienen cargos de responsabilidad. Mustrenle que debe dejar sus pecados o ser
separado de la iglesia." J.T.2, pg. 38.
"Pero cuando revelan estar siguiendo las costumbres y modas y sentimientos del mundo, ha de tratarse
con ellos con firmeza. Si no sienten ninguna preocupacin por cambiar su conducta, no deben ser retenidos
como miembros de la iglesia. El Seor desea que aquellos que componen su iglesia sean veraces, fieles mayordomos de la gracia de Cristo." T.M. pgs., 125-126.
"Esta declaracin rige para todos los siglos. A la
iglesia ha sido conferido el poder de actuar en lugar de
Cristo. Es instrumento de Dios para la conservacin del
orden y la disciplina entre su pueblo. En ella ha delegado
el Seor el poder para arreglar todas las cuestiones relativas a su prosperidad, pureza y orden. A ella le incumbe
la responsabilidad de excluir de su comunin a los que
no son dignos de ella, a los que por su conducta anticris28

tiana deshonraran la verdad. Cuanto haga la iglesia que

est de acuerdo con las indicaciones dadas en la Palabra de Dios ser ratificado en el cielo." J. T. 3, pg. 203.
No obstante que a veces la iglesia se ve obligada de
excluir o disciplinar a uno de sus miembros, debemos
mostrarle amor y donde es posible, ayudar a la persona
para que se acerque a Jess en busca de ayuda, ya que
su amor nos conduce al arrepentimiento (Rom. 2:4). El
dice: " y al que a m viene, no le echo fuera ", (Jn 6; 37).
Tambin en las enfermedades del alma, son los enfermos que necesitan al mdico.
9. REFORMA: MENTALIDAD O DOCTRINA?
En pgina 13 la misma obra dice que "El movimiento
de Reforma, es asunto de mentalidad en vez de doctrina."
Una afirmacin tal es totalmente incoherente, pues
contradice el claro testimonio de la hermana Sra. White:
"La reforma significa una reorganizacin, un cambio
en las ideas y las teoras, en los hbitos y las prcticas.
La reforma no traer los buenos frutos de la justicia a
menos que est vinculada con el reavivamiento del espritu. El reavivamiento y la reforma han de realizar la obra
sealada, y al hacer esta obra ambas deben combinarse." (Review and Herald, 25 de febrero de 1902; Mensajes Selectos, tomo 1, pg. 149).
La Reforma que Dios pidi se hiciera en su pueblo
tena que ver con cosas bsicas, relacionadas a la doctrina y se trataba de enaltecer la santa ley de Dios. La
posicin que la iglesia asuma en relacin al porte de armas, la participacin en la guerra y a la observancia del
29

sbado, no son asuntos de poca monta. Estn relacionados con la Ley de Dios. Si hablamos de las extravagancias en el vestir o de la alimentacin tampoco podemos minimizar estos temas.
"Hay muchos, entre los profesos cristianos modernos, que podran concluir que Daniel fue demasiado escrupuloso, y que podran considerarlo estrecho y fantico. Creen que el asunto de comer y beber tiene demasiado poca consecuencia para exigir una posicin tan
decidida: una posicin que comporta el probable sacrificio de toda ventaja terrena. Pero los que razonan de esta
suerte hallarn, en el da del juicio, que ellos se han desviado de los expresos requerimientos de Dios, y han establecido su propia opinin como norma de lo que es correcto o incorrecto. Encontrarn que lo que les pareca
sin importancia no es considerado as por Dios. Sus requerimientos deben ser obedecidos en forma inflexible.
Los que aceptan y obedecen uno de sus preceptos porque resulta conveniente hacerlo, en tanto que rechazan
otro porque su observancia requerira un sacrificio, rebajan la norma de la justicia, y por su ejemplo inducen a
otros a considerar livianamente la santa ley de Dios. "As
dice el Seor" ha de ser nuestra regla en todas las cosas..." (Cons. sobre el rgimen alimenticio, pgina 34).
En 1913 E.G. White escribi que estbamos ante una
crisis. Despus de algo ms de un ao estall esa crisis
cuando vino la guerra y se produjo una pasmosa apostasa. El mismo testimonio llama a una reforma:
"No nos llaman las Escrituras a realizar una obra
ms pura y santa que la que hemos visto hasta ahora? . .
. Dios llama a los que estn dispuestos a ser dirigidos
por su Espritu Santo a encabezar una obra de completa
reforma. Veo una crisis delante de nosotros, y el Seor
30

llama a sus obreros a entrar en la liza. Cada alma debe

ahora asumir una posicin de ms profunda y verdadera
consagracin a Dios que en los aos pasados. . . . He sido profundamente impresionada por escenas que recientemente han pasado delante de m durante la noche. Pareca haber un gran movimiento -una obra de reavivamiento- que se desarrollaba en muchos lugares. Nuestros hermanos acudan respondiendo al llamado de
Dios." (Boletn de la Asociacin General, 19 de mayo de
1913, pg. 34; Servicio cristiano eficaz, p. 54).
10. TELEVISIN
En la pgina 13 del libro mencionado H.Kramer habla de normas, diciendo que se considera pecado comprar un TV. Debemos decir con claridad que no tenemos
nada contra el aparato en s, sino tomamos una posicin
decidida contra los programas mundanos. No ramos
siempre contra el cine? Que diremos cuando en nuestros hogares se deleitan sus miembros viendo escenas
de inmoralidad y violencia? No debemos ensear lo correcto a nuestros miembros? El profeta Isaas dice:
"Los pecadores en Sin se asombraron, espanto
sorprendi a los hipcritas. Quin de nosotros habitar
con el fuego consumidor? Quin habitar con las llamas
eternas? El que anda en justicia y habla lo recto, el que
rehsa la ganancia de violencias, el que sacude sus manos para no recibir cohecho, el que tapa su oreja para no
or propuestas sanguinarias, el que cierra sus ojos para
no ver cosa mala; ste habitar en las alturas, la fortaleza de las montaas ser su refugio; se le dar su pan,
y su agua ser segura." (Isaas 33:14-16. Las negritas
son suplidas).
31

La televisin mina la unidad familiar pues desplaza el

dilogo, programa a nuestros hijos con conceptos mundanos y daa tremendamente la vida espiritual. Si se hubiese utilizado ese hermoso invento para el progreso del
evangelio Cuanto bien se podra haber hecho para la
gloria de Dios! Lo que se ve tiene un poder comunicador
mucho mayor, porque se comprende ms rpido y se retiene mejor. Satans lo sabe por eso tom posesin de lo
que podra haber sido un poderoso medio para promover
la causa de Cristo.
Se oyen muchas voces contra la pantalla chica de
personas que no son cristianos mostrando el dao que
producen muchos programas de televisin. No levantaremos nuestra voz como cristianos? No excluimos de la
iglesia a quien tiene un televisor, pero condenamos claramente los programas perniciosos y deseamos proteger
a nuestras familias contra su influencia nefasta.
11. AUTORIDAD
Algo extrao y totalmente tergiversado es acusar de
tener un concepto catlico de autoridad eclesistica.
(pags.13 y 30) En la pg. 27 se agrega:
"Una labor ms desarrollada se halla en Sudamrica,
y en pases donde la gente todava est dispuesta a
aceptar el control dictatorial poltico y el autoritarismo de
la iglesia catlica."
Estas expresiones suenan ofensivas para los que vivimos en Latinoamrica y vislumbran un cierto orgullo
nacionalista. La mayora de la gente en estas latitudes
tiene un claro concepto de democracia y libertad. Como
pueblo y lideres tratamos de aplicar un liderazgo segn
el evangelio. Personalmente creo que nuestro ministerio,
32

en lugar de ser autoritario, no hace or su voz lo suficiente. Claro que no pretendemos ser infalibles y mucho menos en asuntos administrativos y organizativos. Haciendo
referencia al espritu de independencia, E.G.Wite escribe:
"Algunos consideran que todos los esfuerzos hechos
para hacer reinar el orden son peligrosos, y los tienen
por restriccin de la libertad personal, algo que debe ser
temido como el papismo. Estas almas engaadas consideran que es una virtud jactarse de su libertad de pensar
y de actuar independientemente. Declaran que nada
aceptarn porque lo diga algn hombre; y que a nadie
estn sujetos. Se me ha indicado que Satans hace un
esfuerzo especial para inducir a los hombres a sentir que
agradan a Dios al seguir su propia conducta, con independencia del consejo de sus hermanos." (JT3 p. 405).
Otro testimonio reitera:
Siempre ha habido en la iglesia quienes se inclinan
constantemente a la independencia individual. Parecen
incapaces de comprender que la independencia de espritu puede inducir al agente humano a tener demasiada
confianza en s mismo, y a confiar en su propio juicio
ms bien que respetar el consejo y 133 estimar debidamente el juicio de sus hermanos, especialmente de
aquellos que ocupan los puestos que Dios ha sealado
para la direccin de su pueblo. Dios ha investido a su
iglesia con especial autoridad y poder, que nadie tiene
derecho de desatender y despreciar; porque el que lo
hace desprecia la voz de Dios. (Los Hechos de los
Apstoles, pgs. 132,133).

33

El comit se limita a ejecutar las resoluciones de la

asamblea de delegados y velar por los asuntos administrativos. Puedo haberse cometido ciertos errores en el
pasado pero como he estado en el comit de la Asociacin General por aos, puedo asegurar que hay un profundo deseo de actuar en todo como Dios desea y practicar el orden evanglico. Cuando hubo discusiones entre
los discpulos "Jess los llam, y les dijo:
"Vosotros sabis que los gobernantes de los gentiles
se enseorean de ellos, y los que son grandes ejercen
autoridad sobre ellos. Pero entre vosotros, no ser as. Al
contrario, el que desee ser grande entre vosotros, debe
ser vuestro servidor. Y el que quiera ser el primero entre
vosotros, deber ser vuestro siervo." (Mateo 20: 25-27)
12. NO ES OTRO MOVIMIENTO
La reforma no aduce ser otro movimiento como se
dice en la pgina 9 del libro en consideracin, sino somos los herederos espirituales de aquellos pioneros que
hicieron una promesa y el fiel compromiso en 1861 de no
transgredir los mandamientos de Dios. Es el mismo movimiento al cual pertenecieron los pioneros. En qu sentido? En mantener en alto el compromiso que nuestros
padres hicieron y continuar esa lnea espiritual. Esos
pioneros declararon:
"Nosotros, los infrascritos, mediante la presente nos
asociamos como iglesia, adoptando el nombre de Adventistas del Sptimo Da, prometiendo guardar los mandamientos de Dios y la fe en Jess" (Juan Norton Loughborough, El gran movimiento Adventista, pg. 58).
Podemos preguntar Quin permaneci con ese pacto? Un grupo de adventistas fieles no consinti violar ese
34

pacto en 1914. Fueron excluidos injustamente por los lderes que prefirieron obedecer a los dictados terrenales
antes que a Dios. Esos fieles son los que siguieron por el
camino que vio la sierva de Dios que iniciaba con el
"Clamor de media noche" y llegaba hasta la patria celestial. En esa visin de Notas Biogrficas pgina 71, ella ve
que muchos no quisieron caminar ms por all y que solo
unos pocos perseveraban en el amor de la verdad. Esos
fieles son los que formaron el Movimiento de Reforma.
Al inicio muchos sufrieron y algunos murieron por su
fe, no para establecer una nueva organizacin, sino ms
bien una reorganizacin en Laodicea; para defender los
antiguos principios que identificaron al adventismo. De
ellos se puede decir en verdad:
"La muerte antes que el deshonor y la transgresin a
la ley de Dios debe ser el lema de cada cristiano. (JT3
pg. 37).
Veamos las cosas como Dios las ve. Quin se separ a los ojos de Dios? Los catlicos o los protestantes?
"Los romanistas se han empeado en acusar a los
protestantes de hereja y de haberse separado caprichosamente de la verdadera iglesia. Pero estos cargos recaen ms bien sobre ellos mismos. Ellos son los que
arriaron la bandera de Cristo y se apartaron de "la fe que
ha sido una vez dada a los santos." (S. Judas 3.)" (C.S.
pg. 55).
"Los fariseos se haban declarado a s mismos hijos
de Abrahn. Jess les dijo que solamente haciendo las
obras de Abrahn podan justificar esta pretensin. Los
35

verdaderos hijos de Abrahn viviran como l una vida de

obediencia a Dios. No procuraran matar a Aquel que
hablaba la verdad que le haba sido dada por Dios. Al
conspirar contra Cristo, los rabinos no estaban haciendo
las obras de Abrahn. La simple descendencia de
Abrahn no tena ningn valor. Sin una relacin espiritual
con l, la cual se hubiera manifestado poseyendo el
mismo espritu y haciendo las mismas obras, ellos no
eran sus hijos.
Este principio se aplica con igual propiedad a una
cuestin que ha agitado por mucho tiempo al mundo cristiano: la cuestin de la sucesin apostlica. La descendencia de Abrahn no se probaba por el nombre y el linaje, sino por la semejanza del carcter. La sucesin apostlica tampoco descansa en la transmisin de la autoridad eclesistica, sino en la relacin espiritual. Una vida
movida por el espritu de los apstoles, el creer y ensear las verdades que ellos ensearon: sta es la verdadera evidencia de la sucesin apostlica. Es lo que constituye a los hombres sucesores de los primeros maestros
del Evangelio " (D.T.G. pg. 432).
As que si hay alguien que est formando un nuevo
movimiento, es fcil identificarlo. Son aqullos que arriaron la bandera de Cristo y se apartaron de los mandamientos de Dios. Han sido zarandeados por causa del directo testimonio del Testigo Fiel para mantener pura la
iglesia de Dios.
"Tiempo es de actuar oh Jehov, Porque han invalidado tu ley. " Salmos 119:126, RV 1960; ver Prov. 28:4,
7, 9).
"El pecado es un intruso y no hay razn que pueda
explicar su presencia. Es algo misterioso e inexplicable;
36

excusarlo equivaldra a defenderlo. Si se pudiera encontrar alguna excusa en su favor o sealar la causa de su
existencia, dejara de ser pecado. La nica definicin de
pecado es la que da la palabra de Dios: 'El pecado es la
transgresin de la ley'; es la manifestacin exterior de un
principio en pugna con la gran ley de amor que es el fundamento del gobierno divino." (C.S., pgs. 546, 547).
"Y ya tambin - deca el profeta,- el hacha est puesta a la raz de los rboles: todo rbol pues que no hace
buen fruto, es cortado, y echado en el fuego." No por su
nombre, sino por sus frutos, se determina el valor de un
rbol. Si el fruto no tiene valor, el nombre no puede salvar al rbol de la destruccin. Juan declar a los judos
que su situacin delante de Dios haba de ser decidida
por su carcter y su vida. La profesin era intil. Si su vida y su carcter no estaban en armona con la ley de
Dios, no eran su pueblo." (DTG, pg. 82).
"El gran pecado de los judos consisti en que rechazaron a Cristo; el gran pecado del mundo cristiano iba a
consistir en que rechazara la ley de Dios, que es el fundamento de su gobierno en el cielo y en la tierra. Los
preceptos del Seor iban a ser menospreciados y anulados." (C.S., p. 25).
"Tales hombres [los amigos de Dios], aprueban lo
que Dios aprueba y condenan lo que Dios condena"
(Testimonies for the Church, tomo 4 pg. 615).
A pesar de todas estas importantes advertencias, de
los grandes privilegios recibidos, el ministerio de la Iglesia Adventista no permaneci en la brecha de la ley de
Dios. As como hubiese sido depositaria de las bendiciones de Dios, la desobediencia atrajo el desagrado del
37

Seor. En ese tiempo de crisis, Dios no escogi otra

iglesia sino que restaur el ministerio en Laodicea y
apart a todos aquellos que no tomaron en cuenta su palabra. Es en este sentido, como dice el Espritu de profeca, que la iglesia est por caer, pero no caer.
"Puede parecer que la iglesia est por caer, pero no
caer. Ella permanece en pie, mientras los pecadores
que hay en Sin son tamizados, mientras la paja es separada del trigo precioso. Es una prueba terrible, y sin
embargo tiene que ocurrir." (M.S. 2, pg. 436, 1886)
13. JUAN EL BAUTISTA Y LOS SOLDADOS
Es lamentable que el dicho autor en su libro trate de
justificar en cierta manera la participacin de la iglesia
Adventista en la guerra y en el ejrcito. En su equivocacin, en la pgina 19 llega a decir que Elena G. de White
estuvo de acuerdo con el punto de vista de Juan el Bautista cuando dijo a los soldados: "Contentaos con vuestro
salario" (Lc.3:14). No solo no es exacto que la hermana
White est de acuerdo con esa posicin, por lo contrario
los testimonios afirman que Juan el Bautista, a pesar de
haber sido el precursor de Jess, no tuvo luz completa
en la comprensin de la naturaleza del reino de Dios y el
mismo no era la luz del mundo, sino una pequea luz
que guiaba a la luz mayor.
Su comprensin de la misin de Jess como tambin
su limitacin se revelan en el mensaje: Yo la verdad
os bautizo en agua para arrepentimiento; mas el que viene tras m, ms poderoso es que yo; los zapatos del cual
yo no soy digno de llevar; l os bautizar en Espritu
Santo y en fuego (Mateo 3:11).
A esto hay que adjuntar la idea de la manera que
juzgaba la obra del Mesas: Su aventador en su mano
38

est, y aventar su era: y allegar su trigo en el alfol, y

quemar la paja en fuego que nunca se apagar (Mateo
3:12). Obra de juicio que se va a cumplir en el futuro,
cuando Jess regresar en gloria. No es de asombrarse
por lo tanto si a los soldados no les dijo nada acerca del
abandono de su profesin, porque su luz era limitada en
este aspecto.
Juan el Bautista vivi antes de la proclamacin del
evangelio por Cristo y su respuesta fue dada bajo la
comprensin del Antiguo Testamento. A las autoridades
se les dio el derecho de actuar bajo la ley "ojo por ojo y
diente por diente". Jess trajo claridad total sobre esto en
el sermn del monte as como por medio de otras enseanzas.
Comprenda Juan el Bautista el establecimiento pacfico del reino de Dios o crea l que Jess tomara el
poder por medio de la fuerza?
"Como los discpulos del Salvador, Juan el Bautista no comprenda la naturaleza del reino de Cristo. Esperaba que Jess ocupase el trono de David; y como pasaba el tiempo y el Salvador no asuma la autoridad real,
Juan quedaba perplejo y perturbado. Haba declarado a
la gente que a fin de que el camino estuviese preparado
delante del Seor, la profeca de Isaas deba cumplirse;
las montaas y colinas deban ser allanadas, lo torcido
enderezado y los lugares escabrosos alisados. Haba
esperado que las alturas del orgullo y el poder humano
fuesen derribadas. Haba sealado al Mesas como
Aquel cuyo aventador estaba en su mano, y que limpiara
cabalmente su era, que recogera el trigo en su alfol y
quemara el tamo con fuego inextinguible. Como el profeta Elas, en cuyo espritu y poder haba venido a Israel,
esperaba que el Seor se revelase como Dios que con39

testa por fuego.(El Deseado de todas las Gentes, p.

186)
Como heraldo del Mesas, Juan fue "ms que profeta." Porque mientras que los profetas haban visto desde lejos el advenimiento de Cristo, le fue dado a Juan
contemplarle, or el testimonio del cielo en cuanto a su
carcter de Mesas, y presentarle a Israel como el Enviado de Dios. Sin embargo, Jess dijo: "El que es ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l."
El profeta Juan era el eslabn que una las dos
dispensaciones. Como representante de Dios, se dedicaba a mostrar la relacin de la ley y los profetas con la
dispensacin cristiana. Era la luz menor, que haba de
ser seguida por otra mayor. La mente de Juan era iluminada por el Espritu Santo, a fin de que pudiese derramar
luz sobre su pueblo; pero ninguna luz brill ni brillar jams tan claramente sobre el hombre cado, como la que
eman de la enseanza y el ejemplo de Jess. Cristo y
su misin haban sido tan slo obscuramente comprendidos bajo los smbolos y las figuras de los sacrificios. Ni
Juan mismo haba comprendido plenamente la vida futura e inmortal a la cual nos da acceso el Salvador (El
Deseado de todas las Gentes, p. 191).
Cuando Juan el Bautista apareci como, heraldo
del Mesas, conmovi a la nacin. Grandes multitudes
constituidas por toda clase de personas seguan sus pasos de un lugar a otro. Pero todo cambi cuando lleg
Aquel acerca de quin haba dado testimonio. Las multitudes siguieron a Jess, y la obra de Juan pareci llegar
a su fin. Sin embargo, su fe no vacil. "Es necesario
que l crezca -dijo-, pero que yo menge".*
Transcurri el tiempo y no se estableci el reino
que Juan haba esperado confiadamente. En la celda
donde lo arroj Herodes, privado del aire vivificador y de
40

la libertad del desierto, esper y vel. No hubo despliegue de armas ni se hicieron pedazos las puertas de la
prisin, pero la curacin de los enfermos, la predicacin
del Evangelio, la elevacin de las almas de los hombres,
dieron testimonio de la misin de Cristo (Educacin, p.
157).
Todo esto revela como en la comprensin del autor
hay una gran falta de claridad en el asunto.
Bajo la luz del evangelio, no hay nada que pueda justificar la participacin en la guerra. Tratar de hacerlo, es
justificar los planes del enemigo.
"Satans se deleita en la guerra, que despierta las
ms viles pasiones del alma, y arroja luego a sus vctimas, sumidas en el vicio y en la sangre, a la eternidad.
Su objeto consiste en hostigar a las naciones a hacerse
mutuamente la guerra; pues de este modo puede distraer
los espritus de los hombres de la obra de preparacin
necesaria para subsistir en el da del Seor" (C.S. 646).
Que el mensaje que Jess anuncia, trae la paz a los
hombres y que es tambin nuestro mensaje lo podemos
leer en diferentes versculos.
Bienaventurados los pacificadores: porque ellos sern llamados hijos de Dios. (Mateo 5:9).
Y entrando en la casa, saludadla. Y si la casa fuere
digna, vuestra paz vendr sobre ella; mas si no fuere
digna, vuestra paz se volver vosotros (Mateo
10:12,13).
La paz os dejo, mi paz os doy: no como el mundo la
da, yo os la doy. No se turbe vuestro corazn, ni tenga
miedo (Juan 14:27).
41

Porque l es nuestra paz, que de ambos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin (Efesios 2:14).

Cul fue el argumento contra Jess de los lderes

religiosos de ese tiempo? Por qu lo queran matar?
Teman que la gente creyeran en sus enseanzas pacifistas: "Entonces los principales sacerdotes y los fariseos
reunieron el concilio, y dijeron: Qu haremos? Porque
este hombre hace muchas seales. Si le dejamos as,
todos creern en l; y vendrn los romanos, y destruirn
nuestro lugar santo y nuestra nacin. Jn 11:47-48 La profeca ya hablaba de l como del "prncipe de paz" (Is.
9:6). No hay nada por lo tanto que justifique a un cristiano participar de la guerra.
14. AL COMIENZO DE LA OBRA
En la pgina 22 y 23 del texto en consideracin se
dice: "Puesto que los miembros des fraternizados no estaban organizados a la sazn, algunos parlanchines se
levantaron pretendiendo ser parte del grupo. Pronto lleg
a ser difcil saber quin estaba asociado con los disidentes y quin no... Los reformistas hoy, sin embargo, niegan que estas personas hayan sido parte de su movimiento."
Lamentablemente hay diversas personas en la Iglesia Adventista que estn confundidas en este punto;
aunque gracias a Dios, hay bastantes documentos que
aclaran como se desarrollaron las cosas.
Los informes histricos revelan, que antes de la I
Guerra Mundial, ciertos miembros dentro de la Iglesia
Adventista de Alemania, se levantaron afirmando haber
tenido sueos y visiones y fijando fechas para el regreso
del Seor. Otros no hacan referencias a visiones pro42

pias, pero presentaban interpretaciones de profecas y

tambin establecan fechas para la segunda venida de
Jess.
En primer lugar se puede mencionar cierta Gertrud
Kersting que personalmente escribi lo siguiente: Entonces [1909] yo recib una visin sobre el tiempo del
fin... Por lo mximo se va a demorar 7-8 aos.... Visin
de diciembre 1911. Un ngel vino a m y me ha dicho,
que yo tena que perseverar y considerar el corto tiempo,
el fin llegar en ms o menos dos aos, despus estallar el comienzo. Entonces dije al ngel: As que sera en
1914 (Gertrud Kersting, volantes Zeugnisse fr die Adventisten vom 7 Tage [1915], citado en Johannes
Hartlapp, SIEBENTEN-TAGS-ADVENTISTEN IN NATIONALSOZIALISMus, pgs. 84,85
Siempre ante de la guerra se fijaron fechas en relacin al cumplimiento de ciertas profecas. Un hermano
escribe: En el ao 1911 recib escritos desde Duisburg
del Mensajero del cuarto ngel, que llamaba a la boda
del Cordero. En 1913 una hermana me dijo en Kln que
ahora se iban a levantar los dos testigos de Apocalipsis
11 e iban a profetizar. Ella era uno de ellos y yo el otro
testigo (Wilhelm John, Wer sind die wahrer Trger des
Adventbotschaft?, Bielefeld, 1928, p. 8, citado en Johannes Hartlapp, Siebenten-Tags-Adventisten in Nationalsozialismus, pg. 84
Somos tan claros y sinceros respecto a este caso
como cuando se trat por primera vez en la reunin que
se celebr en Friedensau, Alemania del 21-23 de julio de
1920. Estuvieron presentes los dirigentes de la iglesia
Adventista incluyendo al Presidente de la Asociacin
General A. G. Daniells y los lderes del Movimiento de
Reforma quienes fueron apodados como "el movimiento
opositor". Esta reunin tuvo como fin principal, tratar de
43

unificar conceptos y disipar discrepancias de ambas partes para llegar a una unificacin.
Los testimonios de dos hermanos que estuvieron
presentes en los coloquios en Friedensau confirmaron
que antes de 1914 ya haba quienes presentaban profecas con fechas que se marcaban acerca de la venida de
Jess. El hermano Drschler, por ejemplo, dijo: Desde
que conozco la verdad tambin ha pasado esto ante de
1914. A l sigui el hermano Spanknbel, afirmando:
Yo mismo he sealados estas cosas cuando estaba en
el colegio (Protokoll, p 30; ver Protocolo, p. 42).
Segn este testimonio, en la misma escuela misioneda alemana de Friedensau haba un profesor que antes
de la guerra ya anunciaba la venida de Jess para el ao
1918. Lo admiti Conradi durante las conversaciones de
1920 con la siguiente afirmacin: La idea provena en
aquel tiempo de un hermano Pieringer que tena una
ocupacin en el colegio (Protocolo, p. 42; ver
Zionswchter n. 23, 2 de julio [1917], p. 97 y siguentes).
Otro que afirm tener sueos y visiones y que fij fecha para la venida de Jess fue Johannes Wieck. En la
primera visin que deca haber recibido en 1912, anunciaba que en tres aos, o sea en 1915, tena que venir el
fin. En enero de 1915 l dijo haber tenido otras visiones
y, siendo miembro de la Iglesia Adventista, anuncio que
con las declaraciones de participacion en la guerra, la direccin de la iglesia habia caido. Como l estaba en contra de la participacin al servicio militar, algunos, errneamente hasta ahora, lo consideraron como miembro
del Movimiento de Reforma o hasta como su fundador.
No hay nada ms equivocado. Wieck jams fue un
miembro de la Reforma; el perteneci siempre a la iglesia adventista, hasta el ao 1917, cuando fue borrado
con exclusin notarial (Protocolo, p. 35; J. Hartlapp,
44

Siebenten-Tags-Adventisten im Nationalsozialismus, p.
113; A. Di Franca, Espulsi a motivo della fede, p. 9).
Durante la guerra otros se levantaron con ciertas
interpretaciones, entre estos estn Ewald Herms, de Zurigo y Karl Hofeld. En 1915 Herms public dos panfletos: El fuerte clamor y Suplemento del fuerte clamor.
En ese tiempo l se haba acercado al Movimiento de
Reforma, pero lo que publico fueron pensamientos suyos, porque ni siquiera inform a los hermanos de lo que
estaba haciendo. Cuando stos lo supieron desaprobaron tanto las publicaciones como la actitud. Segn informacin, Herms ni siquiera lleg a ser miembro del
Movimiento de Reforma (ver Hartlapp, ob. cit., p.113).
Con referencia al caso de Herms, a su tiempo los
hermanos informaron:
Se juntaron con nosotros personas que no
fueron muy sobrias. No podamos ver qu clase de personas eran, y estas publicaron escritos sin consultar al
comit.... (Protocolo pg. 36).
Siendo todava pastor en la Iglesia Adventista de
Kln, Karl Hofeld public el articulo Seales de los
tiempos en la revista adventista Zionswchter (n. 21, 1.
de noviembre 1915, p. 321). El interpretaba la guerra
mundial como la ira de las naciones y hubo quien no
comparti su interpretacin. En 1916 publico sus ideas
en el tratado Seales de los tiempos donde manifestaba su separacin de la Iglesia Adventista y afirmaba que
la Primera Guerra Mundial iba a acabar con Armagedn.
El tambin hizo esto de su propia iniciativa sin el consentimiento de los hermanos, que, una vez informados, lo
desaprobaron. Al respeto est registrado:
45

Tambin en este caso debemos decir que esto no fue presentado al comit. El hizo un clculo de tiempo que no est de
acuerdo con nuestra enseanza (Protocolo, p. 37).

Prcticamente algunos de estos hermanos ya antes haban intentado difundir sus ideas en la iglesia Adventista, y despus, cuando se acercaron al Movimiento
de Reforma, queran hacer lo mismo, pero tambin aqu
sus ideas personales fueron rechazadas porque no tenan nada que hacer con la fe del Movimiento de Reforma.
Por el resto no hay que olvidar que el mismo Conradi
crea que la predicacin adventista del regreso de Jess
iba a durar una generacin y despus iba a seguir el juicio. Comentando el versculo de Mateo 24:34, l escribi:
Este mensaje de amonestacin va a extenderse para una generacin, entonces el Seor regresar (Ludwig
R. Conradi, Gegenwrtige Wahrheit, p. 24).
Segn alguna informacin, en la misma lnea se encontraba el presidente de la Asociacin General, A. G.
Daniells, quien en una lectura para la semana de oracin
hubiera escrito:
La obra se tiene que cumplir en una sola generacin, quiere decir en la generacin presente. Ya han pasado 71 aos. En el mejor de los casos, pueden transcurrir solo un par de aos ms, hasta que llegar a su conclusin (Karl Hofeld, Zeichen der Zeit, 1916, p. 10, citado en H. Ruttmann, Die Adventistische Reformationsbewegung, Kln, 2002, p. 66).

46

En 1893, un prominente maestro de Escuela Sabtica llamado Standon, que perteneca a la organizacin,
se levant declarando una fecha determinada para el cierre de la gracia y para la venida de Cristo. Diremos por
eso que la iglesia qued descalificada? Por supuesto
que no. Inmediatamente la hermana White lo denunci
con una serie de artculos publicados en la Review and
Herald y luego fue separado de la organizacin, tal como
se hizo con Herms por el ao 1916. Con Wieck nunca se
tomaron medidas eclesisticas, porque nunca perteneci
a nosotros.
No sucedi lo mismo en 1928 con otro maestro de
escuela sabtica llamado Victor Houteff, quien se levant
del seno de la Iglesia Adventista con teoras todava ms
aberrantes como por ejemplo que l era el sucesor de la
hermana White y poco despus form un grupo disidente
llamado "La vara del pastor"?
Porque no menciona esto Helmut Kramer? Porque
no menciona que el propio Artur G. Daniells presidente
de la Asociacin General (1901-1922) provoc una directa reprensin de la sierva de Dios por poner fecha para la
venida de Cristo?
"Entiendo que el Hno. [A. G.] Daniells ha fijado fecha,
por decirlo as, declarando que el Seor vendr dentro
de cinco aos. Ahora bien, espero que no se extender
por todas partes la impresin de que somos de aquellos
que fijan fechas. Que no se hagan tales comentarios. No
hacen ningn bien. Que no se trate de conseguir un
reavivamiento en base a ninguno de esos argumentos,
sino que se use de la debida cautela en toda palabra que
se expresa, para que los fanticos no se apoderen de
nada que les permita crear una excitacin que entristezca al Espritu Santo.
47

No queremos agitar las pasiones de la gente para

desatar una conmocin en la que se excitan los sentimientos y los principios pierden el control. Siento que necesitamos estar en guardia por todos lados, porque Satans est activo para hacer todo lo posible a fin de insinuar sus estratagemas y ardides que sern un poder para hacer dao. Debe temerse cualquier cosa que suscite
una conmocin, que cree una excitacin sobre una base
equivocada, porque la reaccin seguramente vendr."
(Carta 34, 1887; Eventos de los ltimos Das, p. 35)
El hecho que hayan surgido fanticos durante el surgimiento del Movimiento de Reforma, muestra en un punto ms la gran semejanza con los movimientos de reforma de antao. Lutero pas por la misma prueba al igual
que en 1844. Las acusaciones de los opositores a la reforma fueron siempre las mismas:
"La angustia de corazn que Lutero haba experimentado haca tanto tiempo en Erfurt, se apoder de l
nuevamente con redoblada fuerza al ver que los resultados del fanatismo eran considerados como efecto de la
Reforma. Los prncipes papistas declaraban -y muchos
estaban dispuestos a dar crdito al aserto- que la rebelin era fruto legtimo de las doctrinas de Lutero. A pesar
de que estos cargos carecan del ms leve fundamento,
no pudieron menos que causar honda pena al reformador. Pareca le insoportable que se deshonrase as la
causa de la verdad identificndola con tan grosero fanatismo." (CS p. 203).
En los das de la Reforma, los adversarios de sta
achacaron todos los males del fanatismo a quienes lo estaban combatiendo con el mayor ardor. Algo semejante
hicieron los adversarios del movimiento adventista. Y no
48

contentos con desfigurar y abultar los errores de los extremistas y fanticos, hicieron circular noticias desfavorables que no tenan el menor viso de verdad.
Esas personas eran dominadas por prejuicios y
odios.
"La circunstancia de que unos pocos fanticos se
abrieran paso entre las filas de los adventistas no era
mayor razn para declarar que el movimiento no era de
Dios, que lo fue la presencia de fanticos y engaadores
en la iglesia en das de San Pablo o de Lutero, para condenar la obra de ambos. Despierte el pueblo de Dios de
su somnolencia y emprenda seriamente una obra de
arrepentimiento y de reforma; escudrie las Escrituras
para aprender la verdad tal cual es en Jess; consgrese
por completo a Dios, y no faltarn pruebas de que Satans est activo y vigilante. Manifestar su poder por todos los engaos posibles, y llamar en su ayuda a todos
los ngeles cados de su reino." (CS pg. 448-449).
"En todo tiempo Satans ha tratado de perjudicar los
esfuerzos de los siervos de Dios introduciendo en la iglesia un espritu de fanatismo. As era en los das de Pablo, y as fue en los siglos ulteriores, durante el tiempo de
la Reforma. Wiclef, Lutero, y muchos otros que beneficiaron al mundo por su influencia y fe, afrontaron los ardides
por los cuales el enemigo procura arrastrar a un fanatismo excesivamente celoso las mentes desequilibradas y
profanas." (Hechos de los Apostoles, p. 280).
15. BIENES
En la pgina 23 se dice que el hermano Drschler,
quien representaba al movimiento, comunico a los diri49

gentes Adventistas de haber despojado a los fieles de

sus propiedades.
En primer lugar hay que notar que el hermano Drschler en este asunto no se expres como representando la idea del movimiento, sino su idea personal; no habl en plural, como portavoz de todos los hermanos, sino
al singular: Aun hoy represento el mismo punto de vista
(Protocolo, p. 40). Si el habla al singular, el expresa su
idea y sus palabras no se pueden interpretar como si fueran en plural atribuyendo la misma a todos los hermanos.
Hacerlo sera como querer forzar sus palabras. Adems
el pensamiento del hermano est condicionado a la posicin final que iba a tomar la iglesia; por esto a continuacin del tema, dice:
Aun no hemos recibido ninguna respuesta a nuestras preguntas.
Esto depende de la respuesta que darn los hermanos de la Conferencie General (Protocolo, p. 40).
En segundo lugar nadie puede negar que cuando
aquellos bienes haban sido adquiridos, haban sido
comprados para ser utilizados como instrumentos de la
predicacin del verdadero mensaje. Ahora, si la posicin
de la organizacin no era la misma, era correcto retener
los bienes al servicio de una institucin que predicaba y
actuaba siguiendo doctrinas humanas? Pinsenlo bien.
Sal, por ejemplo, despus de haber desobedecido, continuaba en su posicin, pero haba perdido los derechos
reales y el Seor, desde ese entonces, encargo a Samuel de ungir a David como rey (1 Samuel 15 y 16:1).
En realidad durante esos das de persecucin y dura
prueba los hermanos no buscaron instituciones o bienes
terrenales, sino su objetivo era ser fieles a Dios, y por es50

to mismo de un momento a otro se encontraron puestos

en la calle, sin amor ni fraternidad y esto ni siquiera se
toma en consideracin.
Durante la crisis de 1914 -1918 hubo grupos y algunas iglesias enteras que fueron excluidas como la iglesia
de Kray. Los fieles no solo fueron despojados de su
membreca sino de sus lugares de reunin y perseguidos. Ante los ojos de Dios y de la justicia les hubiese correspondido a los fieles disfrutar por lo menos su habitual
lugar de reunin, pero no fue as; gracias a Dios ellos tenan otras pretensiones que lo material, mantenerse fieles a Dios. El ministerio que qued con todos los bienes,
utiliz la posesin material y su calidad de mayora para
hacer creer que ellos eran la iglesia que continuaba y los
disidentes un simple grupo separatista. Pero qu mira
Dios? El nmero de miembros? Quin posee ttulos,
personera jurdica o propiedades o coloca sus ojos sobre aquellos que fueron leales a su voluntad? La Escritura dice:
"Mis ojos pondr sobre los fieles de la tierra para
que estn conmigo" (Salmo 101:6).
Los ojos de Jehov estn sobre los justos,
Y atentos sus odos al clamor de ellos (Salmos
34:15).
Al respeto el Espritu de profeca agrega dice:
"La iglesia es muy preciosa a la vista de Dios. El la
aquilata, no por sus ventajas externas, sino por la sincera
piedad que la distingue del mundo. La estima de acuerdo
con el crecimiento de los miembros en el conocimiento
de Cristo, de acuerdo con su progreso en la vida espiritual." P.V.G.M. 239
51

"Los romanistas se han empeado en acusar a los

protestantes de hereja y de haberse separado caprichosamente de la verdadera iglesia. Pero estos cargos recaen ms bien sobre ellos mismos. Ellos son los que
arriaron la bandera de Cristo y se apartaron de "la fe que
ha sido una vez dada a los santos." (S. Judas 3.) C.S. 55

16. LA REVISTA GUARDIN DE LA VERDAD

En 1919 fue publicada una revista [Wchter der
Wahrheit, Guardin de la Verdad] que en la tapa
presentaba las dos mujeres de Apocalipsis 12 y 17.
Se objeta que en esa publicacin se acusaba a la
iglesia de ser Babilonia. Qu se puede decir al respecto?
Si nos sumergimos por algunos instantes en la situacin y las conclusiones a que llegaron aquellos hermanos podremos entenderlos. Los lderes de Europa enviaron documentos al gobierno comprometindose en participar de la guerra inclusive en da sbado. Se enviaron
circulares y publicaciones a las iglesias, y se presentaron
predicaciones incitando a la hermandad a tomar las armas y participar de la guerra. Como si todo esto no fuera un gran mal, hasta se invirti dinero en prstamo de
guerra! Cuando una parte de los hermanos levantaron
su voz contra esta terrible apostasa, los excluyeron y los
entregaron a las autoridades.
A pesar de todo lo que haba pasado, si esa revista
era un obstculo para que los hermanos adventistas re52

conocieran sus pasos equivocados y estaran dispuestos

a corregirlos, los hermanos de la Reforma hablaron al
respecto y se supo, que por lo menos a nivel de resolucin la mayora de ellos estuvieron de acuerdo con la
idea del retiro (ver J. Hartlapp, Siebenten-Tags-Adventisten im Nationalsozialismus, pp.111, 112). Todava no
dieron otros pasos, pero la apostasa no dependa de esto, tena sus races bien profundas y no era el retiro de
una revista que solucionara el problema de la iglesia
Adventista. Como vamos a mostrar ms adelante, hasta
en las conversaciones bilaterales se defendi el uso de
la armas.
Para entender correctamente el asunto es necesario
notar que, con aquellas ilustraciones, los hermanos no
queran acusar, sino sensibilizar y despertar al pueblo
para que en una crisis tan grande tomara la posicin correcta. El testimonio es claro al respecto:
Queramos despertar al pueblo a decidir su posicin
referente a estos problemas. (Protocolo, p. 44, las letras
cursivas son suplidas).
Ya durante las conversaciones bilaterales los hermanos de la Reforma mostraron moderacin en este punto,
porque fue dicho:
Puede ser que no haya sido la manera correcta, sin
embargo hemos procedido conforme a nuestra mejor
conviccin (Protocolo, p. 44).
Ms tarde, siempre durante las conversaciones oficiales, se pidi perdn por cualquier falta.

53

... donde nosotros como hombres hemos cometido

faltas deseamos rogar a todos los hermanos y hermanas
que nos perdonen (Protocolo, p. 78).
Es oportuno precisar en este asunto que, con aquella
presentacin no se quera y no se poda representar la
Iglesia Adventista en su totalidad, porque los hermanos
de la Reforma no saban an, cul era la posicin de la
Conferencia General y de los otros pases. Un ao despus de la publicacin de la revista todava no tenan esta informacin. En las conversaciones bilaterales fue
confirmado esto con claridad:
No sabemos nada todava de Amrica del Norte, no
sabemos si estn basados en los principios antiguos...
(Protocolo, p. 43).
Hasta esa altura los hermanos tenan un conocimiento limitado a Alemania, lo que conocan era la situacin
de este pas y cuando escriban o hablaban se referan a
Alemania. Por esto, continuando la explicacin, ellos
aclararon:
... pero si en Alemania no se retira el documento dirigido al ministerio de guerra, nosotros representamos un
cuadro (la verdadera) y ellos el otro (Protocolo, p. 31;
ver pg. 43).
Este ltimo comentario aclara dos aspectos importantes:
1) nos dice que los hermanos con la represen-nacin
de la mujer se referan solo a Alemania, aclarando as
que era un concepto bien limitado, restringido,
2) nos dice que era condicionada al hecho de retirar
los documentos de compromiso enviados al gobierno. Si
54

los lderes lo retiraban, el smbolo no se iba a aplicar a

ellos. Si no lo retiraban, entonces queran decir que quedaban de acuerdo con lo que haban hecho y por lo tanto
confirmaban por s mismo de ser una iglesia cada.
Los hermanos de la Reforma tenan esperanza que
un da el problema se pudiera solucionar. Por esta razn
antes de la reunin en Friedensau presentaron al menos
tres pedidos para tener un encuentro aclaratorio.
El primero lo presentaron ya en el ao 1915 por medio de una carta firmada por el hermano Guillermo Richter (ver Antonino Di Franca, Espulsi a motivo della fede,
p. 12; J. Hartlapp, Siebenten-Tags-Adventisten im Nationalsozialismus, p 106).
El segundo por medio de una carta abierta dirigida a
los adventistas del sptimo da en el ao 1916 (ver H.
Ruttmann, Die adventistische Reformationsbewegung,
pp. 57,58; J. Hartlapp, Siebenten-Tags-Adventisten im
Nationalsozialismus, pp. 106,107).
El tercero, hasta donde sabemos, por medio del hemano Peter J. Balbierer que en Ginebra se dirigi directamente al hermano Daniells para exponerle el problema (Protocolo, pp. 7,41).
Con mucho anhelo esperaron hasta 1920, cuando
vino el da del encuentro bilateral. Hubieran pedido varias veces y esperado tan largo tiempo, si para ellos estaba claro cul era la posicin de la Conferencia General? Claro que no. Lo que ellos escribieron entonces lo
hicieron con el sentido de despertar conciencia, refirindose al problema de Alemania y solo condicionalmente,
si no iban a retirar los documentos. Cuando lleg el da
de la reunin, quedaron muy tristes al ver que el problema no se solucionaba y que era ms profundo de cuanto
se haban imaginado, porque se defendi todava el porte de las armas.
55

No queremos herir a nadie, pero para poder evaluar

la situacin de manera equilibrada, creemos sinceramente que esto se tiene que hacer a la luz de la palabra
de Dios. A cierto punto cmo define el Seor a su pueblo cado en apostasa?
Si Jehov de los ejrcitos no hubiera hecho que nos quedasen muy cortos residuos, como Sodoma furamos, y semejantes
Gomorra. Prncipes de Sodoma, od la palabra de Jehov; escuchad
la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra (Isaas 1:9,10). Cmo
te has tornado ramera, oh ciudad fiel? Llena estuvo de juicio, en ella
habit equidad; mas ahora, homicidas. (Isaas 1:21). Porque desde
muy atrs he quebrado tu yugo, y roto tus ataduras; y dijiste: No servir. Con todo eso, sobre todo collado alto y debajo de todo rbol
umbroso, corras t, oh ramera (Jeremas 2:20). Mas como la esposa quiebra la fe de su compaero, as prevaricasteis contra m, oh
casa de Israel, dice Jehov (Jeremas 3:20). Ay de la ciudad ensuciada y contaminada y opresora! (Sofonas 3:1).

Aqu el pueblo de Israel es claramente representado por una ramera; pero no estamos utilizando estos
versculos para aplicarlos a la Iglesia Adventista, de ninguna manera. Lo hacemos simplemente para recordar
como en ciertos casos el Seor defini a su pueblo en el
pasado!
Como Movimiento de Reforma creemos que el
concepto de Babilonia se refiere ante todo a la iglesia
catlica como madre y en segundo lugar a las iglesias
protestantes cadas que siguen sus pisadas, como hijas.
La mujer Babilonia de Apocalipsis 17 est descrita como
"vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro y piedras preciosas y perlas, teniendo en su mano un cliz de oro, lleno de abominaciones, es decir, las inmundicias de sus fornicaciones; y en su
frente tena un nombre escrito: Misterio: Babilonia la grande, madre
de las rameras." ... La potencia que por tantos siglos domin con
despotismo sobre los monarcas de la cristiandad, es Roma. La

56

prpura y la escarlata, el oro y las piedras preciosas y las perlas

describen, como a lo vivo, la magnificencia y la pompa ms que
reales, de que haca gala la arrogante sede romana. Y de ninguna
otra potencia se podra decir con ms propiedad que estaba
"embriagada de la sangre de los santos" que de aquella iglesia que
ha perseguido tan cruelmente a los discpulos de Cristo. Se acusa
adems a Babilonia de haber tenido relaciones ilcitas con "los reyes
de la tierra." Por su alejamiento del Seor y su alianza con los
paganos la iglesia juda se transform en ramera; Roma se
corrompi de igual manera al buscar el apoyo de los poderes
mundanos, y por consiguiente recibe la misma condenacin.
Se dice que Babilonia es "madre de las rameras." Sus hijas
deben simbolizar las iglesias que se atienen a sus doctrinas y
tradiciones, y siguen su ejemplo sacrificando la verdad y la
aprobacin de Dios, para formar alianza ilcita con el mundo. El
mensaje de Apocalipsis 14, que anuncia la cada de Babilonia, debe
aplicarse a comunidades religiosas que un tiempo fueron puras y
luego se han corrompido. (CS 432,433)

Creemos tambin en lo que escribe el Espritu de

profeca acerca de la condicin cada de la Iglesia Adventista, porque si lo afirma el escrito inspirado, quiere
decir que no se equivoca.
Quin puede decir con verdad: "Nuestro oro es probado
en el fuego y nuestros vestidos no estn manchados por el mundo"?
He visto a nuestro Instructor sealar vestiduras que se daban por
justicia. Al desgarrarlas puso al descubierto la suciedad que cubran. Luego me dijo: "No puedes ver con qu falsedad cubrieron
su inmundicia y la corrupcin de su carcter? 'Qu, pues, la ciudad
fiel ha venido a ser una ramera?' La casa de mi Padre es hecha un
lugar de comercio, de donde se han retirado la gloria y la presencia
divinas! Por esta causa hay debilidad y falta la fuerza." (Joyas de
los Testimonios, tomo 3, p. 254).
El mundo no debe introducirse en la iglesia, y casarse con
la iglesia, formando un vnculo de unidad. Por este medio la iglesia,
llegar ciertamente a corromperse, y como se declara en el Apocalipsis, ser "Albergue de todas aves sucias y aborrecibles". (TM
269)

57

No nos olvidemos que la hermana White a su tiempo

llego a definir Babilonia algunas iglesias adventistas
que no queran aceptar la organizacin. Aqu estn las
citas
El 3 de agosto de 1861 se me mostr que algunos
haban temido que nuestras iglesias se convertiran en
Babilonia si se las organizaba; pero las iglesias de la
zona central de Nueva York ya han sido una perfecta
Babilonia, confusin. Y ahora, a menos que las iglesias
sean organizadas para continuar su marcha y poner en
vigencia el orden, no tienen ninguna esperanza para el
futuro, y sern esparcidas en fragmentos. Enseanzas
anteriores han alimentado los elementos de la desunin.
Se ha fomentado el espritu de vigilancia y acusacin
antes que de edificacin. {1TI 245.2}
Me fue mostrado que algunos han estado temiendo
que se volvern una Babilonia si se organizan; pero las
iglesias en el centro de Nueva York han sido una perfecta Babilonia, una confusin. Y ahora a menos que las
iglesias estn bien organizadas para que puedan cumplir
e implementar el orden, no tienen nada que ofrecer en el
futuro [ingles: nada que esperar por el futuro] (RH 27
de agosto de 1861; El Ministerio Pastoral, p. 45).
Algunos han estado mirando con recelo los movimientos
efectuados en Batlle Creek. Temen que se conviertan en
Babilonia en caso de que se organicen. Se me mostr
las iglesias de la zona central de Nueva York, las cuales
ya han sido una perfecta Babilonia, confusin. A menos
que se establezca un plan o un sistema sobre el que la
iglesia pueda actuar, poner en vigencia y mantener el orden, no tienen esperanza; sern esparcidos en fragmentos. (Manuscript Releases, vol. 7, p. 114).
58

Si esto fue escrito a hermanos del mismo cuerpo espiritual por el tema de la organizacin, cmo hubiera
enfrentado el Espritu de Profeca problemas muchos
ms pesados como aquel de la violacin de los mandamientos? Tomemos en serio, entonces hermanos, sus
amonestaciones para no arriesgar de considerar livianamente el pecado de apostasa y encontrarnos al final fuera del camino.
Ubiqumonos por un instante en la situacin vivida
por el remanente fiel citando algunas fuentes histricas:
Un dirigente adventista public una solicitada en el
peridico "Dresdner Neueste Nachrichten el 12 de Abril
de 1918 diciendo entre otras cosas:
"Estos elementos insobrios se hacen predicadores
procurando propagar sus ideas insensatas, aunque con
pocos resultados. Falsamente se llaman predicadores y
adventistas, no lo son, sino engaadores. Cuando estos
elementos hallan su suerte merecida, se nos hace verdaderamente un favor".
En la revista Zionswchter del 6 de Marzo de 1916
fue publicado que la Asociacin General haba dado
permiso a los pases para adaptarse a las disposiciones
legales. Que conclusin habra sacado usted en esas
circunstancias?
Veamos algo del contenido de esta revista: El artculo
principal se titulaba: Hasta cundo claudicareis entre
dos pensamientos? basado en 1 Reyes 18:21. Se transcriben algunos documentos, entre ellos:
El 21 de setiembre de 1915, escribi el peridico
"Klnische Zeitung" en su edicin vespertina lo siguiente:

59

"Entre los seguidores del adventismo se produjo una

separacin despus del comienzo de la guerra. La mayora deseaba ver fuera de rigor la doctrina mientras durase
la guerra, la parte restante exiga mantener la santidad
del sbado tambin durante este tiempo difcil. Las diferencias condujeron finalmente a la exclusin de los seguidores de la antigua Fe."
Aqu estn los que guardan los mandamientos de
Dios y la fe de Jess
En Apocalipsis 12:17 (Entonces el dragn se llen de
ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto
de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo) el
Apstol Juan da las caractersticas del ltimo pueblo o
sea del remanente, de los que se convierten a Dios por
el evangelio eterno.
1. La observancia de los mandamientos de Dios
2. El testimonio de Jess
Dios exige obediencia completa, pero en lugar de
predicar un claro "As dice Jehov", ante la resistencia
del enemigo por las medidas coercitivas del estado fueron eludidas las dificultades, tanto en el tema de la escuela (en sbado) as como el tema militar, y los hijos de
Dios fueron seducidos por opiniones y conclusiones de
razonamiento. Col.2:4. Lo mismo sucede con la luz que
nos ha sido confiado en relacin a la reforma pro salud.
El Seor espera una renovacin del directo testimonio
dado en aos pasados. Cada uno de los que conocen la
verdad, debieran despertar y ponerse bajo el control del
Espritu de Dios en cuerpo, alma y espritu.
Que estas lneas quieran dar claridad a nuestros
hermanos:
1) Que con la ayuda del Seor tratamos de levantar
en alto todos los principios de la Palabra de Dios,
60

2) Que no llevamos adelante una obra propia ni fundamos una "octava" iglesia, y
3) Que a pesar de la situacin de guerra no podemos
reconocer los principios aceptados por los "adventistas
de guerra", y los rechazamos en base a la Biblia y los
testimonios como espritu de babilonia y laodicea."
Esto es lo que se public en 1919, que rechazaban
los principios rebajados por ser del espritu de babilonia y
Laodicea dirigiendo un llamado a la conciencia de colocarse del lado de los principios de Dios.
17. PIONEROS QUE SE APARTARON
Se argumenta que los hermanos Drschler y Spanknbel, quienes en 1920 eran defensores de la Reforma,
mas tarde se apartaron de la iglesia (pg. 25/1).
Para alguien que claramente conozca la historia
adventista es difcil entender cmo puede utilizarse este
argumento. Qu sucedi con los grandes hombres que
Dios utiliz en Minepolis, Jones y Wagoner? En 1888
fueron instrumentos del Seor, pero ms tarde se apartaron de la iglesia y eso no significa que su obra haya sido
una mentira. Hablando de ellos, la hermana White escribe:
"Es bien posible que los pastores Jones y Waggoner
puedan ser vencidos por las tentaciones; pero si lo fueran, esto no demostrara que no haban recibido el mensaje de Dios, o que la obra que haban hecho fue todo un
error." (E.G.W. Carta 24, 1892, en Manuscript Releases,
vol. 1, p. 143;; Arnold Valentn Wallenkampf, Lo que todo
adventista debera saber sobre 1888, pg. 29).

61

"Si los mensajeros del Seor, despus de defender

con hombra la verdad por un tiempo, cayeran bajo la
tentacin y deshonraran a quien les haba dado su tarea,
ser eso una prueba de que su mensaje no era verdadero?... El pecado en el mensajero de Dios hara regocijar a Satans, y los que han rechazado al mensajero y al
mensaje triunfaran; pero de ninguna manera absolveran
a los hombres que son culpables de rechazar el mensaje
de verdad enviado por Dios" (E.G.W...Carta 19d 1892 en
Manuscript Releases, vol. 5, p278.1)

Porque no recuerda Helmut Kramer que hombres

como Samuel Snow, Josu V. Himes y Josas Litch
abandonaron el movimiento adventista en sus inicios?
Se le olvid que incluso Guillermo Miller, el hombre que
Dios llam de manera especial para pregonar el mensaje
del primer y segundo ngel no permaneci dentro sino
que rechaz y se opuso a la luz especial de Dios?
"Por ltimo, Guillermo Miller levant la voz contra
la luz del cielo. Fracas al no recibir el mensaje que habra explicado ms plenamente su chasco, arrojado luz y
gloria sobre el pasado, reavivado sus energas agotadas,
despertado su esperanza y le habra inducido a glorificar
a Dios. Se apoy en la sabidura humana en vez de la
divina,... Moiss err cuando estaba por entrar en la tierra prometida. As tambin, vi que Guillermo Miller err
cuando estaba por entrar en la Canan celestial, al permitir que su influencia se opusiese a la verdad. Otros le
indujeron a esto; otros tendrn que dar cuenta de ello.
Pero los ngeles velan sobre el precioso polvo de este
siervo de Dios, y resucitar cuando sea tocada la ltima
trompeta." (P.E. pg. 257-258)
62

Es esto una causa para decir que el movimiento no

era de Dios, porque su lder principal no continu con la
obra que haba emprendido? Dej Israel de ser el pueblo de Dios cuando Balaam, el profeta desert? No sucedi lo mismo con L. R.Conradi, que fue pionero en Europa y escribi importantes libros (entre ellos "El vidente
y lo porvenir" una explicacin abarcarte del libro de Daniel y Apocalipsis) y que finalmente se retir de la iglesia
en 1930 para unirse con la iglesia bautista? No hizo
acaso Conradi lo mismo que Drschler y Spanknbel?
Podramos seguir con largas listas como Canright, Kellog
y muchos otros. Ya hemos mencionado al principio como
grandes hombres del movimiento adventista se apartaron. Ser ese un argumento vlido porque dos hombres
que figuraron en esas reuniones de 1920 hayan cado
ms tarde? No se apart Judas de la iglesia primitiva?
Refirindose al futuro, la sierva del Seor dice:
"Ms de una estrella que hemos admirado por su brillo se apagar entonces en las tinieblas." (P.R.140).
18. CUIDADO CON LA AMARGURA!
Otra de las acusaciones es contra el presidente de la
Asociacin General (pag.25/3-26) como si ste se considerara a un paso de ser infalible. Podemos recordar lo
citado al principio por Oscar Kramer en su escrito referente al hijo:
"El afirma que ningn sentimiento herido ni voluntad
desfallecida tuvo que ver, pero tenemos que decir que
sus conversaciones anteriores indicaron a gran voz, an
a un grado mayor, su amargura...".
63

Querido hermano H. Kramer, si lees estas lneas, deseo pedirte que saques de tu corazn las amarguras,
pues el Seor dice:
"Mirad bien que ninguno se aparte de la gracia de
Dios, que no brote ninguna raz de amargura que os impida, y por ella muchos sean contaminados" Hebr 12:15.
No conozco el corazn de nadie ni es mi intensin
juzgarlo, pero puedo decir que he trabajado por muchos
aos al lado de los Presidentes de la Asociacin General
y nunca he notado que tuvieran esa pretensin de infalibilidad.
Se menciona la Constitucin de la Asociacin General, reestructurada en 1973, queriendo hacer ver como si
el Presidente pudiera despedir a quien no le obedece.
Cada estatuto de toda sociedad incluye un artculo sobre
la admisin y exclusin de sus miembros. La aclaracin
que l mismo cita de que para ser excluido de la iglesia
se "necesita una mayora de votos de la reunin de la
sociedad muestra que existe un claro lineamiento que
establece las atribuciones del comit ejecutivo.
Lamento que el autor tenga el concepto que disentir
en algo lo coloca a un paso de ser despedido de la iglesia. No s si fue por sus complejos personales o alguna
experiencia personal que vivi y que dejaron en l esa
impresin, pero debo decir que no es as. Yo trabajo con
la Asociacin General hace 28 aos, primero como
evangelista de Latinoamrica luego como lder del departamento de evangelismo y miembro del comit, despus
como representante regional. Muchas veces a lo largo de
los aos he asumido posiciones y convicciones diferentes a lo que pensaba el Presidente o la mayora. He tratado de respetar las convicciones como otros las mas. A
pesar de disentir nunca fui amenazado ni despedido co64

mo H. Kramer lo presenta en su libro. Nuestra estructura

actual en la Asociacin General es tan sana que cualquier miembro de ella tiene plena libertad de hablar y
presentar proyectos a discusin. Existe un clima de colaboracin.
19. SE SIENTE SUPERIOR?
En la pgina 26 dice:
"Los reformistas de Alemania se apegaron al autoritarismo europeo. No pueden entender la manera de trabajar con amor por los que yerran, en lugar de desfrarternizarlos inmediatamente si no acatan de manera inobjetable las decisiones del liderazgo de la iglesia. Por eso
es que se ofendieron cuando la Asociacin General...no
conden ni des fraterniz a los dirigentes que autorizaron
a los jvenes alemanes tomar las armas en la primera
guerra mundial."
El autor parece sentirse superior no solo a los Latinoamericanos sino tambin a los europeos. "No pueden
entender..." Son trminos difamatorios y humillantes,
traslucen un orgullo nacionalista ajeno al Espritu de Cristo y a la pureza del evangelio.
Pero razonemos un poco: Deberan permanecer
como lderes los que firmaron pactos con el gobierno y
llevaron al pueblo a tan tremenda apostasa en tomar las
armas, violar el sbado, excluyeron y denunciaron a los
fieles? Qu hizo Dios con El, que sucedi con Nadab y
Abi y que pas con Ananas y Safira ante el engao hacia la obra de Dios? No fue eso ms que fuego extrao?
65

"Aquellos que no tienen suficiente valor para reprender el mal, o que por indolencia o falta de inters no hacen esfuerzos fervientes para purificar la familia o la iglesia de Dios, son considerados responsables del mal que
resulte de su descuido del deber. Somos tan responsables de los males que hubiramos podido impedir en
otros por el ejercicio de la autoridad paternal o pastoral,
como si hubisemos cometido los tales hechos nosotros
mismos (Patriarcas y Profetas, pg. 625).
Es correcto actuar asi o hay ceguera en disculpar
unos asuntos tan graves? Si un lder deja el sbado y
permitiera a sus miembros a trabajar en el da santo porque existan presiones del gobierno, no lo relevaran de
su cargo? Es triste comprobar que toda la iglesia asumi
esa posicin tolerante. Creemos que Dios perdona cuando hay arrepentimiento genuino, y tambin nosotros debemos perdonar. De eso no hay problema. Los hermanos estaban dispuestos a perdonar y restaurar la unidad,
por eso buscaron en 1920 el dialogo, pero la condicin
era reconocer el pecado, regresar a la fe pura, defender
las antiguas verdades y levantar nuevamente en alto la
pisoteada ley de Dios.
Se argumenta en la pgina 27 que
"El hecho que los hombres cometan errores no es
razn para que se los considere incapaces de ser cuidadosos" (TM 309 4).
Ruego leer el contexto de ese prrafo mal aplicado.
Una falla en la manera de trabajar no puede compararse
con un asunto tan grave como invalidar y traicionar la ley
de Dios. Hacer compromisos tan tremendos es apostasa
y fornicacin con los reyes de la tierra. Excluir a los fieles
fue traicin contra Jess.
66

El Salvador declara: "De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos pequeitos, a
m lo hicisteis." (Mat. 25:40) (Joyas de los Testimonios,
tomo 2, p. 575; T. S. 4 pg. 368).
"Considerad, mis hermanos y hermanas, que el Seor tiene un pueblo, un pueblo escogido, su iglesia, que
debe ser suya, su propia fortaleza, que l sostiene en un
mundo rebelde y herido por el pecado; y l se ha propuesto que ninguna autoridad sea conocida en l, ninguna ley reconocida por ella, sino la suya propia (TM 12 6).
Los conflictos que se suscitaron eran una repeticin
viva de la historia del pueblo de Dios de los primeros siglos.
"Tras largo y tenaz conflicto, los pocos que permanecan fieles resolvieron romper toda unin con la iglesia
apstata si sta rehusaba an desechar la falsedad y la
idolatra. Y es que vieron que dicho rompimiento era de
todo punto necesario si queran obedecer la Palabra de
Dios. No se atrevan a tolerar errores fatales para sus
propias almas y dar as un ejemplo que pona en peligro
la fe de sus hijos y la de los hijos de sus hijos. Para asegurar la paz y la unidad estaban dispuestos a cualquier
concesin que no contrariase su fidelidad a Dios, pero
les pareca que sacrificar un principio por amor a la paz
era pagar un precio demasiado alto. Si no se poda asegurar la unidad sin comprometer la verdad y la justicia,
ms vala que siguiesen las diferencias y aun la guerra."
(CS 49).
20. LAS REUNIONES DE FRIEDENSAU EN 1920

67

En la pgina 27, prrafo 4 encontramos:

"Al presentar slo la mitad de la historia, los reformistas hicieron creer que el fracaso de esta reconciliacin se
debi al pastor Daniells".
En la pgina 33, prrafo 3, dice:
"El orgullo espiritual manifestado por los dirigentes
frustr la reunin en 1920 y todos los intentos subsiguientes para lograr la reconciliacin".
En realidad quien presenta poca informacin, o no
presenta ninguna, no son los hermanos del Movimiento
de Reforma. Cuantos de los miembros adventistas saben del Protocolo de Fridensau? Cuantos tienen idea
que esto exista? Entre los que han escuchado algo,
cuntos saben de qu se trata?
Aqu queremos que el protocolo de las conversaciones bilaterales de Frieden-sau de 1920, publicado originalmente por la Iglesia Adventista, fuera traducido en
otros idiomas por la Reforma, reimpreso y distribuido por
miles de ejemplares. Simplemente esto demuestra que
no queremos esconder nada a los miembros, porque se
encuentra en los hogares de muchos hermanos que
pueden leerlo cuando quieren y discernir a quin corresponde la responsabilidad de que no haya habido acuerdo
de unificacin en las conversaciones de Friedensau. Sugerimos a cada lector que no lo conoce solicitarlo y estudiarlo cuidadosamente.
Como otras fuentes de informacin recomendamos
por ejemplo la "Enciclopedia Adventista", el texto alemn
del pastor luterano Herman Ruttmann, Die adventistische
Reformationsbewegung (pp. 79-84), el texto del profesor
68

adventista alemn Johannes Hartlapp, Die SiebentenTags-Adventisten im Nationalsozialismus, (pp. 139-146)

y al final el texto de nuestro hermano Antonino Di Franca,
Le origini del Movimento di Riforma (parrafo Uniti nella
verit). De esta manera cada hermano puede tener amplia informacin y llegar a sus conclusiones, no basndose solamente en nuestras publicaciones. Por lo tanto no
aceptamos el cargo de que slo presentamos la mitad de
la historia.
La segunda parte de esta objecin es que el Movimiento de Reforma culpa a Daniells por el fracaso de la
reconciliacin. A lo que respondemos que no fue el Movimiento de Reforma que lo culpa, sino los hechos confirmados por los documentos.
Para convencerse es suficiente considerar brevemente lo que sucedi en Friedensau en 1920, cuando se
reunieron 51 miembros de la Iglesia Adventista, integrantes de los tres comits de las Uniones Alemanas, as
como miembros de los comits de Holanda, Checoslovaquia, Hungra y Polonia, y 16 miembros del Movimiento
de Reforma juntamente con cuatro miembros del comit
de la Asociacin General: los hermanos Daniells, L.H.
Christian, F.M. Wilcox y M. E. Kern. La reunin fue presidida por el propio presidente A.G. Daniells.
Como se desarrollaron las histricas conversaciones
citando las actas, o sea el Protocolo, documento que
describe todo lo que aconteci y que cada uno tendra
que conocer si quiere tener una visin amplia del desarrollo, de los resultados del encuentro y del los motivos
que los determinaron.
Segn las actas protocoladas por las taqugrafas adventistas, por parte de los hermanos de la Reforma fueron presentadas cuatro preguntas que ahora vamos a
considerar por orden.
69

Primera pregunta
1. Qu posicin toma la Asociacin General referente a la resolucin que ha tomado la direccin alemana desde el ao 1914 en relacin al cuarto
y sexto mandamiento? (Protocolo, pg. 11)
Esta pregunta se formul en base a la condescendencia de la Iglesia Adventista y de los lderes de Alemania as como publicada en las circulares enviadas a
los miembros y en los documentos que enviaron al Ministerio de Guerra y en base al hecho que un gran porcentaje de adventistas combati en las trincheras (Ver Protocolo pg. 50 u. p.).
Despus de la pregunta de los hermanos de la Reforma acerca de la posicin de la Iglesia Adventista en el
asunto del sexto mandamiento y la guerra, Conrado present sus argumentos y preguntas a los hermanos de la
Conferencia General y as el revela que el servicio con
las armas se haba tolerado desde largo tiempo ante de
la guerra:
Como pueblo hemos amonestado a nuestros jvenes desde hace 28 aos de permanecer en el pas en inters de la obra; que cumplieran con su deber para con
el gobierno, que llevasen armas, y sin embargo, si fuera
posible, tratasen de conseguir el sbado libre...
Ha faltado nuestra direccin al tolerar el servicio
militar de nuestros hermanos en tiempo de paz, y la
asistencia de nuestros hijos a las escuelas en Sbado?
(Protocolo, pgs. 23,31; negritas insertadas).

70

Conrado se refiere a la prestacin del servicio militar

armado en tiempo de paz y ya en esto no vea un problema. Si para l no haba nada de malo hacerlo en
tiempo de paz, porque no se podria hacer en tiempo de
guerra, cuando la nacion se encontraba en crisis? Ademas, que hace pensar el hecho que el presente esta
pregunta a los hermanos de la Conferencia General?
Hace pensar no solo que los hermanos saban que en
Europa en tiempo de paz se prestaba servicio militar,
sino que ellos mismos de alguna manera haban aceptado o tolerado esa situacin.
Estando as las cosas, que respuesta podan recibir
los enviados de la Reforma departe del hermano Daniells
que representaba la Conferencia General? Las primeras
informaciones del hermano fueron:
"Esta pregunta solo la puedo explicar claramente al
presentar los principios generales de nuestra obra. Nos
ha sido muy difcil de establecer una norma general
para un caso de guerra. El problema de la guerra es,
quiz mucho ms complicado que otros problemas que
tenemos. No es tan sencillo como los diez mandamientos
o una mera exposicin bblica de Juan 3:16 (Proto-colo
pg. 47-48; negritas suplidas)
Aqu encontramos el primer informe que revela la falta de claridad que exista entre los hermanos de la Conferencia General. Ellos encontraron problemas para establecer una norma general para un caso de guerra. Pero guerra ya hubo en los Estados Unidos en los aos
1861-1865 y la iglesia, con declaraciones presentadas al
gobierno, haban tomado su posicin de no participacin.
Como es que en 1914-1918 no encontraban respuesta
a un problema ya resuelto desde 1863 cuando Dios ha71

ba revelado a su sierva la posicin correcta en relacin a

la guerra?
Me fue mostrado que el pueblo de Dios, que es su
tesoro peculiar, no puede empearse en esta guerra
intrincada, que se opone a cada principio de su fe. En el
ejrcito no puede obedecer la verdad y al mismo tiempo obedecer los requerimientos de sus oficiales. Habra
una constante violacin de la conciencia. Los hombres
del mundo son gobernados por los principios del mundo
y no puedan apreciar otros principios. La poltica mundana y la opinin pblica comprenden el principio de accin
que les gobierna y que les hace aparentar que hacen
bien; pero el pueblo de Dios no puede ser gobernado
por estos principios. Las palabras y mandatos de Dios
escritos en el alma, son espritu y son vida, y contiene
poder para subyugar y producir obediencia. Los diez preceptos de Jehov son un fundamento de toda justicia y
de toda buena ley. Los que aman los mandamientos de
Dios acatarn las buenas leyes del pas; pero si los
mandatos de los gobernantes son tales que son contrarios a la ley de Dios, la nica pregunta que contestar es:
Obedeceremos a Dios, o al hombre? (Testimonies for
the Church, vol. 1, pp. 361,362; las negritas son suplidas). (EET, 436-437)
Como es que no tomaron en cuenta las declaraciones presentadas anteriormente y los Testimonios que el
Seor les habia comunicado? La respuesta que se puede dar es que mientras tanto los pioneros no estaban ya
ms en vida y los nuevos lderes tenan nuevas ideas y
nuevos pensamientos segn los cuales no consideraban
adecuada la antigua posicin.
La Palabra de Dios nos dice:
72

"Mira la obra de Dios; porque quin podr enderezar lo que l torci? (Ej. 7:13).
Qu derecho tenan de menoscabar el mandato de
Dios? Ellos tenan convencimientos diferentes respecto a
los pioneros y por eso les costaba alcanzar unidad y armonia y tomaron una posicin diferente. Esto es algo
reconocido tambin por Kramer en su libro en la pgina
20, cuando dice:
"La posicin de los lderes respecto al servicio militar, as como al desempeo de deberes en sbado, estuvo en abierta oposicin a la postura tradicional tomada
por los adventistas durante la guerra civil en los Estados
Unidos"
Adems al referirse a la protesta del Movimiento de
Reforma por esta apostasa, l comenta:
"Estos inconformes, sin duda, tenan razn" (pg.
21).
Es su informe Daniells da a conocer la situacin espiritual en que estaba la iglesia al decir que era ms difcil
definir el tema de la guerra que explicar Juan 3:16. Todava el plan de salvacin es tan profundo que se estudiar por la eternidad:
"La ciencia de la redencin es la ciencia de las ciencias; la ciencia que constituye el motivo de estudio de los
ngeles y todos los seres inteligentes de los mundos no
cados; la ciencia que ocupa la atencin de nuestro Seor y Salvador; la ciencia que penetra en el propsito nacido en la mente del Ser Infinito, "que se ha mantenido
73

oculto desde tiempos eternos"; la ciencia que ser el estudio de los redimidos de Dios durante los siglos sin fin.
Es ste el estudio ms elevado que puede emprender el
hombre. Aviva la mente y eleva el alma como ningn otro
estudio podra hacerlo (Educacin, p. 126).
Porque los hermanos no entendan el tema de la
guerra? Segn los Testimonios todos los temas tendran
que hacer centro en la cruz de Cristo, porque solo as
puede tener fuerzas para resistir semejante prueba:
"El misterio de la cruz explica todos los dems misterios" (CS p. 710)
"El sacrificio de Cristo como expiacin del pecado es
la gran verdad en derredor de la cual se agrupan todas
las otras verdades. A fin de ser comprendida y apreciada
debidamente, cada verdad de la Palabra de Dios, desde
el Gnesis al Apocalipsis, debe ser estudiada a la luz
que fluye de la Cruz del Calvario. Os presento el magno
y grandioso monumento de la misericordia y regeneracin, de la salvacin y redencin, -el Hijo de Dios levantado en la cruz. Tal ha de ser el fundamento de todo discurso pronunciado por nuestros ministros" (O.E. p. 330).
Si hemos conocido verdaderamente al Salvador, sentiremos el deseo de ensalzar su ley por encima de los
dictados de los hombres. Creemos que la debilidad en
que cayeron los lderes al ir a la guerra fue un fruto por
no aceptar el mensaje de la Justificacin por la fe en
Cristo, dado en 1888.
"Si se busca la gloria de Dios, el tesoro ser puesto
arriba, a salvo de toda corrupcin o prdida; y 'donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn'
(Mat. 6: 21). Jess ser el modelo que procuraremos imi74

tar. La ley del Seor ser nuestra delicia y en el da del

ajuste final de cuentas escucharemos estas gozosas palabras: 'Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel,
sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu Seor'"
(Mat. 25: 21) (RH, enero 24, 1888; Consejos sobre la
mayordoma cristiana, p. 357).
"La muerte de Cristo haba de ser el argumento convincente y eterno de que la ley de Dios es tan inmutable
como su trono. . . El hecho de que su propio Hijo, la seguridad del hombre, no fue escatimado, es un argumento
que permanecer por toda la eternidad ante el santo y el
pecador, ante el universo de Dios, como testimonio de
que no excusar al transgresor de su ley. Cada ofensa
contra la ley de Dios, por pequea que sea, se anota en
los registros, y cuando se tome la espada de la justicia,
ser para realizar sobre el impenitente transgresor la
obra que fue hecha sobre el divino Sufriente (Hijos y hijas de Dios, p. 342).
Como segundo aspecto de su explicacin en Friedensau, Daniells afirmo que los hermanos de la Conferencia General estaban muy divididos en sus opiniones.
Empero despus de examinar cuidadosamente el
asunto encontramos que este nos confunda grandemente... Hermanos, os puedo decir que estos hombres encontraron muchsimos problemas difciles y embarazosos, los cuales les dificultaron mucho el hecho de tomar
una resolucin. Se trataba de tomar una posicin en la
cual pudiramos unirnos todos... (Protocolo, p. 49).
Despus el dice que a cierto punto se acordaron de
adoptar una palabra por sus conceptos, pero quedaron
todava divido por lo que se refiere a su significado.
75

... nosotros como organizacin adoptramos principios de no combatiente. El ser no combatientes fue
nuestra divisa. Tal fue nuestra posicin como iglesia...
Sin embargo esto no termino con todas nuestras dificultades. Las dificultades que surgieron en seguida eran:
Que entendemos por no combatientes? (Protocolo, p.
49).
Como esto no fue definido y no fue presentado como
norma moralmente imprescindible mas como una opcin
u opinin, cada miembro de iglesia lo entendi y aplic a
su manera y as hubo hasta aquellos que tomaron las
armas y fueron al frente. En prctica cada uno hizo como
quiso porque esto estaba en armona con las decisiones
de la Conferencia General.
Debemos, sin embargo, otorgar continua Daniells
a cada ciudadano el privilegio de adoptar una actitud
que est de acuerdo con su conciencia en relacin con el
gobierno... como junta directiva o tambin como miembros individuales haba divergencia en nuestro parecer
respecto a las diferente actitudes para con el gobierno...
Ahora ha de decirse que cada individuo ha tenido el derecho de formarse su propia opinin y conciencia en relacin a la guerra (Protocolo, pp. 52, 55,56)
Lo que esto significaba lo explica una afirmacin verdaderamente desconcertante, porque se dice que en ese
entonces no se tenan limites definidos y normas precisas:
Mientras no tengamos limites definidos y normas
precisas referente a la posicin respecto al gobierno, de76

be dejarse a cada uno que acte segn el dictado de su

propia conciencia (Protocolo, p. 52)
Esto es seguramente alarmante porque, a pesar que
en ese tiempo no haba lmite ni norma precisas y que
todos hicieron como quisieron, hablando de la posicin
de los hermanos de la Reforma, Daniells va tan lejos de
afirmar:
Creemos que los puntos de vista que vosotros defendis son totalmente errneos (Protocolo, p. 80).

Que se poda esperar ms? Su explicacin final y

conclusiva a la pregunta de los hermanos de la Reforma
es casi increble y revela porque en distintos pases se
tomaron posiciones tan equivocadas:
Que hubieras dichos de Moiss si el, algunos das
despus de haberse dado la ley en el Sina, os hubiese
hecho el encargo de matar al rey de Basan y a todos los
hombres, mujeres y nios? Le hubieras acusado de
asesinato? No obstante, Dios le dio la orden de violar el
sexto mandamiento... Debemos tener la libertad de leer y
entender los mandamientos... (Protocolo, p. 80).
As que en tiempo de guerra no solo es permitido tomar armas sino hasta matar. Segn el caso que el presenta es como si en la I Guerra Mundial hubiera sido
Dios mismos a ordenar de tomar las armas y ir al frente,
y esto cuando la guerra haba terminado y no haba ms
presin del gobierno!
En el encuentro Daniells aclar que no estaba presentando ideas suyas o personales, sino convicciones
77

compartidas con los otros hermanos del comit de la

Conferencia General:
Estoy seguro que los hermanos (de la junta directiva
de la Conferencia General) todos daran el mismo fallo
que dimos aqu anoche (Protocolo, p. 74).
Hasta ante de la reunin en Friedensau los hermanos de la Reforma se pedan: Que posicin tomara
la Conferencia General acerca de la participacin a la
guerra? Como evaluara la actitud de Alemania y de
otros pases de Europa por haberse comprometidos grave-mente? Como se pondr con la observancia del
cuarto y del sexto mandamientos? Que ir a decir la
Conferencia General como mxima autoridad y voz de
Dios en la tierra? Los hermanos estaban esperando este
momento con gran expectativa y ahora tenan las respuestas; y estas respuestas descubren varias tristes
realidades. Adentros de estas que
En la I Guerra Mundial no se sigui el camino y la
posicin de los pioneros;
No hubo claridad ni siquiera en medio de los hermanos de la Conferencia General;
Haba fuerte diferencia de opiniones hasta ser difcil
llegar a una resolucin aceptada por todos;
La resolucin que tomaron era simplemente come
una opcin que poda ser aceptada o rechazada;
No haba ninguna norma precisa y definida en el
asunto y por lo tanto cado poda hacer como quera;
Siendo pedido por el gobierno, segn el caso citado,
era aceptable tomar las armas y servir al frente.

78

En esa entrevista Daniells adems agreg que la

pregunta presentada por los hermanos de la Reforma
acerca de la fidelidad al cuarto y sexto mandamiento era
algo insignificante:
"Aunque como junta directiva o tambin como miembros individuales haba divergencias en nuestros parecer
respecto a las diferentes actitudes para con el gobierno,
hemos sentido, que debamos considerar como la falta
ms grave el hecho de permitir que se produjera una separacin entre nosotros, debido a estos problemas tan
insignificantes" (Protocolo pg. 52, negritas insertadas).
En base a estas expresiones, no se est encuadrando l mismo en el grupo de personas de las que Jess dijo:
"De manera que cualquiera que quebrante uno de
estos mandamientos muy pequeos, y los ensee, ste
ser llamado grande en el reino de los cielos?"
Como pudo decir Daniells que un asunto tan grave,
que tena que ver con la santa ley de Dios y que causo la
expulsin de los fieles, fuera un asunto insignificante?

A esta altura la primera respuesta de Daniells se

puede considera concluida con su afirmacion:
"Creemos que los puntos de vista que vosotros defendis son totalmente errneos" (Protocolo, pg. 80).
Que se podra esperar ms sobre la primera y ms
importante pregunta de la reunin de Friedensau, si Daniells como presidente y los otros hermanos como miem79

bros del Comit de la Asociacin General, se pusieron

del lado de aquellos que haban cambiados los principios
y violado los mandamientos? Puede algunos afirmar en
toda conciencia que el mensaje presentado por los fieles
y rechazado por el fuera totalmente errneo? Hasta adventistas reconocen que Daniells de esta manera se paso del lmite (Hartlapp, Siebenten-Tags-Adventisten im
Nationalsozialismus, p. 143). Si nadie lo puede, entonces
como podan los hermanos fieles armonizar con su opinin?
Segunda pregunta
"Qu pruebas hay de que no hemos seguido la regla bblica para con los hermanos? Este reproche se nos
hizo en el ltimo "Zionswchter" [revista adventista] N
13 del 14 de Julio de 1920... Deseamos presentar las
pruebas de que hemos invitado a los hermanos anteriormente a una asamblea y lo comprobaremos ms
adelante (Protokoll, p. 8; Protocolo, pg. 12; negritas insertadas).
Fue cierto que no se sigui la regla Bblica de hablar directamente con los hermanos que yerran? Cuando los hermanos del Movimiento de Reforma protestaban, ante quien presentaban la protesta? No era
ante los otros hermanos y a los respectivos pastores y
lideres? Si no hubieran presentado el mensaje tambin
a los lideres, como es que ellos decidieron y ejecutaron
la expulsiones, sin ni siquiera escucharlos? Los hermanos lo hicieron hasta por escrito, como resulta del informe:

80

"Ya en el ao 1915 hemos pedido una entrevista a

los hermanos mediante este escrito. Ellos no accedieron
a la peticin" (Protocolo, pg. 19)
Confirmando lo dicho por los hermanos de la minora, mas tarde L.R. Conradi coment:
"...En otoo de 1915 apareci esta otra revista en la
cual pedan una entrevista con nosotros. Empero no tenamos inters en tener una entrevista porque considerbamos que no sera de beneficio. Nosotros ramos
los acusados y tambin los acusadores y quin haba
de dar el fallo?" (Protocolo, pg. 26, negritas insertadas)
Daniells coment que deba llevarse el caso a la iglesia, luego a la Asociacin, a la Unin y como ltima opcin a la Conferencia General; por lo tanto agreg:
"Esta es una manera para arreglar nuestras dificultades y puede decirse que en nueve casos de cada diez se
evita toda separacin y dificultad" (Protocolo, pg. 62).
Que bueno hubiese sido haber podido hacerlo as!
Pero de las iglesias locales los fieles fueron excluidos y
los lideres, a pesar del pedido, no tenamos inters en
tener una entrevista. En el verano del 1916 los hermanos de la Reforma presentaron otro pedido en tres puntos por medio de la Carta abierta a todos los Adventistas
del Sptimo da (Ver H. Ruttmann, Die adventi-stische
Reformationsbewegung, pp. 57,58; J. Hartlapp, Siebenten-Tags-Adventisten im Nationalsozialismus,
pp.
106,107).
La realidad pero era que los mismos lderes de Alemania bloquearon el camino porque no tenan inters por
81

el dialogo como solucin del problema. Es lo que reconoce tambin un histrico adventista:
Durante el tiempo de guerra no hubo por parte de la
ASD, ninguna seal de dialogo ni de reconciliacin. En
lugar de esto se tomo la decisin por una estricta separacin de todos los elementos antimilitaristas, para
mantener lo ms posible el patrimonio de la comunidad
(J. Hartlapp, Siebenten-Tags-Adventisten im Nationalsozialismus, p. 107
Tiempo despus lo hicieron tambin los lderes de la
Conferencia General, como lo reconoce Kramer en su
libro a las pginas 21 y 22:
"Esta situacin llev a los dirigentes a reaccionar en
forma negativa, pues tomaron represalias contra ellos
des fraternizando a los disidentes sin el debido procedimiento". (El Movimiento Reformista, pgs. 21-22).
Es increble que algo similar pueda pasar en la misma iglesia: durante la guerra civil (1861-1865), fueron
excluidos los que decidieron ir a la guerra, y en la guerra
de 1914 -1918 fueron des fraternizados, sin el debido
procedimiento, los que se opusieron a violar los mandamientos de Dios. No es un disparate que los participantes a la guerra quedaron miembros, y aquellos que
arriesgaron la vida para quedar firme en la fe, fueron excluidos! Quines entonces no siguieron el debido procedimiento? Creemos que la respuesta es obvia. No fue
ese remanente de fieles que fueron excluidos y perseguidos. Tercera pregunta
"Qu posicin ocupa actualmente la Asociacin
General de los hermanos Norteamericanos referente a
los testimonios de la hermana White? En primer lugar:
82

Son inspirados por Dios o no? Segundo punto: Hemos

de seguir proclamando la reforma pro salud que ella nos
trajo como el brazo derecho del mensaje o no? (Protocolo, pg. 12).
A esta pregunta A.G. Daniells respondi:
"La Conferencia General nunca hizo esto. Ella misma (la hna. White) nunca pretendi una cosa tal. Tampoco asegur que sus palabras hayan sido inspiradas
cuando escriba sus escritos o haca algn sermn.
Tambin ha dado repetidas veces advertencias de que
no se considerara sus respuestas como la ltima decisin (Protocolo, pg. 66).
Resulta difcil de creer que semejante declaracin
brotara de los labios del presidente de la Asociacin General, de que la sierva del Seor no afirm que sus mensajes fueran inspirados por Dios, ya sea en sermones o
en sus escritos. Es verdad eso? Dejemos que sea la
misma E.G.W quien responda:
"El Espritu Santo es el autor de las Escrituras y tambin del espritu de profeca. Estos escritos no han de ser
desvirtuados para hacer que signifiquen lo que el hombre
quiera hacerlos significar, para expresar ideas y sentimientos humanos y para llevar adelante planes humanos
a toda costa" (Carta 92, 1900; MS 3, pg. 32).
"No solamente cuando estoy de pie ante grandes
congregaciones me es concedida una ayuda especial,
sino tambin cuando estoy usando mi pluma; me son
dadas del pasado maravillosas presentaciones del presente y del futuro" (Carta 86, 1906; MS 3, pg. 39).

83

"No tengo sabidura especial en m misma; soy tan

slo un instrumento en las manos del Seor para hacer
la obra que l me ha asignado. Las instrucciones que he
dado por pluma o voz han sido una expresin de la luz
que Dios me ha dado. He presentado los principios que
el Espritu de Dios ha estado grabando durante aos en
mi mente y escribiendo en mi corazn" (Testimonies for
the Church, vol. 5, p. 691; Joyas de los Testimonios, tomo 2, pp. 302-303).
"Tan pronto como tomo la pluma en la mano dejo de
estar en tinieblas con respecto a lo que debo escribir.
Ello resulta tan sencillo y claro como una voz que me hablara: "Te instruir y ensear en los caminos en que
debes andar". "Reconcelo en todos tus caminos, y l
enderezar [har sencillos] tus senderos" (Manuscrito
89, 1900; MS3, pg. 54).
"Los que cuidadosamente leen los testimonios as
como aparecieron desde los primeros das, no necesitan
estar perplejos en cuanto a su origen. Los muchos libros
escritos con la ayuda del Espritu de Dios dan un claro
testimonio en cuanto al carcter de los testimonios" (Carta 225, 1906; MS. I pg. 56).
"No escribo un solo artculo en los peridicos, un solo
artculo que exprese simplemente mis propias ideas. Son
los que Dios me ha revelado en visin; los rayos preciosos de la luz que resplandece del trono" (Joyas de los
testimonios, t. 2, p. 26).
"Dbil y temblorosa, me levantaba a las tres de la
maana para escribiros. Dios os hablaba por medio de la
arcilla. Diris tal vez que esta comunicacin era solamente una carta. S, era una carta, pero motivada por el Esp84

ritu de Dios, para presentar a vuestras mentes lo que se

me haba mostrado" (Testimonies for the Church, vol. 5,
p. 672; J.T. tomo 2, p. 26).
"De toda las preciosas seguridades que Dios me ha
dado con respecto a mi obra, ninguna ha sido ms preciosa para m que sta: que l me dara lengua y expresin donde quiera que yo fuera. En lugares donde haba
la mayor oposicin, toda lengua fue silenciada. He presentado el mensaje sencillo en forma oral a nuestro propio pueblo y a la multitud, y mis palabras han sido aceptadas como procedentes del Seor" (Carta 84, 1909; MS
3, pgs. 80-81).
"Una cosa es cierta: los adventistas del sptimo da
que adoptan su posicin bajo la bandera de Satans,
primero abandonarn su fe en las advertencias y reproches contenidos en los testimonios del Espritu de Dios.
Se hace un llamado a una gran consagracin y a un
servicio ms santo, y esto continuar hacindose (Carta
156, 1903; MS 3 pg. 93).
"Sean los Testimonios juzgados por sus frutos. Cul
es el espritu de su enseanza? Cul ha sido el resultado de su influencia? Todos los que desean hacerlo pueden familiarizarse con los frutos de estas visiones.
O Dios est enseando a su iglesia, reprobando sus
errores y fortaleciendo su fe, o no lo est haciendo. Esta
obra es de Dios o no lo es. Dios no hace nada en sociedad con Satans. Mi obra. . . lleva la estampa de Dios, o
la estampa del enemigo. No hay obra a medias en este
asunto. Los Testimonios son del Espritu de Dios, o son
del diablo (Testimonies for the Church, tomo 5 pg. 671;
Evangelismo, p. 192; ver J.T. 2, pg. 286).
85

Si vemos que se el pensamiento de Daniela contradice con el de E.G. White, con respecto al Espritu de profeca, a quin debemos creerle entonces?
Cuarta pregunta
Es nuestro mensaje de Apocalipsis 14:6-12 nacional o INTERNATIONAL? (Protocolo p. 12).
El cambio improviso de los principios, las diferentes
decisiones tomadas a nivel nacional, la falta de informacin de la posicin adoptada en Norte Amrica por parte
de la Conferencia General y ciertas frases que aparecan
en los documentos, alimentaban la pregunta: La obra es
todava una corporacin internacional que opera en unidad y armona o se ha vuelto en algo nacional?
En la declaracin del 4 de agosto 1914 enviada por la
direccin de la obra a las autoridades se hace referencia
a las mximas de los Adventistas del Sptimo Da alemanes y si ora por las armas alemanas:
Me permito de declarar a Vuestra Excelencia las
mximas de los Adventistas del Sptimo Da alemanes,
observadas en manera especial en el presente estado de
guerra... Nosotros hemos participado estas mximas a
nuestros miembros y pedido de tener reunin de oracin
y suplicar a Dios por la victoria de las armas alemanas
(Der Weg der Adventisten, pgs. 77,78). El Camino de
los adventistas, p.
En una segunda declaracin del 1915 se afirma que
la direccin comunico algo a los miembros de propia iniciativa:
86

Al estallar la guerra la direccin de la Iglesia Adventista en Alemania de propia iniciativa... dio el consejo...
de cumplir con los deberes civiles... tambin en da sbado (Der Weg der Adventisten, pg. 81). .

En el 1918 los adventista consideran Alemania como

su patria y la apoyan don dinero.
En todos lugares nuestros miembros participan a los
obvios deberes de entregar en las monos de la patria los
medios necesarios (Der Weg der Adventisten, pg. 87).
Declaraciones similares se encuentran en cantidad
en los distintos artculos y documentos y, que lo queremos o no, se presentan como algo nacionalistas.
En una revista se afirmo que el mensaje adventista
no era internacional sino ms bien algo local:
Habr que aprender y mostrar que nuestro mensaje
no es algo anglo-americano, sino algo local (Zionswchter, n. 26 del 3 de marzo 1920, pags. 34,35; ver J.
Hartlapp, Siebenten-Tags-Adven-tisten im Nationalsozialismus, p.143; Protocolo, pgs. 20,21).

La respuesta en la reunin de Friedensau fue que el

mensaje era internacional y que por consiguiente Apocalipsis 14 es de alcance mundial para toda tribu y lengua
(Protocolo, p. 67).
Todava, a pesar de las afirmaciones tericas, no se
puede negar que en asunto del servicio militar, no solo
los miembros, sino tambin cada pas tena amplio mar87

gen de maniobra nacional siendo que en noviembre

1915 el comit de la Conferencia General
...en asuntos civiles dejaba plena libertad a los diferentes campos del mundo de adaptarse como antes a las
distintas disposiciones legislativas (Zionswchter, n. 22
del 6 de marzo 1920, pg. 74; ver J. Hartlapp, SiebentenTags-Adventisten im National-sozialismus, p.137).
Lo que paso en distintos pases de Europa no era
otra cosa que una prueba de esa fragmentacin nacionalsima y por lo tanto la pregunta de nuestros hermanos
era ms que justificadas.
Los hermanos del Movimiento de Reforma fueron a
Friedensau, con la esperanza que los lderes de la Conferencia General tomaran una posicin correcta y no
apoyasen la apostasa en que cayeron los lderes Europeos, pero fueron chasqueados. La verdad fue que declararon: "en los Estados Unidos nadie fue excluido por ir
a la guerra ni siquiera los que luchaban al frente con armas". (Protoc. pg. 51) Ellos tomaron clara posicin de
parte de los lderes que haban bajado los principios e incluso Daniela declar: "... ni por un minuto podemos admitir que nosotros (es decir, como iglesia) nos hayamos
descarriado del camino verdadero..." (Protocolo pg. 70)
Conclusin de la reunin
Las respuestas de A.G. Daniela a las cuatro preguntas formuladas por el Movimiento de Reforma, puso de
manifiesto que la posicin respecto a la ley de Dios era
tomada livianamente. Esto significaba que en otra crisis
similar se volvera a asumir una actitud semejante a la
tomada durante la guerra 1914-18. Adems, en presen88

cia de los hermano de la Reforma, no hubo un verdadero arrepentimiento ni un retorno a las antiguas verdades
y a los principios sostenidos por los adventistas del sptimo da durante la guerra civil en 1861-1865.
Por lo tanto al final se le pregunt a Daniela:
Es esta la respuesta definitiva de la Conferencia
General? (Protocolo, pg. 72
A lo que l contest:
"...creemos que este sea nuestro fallo definitivo ...
Creo que no podemos perder tiempo ni dinero para daros
falsas esperanzas en cuanto a la terminacin de esta
cuestin ... no podemos seguir algn curso distinto" (Protocolo, pgs. 73, 75).
Creemos que los puntos de vista que vosotros defendis son totalmente errneos"
Daniela hizo una falsa profeca: "Y yo tambin os digo en nombre del Seor que no tendris progreso... S
exactamente esta maana cules sern sus consecuencias. Lo que ser dentro de diez aos si el Seor no ha
vuelto hasta entonces."
Han pasado ms de 9 dcadas y la reforma no ha
muerto, est en ms de 130 pases del mundo. Su profeca no se cumpli. El que cay poco despus fue Conrado, que se apart de la iglesia y de la verdad.
No obstante el rechazo, dos aos ms tarde, en
1922, haba en San Francisco la sesin de la Conferencia General y los hermanos de la Reforma fueron all pi89

diendo que el asunto se tomara en cuenta, pero no hubo

ninguna consideracin.
Desde el 1914-18 ese dos por ciento de fieles se
uni levantado la bandera de la verdad y hasta ahora
progresa en los distintos pases del mundo continuando
la lnea proftica del pueblo que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jess. No quiere hacer otra
cosa que proseguir la marcha del adventismo original.
21. APOYO AL EJERCITO O NO?
En la pgina 28 dice: "Los Reformistas tomaron la
posicin de que aun la obra mdica en el servicio militar,
era obra diablica."
De inmediato puede resultar un poco difcil entender
el porqu de esta resolucin, pero en verdad, como informa un autor, hay que precisar que los hermanos se
referan al servicio sanitario hecho al frente (ver Hermannn Ruttmann, Die Atventistische Reformationsbewegung, p. 60).
Claro que nadie tiene objecin en contra en hacer un
servicio sanitario a beneficio de las personas necesitadas
de donde ellas sean; pero el servicio al frente de guerra
ya no es simplemente una ayuda a la persona, es algo
ms. La persona es parte del ejrcito y el apoyo al individuo, indirectamente se vuelve en un apoyo directo a las
fuerzas armadas. La pregunta surge entonces: Es correcto que nosotros como cristianos por un lado rechazamos las armas y la participacin al ejrcito y por el otro
indirectamente lo apoyamos?
Cuando estalla una guerra por los bombardeos a las
ciudades, muchas veces indiscriminado, hay gran cantidad de heridos entre la poblacin civil. Debemos ayudarles como cristianos? Decimos si decididamente. All
90

se debe curar a todos sin distincin de nacionalidad o raza, si es cristiano o no lo es. Pero Es correcto enrolarnos en el ejrcito para ser un soldado enfermero?
La misma pregunta podemos formularnos as: podemos trabajar de mdicos o enfermeros en cualquier
hospital? Decimos s. Podemos ser enfermeros o mdicos de una banda que asalta bancos o de un grupo guerrillero? La respuesta obvia es no. Si la polica busca a
los responsables de un asalto a un banco, juzga al chofer, al entregador del mismo modo como al que apunt
con un arma. Si durante el asalto hubiere un tiroteo y hieren a alguien y lo llevaran al hospital; all mismo esto
caera inmediatamente en las manos de la polica. Y si
esa banda contrata secretamente a un mdico para que
los cure si los hirieran, a cambio de compartir algo de su
botn, al mdico. No lo llevara detenido la polica por
ser cmplice?
Esto nos lleva a la conclusin que el servicio de amor
es importante practicarlo en todo tiempo, pero para eso
no es necesario enrolarse en el ejrcito, donde uno
arriesga de hacerse cmplice. Por esto los hermanos no
estaban de acuerdo de hacer este servicio al frente.
Preguntmonos, Cual es el blanco de las autoridades en tener un cuerpo sanitario adentro del ejercito?
Que lo queremos o no, los reglamentos estatales afirman
que consiste en asegurar una eficiente contribucin al
funcionamiento de los servicios de movilizacin. Nosotros pensamos al bien del individuo, pero ellos piensan a
la eficiencia del ejrcito, siendo que el cuerpo sanitario
desarrolla todas las actividades destinadas a la prevencin de las enfermedades, al mantenimiento y a la recuperacin de la salud fsica y psquica de todo el personal
militar.

91

Resulta claro por lo tanto, como afirma la declaracin

de un pas de Sur Amrica, que la sanidad militar contribuye al cumplimiento de la misin del ejrcito.
La Sanidad Militar planear, y ejecutar el apoyo de
sanidad para proteger, mantener y recuperar la salud del
recurso humano de la fuerza, a travs del despliegue
tcnico adecuado contribuyendo al cumplimiento de la
misin del Ejrcito Argentino... La sanidad militar proporcionar el Apoyo de Sanidad, para el cumplimiento de la
mi-Sin del Ejrcito, mediante las siguientes funciones:
promocin y proteccin de la salud; medicina preventiva...
(Descargado
desde
http://www.ejercito.mil.ar/armasyse/elemento.asp?Tipo=8
).
No se puede negar que la Sanidad del ejercito es un apoyo mdico en el campo de batalla y de
las fuerzas armadas en general porque adentro de
sus funciones esta tambin aquellas de
Determinar... la aptitud fsica y mental de
los individuos que hayan de integrar al ejercito y de
Calificar los casos que por presentar lesiones o padecimientos que los inutilicen para el servicio activo
de las armas, deben ser retirados del ejrcito, de
acuerdo con la ley.
Siendo su deber Calificar la aptitud fsica de los
individuos que ingresen en el Ejrcito, la autoridad
de la sanidad establece quien es idneos a los servicios y de esa manera determina la formacin del
ejercito en su condicin ms eficiente.

92

Dmonos cuenta por lo tanto que el servicio sanitario al frente es una asistencia a los combates, como
lo declara otro informe de un pas de Centro Amrica:
El servicio movible comprende aquel que est encargado al personal del Instituto que est incorporado los campamentos, que va en
las marchas y asisten los combates (E. Snchez Agramonte, Reglamento de la Sanidad Militar del Ejrcito Libertador (1898), en Ministerio de las fuerzas Armadas Revolucionarias. Seleccin de textos sobre la historia de la Logstica Militar Cubana. 1868-1898, tomo
I, tercera parte, "Tradiciones", La Habana, 1990, pp. 58,59).

Como los textos anteriores, el manual de las fuerzas

armadas de Estados Unidos dice tambin que la Sanidad
militar es un apoyo del ejrcito.

Apoyo a las fuerzas armadas

1. "El servicio del mdico militar es un servicio de soporte de
los elementos de combate del ejrcito principalmente ocupado
con el mantenimiento de la salud y la eficiencia de las tropas"
(Army Field Manual FM 8-10, p. 17).

Contribucin al ataque militar:

2. "La misin de los servicios mdicos en el rea de operaciones es conservar la mano de obra mediante la recomendacin, y proveyendo la supervisin tcnica de la
aplicacin, de medidas para salvaguardar la salud de las
tropas, la atencin mdica efectiva y temprana restitucin
al servicio; y contribuir directamente al esfuerzo militar
proveyendo atencin mdica y evacuacin rpida y ordenada de los enfermos y heridos "(Army Field Manual
FM 8-10, p. 17).

93

Restauracin al servicio en el menor tiempo

No todos los mdicos trabajan en el campo, por supuesto, pero hay que tener en cuenta que "el objetivo de toda
la hospitalizacin es para devolver un nmero mximo de
pacientes en un plazo mnimo" (Army Field Manual FM 810, p 33. , citado por A. Di Franca en Der Christ und die
Waffen
As que el servicio sanitario militar es un aporte a la
funcionalidad del ejercito, y se vuelve e una rueda del
engranaje para el xito de la guerra. Se trata de un departamento indispensable de cualquier ejrcito, as como
los cocineros o los choferes. Quin es culpable entonces de las muertes provocadas, el que pilotea el avin
bombardero, el que maneja la palanca y suelta las bombas o ambos? La Biblia dice:
"Quin os dar razn en eso? Igual parte ha de ser
de los que van a la batalla, como de los que quedan con
el bagaje. Les tocan partes iguales" (1 Sam 30:24).

A una mujer que ariesgava la muerte un da Jess

dijo: Vete, y no peques ms. A un enfermo casi lo mismo: "Mira, has sido sanado; no peques ms, para que no
te venga alguna cosa peor." (Juan 8:11; 5:14) Puede un
enfermero militar durante la guerra decir a un soldado
que fue herido, vete y no combatas ms? Si no lo puede,
entonces est colaborando por la guerra
"A pesar de conocer el justo juicio de Dios, que los
que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo
las cometen, sino que se complacen en los que las practican." Rom. 1:32,
Al respeto la hermana White aclara lo siguiente:
94

Me fue mostrado que el pueblo de Dios, que es su

tesoro peculiar, no puede empearse en esta guerra intrincada, que se opone a cada principio de su fe. En el
ejrcito no puede obedecer la verdad y al mismo tiempo
obedecer los requerimientos de sus oficiales. Habra una
constante violacin de la conciencia. Los hombres del
mundo son gobernados por los principios del mundo y no
puedan apreciar otros principios. La poltica mundana y
la opinin pblica comprenden el principio de accin que
les gobierna y que les hace aparentar que hacen bien;
pero el pueblo de Dios no puede ser gobernado por estos principios (Testimonies for the Church, vol. 1, p.
361; EET, 436-437)
Si no queremos violar la ley de Dios y ser cmplice
de la matanza de tantos inocentes, queda claro que en
tiempos de guerra no podemos tomar parte del ejrcito.
Nadie puede servir a dos seores. No pueden andar
dos juntos si no tuvieren de acuerdo (Mateo 6:24; Ams
3:3) No hay comunicacin de la luz con las tinieblas.
Durante la guerra civil norteamericana los adventistas
prefirieron pagar la enorme suma de 300 dlares, que
era el salario de un ao, para no tener que ver nada con
el ejrcito. Cuando las cosas se pusieron ms difciles a
medida que avanzaba la guerra, la iglesia tuvo que explicar a las autoridades su posicin para poder ser considerados objetores de conciencia no combatientes. Diversos
documentos reflejan cules fueron las alternativas. Menciono la respuesta que recibi el hermano Andrews:
Oficina del Mariscal Superior General
1 de septiembre de 1864
95

En respuesta a la peticin del pastor J. N. Andrews:

Los miembros de las denominaciones religiosas que
han recibido el llamado al alistamiento y frente al Consejo de Reclutamiento declaran el hecho de ser contrarios,
por motivos de conciencia, a portar armas y tambin porque se lo prohben las mximas y los artculos de fe; si
su comportamiento ha sido coherente con su profesin
de fe, sern designados a prestar servicio en hospitales,
o a cuidar de los esclavos liberados o sern exentos por
medio del pago de trescientos dlares a las personas
que el secretario de guerra designe.
Por orden del Mariscal Superior General
Theo. Mc Murtrie,
Cap. A. A. A. G
(Review and Herald, 13.9.1864, pags,124,125).
La iglesia prefiri el pago de los 300 dlares, aunque
esto dej a la iglesia y a la hermandad en una situacin
financiera muy difcil. De todos modos, trabajar en algn
hospital o cuidar a los esclavos liberados, era una situacin distinta a la de los camilleros que estn en los frentes y son parte integral del ejrcito.

22. LA MISMA POSICIN?

En la misma pgina Kramer, refirindose a la postura
tomada por los adventistas durante la guerra civil en los
Estados Unidos, comenta:
"Los registros indican que ellos estuvieron dispuestos
a participar en el servicio militar, mientras no fueran obligados a violar sus conciencias. Esta fue precisamente la
96

posicin tomada por los hermanos estadounidenses durante la primera guerra mundial".
Aqu se quiere hacer ver como que la iglesia siempre
mantuvo la misma posicin y la verdad es que esto no
corresponde en absoluto.
Durante la guerra civil Norteamericana 1861-1865,
hubo muchas discusiones sobre el tema y las opiniones
de los pioneros eran diversas. El mismo Jaime White escribi en un artculo, titulado "La Nacin", donde expresaba la idea que "el gobierno asume la responsabilidad
de la violacin de la ley de Dios, y sera locura resistir."
Muchos pensaban que como se trataba de luchar por la
libertad de los esclavos, se podra participar. Varios estaban perplejos, pero la iglesia busc al Seor para conocer su voluntad y recibieron la luz de Dios al respecto.
E.G. White recibi claridad directa de Dios y lo expreso
en el testimonio ya citado:
Me fue mostrado que el pueblo de Dios, que es su
tesoro peculiar, no puede empearse en esta guerra intrincada, que se opone a cada principio de su fe. En el
ejrcito no puede obedecer la verdad y al mismo tiempo
obedecer los requerimientos de sus oficiales. Habra una
constante violacin de la conciencia...." (Testimonies for
the Church, vol. 1, p. 361; EET, 436-437).
Entre la posicin de los pioneros y aquella tomada en
la primera guerra mundial hay una gran diferencia que es
ilustrada debidamente en el folleto del hermano Antonino
Di Franca "Los pioneros y la exencin del servicio militar", Recomiendo a cada lector solicitar a esta misma
editorial este folleto que documenta detalladamente el
desarrollo histrico y la posicin de los pioneros. Cul
era el concepto "no combatiente" entonces y cul lo es
97

hoy. A continuacin transcribo un resumen con las diferencias en la posicin de la iglesia del siglo pasado con
la posicin actual. Veamos:
Comparacin entre la posicin original y la actual
Posicin original: No se alistaban como voluntarios,
ni siquiera como no combatientes
En breve, oficialmente la denominacin se opuso a
que sus miembros participaran como combatientes o que
se uniesen como voluntarios al servicio militar (George
R. Knight, 1862-1865 Adventists at War, Adventist Review, 4.4.1991, pg. 15).
La atencin de muchos se diriga a los observadores del sbado pues no manifestaban un inters particular por la guerra y no se unan voluntariamente al ejrcito (Testimonies for the Church, tomo 1, pg. 356).
Los Adventistas de ese tiempo prefirieron evitar el servicio
militar en toda forma que fuese posible y legal. Generalmente trataron de evitar el servicio militar pagando los trescientos dlares de
rescate. Los primeros Adventistas evitaron el servicio militar aun
cuando exista la alternativa del servicio no combatiente (Ron
Graybill, This Perplexing War, Washington, 1978, pgs. 5,6).

Posicin actual: Dispuestos a alistarse como voluntarios

Nuestros jovencitos, nuestros hombres adultos y
nuestras mujeres, estn listos para cooperar en toda
forma posible en el cumplimiento de los severos deberes
requeridos por la presente emergencia. Oficialmente hemos aconsejado a nuestro pueblo que ofrezca voluntariamente sus servicios a la Oficina de Defensa Civil. Es98

tn, por lo tanto, disponibles para servir como bomberos,

en la proteccin civil, en la Construccin de Refugios Antiareos, en servicio de todo tipo de la Cruz Roja, en programa de Proteccin y Conservacin de Alimentos, as
como en un trabajo fiel en fbricas y comercios. Hemos
estimulado la compra de bonos y estampillas de la Defensa, y estamos resueltos a mantener una actitud de valor y colaboracin general en la comunidad (Carta del
Presidente de la Asociacin General, J. L. McElhany,
aprobada el 15 de diciembre de 1941 para ser enviada al
presidente Franklin D. Roosevelt).
Su lealtad al gobierno implica su servicio voluntario al estado en toda funcin no combatiente, civil o militar, en guerra o en paz, en uniforme o sin l, que contribuya a salvar la vida, solicitando solamente que puedan
prestar servicio en aquella esfera en que no violan sus
convicciones de conciencia (Resolucin del Consejo
Anual de 1972, Relationship With the Civil Government
and War, Review and Herald, 30.11.1972, pg. 20).
Darn su contribucin al ejrcito en asuntos de alimentacin y vestido; realizarn obra de asistencia cuidando a los enfermos y a los heridos; prestarn su ayuda
en el sepelio de los muertos, en el transporte de hombres, alimentos, ropas, etc. Bajo las rdenes del gobierno
construirn trincheras, andarn en los campos de batalla,
en las minas y en las fbricas. Ayudarn a fortificar las
posiciones. (Resolucin del Consejo Anual de 1972,
Relationship With the Civil Government and War, Review and Herald, 30.11.1972, pg. 20).

99

En 1864 los Adventistas fueron reconocidos oficialmente como objetores de conciencia y como no
combatientes. Por primera vez los Adventistas fueron reconocidos oficialmente como objetores de conciencia y como no combatientes (George R. Knight,
1862-1865 Adventists at War, Adventist Review,
4.4.1991, pgs. 14,15, subralliado insertado).
Posicin actual: No se consideran objetores de
conciencia
Desde el inicio de nuestra existencia organizada,
nosotros, los Adventistas del Sptimo Da hemos sido definidos no combatientes y hasta ahora as nos
consideramos. Siempre hemos mantenido esta posicin sin que nunca hayamos sido considerados como
objetores de conciencia (Youths Instructor,
18.11.1941; subrayado insertado).
Los miembros que han tenido escrpulos de tomar las armas y han tenido el deseo de solicitar la
exencin del servicio no combatiente, deben hacerlo
sobre la base de su propia conviccin de conciencia,
porque la denominacin no ha tomado y no toma esta posicin (Carlyle B. Haynes, Filling Out the Special Form for Conscientious Objectors, Washington D.
C. 1950, pgs. 3-4).
Posicin original: Vinculante
La comunidad de los cristianos conocida con el
nombre de Adventistas del Sptimo Da, basada en
la Biblia como regla de fe y de vida, siempre se ha
opuesto por motivos de conciencia al porte de armas.
exponemos unnimemente a su Excelencia, los
100

principios de los Adventistas del Sptimo Da, como

corporacin, referente a las armas, confiados en que
su merced no titubear en sancionar nuestra peticin
ya que como pueblo, entramos en las ltimas disposiciones votadas por el Congreso acerca de los que
por motivos de conciencia son contrarios a portar armas y tienen derecho a usufructuar los beneficios de
dicha ley (Declaracin de Principios de 1864, The
View of Seventh-day Adventists relative to bearing
Arms, Battle Creek 1864, pgs 7,8).
Posicin actual: No vinculante
Esta posicin no constituye una posicin rgida,
vinculante para los miembros, sino una sugerencia,
dejando al miembro individual libre para valorar la situacin por s mismo... Para los que conscientemente
eligen la clasificacin del servicio militar combatiente, se les debe proveer gua y consejos pastorales
para as atender sus necesidades, ya que la iglesia
se abstiene de condenarlos (Resolucin del Consejo
Anual de 1972, Relationship With the Civil Government and War, Review and Herald, 30.11.1972, pg.
20).
El momento cuando nuestra iglesia estuvo ms
cercana a este tema, fue en la declaracin relativa al
porte de armas del Consejo Anual de 1982. La Declaracin sugiere que con o sin uniforme se prefiere
la posicin de no combatiente, pero que esta no es
una posicin rgida que vincule a los miembros de
iglesia (Calvin B. Rock, Is War Ever Justified?, en
Adventists Review, 4 de abril, 1991, pg. 18 [354]).

101

Perdera un adventista del sptimo da su condicin como miembro si fuese un soldado regular?
No. Mientras la posicin de la iglesia es la de no
combatiente, el individuo debe tomar su propia decisin al respecto, y la iglesia respeta la conciencia de
los que deciden portar armas (Gordon Box, Questions Box, Signs of the Times, Australia, 1 de enero,
1972, pg. 25).
Un miembro puede ser un combatiente y todava
permanecer en buena posicin (Carta de C. D. Martin a G. Mahn, 30.9.1982). si conscientemente
uno cree que sea justo portar armas, no es expulsado de la iglesia (Carta de W. D. Eva, a G. Mahn,
1.2.1983).
Posicin original: Portar armas es una violacin
De acuerdo al juicio de esta conferencia, portar
armas o participar en la guerra es una directa violacin de las enseanzas de nuestro Salvador, as como del espritu y de la letra de la Ley de Dios (Resolucin acerca de la guerra, War, Review and Herald,
28.5.1867, vol. 29, pg. 284).
Posicin actual: Portar armas no es una violacin
La iglesia no aplica el mandamiento No matars
a la pena capital, a la autodefensa y a la defensa del
pas al que se pertenece, como lo aplica en caso de
asesinato cometido en un arranque de ira, por codicia, celos, venganza, etc. (Calvin B. Rock, Military
Service, Adventist Review, 30.3.1989).
Posicin original: No portar armas es un principio
102

Uras Smith declar haber sido miembro de la

Iglesia Adventista del Sptimo Da desde 1852, que
haba colaborado en la compilacin de Extracts on
the Sinfulness of War [Citas acerca de la pecaminosidad de la guerra], que todas las fuentes usadas
eran fuentes regulares de los Adventistas del Sptimo Da y que durante todo el tiempo que l haba sido adventista, haba formado parte de la fe de las
creencias de la denominacin, que la guerra es pecado, es un error y es contraria a las enseanzas de
las Sagradas Escrituras, y que esto haba sido enseado por los ministros, por los maestros y por los dirigentes de la denominacin.
Jaime White declar que la cita en la medida de
su extensin incluye el concepto y la creencia religiosa acerca de la pecaminosidad de la guerra.
Jaime White declar que haba sido un adventista desde 1847 y que durante todo aquel tiempo, la
enseanza de la iglesia haba sido que la guerra es
un pecado, un error y no est en armona con las enseanzas de las Santas Escrituras, y que esta enseanza haba constituido uno de los artculos de fe y
parte de las creencias de la denominacin (Ron
Graybill, Seventh-day Adventists and the American
Civil War, Washing-ton D. C., 1970, pgs. 19,20).
Posicin actual: El rechazo de armas no es un
principio
Deseo subrayar que este punto [el punto de no
portar armas] no es una doctrina de nuestra iglesia.
De esto no hacemos una doctrina; de no portar las
armas no podemos hacer una doctrina. Esto viene
dejado a la conciencia de cada joven acerca de la
posicin que debe tomar ante determinada situacin
103

(Declaracin del presidente de la Asociacin General,

N. C. Wilson, dada en Budapest en 1984, citada en
Day-by-day Account of the Meetings, en Waymarks
91B, pg. 2; ver tambien Hungarian Crisis Update,
WM 99, pg. 2).
Posicin original: Portar armas es una violacin
directa
De acuerdo al juicio de esta conferencia, portar
armas o participar en la guerra es una directa violacin de las enseanzas de nuestro Salvador, as como del espritu y de la letra de la Ley de Dios (Resolucin acerca de la guerra, War, Review and Herald,
28.5.1867, vol. 29, pg. 284).
Posicin actual: Portar armas se ha vuelto en una
profesin
Esta edicin de Spectrum no solo informa acerca
de la vida de un misionero adventista en Kuwait bajo la
ocupacin iraqui, sino tambien acerca de un estimado de
2500 adventistas americanos que fueron a la Guerra del
Golfo porque se alistaron voluntariamente en las fuerzas
armadas americanas. La gran mayora de estos adventistas voluntarios fueron como combatiente, dispuesto a
disparar, a matar (Roy Brandon, T te Golf Dar Edad,
Spectrum, marzo 1991, editorial
El Departamento de Defensa estima que la mitad
del uno por ciento de todo el personal militar de los
Estados Unidos son Adventistas del Sptimo Da.
Basndose sobre estos datos, el ministerio de los
capellanes adventistas de la Asociacin General
considera que de los 500.000 militares de las tropas
104

de los Estados Unidos activas en la Guerra del Golfo,

de 2.000 a 2.500 eran adventistas. Naturalmente, los
Estados Unidos actualmente disponen de fuerzas
armadas completamente voluntarias, as es que estos adventistas lo hacen por eleccin propia. En los
crculos militares de los Estados Unidos es posible
alistarse como voluntarios para servicios de no combatientes, como las carreras sanitarias, pero para estos empleos hay una gran lista de espera. En cambio,
los voluntarios que declaran estar dispuestos a prestar servicio de combatiente, reciben una indemnizacin en dinero lquido que a veces alcanza la suma
de hasta 9.000 dlares. Un capelln militar adventista
estima que el 90% de los adventistas que se encuentran en las tropas militares de los Estados Unidos
incluyendo, presumiblemente, los del golfo son
combatientes que portan armas (Adventists in the
Gulf. Among the Allied Forces, Spectrum, marzo
1991, pg. 7).
Tenemos un cierto nmero de miembros que
prestan servicio en las fuerzas de la polica, otros que
trabajan como vigilantes de seguridad para agencias
privadas y algunos que prestan servicio en el FBI y
en otras agencias federales similares. Muchas de estas personas portan armas, pero no por esto son objeto de disciplina en el sentido del Manual de Iglesia.
Ni siquiera lo son las personas que prestan servicio
en las Fuerzas Armadas y deciden portar las armas.
Actualmente, entre hombres y mujeres tenemos
cerca de 6.000 personas que prestan servicio en las
Fuerzas Armadas de los Estados Unidos, incluso 41
capellanes militares, de los cuales 20 en el ejrcito, 6
en las Fuerzas Areas y 15 en la Marina (Vicepresidente de la Asociacin General, Calvin B. Rock, Mili105

tary Service, Adventist Review, 30.3.1989, pg. 16

[336]).
El servicio militar es atractivo para los adventistas en
EEUU

"Aproximadamente unos 7.500 adventistas del sptimo

da sirven actualmente como soldado en las fuerzas armadas de EE.UU", declar el Pastor Gary R. Councell
(Silver Spring, Maryland / EE.UU.), jefe adjunto del ministerio militar, hospitalario y deprisin de la Iglesia Adventista a nivel mundial (Conferencia General). Ellos son
atendidos por unos 50 capellanes militares de la Iglesia
Adventista. "Pero dnde estn los no combatientes,
como por ejemplo el Adventista Desmond Doss, quien se
neg durante la Segunda Guerra Mundial a llevar un arma en la mano, y sin embargo como paramdico recibi
de la mano del presidente de los EE.UU. Harry S. Truman la Medalla de Honor del Congreso, la ms alta condecoracin de los EE.UU., por el rescate de 75 compaeros heridos en Okinawa?" pregunt Councell. Cuando
la Iglesia Adventista fue fundada en el siglo 19, no hubiera habido duda, de que los adventistas fueran objetores
de guerra por motivos de conciencia.

Incluso en la dcada de 1970 hubiera sido para casi todos los adventistas del sptimo da en Estados Unidos
algo impensable, de alistarse como voluntario para el
servicio militar. Pero eso ha cambiado desde entonces,
ha lamentado Douglas Morgan (Silver Spring, Maryland /
EE.UU.), presidente de la Peace-Fellowship (Comunidad
de Paz Adventista) fundada en 2001. Un momento crtico
fue la suspensin del servicio militar obligatorio en 1973
106

despus de la retirada de EE.UU. de la Guerra de Vietnam. Desde ese entonces la Iglesia Adventista en los Estados Unidos casi no ha dado seminarios para los jvenes sobre el tema del servicio militar. Tambin dispone
de muy pocos expertos que podran ofrecer a los jvenes
asesoramiento sobre este tema." Acerca de la objecin a
la guerra ya casi no se habla ni en escuelas adventistas,
las iglesias y los hogares, porque el reclutamiento obligatorio ya no existe hace demasiado tiempo. Pero entonces
cmo podrn los jvenes recibir una gua de orientacin?" dio Morgan a pensar. Por ello no es sorprendente
que el ejrcito sea incluido en la planificacin profesional.
("El servicio militar para los adventistas en EE.UU. es
atractivo", Washington DC / EE.UU., 03.11.2006/APD,
servicio de prensa adventista).
Por un lado, la direccin de la comunidad de los Adventistas del Sptimo Da rechaza el servicio blico y recomienda a sus miembros esta posicin; por otra parte, los
ministros adventistas oficialmente prestan servicio como
pastores en las fuerzas armadas de los Estados Unidos
para asistir espiritualmente de 5.000 a 8.000 militares all
destacados, la mayora de los cuales desarrollan su servicio como soldados normales. Considerando que sobre
la cuestin del asesinato de seres humanos por comisin, la comunidad de los Adventistas del Sptimo Da ha
tenido siempre una doble posicin, no debe sorprendernos que la direccin de la comunidad de los Estados
Unidos informe con orgullo que de los 43 pastores adventistas activos en las fuerzas armadas de los Estados
Unidos, Barry C. Black, ha sido elegido como dirigente
del conjunto de pastores de la marina de los Estados
Unidos (Normale Spaltung?, Pin-Wand, n. 4. 2000,
pg. 11).

107

Como se ve de esta comparacin, la posicin actual

es muy lejana a aquella de los pioneros, y en ciertos aspectos expresa completamente todo lo contrario. El Seor en ese entonces llev a la iglesia a que estudiase,
profundizase y aclarase el problema a fin de afirmarla en
la verdad. Gui a su pueblo hasta el punto de hacerle
tomar pblicamente una posicin definida en dicha materia. Para qu? Para que fuese notorio a todos, incluso a
las autoridades y que ello permaneciese como un testimonio ante el mundo. Ms con el tiempo todo esto ha sido perdido de vista, muchas cosas han sido cambiadas y
hemos llegado a la condicin actual. No existe la menor
armona entre la posicin original y la actual, tanto en lo
que se refiere a la enseanza como en la prctica.
La iglesia de hoy ya no puede decir que es realmente
la misma que hace un tiempo. No puede sostener que
tiene las seales que debera tener. Alejndose de la posicin de fidelidad de los pioneros corre el riesgo de perder su verdadera identidad. Al venir a menos sobre el
punto fundamental de la observancia de los mandamientos se ha deteriorado exactamente en aquellas seales
que la caracterizaban como la iglesia del remanente.
Ser nuestro deseo que las cosas continen en esa
direccin? Qu nos compete hacer a nosotros como
creyentes individuales al ver lo que est aconteciendo
ahora oficialmente con la iglesia? Ahora es el tiempo de
preguntarse si es justo obedecer a los hombres o a Dios;
si es preferible un as dice la iglesia o un as dice el
Seor. De nuestra respuesta y de nuestro comportamiento depende mucho, depende el hecho de continuar
perteneciendo o no a la iglesia remanente, la cual, entre
otras caractersticas, se destaca por su fidelidad a los
mandamientos del Seor. Lo deseamos con todo el corazn? Entonces aprendamos de las lecciones del pasado para no alejarnos de la luz que el Seor ha dado, mas
108

permaneciendo hasta el fin en el bendito sendero que l

nos ha trazado.
Decisiones finales de los pioneros

En el mes de mayo del ao 1865, el mes siguiente

a la finalizacin de la guerra, tuvo lugar una asamblea de la Asociacin General en la cual fueron considerados los temas de la guerra y los deberes hacia
el gobierno. Como anteriormente, en la misma se expusieron los motivos para el rechazo de toda forma
de violencia y se defini la guerra como algo pecaminoso. La resolucin, tomada el 17 de mayo de 1865,
aparece en el informe firmado por el presidente y el
secretario:
Nuestro concepto sobre la guerra
Se resolvi que reconocemos el folleto titulado
Extractos de las publicaciones de los Adventistas del
Sptimo Da donde colocan sus puntos de vista acerca de la pecaminosidad de la guerra como una fiel
representacin de los puntos de vista que hemos
sostenido desde el inicio de nuestra existencia como
pueblo, con relacin al porte de armas.
Nuestro deber hacia el gobierno
Se resolvi que reconocemos al gobierno civil
como ordenado por Dios para mantener el orden, la
justicia y la paz en el pas, de modo que el pueblo de
Dios pueda conducir una vida tranquila y pacfica con
toda bondad y honestidad. En armona con ello reconocemos que sea justo rendir tributo, impuestos, honor y reverencia a las autoridades civiles, como est
prescripto en el Nuevo Testamento. Mientras damos
109

de este modo con gusto al Csar las cosas que las

Escrituras muestran que son suyas, nos sentimos
obligados a rechazar cada participacin en actos de
guerra y derramamiento de sangre, porque son inconsistentes con los deberes que nos han sido prescriptos por nuestro divino Maestro hacia nuestros
enemigos y hacia todo el gnero humano (Urias
Smith, Presidente; E. S. Walker, Secretario, Report
of the Third Annual Session of the General Conference of S. D. Adventists, Review and Herald,
23.5.1865, pg. 197; Ver Seventh-day Adventists and
Civil Government, Washinton D. C., pgs. 10,11).
En una resolucin de dos aos ms tarde se afirma lo mismo:
Segn el juicio de esta conferencia, portar armas
o participar en la guerra es una directa violacin de
las enseanzas de nuestro Salvador al igual que del
espritu y de la letra de la Ley de Dios (Resolucin
acerca de la guerra, War, Review and Herald,
28.5.1867, vol. 29, pg. 284). (Extrado desde Antonino Di Franca, Los pioneros y la exencin del servicio militar, pgs. 55-65).
Creo que la documentacin es suficientemente clara,
para ver cules fueron los principios adventistas originales y ver la diferencia entre la verdad y el error.
23. LIBERTAD DE CONCIENCIA
En el citado libro se menciona Daniells en Friedensau
declarando "que la determinacin final sobre lo que era
correcto o incorrecto fue dejada a la conciencia individual
110

de cada miembro" (pg. 28). Despus Kramer continua

insinuando que "En la mentalidad de los Reformistas, no
hay lugar para la responsabilidad individual ante Dios".
Debo decir enfticamente que esto no es verdad y
que en similar afirmacin hay mucha incomprensin, asta de lo que es la verdadera libertad de conciencia.
Principio establecido
Por un lado, cuando hablamos en general de libertad
de conciencia, nos referimos a la facultad de pensamiento, de decisin, de escoger y de actuar dcada individuo
segn sus ms profundos convencimientos, sin ser condicionado por individuos, por el estado o por otro poder
humano. Esto significa che la fe no puede y no tiene que
imponerse al hombre con la fuerza y al mismo tiempo no
tiene que vietarse con la constriccin. Por principio cada
uno tiene el derecho de seguir su convencimiento, a
condicin que respete la libertad y dignidad de los otros.
Se trata de un derecho fundamental reconocido por
los estados democrticos. En la Declaracin Universal de
los Der-chos del Hombre, por ejemplo se declara:
Cada individuo tiene el derecho a la libertad de
pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho
incluye la libertad de cambiar religin o credo, y la libertad de manifestar, aisladamente o en comunin, en pblico o en privado, su propia religin o su propio credo en
la enseanza, en las practicas, en el culto y en las observancia de los ritos (Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, adoptada por la Asamblea General
de las Naciones Unidas el 10 de diciembre 1848, articulo
10).

111

Este mismo texto al pie de la letra es repetido en la

Convencin Europea de Proteccin de los Derechos del
Hombre, al artculo 9 y prrafo 1. El principio, adems
que en otras, se encuentra en la constitucin alemana,
donde se declara:
La libertad de fe, de conciencia y la libertad de la
confesin religiosa y de la visin del mundo son intachables (Grundgesetz fr die Bundesrepublik Deutschland
del 23 de mayo 1949, articulo 4, parrafo 1).
Libertad en sentido bblico
Por otro lado libertad en sentido bblico es un
dono espiritual de Dios adquirido por la muerte de nuestro Seor. Es conociendo y aceptando a el que recibimos
ante de todos la verdadera libertad del dominio del pecado como de la culpa y de la condenacin que esto trae y
un da tambien la liberacin de la muerte.
Y conoceris la verdad, y la verdad os libertar... As que, si
el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres. Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres y no volvis otra
vez ser presos en el yugo de servidumbre (Juan 8:32,36; Glatas
5:1).

En sentido bblico libertad de consciencia implica

tambien libertad de tradiciones, leyes, doctrinas, enseanzas y mandamientos humanos que estn en contra
de la palabra de Dios y limitan la libertad de fe y de profesin. Esto significa que ninguna leyes o normas humanas o religiosas, ninguna practica que no tenga su fundamento en la Palabra de Dios y que esta en contra de
ella tiene autoridad para ser respetada. Aceptando Jess
recibimos libertad de todos esto y aceptamos su verdad y
112

sus mandamientos (Mateo 15:3-9; Hechos 4:18,19;

5:28,29; Juan 14:21,24).
No es autorizacin a la ilegalidad
Libertad de conciencia para el creyente que ha aceptado Cristo y sus mandamientos en ningn caso tiene
que imaginarse como falta de principios ticos o autorizacin a hacer lo que cada uno quiere sin interesarse de
otros. No quiere decir licencia de ignorar su palabra su
ley y deshonrar o desobedecer al Seor, sino todo lo
contrario.
Siendo la conciencia del hombre creada por Dios,
no puede actuar correctamente afuera o independientemente de el. Sus verdaderas funciones se realizan cuando se encuentra en intima relacin con Dios. Por eso la
Escritura ensea que con su voz ella da un testimonio
de la obra de la ley escrita en los corazones de los hombres.
Porque los Gentiles que no tienen ley, naturalmente haciendo lo que es de la ley, los tales, aunque no
tengan ley, ellos son ley s mismos: Mostrando la obra
de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio juntamente sus conciencias, y acusndose y tambin excusndose sus pensamientos unos con otros (Romanos
2:14,15).
Esto significa que en el sentido bblico la conciencia est relacionada de alguna manera con la ley de Dios
y pone el hombre ante de ella, siendo testigo de las
obras del hombre en el bien como en el mal. As que la
ltima instancia no es la conciencia sino la ley de Dios,
su santa voluntad.
113

La conciencia escribe Tarry Sanders es aquel

conocimiento interior de pinsamiento y procesos del corazn que motivan nuestras acciones. Es el conocimiento
de lo correcto y de lo errado. La conciencia no es todava
la fuente de lo correcto y errado. Rectitud y yerro son determinados por Dios por medio de la revelacin de su
palabra (Tarry Sanders, The Conscience, articulo online)
Por lo tanto libertad de conciencia es libertad de servir y adorar a Dios en la forma ms completa, sin limitaciones o imposiciones externas o internas, como lo reconocen distintos autores.
... el reconocimiento del derecho a la libertad de fe
observa un estudioso en la materia no quiere ser un
papel blanco para el individuo que en asunto de principio
de fe lo autoriza a actuar a propio gusto y placer; mucho
menos es una declaracin de exencin de los deberes
que el hombre tiene con la verdad. El principio de libertad
de conciencia significa solo proteccin y tutela de las
eventualidades externas...; entonces defensa de ataque
por otro hombres o por parte del poder del estado
(Franz Bckle, Glaubens und Gewissensfreiheit.
Verantwortung fr wen und vor wem? en Dietrich
Wellershoff, Freiheit Was ist das? Mittler, Herford (Alemania), 1984, p. 68).
Verdadera libertad afirma otro escritor no es entonces
oposicion a ley o ilegalidad. No es licencia de vivir como un animal
salvaje Mas bien es libertad bajo la ley y palabra del Dios de amor
(Brian Schwertley, Christian Liberty and Liberty of Conscience, articulo online).

114

Discusiones referentes a la conciencia concluye otra fuente empezando con el reconocimiento que nosotros no dependemos de la justicia de nuestras decisiones o de nuestra acciones,
sino que nosotros en definitiva dependemos de la gracia y de la misericordia de Dios. Nos acercamos al tema de la conciencia siendo
consientes que todas nuestras acciones y decisiones son imperfectas pero que Dios es misericordioso. Los cristianos identifican a Jess como el nico que es perfectamente justo y como al agente por
medio del cual nosotros hemos recibido gracia y per-don... Libertad
de conciencia es liberacin de la actitud de dedicarme a m mismo, a
mi justicia propia a mi recompensa. Libertad de conciencia es libertad de servir a nuestros prximos, a Dios y a la creacin de Dios
(Sarah. J. Dille, My Faith and Freedom of Conscience. Christian
Perspective, en My Faith and Freedom of Conscience. Abstracts of
Proceedings XXVI World Religions Conference, Ontario, 2006, pags.
27, 28).

En los Testimonios se habla bastante del principio de

libertad de conciencia y siempre en sentido positivo.
Considerando las varias repeticiones, por lo menos esta
mencionado 26 veces, y jamas es interpretado como liberacin de los principios de fe bblicos y adopcin de
ideas personal. El principio de la libertad de conciencia
es interpretado siempre como derecho del hombre de vivir la fe aceptada desde la Escritura sin constriccin exterior.
Uno de los testimonios ms nobles dados en favor
de la Reforma, fue la protesta presentada por los prncipes cristianos de Alemania, ante la dieta de Sira, el ao
1529. El valor, la fe y la entereza de aquellos hombres de
Dios, aseguraron para las edades futuras la libertad de
pensamiento y la libertad de conciencia. Esta protesta
dio a la iglesia reformada el nombre de protestante; y sus
principios son "la verdadera esencia del protestantismo."
-D'Aubign, lib. 13, cap. 6 (Conflicto de los Siglos, p.
209).
115

Esto precipit la crisis. Una comunicacin imperial

anunci a la dieta que habiendo originado graves desrdenes la autorizacin que conceda la libertad de conciencia, el emperador mandaba que fuese suprimida. Este acto arbitrario excit la indignacin y la alarma de los
cristianos evanglicos. Uno de ellos dijo: "Cristo ha cado
de nuevo en manos de Caifs y de Pilato." -Ibid. (Conflicto de los Siglos, p. 210).
"Afortunadamente, consideraron el principio sobre el
cual estaba basado el acuerdo, y obraron por fe. Cul
era ese principio? Era el derecho de Roma de coartar la
libertad de conciencia y prohibir la libre investigacin. Pero no haba quedado estipulado que ellos y sus sbditos protestantes gozaran libertad religiosa? - S, pero
como un favor, consignado en el acuerdo, y no como un
derecho. En cuanto a aquellos a quienes no alcanzaba la
disposicin, los haba de regir el gran principio de autoridad; la conciencia no contaba para nada; Roma era el
juez infalible a quien habra que obedecer. Aceptar semejante convenio hubiera equivalido a admitir que la libertad religiosa deba limitarse a la Sajonia reformada; y
en el resto de la cristiandad la libre investigacin y la profesin de fe reformada seran entonces crmenes dignos
del calabozo o del patbulo (Conflicto de los Siglos,
pgs. 212, 213).
"Rechacemos este decreto - dijeron los prncipes. En asuntos de conciencia la mayora no tiene poder."
Declararon los diputados: "Es al decreto de 1526 al que
debemos la paz de que disfruta el imperio: su abolicin
llenara a Alemania de disturbios y facciones. Es incompetente la dieta para hacer ms que conservar la libertad
religiosa hasta tanto que se rena un concilio general."
116

Proteger la libertad de conciencia es un deber del estado, y es el lmite de su autoridad en materia de religin.
Todo gobierno secular que intenta regir las observancias
religiosas o imponerlas por medio de la autoridad civil,
sacrifica precisamente el principio por el cual lucharon
tan noblemente los cristianos evanglicos (Conflicto de
los Siglos, pg. 213).
Es afectada por el pecado
A pesar de ser considerada como un testigo, ahora la
conciencia no es ms lo que era un tiempo. Cuando
nuestro antepasados fueron creados, eran perfectos y reflejaban la imagen de Dios tambien en sus conciencias;
pero una vez que cayeron, no solo los pensamientos y
los deseos, sino tambien la conciencia qued afectada y
obscurecida. Por esto en la Sagrada Escritura su estado
a menudo no es presentado en la condicin original sino
en su forma cada y por lo tanto la conciencia puede ser:
1. Buena: 1 Tim. 1:5; 2 Tim. 1:3; Hechos 24:16.
2. Contaminada: 1 Corintios 8:7; Tito 1:15
3. Dbil: 1 Corintios 8:7,10
4. Mala: Hebreos 10:22
5. Cauterizada: 1 Timoteo 4:2.
Lo peor es que cuanto ms la persona peca, tanto
ms la conciencia se vuelve dbil, obscurecida, endurecida y no confiable, hasta que se duerme completamente. Efectivamente los lmites de la conciencia como facultad de distinguir el bien y el mal se ven en los paganos y
en los cristianos, en aquellos que actan en mala y en
buena conciencia.

117

Antiguamente los paganos sacrificaban sus hijos a

los dolos y crean de hacer un servicio a Dios.
En el pueblo escogido los hombres se permitan de
tomar varias mujeres y esto lo consideraban perfectamente correcto.
Una vez casados repudiaban la esposa sin que hubiera sido infiel y por esto no sentan ningn remordimiento.
Cuando vino el cumplimiento del tiempo y Dios envi
a su Hijo, muchos judos cometieron el gran pecado de
rechazar a Jess, su Salvador, y pedir su muerte a la
cruz. Todo esto lo consideraron perfectamente normal,
tanto que hasta ahora continan rechazndolo.
En ese mismo tiempo hubieron de aquellos que persiguieron a los cristianos, los golpearon y mataron y todo
pensando de hacer as un servicio a Dios!
Ante de su conversin Pablo fue uno de ellos y el
mismo afirma de haber hecho todo en buena conciencia!
1 Timoteo 1:13; Hechos 23:1
Actualmente, hasta en medio de los creyentes en la
Biblia, hay quien practica el aborto y no se hace problemas de conciencia.
Hay quien lee el plan de Dios acerca del matrimonio
y todava se divorcia dos o tres veces
Hay quien toma las armas porque lo ordena el gobierno y sale al frente a sembrar muerte y destruccin,
sin sentir escrpulo alguno.
En nuestros das hay quien convive sin casamiento y
esto tambien es aceptado como algo normal.
Estos ejemplos muestran que las personas que
siguen sus conciencias a menudo no estn de acuerdo
sobre lo que es justo. Algunos actan de una manera y
otros de otra y estar totalmente equivocados al punto que
uno se puede preguntar: Que pasa con la voz y el tes118

timonio de la conciencia en estos y en casos similares?

Los distintos casos manifiestan como la conciencia puede ser fcilmente influenciada por los convencimientos
nuestros o de otros y permitir cosas completa-mente
erradas. Que hay de seguro y bblico entonces en dejar
la determinacin final sobre lo que era correcto o incorrecto... a la conciencia individual de cada miembro como hace la direccin adventista hasta ahora?
La Escritura muestra que sin una gua segura es difcil que la conciencia cumpla con esta tarea. En realidad
ante de todo ella misma necesita ser limpiada y purificada por la sangre de Cristo y cada uno tiene que
desearlo. Cunto ms la sangre de Cristo, el cual por
el Espritu eterno se ofreci s mismo sin mancha
Dios, limpiar vuestras conciencias de las obras de
muerte para que sirvis al Dios vivo? (Hebreos 9:14).
La conciencia es personal y limitada

Los ejemplos citados asta ajora demuestran a suficiencia la variabilidad de las respuestas de la conciencia, todava otros aspectos se pueden considerar para darse cuenta de sus limitaciones.
Se ha definido la conciencia como la voz de Dios.
Hemos visto que esta es una definicin inadecuada, si
pensamos a... sus juicios en los distintos hombres que
no solo son diferentes, sino a menudo estn en oposicin. Si la conciencia fuera siempre la voz de Dios no
pudiera haber contradiccin (Ole Hallesby, Vom Gewissen, R. Brockhaus, Wuppertal, 1988, p. 31).

119

Un escritor adventista reconoce que hay variabilidad

no solo entre una cultura y otra o de un siglo a otro, sino
ya de persona a persona:
Esta facultad es un fenmeno universal, aunque
hasta su operar es diferente de persona a persona. Segn el NT se puede resistir a la voz de la consciencia y
hasta suprimirla (1 Tim. 4:2; Tito 1:15) (Peter M. van
Bemmelen Revelation and Inspiration, en Handbook of
Seventh-day-Adventist Theology, p. 28).
Un autor catlico escribi: Nada es tan mutable como la conciencia; tiene tantos niveles cuantas civilizaciones y cuantas familias, cuantos individuos y cuantos
momentos hay en la vida de este individuo (Dictionnaire
de thologie catholique, III,I Paris 1923), II, 68, citado en
Helmut Thielike, Theologische Ethik, Tubinga, 1965, tomo I, p. 488).
En Asia la conciencia habla de una manera diferente
que en Europa; en la edad media diferente que en la era
moderna; entre los primitivos diferente que en los civilizados... en la familia Schmidt en manera distinta que en
la familia Mller, distinta entre Fritz y Hans y, en Fritz
mismo, hoy de manera diferente de como hablo el da
anterior de ayer y de cmo hablara el da de pasado maana (Siegfried Kettling, Das Gewissen, R. Brokhaus,
Wuppertal, 1985, p. 38).
Frente a esta gran variabilidad de la conciencia se
pone la pregunta: cul es entonces la norma de las
normas que arregla tambien la conciencia? Cul es la
medida originaria y nica por todos y en todos tiempos?
A estas preguntas no se puede responder de otra mane120

ra que la regla de las reglas es la Palabra de Dios que

permanece igual para todos y para siempre.
Lmpara es mis pies tu palabra, Y lumbrera mi camino
(Salmos 119:105). Los mandamientos de Jehov son rectos, que
alegran el corazn: El precepto de Jehov, puro, que alumbra los
ojos. (Salmos 19:8; ver Salmos 43:3). Porque contigo est el manantial de la vida: En tu luz veremos la luz. (Salmos 36:9). Yo soy
la luz del mundo: el que me sigue, no andar en tinieblas, mas tendr la lumbre de la vida (Juan 8:12; ver Juan 1:4, 8,9) Scase la
hierba, cese la flor: mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre (Isaas 40:8; ver Salmos 111:7,8; Mateo 24:35).
No es la mxima autoridad

Entonces, es necesario preguntarnos si es justo dejar

a la conciencia de cada individuo la decisin final de lo
que es correcto o incorrecto. Un individuo puede evaluar
conceptos, escoger lo que prefiera, decidir si actuar de
una manera o de otra, siendo estos sus derechos, pero
nadie puede garantizar que el evala, escoja o acta de
manera correcta; hay siempre un gran riesgo que l se
equivoque. El hombre en s mismo no tiene criterios seguros ni es autoridad infalible para hacer que su decisin
final sea correcta. La prueba mejor de esto est en el hecho que ante el mismo problema, diferentes personas
reaccionan y actan de manera completamente diferente. Tomando posiciones tan distintas y opuestas el uno al
otro, Es posible que al final todos tengan razn y se encuentren en lo correcto?
En la I Guerra Mundial hubo diferentes posiciones y
cada uno crea estar correcto; pero Quien se encontraba por seguro en la parte de la verdad? Los lideres y la
gran mayora de los miembros tomaron su posicin en
favor de la colaboracin con el estado y con el ejrcito y
121

varios tomaron las armas y combatieron al frente esparciendo sangre de seres humanos inocente como ellos.
Este gran numero creyo que todo esto era correcto. La
conciencia que le permiti esto era De verdad la voz
de Dios? Que podemos pensar? Si es as, entonces se
puede repetir lo misma cosa en otra guerra. Si no lo es,
entonces no era correcto tambien en ese tiempo. Ellos
se equivocaron en un punto tan serio como la fidelidad a
los mandamientos de Dios! La conciencia por lo tanto no
es y no puede ser nuestra gua segura. En asunto de fe
no est en condicin de discernir lo que es correcto o incorrecto y si dependemos de ella nos va a traer solo confusion y divisin. Aqu la voz de varios autores que Reconocen claramente esta realidad:
Dios ha hablado con autoridad a la conciencia humana solo
en su ley, de la cual la nica revelacin perfecta en este mundo son
las Escrituras inspiradas (A. A. Hodge, The Confession of Faith,
Banner of Truth, Carlisle, Pensilvania, 1958 [1869], p. 265).

Aqu se pone la pregunta comenta otra fuente

acerca de la ultima y mxima instancia: Es esta la voz
de la conciencia o hay un Seor que puede ordenar tambien a la conciencia: Calla y enmudece? (Siegfried
Kettling, Das Gewissen, R. Brokhaus, Wuppertal, 1985,
p. 16).
La conciencia es una gua segura solo cuando Cristo es la gua de la conciencia (Destellos Evanglicos,
en Samuel Vila, Enciclopedia de citas morales y religiosas, p. 88).
La Biblia y no nuestra conciencia es la gua final por
vivir la vida en la manera que Dios quiere. 1 Corintios
4:3,4... Nos dice que para nuestra conciencia es posible
qua nada sea equivocado y todava es equivocado. Re122

cuerda que la conciencia es limitada segn la medida del

conocimiento de la Biblia que tenemos. Por eso la Biblia
es nuestra gua final, no solo como nosotros podremos
sentir acerca de un asunto (Dave Arch, The Conscience,
1999, articulo online).
La Biblia, la experiencia y el testimonio de tantos autores de distintas confesiones reconocen que la conciencia en s misma no es una gua segura. Afirmar lo
contrario, queriendo a toda hacer de ella la autoridad para la determinacin final de lo que es correcto o incorrecto, se invierte la luz con las tiniebla, la verdad con el
error, el divino con el humano.

Todo ser humano es libre de decidir, segn su conciencia, pero cuando decide algo que se opone a la voluntad de Dios, debe enfrentar los resultados. Pero surge
la pregunta: Es libertad pecar? Da libertad el Espritu
de Dios a alguien para pecar? La libertad que tienen los
seres celestiales en los mundos no cados implica que
ellos pueden oponerse a los requerimientos especficos
de Dios y mantener su condicin y posicin en el cielo?
Ahora, puede una iglesia dar libertad para pecar a sus
miembros, dejando que cada uno decida, sin delinear
claramente los principios divinos, y sin tomar medidas
para corregir el transgresor?
La libertad es un don que Dios concede al hombre,
pues es la esencia misma del reino de Dios, pero notemos que esa libertad de decisin tiene sus implicaciones
temporales y eternas.

123

Porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. (Gnesis 2:17).

Dios nos deja actuar, pero nosotros somos responsables de nuestras decisiones; dada su justicia, las consecuencias sern el resultado natural de ellas, tal como
lo vemos en el caso de Adn y Eva, tambin en nosotros,
su descendencia.
Si Jehov es Dios, seguidle (1 Reyes 18:21). En
el monte Carmelo Elas conmin al pueblo a tomar una
decisin, ya que no existe la neutralidad o ambigedad
en el reino de Dios.
Si quisiereis y oyereis... si no quisiereis y fuerais rebeldes. (Isaas 1:19-20).
Vemos que Dios no desea que el hombre peque.
Dios quera que Adn y Eva no conocieran el mal.
El conocimiento del mal del pecado y sus resultados, del
trabajo cansador, de la preocupacin ansiosa, del descorazonamiento y la pena, del dolor y la muerte-, les fue
evitado por amor (Educacin, p. 23).
Y tampoco es su deseo que el hombre se decida por
el mal con el pretexto de la libertad de conciencia.
Dios no tiene placer en un servicio forzado, pero
otorga el libre albedro para servirle a l voluntariamente.
Siendo la ley del amor el fundamento del gobierno
de Dios, la felicidad de todos los seres inteligentes depende de su perfecto acuerdo con los grandes principios
de justicia de esa ley. Dios desea de todas sus criaturas
el servicio que nace del amor, de la comprensin y del
aprecio de su carcter. No halla placer en una obediencia forzada, y otorga a todos libre albedro para que pue124

dan servirle voluntariamente. (Patriarcas y Profetas,

pgs. 12,13).
Dios nunca hace violencia a la conciencia de nadie.
Con palabras de amor suplica al hombre pero ste
puede contestar como contest el pueblo de Israel: No
andaremos. No escucharemos. (Jeremas 6:16-17).
Dios no fuerza la conciencia para lograr la obediencia, pero eso no implica que el desobediente no cosechar los resultados de sus decisiones.
Dios no violenta nunca la conciencia; pero Satans
recurre constantemente a la violencia para dominar a
aquellos a quienes no puede seducir de otro modo. Por
medio del temor o de la fuerza procura regir la conciencia
y hacerse tributar homenaje. Para conseguir esto, obra
por medio de las autoridades religiosas y civiles y las induce a que impongan leyes humanas contrarias a la ley
de Dios (Conflicto de los Siglos, pg. 64
El reino de Dios no est basado en la fuerza, ni en la
coercin. El amor es el elemento regente que se traduce
en amor. Nunca los resultados en el reino de Dios se obtienen a travs de la fuerza.
En asuntos de conciencia, el alma debe ser dejada
libre. Ninguno debe dominar otra mente, juzgar por otro,
o prescribirle su deber. Dios da a cada alma libertad para
pensar y seguir sus propias convicciones. De manera
que, cada uno de nosotros dar a Dios razn de s.
Ninguno tiene el derecho de fundir su propia individualidad en la de otro. En todos los asuntos en que hay principios en juego, cada uno est asegurado en su nimo. En el reino de Cristo no hay opresin seoril ni imposicin de costumbres. Los ngeles del cielo no vienen
125

a la tierra para mandar y exigir homenaje, sino como

mensajeros de misericordia, para cooperar con los hombres en la elevacin de la humanidad (Deseado de todas las Gentes, pg. 505).
Lmites de la libertad de conciencia.
Como toda libertad, sta tiene sus lmites, para no
convertirse en libertinaje.
He aqu yo pongo hoy delante de vosotros la bendicin y la maldicin: la bendicin, si oyereis los mandamientos de Jehov vuestro Dios, que yo os prescribo
hoy, y la maldicin, si no oyereis los mandamientos de
Jehov vuestro Dios, y os apartaris del camino que yo
os ordeno hoy, para ir en pos de dioses ajenos que no
habis conocido (Deuteronomio 11:26-28).
Todo me es dado para mi beneficio si camino dentro
de la obediencia a lo que Dios pide. Porque vosotros,
hermanos, libertad habis sido llamados; solamente
que no usis la libertad como ocasin la carne, sino
servos por amor los unos los otros (Glatas 5:13).
Cosechar tambin los resultados, si usufructuando de
ese derecho, yo elijo ser rebelde a Dios bajo el pretexto
de la libertad.
Reforzando el punto anterior, el Seor especific claramente los resultados de la obediencia o desobediencia.
A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia (Deuteronomio 30:1120).
126

Ahora veamos el contraste marcado entre la posicin

bblica y la declaracin de los principios sobre la libertad
de conciencia, hecha por la Iglesia Adventista del Sptimo Da en Gland, Suiza, el 02/01/1923.
Concedemos a todos los miembros de nuestra iglesia, absoluta libertad de servir a su patria en todo tiempo
y en todo lugar de acuerdo con lo que le dictan sus convicciones personales de conciencia.
As. J.E. Jacques Presidente
J.H. Schilling Secretario
(Review and Herald 101:4, 5; 6 de Marzo 1924).
Pero a su vez debemos agregar que a consecuencia
del pecado, la conciencia humana se deterior y jams
puede ser una gua segura. Dios no nos permite escoger
lo que queremos obedecer, pues elegiramos mal.
El conocimiento no es todo lo que necesitamos, debemos seguir la luz. No se nos deja elegir por nuestra
cuenta, para obedecer lo que nos agrada y desobedecer
cuando nos conviene ms. La obediencia es mejor que el
sacrificio (Joyas de los Testimonios t. 1, 313).
De manera que cualquiera que quebrante uno de
estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los
hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los
cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste
ser llamado grande en el reino de los cielos (Mateo
5:19).
Es terrible el resultado de creer que Dios nos permite
minimizar las consecuencias de la desobediencia, y peor
an, que aquellos que estn puestos como centinelas de
127

Dios, sean los que enseen eso para perdicin suya y

de sus oyentes.
Comprendamos bien:
Dios no le ha dado al hombre la libertad de apartarse de sus mandamientos. El Seor haba declarado a Israel: No haris... cada uno lo que le parece, sino
guarda y escucha todas estas palabras que yo te mando. (Deut. 12:8,28). Al decidir sobre cualquier camino a
seguir, no hemos de preguntarnos si es previsible que de
l resulte algn dao, sino ms bien si est de acuerdo
con la voluntad de Dios. Hay camino que al hombre parece derecho; empero su fin son caminos de muerte
(Prov. 14:12) (Patriarcas y Profetas, 687).
Siguiendo la misma lnea:
Si los hombres estuviesen en libertad para apartarse de lo que requiere el Seor y pudieran fijarse una
norma de deberes, habra una variedad de normas que
se ajustaran a las diversas mentes y se quitara el gobierno de las manos de Dios. La voluntad de los hombres se hara suprema, y la voluntad santa y altsima de
Dios, sus fines de amor hacia sus criaturas, no seran
honrados ni respetados.
Siempre que los hombres escogen su propia
senda, se oponen a Dios. No tendrn lugar en el reino
de los cielos, porque guerrean contra los mismos principios del cielo. Al despreciar la voluntad de Dios, se sitan
en el partido de Satans, el enemigo de Dios y de los
hombres. No por una palabra, ni por muchas palabras,
sino por toda palabra que ha hablado Dios, vivir el
hombre. No podemos despreciar una sola palabra, por
pequea que nos parezca, y estar libres de peligro. No
128

hay en la ley un mandamiento que no sea para el bienestar y la felicidad de los hombres, tanto en esta vida como
en la venidera. (Discurso Maestro de Jesucristo, 48,
negritas insertadas).
Dios tiene un camino, cmo debemos andar por l?
Este es el camino, andad por l; y no echis a la
mano derecha, ni tampoco torzis a la mano izquierda
(Isaas 30:21).
Debemos aceptar el camino trazado por Dios ya que
entre nuestros caminos y Sus caminos hay una diferencia abismal y resultados totalmente distintos.
Como son ms altos los cielos que la tierra, as son
mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos (Isaas
55:8-9).
Veamos que, reforzando el pensamiento anterior, por
qu nosotros no debemos escoger nuestros caminos
sino los Suyos.
Hay camino que al hombre le parece derecho; pero
su fin es camino de muerte (Proverbios 14:12).
Contemplemos ahora lo que Dios exige a su Iglesia, como instrumento divinamente sealado para indicar
el camino de la salvacin a los hombres.
Debe obedecer a Dios antes que a los hombres.
Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios (Hechos 4:18-19).
129

Que obedezca a la Palabra de Dios por encima de

cualquier legislacin humana.
En nuestros das debemos sostener firmemente este principio. El estandarte de la verdad y de la libertad
religiosa sostenido en alto por los fundadores de la iglesia evanglica y por los testigos de Dios durante los siglos que desde entonces han pasado, ha sido, para este
ltimo conflicto, confiado a nuestras manos. La responsabilidad de este gran don descansa sobre aquellos a
quienes Dios ha bendecido con un conocimiento de su
Palabra. Hemos de recibir esta Palabra como autoridad
suprema. Hemos de reconocer los gobiernos humanos
como instituciones ordenadas por Dios mismo, y ensear
la obediencia a ellos como un deber sagrado, dentro de
su legtima esfera. Pero cuando sus demandas estn en
pugna con las de Dios, hemos de obedecer a Dios antes
que a los hombres. La palabra de Dios debe ser reconocida sobre toda otra legislacin humana. Un "As dice
Jehov" no ha de ser puesto a un lado por un "As dice la
iglesia" o un "As dice el estado." La corona de Cristo ha
de ser elevada por sobre las diademas de los potentados
terrenales (Hechos de los Apstoles, p. 56).
Si desafiando las disposiciones de Dios, se permite
que el mundo ejerza su influencia sobre nuestras decisiones o nuestras acciones, el propsito de Dios es anulado. Por especioso que sea el pretexto, si la iglesia vacila aqu, se registra contra ella en los libros del cielo una
traicin de las ms sagradas verdades y una deslealtad
al reino de Cristo. La iglesia ha de sostener firme y decididamente sus principios ante todo el universo celestial y
los reinos del mundo; la inquebrantable fidelidad en mantener el honor y el carcter sagrado de Dios atraer la
atencin y la admiracin aun del mudo, y muchos sern
130

inducidos, por las buenas obras que contemplen a glorificar a nuestro Padre que est en los cielos. (Testimonios
para los Ministros, pg. 13).
24. LA RESPONSA-BILIDAD CORPORATIVA
Cada ser humano de acuerdo a su conocimiento y a
las ventajas que haya adquirido tendr un da que dar
cuenta a Dios por sus actos, pensamientos y palabras,
pues uno que se llama fiel y verdadero lleva un registro
riguroso de todo cuanto hacemos. El apstol Pablo nos
atestigua diciendo:
Porque es necesario que todos nosotros, comparezcamos, ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el
cuerdo, sea bueno o sea malo (2 Cor. 5: 10)
El libro de Mateo captulo 16 verso 27 lo confirma as:
Porque l hizo del hombre vendr en la gloria de su
padre, con los ngeles y entonces pagar a cada uno
conforme a sus obras.
Desde que Dios en su infinita misericordia nos dot
de raciocinio e hizo provisin de todos los medios necesarios para que pudisemos discernir entre el bien y el
mal, nadie puede presentar excusas para el pecado, individualmente todos somos responsables ante el Creador
por nuestro curso de accin, sin embargo este principio
va ms all de la individualidad de cada persona. Las
Escrituras nos ensean que la iglesia, aunque est compuesta por muchos miembros, es un slo cuerpo en Cristo Jess y al ser una unidad compuesta pesa sobre ella
131

lo que llamamos responsabilidad corporativa. Leamos

en 1 Cor. 12: 12 - 27:
"Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo
cuerpo, as tambin Cristo. Porque por un Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, siervos o libres. Y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu.
Adems, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Si
el pie dijera: "Como no soy mano, no soy del cuerpo". Por eso no
sera del cuerpo? Y si la oreja dijera: "Como no soy ojo, no soy del
cuerpo". Por eso, no sera del cuerpo? Si todo el cuerpo fuese ojo,
dnde estara el odo? Si todo fuese odo, dnde estara el olfato?
Dios ha colocado a cada miembro en el cuerpo, como l quiso. Si
todos fueran un solo miembro, dnde estara el cuerpo? Lo cierto
es que hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. Ni el ojo puede
decir a la mano: "No te necesito". Ni la cabeza a los pies: "No os necesito". Antes, los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles
son ms necesarios.

Los miembros que parecen menos dignos, los vestimos con ms honor. Y los que son menos decorosos, los
tratamos con ms honestidad. Porque nuestros miembros ms decorosos no necesitan trato especial. Dios
form el cuerpo, dando ms honor al que le faltaba, para
que no haya divisin en el cuerpo, sino que sus miembros se preocupen los unos por los otros. De manera que
si un miembro padece, todos los miembros se conduelen
con l. Y si un miembro es honrado, todos los miembros
se gozan con l. Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo,
y cada uno de vosotros es parte de l. "
En este relato el apstol desglosa de una manera
muy clara tanto la responsabilidad personal como la grupal, es as como todos los miembros se hacen copartcipes por el proceder de uno slo. Hay en la Biblia, innumerables ejemplos que muestran la forma en que el Seor manifiesta sobre todo el pueblo su desagrado tan slo por un individuo. Lamentablemente son muchos quie132

nes hoy no aceptan esta realidad y tratan de evadir y negar su veracidad para no verse en ningn tipo de compromiso. Sin embargo el pueblo remanente del Seor,
los que estn ensalzando la ley pisoteada por el mundo
tiene su fundamento en la Biblia y en la Biblia sola. Mencionaremos ahora solamente algunos ejemplos de las
Sagradas Escrituras.
El pecado de Acn
Cualquier pecado que cometamos ubica en una situacin desfavorable a todos los que de una u otra manera tienen algo que ver con nosotros Pero, porque esto? Simple y sencillamente porque nuestra responsabilidad crece diez veces ms al ser conocedores de la verdad pura y no adulterada y esto cubre a nuestros amigos
y hermanos.
Consideremos minuciosamente un gran evento del
pasado con una magnitud asombrosa, un evento que
paso all en el desierto en el medio del pueblo de Israel.
Casi todos conocemos y hemos estudiado la historia de
Acn, como Dios haba instruido a su pueblo que no deba dejarse nada del botn de la victoria de Jeric. A pesar de las estrictas indicaciones de Dios, Acn tuvo en
poco el expreso mandato de Dios y tom para s, el lingote de oro, el mandato babilnico y los dos ciclos de
plata. Su avaricia y su corazn inconfeso llevaron a despreciar los sagrados principios de Dios. Las consecuencias de esta conducta fueron reveladas detalladamente a
la hermana. White, que nos trazo un claro informe.
La historia de Acn ensea la solemne leccin de
que por el pecado de un hombre el desagrado de Dios
descansar sobre el pueblo o una nacin, hasta que la
transgresin se descubra y se castigue. El pecado es corrupto por naturaleza. Un hombre infectado con su mort133

fera lepra puede comunicar la corrupcin a miles los que

ocupan puestos de responsabilidad como guardianes del
pueblo sern desleales a su cometido si fielmente no
descubren y reprueban el pecado. Muchos no se atreven
a condenar la iniquidad para no sacrificar un puesto o la
popularidad y algunos consideran que es falta de caridad
reprochar el pecado.
El siervo de Dios nunca debe permitir que su propio
espritu se mezcle con el reproche que se le exige que
d, pero est bajo las ms solemnes obligaciones de
presentar la palabra de Dios sin temor ni favoritismo. Debe llamar al pecado por su verdadero nombre. Los que
por su descuido o indiferencia permiten que sea deshonrado el nombre de Dios por su pueblo profeso, son contados con los transgresores registrados en el libro del
cielo como participantes de los malos actos de ellos...
El amor de Dios nunca inducir a alguien a dar poca
importancia al pecado, nunca cubra o excusara un error
inconfeso. Acn aprendi demasiado tarde que la ley de
Dios, como su autor, es inmutable. Tiene que ver con todos nuestros actos, pensamientos y sentimientos. Nos
sigue y llega hasta cada momento secreto de accin. Por
la complacencia en el pecado los hombres son inducidos
a considerar livianamente la ley de Dios. Muchos ocultan
sus transgresiones del prjimo y se lisonjean a si mismo
suponiendo que Dios no ser estricto en sealar la
iniquidad. Pero su ley es la gran norma de justicia y cada
acto de la vida deber compararse con ella en aquel da
cuando Dios traiga a juicio toda obra con cada cosa secreta ya sea buena o mala." (ST. 21 - 4 1881; CBA 2
pgs. 990,991).
Por el pecado de Acn todo el pueblo del Seor sufri las consecuencias, cubri a cada integrante de Israel,
la maldicin de Dios repos globalmente sobre toda la
134

nacin y los resultados fueron totalmente desastrosos,

porque Dios se separ de Israel por un slo pecador que
haba en el campamento. Qu decir ahora de una corporacin cuya dirigencia va por el camino de la apostasa
y la transgresin de la ley como en el caso de Acn?
Qu decir de una organizacin, que con tal de adquirir
fama, popularidad, favores mundanales y cantidad numrica ha deformado y pisoteado los sagrados preceptos
del declogo? Estar Dios dirigiendo un pueblo que similar al antiguo Israel, se apart del camino de la verdad? Demos lugar a la respuesta de la sierva de Dios:
"Por el pecado de un hombre el desagrado de Dios
descansar sobre toda la Iglesia hasta que la transgresin sea buscada, descubierta y eliminada. La influencia
que ms ha de tener la Iglesia no es la de aquellos que
se le oponen abiertamente, ni la de los incrdulos y blasfemadores, sino la de los cristianos profesos e inconsecuentes. Estos son los que impiden que basen las bendiciones del Dios de Israel y acarrean debilidad entre su
pueblo. (PP 531).
Los hechos en cuanto al profeso pueblo de Dios hablan un lenguaje mucho ms fuerte que su confesin y
comprueban que algn poder cort el cable que los anclaba a la roca eterna y que se fueron a la mar sin mapa
ni comps (R.H. 24 Jul. 1888).

Este es el destino de un conjunto que se ha apartado

de la brecha de la verdad, quedar desprotegido y a la deriva al igual que sucedi con el Israel antiguo.
Querido lector Te has puesto a pensar en la culpa o
responsabilidad que carga sobre cada miembro por las
transgresiones que conoce de tu Iglesia como organiza135

cin? Sabas que aunque l no est en la guerra pero

su Iglesia lo permite y l lo sabe, y no levantas su voz, se
hace partcipe de ese crimen permitido?? Puede que est lejos de un miembro de iglesia cometer la atrocidad
de un aborto, pero al darse cuenta que su iglesia A.S.D,
como organizacin lo aprueba y lo practica en sus hospitales y el est consciente de ello, No lleva a caso responsabilidad por esos pecados? A quines pertenecen
eso hospitales? A la iglesia. Quin es la iglesia? Los
miembros, ellos son los dueos materiales. Por un lado o
por el otro, el pecado manifiesto responsabiliza a todo el
que lo consiente.
Los pecadores que no han tenido la luz y los privilegios de los cuales los adventistas del sptimo da han
gozados, en su ignorancia se encontraran ante de Dios
en una posicin ms favorable de aquellos que han sido
infieles mientras se encontraban en conexin con la obra
y profesaban de amarlo y servirlo (Testimonies for the
Church, vol. 4, p. 191).
"La iglesia es en gran medida responsable de los pecados cometidos por sus miembros. Presta su apoyo al
mal si no alza la voz contra l (Profetas y Reyes, p.
481).
Puede ser que no apruebes todo el mal existente y
que ests levantando tu vos como trompeta, pero Se
est limpiando el campamento? Se estn corrigiendo
estas apostasas o ms bien ser que cada vez se vuelven ms graves? Puedes permanecer en una Iglesia
que ha corrompido la doctrina pura y sana y la ha contaminado con el vino diluido del error?

136

Tenemos un mensaje decisivo que dar, y se me ha

instruido para que diga a nuestro pueblo: "Unos, unos".
Pero no debemos unirnos con los que se apartan de la
fe, prestando odo a espritus seductores y a doctrinas de
demonios (Manuscrito 31, 1906; Mensajes Selectos, tomo 3, p. 471).
Tenemos que unirnos, ms no en la plataforma del
error (Special Testimonies, Series B, n. 2, pg. 47).
Cul fue la consecuencia de que Israel no limpiara
el campamento antes de ir a pelear contra los Amorreos?
Los de alli les mataron a unos 36 hombres, los persiguieron desde la puerta hasta Sebarim y los derrotaron
en la Bajada, por lo cual el corazn del pueblo desfalleci y se volvi como agua. Entonces Josu rompi sus
vestidos y se postr en tierra sobre su rostro delante del
arca de Jehov hasta caer la tarde, junto con los ancianos de Israel y se echaron polvo sobre sus cabezas...
Jehov respondi a Josu, - Levntate! Por qu te
postras as sobre tu rostro? Israel ha pecado y aun ha
quebrantado mi pacto, el que yo les mand. Tambin
han tomado algo del anatema y hasta lo han robado, han
mentido y aun lo han guardado entre sus enseres. Por
esto los hijos de Israel no podrn hacer frente a sus
enemigos, sino que delante de sus enemigos volvern la
espalda, por cuanto han venido a ser anatema, no estar
ms con vosotros sino desaparecis el anatema de en
medio de vosotros... y todos los Israelitas los apedrearon y los quemaron despus de apedrearlos. Sobre l levantaron un gran montn de piedras que permanece
hasta hoy, as Jehov se calmo del ardor de su ira. Por
eso aquel lugar se llama el valle de Acor, hasta hoy. Josu 7: 5 - 6, 10 - 12, 25.
137

El pecado de un hombre caus la derrota de Israel

ante el enemigo. Se necesitaba algo ms que oracin.
Deban levantarse y purificar el campamento de Israel
(Manuscrito 12, 1893; (Manuscrito 12, 1893; Conflicto y
valor pg. 120).
Treinta y seis hombres perecieron en la batalla por el
pecado de Acn, porque el campamento estaba contaminado.
La sentencia fue pronunciada y ejecutada inmediatamente. Por qu nos has turbado? - Dijo Josu. Trbate Jehov en este da. Como el pueblo haba sido
hecho responsable del pecado de Acn y haba sufrido
en consecuencia, deba ahora, por medio de sus representantes, tomar parte en el castigo, Y todo Israel le
mat a pedradas. VM. (Patriarcas y profetas, pg. 529)

"Una vez ejecutada la sentencia dictada contra Acn,

Josu recibi la orden de convocar a todos los guerreros,
y nuevamente avanzar contra Hai. El poder de Dios estaba con su pueblo, y pronto estuvieron en posesin de
la ciudad (PP, pg. 534)
Dios retorn a su pueblo cuando extinguieron el pecado y los pecadores. Segn lo que nos dice la Biblia el
lugar donde muri Acn se llam El valle de Acor que
significa el valle de la desgracia o desastre y est ubicado al sudeste de Jeric a la entrada de Canan. Sin embargo en el libro de Oseas no se presenta como una
desgracia, sino ms bien como una puerta de esperanza (Oseas 2: 15), pues qued como recordatorio de la
purificacin del pueblo de Dios y del retorno de Dios a su
pueblo. En todo tiempo el Seor ha querido tener una
138

Iglesia pura y para esto ha utilizado una y otra vez el valle de Acor. As fue con la casa de Israel en el ao 721
AC., cuando Dios guard un remanente. Pero cuando
tambien este rechaz y dio muerte al Mesas, fue necesario el valle de Acor, quedando un nuevo remanen-te,
La iglesia apostlica. Al recorrer la historia de las siete
iglesias, vemos que hubo apostasas, mas de all sali
cada vez un residuo de fieles. Vez tras vez el valle de
Acor ha sido una esperanza, sabiendo que el Seor no
abandona a su pueblo. Cuando caan los anatemas, un
pequeo residuo continuaba bajo la bendicin divina. El
valle de Acor es el proceso de purificacin con el que
Dios zarandea a su pueblo de la apostasa y la transgresin. En todo tiempo han existido Acanes dentro del
campamento, pero en todo tiempo Dios los ha expulsado, aunque estos hayan estado formados por la mayora.
l siempre tendr un remanente fiel.
Culpabilidad de los judos por la muerte de Cristo.
Los judos comprendieron poco la terrible responsabilidad que entraaba rechazar a Cristo. Desde el
tiempo en que fue derramada la primera sangre inocente,
cuando el justo Abel cay a manos de Can, se ha repetido la historia, con culpabilidad cada vez mayor. En cada
poca, los profetas levantaron su voz contra los pecados
de reyes, gobernantes y pueblo, pronunciando las palabras que Dios les daba y obedeciendo su voluntad a
riesgo de su vida. De generacin en generacin, se fue
acumulando un terrible castigo para los que rechazaban
la luz y la verdad. Los enemigos de Cristo estaban ahora
atrayendo ese castigo sobre sus cabezas. El pecado de
los sacerdotes y gobernantes era mayor que el de cualquier generacin precedente. Al rechazar al Salvador se
estaban haciendo responsables de la sangre de todos
139

los justos muertos desde Abel hasta Cristo. Estaban por

hacer rebosar la copa de su iniquidad. Y pronto sera derramada sobre sus cabezas en justicia retributiva, como
Jess los advirti:
Para que venga sobre vosotros toda la sangre
justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo, hasta la sangre de Zacaras, hijo de
Barachas, al cual matasteis entre el templo y el altar. De
cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacin (Mateo 23:35,36).
Todas las muertes de los inocentes hijos de Dios
desde el principio iban a caer como un gran peso de culpa sobre los dirigentes de los tiempos de Cristo. Pero,
surge una pregunta; si fueron sus padres y no ellos propiamente los que mataron a los profetas y siervos de
Dios Por qu Jess los hace responsables como si
ellos mismos lo hubieran hecho? Si, la Biblia dice
Los padres no morirn por los hijos, ni los hijos por
los padres; cada uno morir por su pecado (Dt. 24: 16)
El alma que pecare esa morir, el hijo no llevar
el pecado del padre, ni el padre llevar el pecado del hijo, la justicia del justo ser sobre l y la piedad del impo
ser sobre l. (Ez. 18: 20),
Por qu entonces se habla de responsabilidad corporativa y por qu Jess culpa a los judos de lo que no
hicieron con los profetas, siendo sus antecesores quienes lo hicieron? Una vez ms es necesario responder
con un Escrito est conforme a lo que dice 1 Pedro 4:
11: Si alguno habla, hable conforme a la palabra de
Dios. A los judos Cristo dijo:
140

Ay de vosotros Escribas y Fariseos, porque edificis

los sepulcros de los profetas y adornis los monumentos
de los justos y decs: Si hubiramos vivido en los das
de nuestros padres, no habramos sido cmplices en la
sangre de los profetas! Con esto dais testimonio contra
vosotros mismos de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. Vosotros pues, colmad la medida de
vuestros padres! Serpientes, generacin de vboras!
Cmo escaparais del fuego del infierno? (Mat. 23: 29 33).
Al seguir el mismo rumbo de sus antecesores y
una conducta similar, sin indicios de arrepentimiento, se
hicieron participes de sus actos, por cuanto ellos mismos
los practicaron y los consintieron.
El gran dador de la ley en el monte Sina le explic
esto a Moiss cuando dijo:
... Porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte y celoso,
que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta
la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen y
hago misericordia por millares a los que me aman y
guardan mis mandamientos (xodo 20: 3 - 6).
Comentando estos versculos el Espritu de profeca
observa:
Es inevitable que los hijos sufran las consecuencias
de la maldad de sus padres, pero no son castigados por
la culpa de sus padres, a no ser que participen de los
pecados de stos. Sin embargo, generalmente los hijos
siguen los pasos de sus padres. Por la herencia y por el
ejemplo, los hijos llegan a ser participantes de los pecados de sus progenitores. Las malas inclinaciones, el
apetito pervertido, la moralidad depravada, adems de
141

las enfermedades y la degeneracin fsica, se transmiten

como un legado de padres a hijos, hasta la tercera y
cuarta generacin. Esta terrible verdad debiera tener un
poder solemne para impedir que los hombres sigan una
conducta pecaminosa (PP, pgs. 313,314).
Una descendencia puede ser la ms corrupta pero
si hay all algunos justos, Dios se glorificar en ellos, como por ejemplo: No, Abraham o Job, Dios tendr misericordia de ellos como lo dijo en su mandamiento, pero si
todos son igualmente corruptos, Dios visitar la maldad
de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta
generacin de los que le aborrecen.
Hay que hacer la diferencia entre los que aman a
Dios y guardan sus mandamientos y entre los que perpetan la maldad a sus generaciones sin arrepentirse.
El hijo no llevar el pecado del padre mientras que
ste se entregue a Dios para renovar su vida pero si no
lo hace y persiste en sus malos caminos llevar el pecado del padre por cuanto la misericordia de Dios en esa
situacin no lo puede alcanzar.
Por eso es precisamente que Jesucristo imputa la
sangre desde Abel hasta Zacaras a los escribas y fariseos porque ellos siguiendo el mismo ejemplo, pretendan matarle y as participaban de sus delitos.
El Sanedrn se extravi siguiendo el camino de sus
padres y compartieron igual culpa.
Pilato cedi a las exigencias de la turba. Antes que
arriesgarse a perder su puesto entreg a Jess para que
fuese sacrificado, pero a pesar de sus precauciones
aquello mismo que tema le aconteci despus. Fue
despojado de sus honores, fue derribado de su alto cargo y atormentado por el remordimiento y el orgullo heri142

do, poco despus de la crucifixin se quit la vida. Asimismo, todos los que transigen con el pecado no tendrn
sino pesar y ruina. Hay camino que al hombre parece
derecho; empero su fin son caminos de muerte* Cuando Pilato se declar inocente de la sangre de Cristo, Caifs contest desafiante: Su sangre sea sobre nosotros
sobre nuestros hijos. Estas terribles palabras fueron
repetidas por los sacerdotes y gobernantes y luego por la
muchedumbre en un inhumano rugir de voces. Toda la
multitud contest y dijo: Su sangre sea sobre nosotros y
sobre nuestros hijos... Mirando al herido Cordero de
Dios, los judos haban clamado: Su sangre sea sobre
nosotros y sobre nuestros hijos. Este espantoso clamor
ascendi al trono de Dios. Esa sentencia, que pronunciaron sobre s mismos, fue escrita en el cielo. Esa oracin
fue oda. La sangre del Hijo de Dios fue como una maldicin perpetua sobre sus hijos y los hijos de sus hijos...
Esto se cumpli en forma espantosa en la destruccin de Jerusaln y durante dieciocho siglos en la condicin de la nacin juda que fue como un sarmiento cortado de la vid, una rama muerta y estril, destinada a ser
juntada y quemada. De pas a pas a travs del mundo,
de siglo a siglo, muertos, muertos en delito y pecados!
(DTG pgs. 687 - 688)
Sin embargo hubo muchos que aceptaron a Jess
por el testimonio de los Apstoles y estos no recibieron
culpa. La sierva de Dios lo explica as:
"Dios aplaz sus juicios sobre la ciudad y la nacin
hasta cosa de cuarenta aos despus que Cristo hubo
anunciado el castigo de Jerusaln. Admirable fue la paciencia que tuvo Dios con los que rechazaran su Evangelio y asesinaran a su Hijo. La parbola de la higuera estril representa el trato bondadoso de Dios con la nacin
juda. Ya haba sido dada la orden: Crtala, Por qu
143

ocupar an la tierra? (S. Lucas 13: 7), pero la divina

misericordia la preserv por algn tiempo. Haba todava
muchos judos que ignoraban lo que haban sido el carcter y la obra de Cristo. Y los hijos no haban tenido las
oportunidades ni visto la luz que sus padres haban rechazado. Por medio de la predicacin de los apstoles y
de sus compaeros, Dios iba a hacer brillar la luz sobre
ellos para que pudiesen ver cmo se haba cumplido las
profecas, no nicamente las que se referan al nacimiento y vida del Salvador sino tambin las que anunciaban
su muerte y su gloriosa resurreccin. Los hijos no fueron
condenados por los pecados de sus padres, rechazaron
la luz adicional que a ellos mismo les fuera concedida,
entonces se hicieron cmplices de sus culpas de los padres y colmaron la medida de su iniquidad. (CS pgs.
30-31)
Culpa compartida
El franco y directo testimonio deber vivir en la
Iglesia o la maldicin de Dios caer sobre su pueblo tan
seguro como sucedi al Israel antiguo, a causa de sus
pecados. Dios hace a su pueblo como organismo, responsable de los pecados que existen en individuos que
estn entre ellos. Si los lderes de la Iglesia descuidan la
bsqueda diligente de pecados que traeran el disgusto
de Dios sobre su cuerpo, sern hechos responsables por
estos pecados (Testimonies for the Church, vol. 3 pg.
269).
Definitivamente tanto la Biblia como los Testimonios son sumamente claros en este asunto y quisiera referirme a la acusacin que hace H. Kramer en su libro El
Movimiento Reformista, en la pg. 28, cuando dice En
la mente de los reformistas no hay lugar por la responsa144

bilidad individual. Con lo expuesto hasta aqu lo desmentimos. Creemos de entender tanto la responsabilidad
individual como la corporativa; ms bien con toda la autoridad podemos decir que en la mente de H. Kramer no
hay lugar para la responsabilidad corporativa, cosa que
est apoyada con la Biblia y los Testimonios. Pero
Como sera posible por el admitirlo y continuar perteneciendo a una organizacin que se ha hecho culpable
de una abierta transgresin de la ley de Dios?
Veamos algunos otros prrafos del Espritu de profeca.
Es imposible que usted se una con aquellos que
son corruptos y mantenerse puro. Qu compaerismo
tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz
con las tinieblas? Y qu concordia Cristo con Belial?
Dios y Cristo y toda la hueste celestial quieren que sepa
todo hombre que si se une con lo corrupto, se corromper. (Review and Herald, 2 de enero de 1900, vol. 4,
pg. 137).
"El prejuicio que se ha levantado contra nosotros
porque hemos reprendido los males cuya existencia Dios
me revel y la acusacin que se ha suscitado de que
somos duros y severos, es injusta. Dios nos ordena hablar y no queremos callar. Si hay males evidentes entre
su pueblo y si los hijos de Dios los pasan por alto con indiferencia, en realidad stos sostienen y justifican al pecador, son igualmente culpables y causarn como aqul
el desagrado de Dios, porque sern hechos responsables de los pecados de los culpables. Se me han mostrado en visin muchos casos que provocaron el desagrado de Dios por la negligencia de sus siervos al tratar
con los males y pecados que existen entre ellos. Los que
excusaron estos males fueron considerados por el pueblo como personas de disposicin muy amable, simple145

mente porque rehuan el desempeo de un claro deber

bblico. La tarea no era agradable para sus sentimientos;
por lo tanto la eludan" (Joyas de los Testimonios, tomo
1, pgs. 334,335).
Limpiad el campo de esta corrupcin moral, si ella
aqueja a los hombres ms encumbrados en las ms altas posiciones. Dios no jugar con ellos. La fornicacin
est en nuestras filas. Lo s, porque me fue mostrado
que est fortaleciendo y extendiendo su contaminacin.
Hay mucho que jams sabremos; pero aquello que es
revelado hace a la Iglesia responsable y culpable a menos que se muestre esfuerzo determinado para erradicar
el mal. Limpiad el campamento, porque hay algo maldito
en l.
Las palabras de Dios a Josu son las siguientes: Ni
ser ms con vosotros, si no destruyerais el anatema de
en medio de vosotros. Levntate, santifica al pueblo y di:
Santificaos para maana; porque Jehov el Dios de Israel dice as Anatema hay en medio de ti, Israel; no podrs estar delante de tus enemigos, hasta tanto que hayis quitado el anatema de en medio de vosotros. Estas
cosas estn escritas para nuestro beneficio, en quienes
los fines de los siglos han parado (Testimonios para los
Ministros, pg. 435)
Esto es lo que dice la profetisa de la Iglesia remanente de Dios, pero qu dicen los dems profetas? Concuerdan con E.G.W? Vemoslo!
Pero sabed de cierto que si me matis, sangre
inocente echaris sobre vosotros, sobre esta ciudad y
sobre sus habitantes, porque fue Jehov en verdad
quien me envi a vosotros para que dijera todas estas
palabras en vuestros odos (Jer. 26:15).
146

Parece que el profeta Jeremas comprende bien la

responsabilidad grupal y la usa para proclamar un juicio
sin temor a equivocarse. Ahora veamos a otro profeta:
No tendr misericordia de sus hijos porque son hijos
de prostitucin. Pues su madre se prostituy, la que los
dio a luz s deshonr porque dijo: Ir tras mis amantes
que me dan mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, mi aceite
y mi bebida. (Oseas 2: 4 - 5)
La maldicin de la madre cubri a sus hijos porque
ellos la siguieron. Esto es Israel y su descendencia.
Otras formas en que hombres que no han hecho el
mal se pueden cargar de responsabilidad por los errores
de otros, son presentadas en los versculos siguientes:
Si alguien es llamado a testificar por ser testigo de
algo que vio o supo y no lo denuncia, comete pecado y
cargar con la culpa (Lev. 5: 1)
No aborrecers a tu hermano en t corazn. Reprenders a tu prjimo para que no participes de su pecado (Lev. 19: 17).
Donde quiera que un hijo del Seor se encuentre,
debe tomar clara posicin contra el pecado y si en ese
lugar o Iglesia se da libertad para transgredir la ley de
Dios, no puede permanecer all pues la Biblia dice: Andarn dos juntos si no estuvieran de acuerdo? (Amos 3:
3)
Otro aviso que encontramos en la palabra inspirada
dice:
En cualquier causa que viniese a vosotros de nuestros hermanos que habitan en las ciudades en causa de
147

sangre, entre ley y precepto, estatutos y decretos, les

amonestaris que no pequen contra Jehov, para que no
venga ira sobre vosotros y sobre nuestros hermanos.
Haciendo as no pecareis (2 Cron. 19: 10).
Si la Iglesia no acta, se hace culpable por las prcticas impas de sus miembros no consagrados.
El pecado y los pecadores que hay en la iglesia deben ser eliminados prestamente, a fin de que no contaminen a otros. La verdad y la pureza requieren que hagamos una obra ms cabal para limpiar de Acanes el
campamento. No toleren el pecado en un hermano los
que tienen cargos de responsabilidad. Mustrenle que
debe dejar sus pecados o ser separado de la iglesia
(Joyas de los Testimonios, tomo 2, p. 38; Testimonies for
the Church, vol. 5, pg. 147).
[El] Nos muestra que cuando su pueblo es hallado
en pecado, debe inmediatamente tomar medidas decisivas para apartar el pecado de s, a fin de que el desagrado de Dios no descanse sobre l.
Pero si los que ocupan puestos de responsabilidad
pasan por alto los pecados del pueblo, su desagrado pesar sobre ellos, y el pueblo de Dios ser tenido en conjunto por responsable de esos pecados (Joyas de los
Testimonios, tomo 1, p. 334; Testimonies for the Church,
vol. 3, pg. 265).
Es decir, que si uno descuida el deber que Cristo orden en cuanto a restaurar a quienes estn en error y
pecado, se hace partcipe del pecado. Somos tan responsables de los males que podramos haber detenido
148

como si los hubisemos cometido nosotros mismos

(D.T.G, p. 409).
Observando detenidamente este tema, comprendemos que nadie puede considerarse independiente y al
mismo tiempo ser miembro de una organizacin apstata
tratando de liberarse de los pecados existentes. Alguien
puede ser muy consagrado, pero si permanece unido a
un grupo en apostasa es igualmente responsable.
Algunos han sostenido que a medida que nos acercamos al fin del tiempo, cada hijo de Dios actuar independientemente de cualquier organizacin religiosa. Pero
el Seor me ha Indicado que sta obra no es posible que
cada hombre sea independiente (JT 3 pg. 406).
Bien conocido al respeto es Apocalipsis 18:4, donde
est escrito claramente:
"Salid de ella, pueblo mo, para que no participis
de sus pecados, y no recibis de sus plagas!"
La palabra griega utilizada aqu para partcipes es
sugkoinoneo que quiere decir, participar en, compartir en compaa con, comunicar con, ser partcipe de
(Alfredo E. Tuggy, Lexico Griego - Espaol del Nuevo
Testamento, Edit. Mundo Hispano; Strongs Exhaustive
Concordance of the Bible # 4790).
Es decir, que el pueblo de Dios est llamado a no
compartir ni estar en compaa de Babilonia para no
coparticipar o ser partcipe de sus pecados. Esto explica
que an en este tiempo la verdad sobre la responsabilidad corporativa est vigente. Pero el Padre ha hecho
provisin de algo que es una bendicin ser copartcipes
y son los mritos del inmaculado Hijo de Dios:
149

Cristo fue tratado como nosotros merecemos a fin

de que nosotros pudisemos ser tratados como l merece. Fue condenado por nuestros pecados, en los que no
haba participado, a fin de que nosotros pudisemos ser
justificados por su justicia, en la no habamos participado. l sufri la muerte nuestra, a fin de que pudisemos
recibir la vida suya. Por sus llagas fuimos nosotros curados (D.T.G. pgs. 16,17).
Creo que hemos tratado ampliamente el tema de la
libertad de conciencia y la responsabilidad corporativa.
No debemos confundir el libre albedro que Dios da a cada ser con la licencia para pecar, tomando en cuenta la
responsabilidad del ministro de mostrar claramente lo
que es pecado.
No consideramos hipocresa cuando ciertos evanglicos o testigos de Jehov defienden la validez de la
ley de Dios hasta que les mostramos el sbado? De
pronto la ley esta abolida. Lo mismo sucede con este tema. Si una persona no guarda ms el sbado, comete
adulterio o roba es excluido de la iglesia. Vase el "Manual de la iglesia" publicado por la Asociacin General de
la Iglesia Adventista del 7 Da, pginas 198-200. All
aparecen 12 diversas causas y los motivos para disciplinar y excluir. Porque no se aplica la disciplina cuando
se toman las armas y se violan el cuarto y el sexto mandamiento por haber aplicado la llamada libertad de conciencia Si no aplica la disciplina, no son dos medidas diferentes para una misma cosa que constituye abierta
transgresin a la ley de Dios? Se sobre entiende que debemos ir por el camino de Mateo 18 y tratar de restaurar
al pecador, llamndole al arrepentimiento. Pero si no
oye, dice la Biblia "tenle por gentil y pecador" (Mat.18:17)
Y aunque la iglesia lo haya excluido como el caso de 1
150

Cor. 5: 1, 13, debe hacerse lo posible para que ms tarde pueda ser restaurado, como lo aconsej Pablo en 2
Cor. 2:5-8, y as la iglesia no fue cmplice del mal.
En las guerras pasadas el mundo ha conocido un
pueblo que levanta la ley de Dios tambin en la hora de
la prueba. Rogamos al Seor que pueda ser lo mismo en
futuro como bajo la ley dominical y no buscar escapatoria
como est haciendo la Iglesia adventista con el sexto y
cuarto mandamiento.
25. AS DICE JEHOV
H. Kramer dice en su libro que la Iglesia Adventista
utiliza "Un as dice Jehov" para cada doctrina. Eso es lo
que debiera ser, pero es realmente as?:
"En nuestros das debemos sostener firmemente este
principio. El estandarte de la verdad y de la libertad religiosa sostenido en alto por los fundadores de la iglesia
evanglica y por los testigos de Dios durante los siglos
que desde entonces han pasado, ha sido confiado a
nuestras manos para este ltimo conflicto. La responsabilidad de este gran don descansa sobre aquellos a
quienes Dios ha bendecido con un conocimiento de su
Palabra. Hemos de recibir esta Palabra como autoridad
suprema. Hemos de reconocer los gobiernos humanos
como instituciones ordenadas por Dios mismo, y ensear
la obediencia a ellos como un deber sagrado, dentro de
su legtima esfera. Pero cuando sus demandas estn en
pugna con las de Dios, hemos de obedecer a Dios antes
que a los hombres. La Palabra de Dios debe ser reconocida sobre toda otra legislacin humana. Un "As dice
Jehov" no ha de ser puesto a un lado por un "As dice la
iglesia" o un "As dice el estado." La corona de Cristo ha
151

de ser elevada por sobre las diademas de los potentados

terrenales (O.E., pgs. 404-405).
Las evidencias muestran lo contrario. La posicin que
la iglesia asume en relacin a la guerra y al aborto no es
bblica. Fueron decisiones eclesisticas tomadas por debilidad en el caso de la guerra para evadir la persecucin
y la prdida de los bienes, en el caso del aborto en los
hospitales adventistas, por razones econmicas frente a
la presiones de la comunidad, como lo reconocen en la
revista El ministerio adventista, ao 40, N 238, pgina
17. En la conclusin del artculo "Historia de las pautas
adventistas sobre el aborto " esta reportado:
"Resumen
El adventismo primitivo public posiciones en armona con la cruzada mdica en contra el aborto, aunque
no fue activo en el movimiento. La iglesia produjo su primer grupo de pautas sobre el aborto en 1970, cuando la
actitud de la sociedad norteamericana hacia el aborto
haba cambiado y algunos de los hospitales de la iglesia
estaban sufriendo una creciente presin de sus comunidades para proveer servicios para abortar.
Menos de un ao despus de la primera serie de
pautas, la iglesia las revis y las ampli. Las pautas resultantes, que fueron ms liberales, han permitido a los
hospitales adventistas, una amplia libertad para la prctica del aborto, libertad que ha dado lugar a un gran nmero de abortos. Si bien la iglesia ha vacilado en darlo a
conocer, es obvio que en el presente, ya sea en poltica
o en prctica, sus instituciones mdicas no se limitan al
aborto teraputico.
Recordemos las palabras inspiradas del Conflicto de
los Siglos:
152

"Pero Dios tendr en la tierra un pueblo que sostendr la Biblia y la Biblia sola, como piedra de toque de todas las doctrinas y base de todas las reformas. Ni las
opiniones de los sabios, ni las deducciones de la ciencia,
ni los credos o decisiones de concilios tan numerosos y
discordantes como lo son las iglesias que representan, ni
la voz de las mayoras, nada de esto, ni en conjunto ni en
parte, debe ser considerado como evidencia en favor o
en contra de cualquier punto de fe religiosa. Antes de
aceptar cualquier doctrina o precepto debemos cerciorarnos de si los autoriza un categrico "As dice Jehov"
(C.S., pg. 653)
Para todas nuestras doctrinas necesitamos un apoyo
bblico, porque el pueblo de Dios no se deja llevar por las
circunstancias.
"Negarse a investigar la verdad no es cumplir con el
mandato del Salvador de escudriar las Escrituras"
(Consejos sobre la obra de la Escuela Sabtica, p. 31).
"Los que sostienen errores y doctrinas no conforme a
las Sagradas Escrituras son numerosos" (Consejos sobre la obra de la Escuela Sabtica, p. 38).
26. PRINCIPIOS DE FE
En la pgina 31 se dice que la Reforma tiene el panfleto de los "Principios de fe" como un credo inflexible y
que sus lderes no vencen el miedo de hacer cambios en
ese importante documento.
Esta es otra de las mentiras del mencionado autor.
Es verdad que hay "temor de Dios" para no cambiar o
apostatar de los principios que el cielo dio a su pueblo,
153

pero la realidad es que, como admite Kramer en pgina

36, los delegados de 1978 decidieron por unanimidad
rescribir completamente el folleto de los principios de fe.
En 1889 se propuso una nueva redaccin y en las conferencias generales sucesivas se hicieron correcciones
hasta la aprobacin de la versin actualizada de 1997 y
luego las ltimas enmiendas de 2002.
Que una persona o dos pueden pensar o proponer
una formulacin diferente, es algo que se puede verificar,
pero esto no es lo determinante. Significativo es lo que
los delegados deciden por mayora y ejecutan, como
siempre se hace en estas circunstancias y todo queda
registrado. As que las actas de las diversas Conferencias Generales muestran la apertura de los representantes mundiales en la revisin y formulacin de cualquier
artculo de fe para dar ms claridad y compresin a las
preciosas verdades de la Biblia y de los Testimonios.
Nuestros lectores pueden solicitar el folleto de los principios de fe para constatarlo.
27. INTENTOS DE RECONCILIACIN
El mencionado autor, a la pgina 31 de su escrito, cita los intentos de reconciliacin entre la Iglesia Adventista y el Movimiento de Reforma.
Ya hemos comentado la entrevista de Friedensau en
1920. Con el firme deseo de encontrar una solucin a la
cada que se produjo en la iglesia por la participacin en
la guerra, mientras eran todava en conversacin en
Friedensau, dndose cuenta del resultado negativo de
las conversaciones, los hermanos de la Reforma pidieron
otra posibilidad consistente en presentar el asunto a una
instancia superior (Protocolo, pgs. 72,73).
Supliendo que en el otoo del mismo ao 1920 estaba en programa una reunin en Suiza, expresaron el de154

seo de presentar el tema en esa sesin. Pero fue contestado que no tena sentido porque iban a ser las mismas
personas con solo dos hermanos ms de lo que estaban
en Friedensau (Protocolo, pg. 74).
Pidieron de poder enviar representantes a la asamblea general de Delegados de la prxima Conferencia
General, pero no recibieron alguna esperanza que el pedido se iba a aceptar (Protocolo, pgs. 74,75).
Los hermanos de la Reforma todava no se perdiron de nimo y, deseando hacer todo lo que estaba en
sus alcances, en 1922 enviaron dos hermanos para representar al Movimiento frente a la asamblea de la Asociacin General en San Francisco California, con fecha 1
de Marzo de 1922, enviaron una carta a la sede de la
Asociacin General con antelacin suficiente. Aunque no
recibieron respuesta, fueron a los Estados Unidos y presentaron personalmente una segunda carta el 11 de mayo de 1922, solicitando una audiencia pblica y respuestas a sus preguntas. Como ltimo recurso se presentaron
personalmente suplicando se le atienda su pedido. Despus de hacerle esperar una semana sali el pastor Daniells a la puerta para decirle lo siguiente:
"Nunca podramos permitir que estas preguntas fueran tradas delante de toda la delegacin de la Asociacin General porque originara el mayor desorden que
jams hayamos tenido" (R. Porras, Manual de historia
denominacional, pg.111; ver Der Weg der Adventisten,
p. 99).
Refirindose a Daniells cuando entrego esta respuesta, Kramer admite: "Al mirar al pasado, probable-mente
cometi un error..." Si, un error muy grave pues as el liderazgo adventista rechaz la ltima oportunidad de en155

mendar el mal que hizo de cambiar los principios y excluir a los fieles.
Despus de eso, se reunieron los dirigentes de la
Divisin Europea Adventista en Gland, Suiza, el 2 de
enero de 1923 para limpiar la imagen de toda sospecha
de apostasa y hallar algunos medios para contrarrestar
el rpido crecimiento del Movimiento de Reforma. Adentro de otros en la Declaracin de Principios adoptada, se
lee:
"...en tiempos de paz como en tiempo de guerra declinamos participar en actos de violencia y derramamientos de sangre.
Concedemos a todos los miembros de nuestra iglesia, absoluta libertad de servir a su patria en todo tiempo
y en todo lugar de acuerdo con lo que le dictan sus convicciones personales de conciencia (Review and Herald
101:4, 5; 6 de Marzo 1924).

Es positivo que se rechaza el derramamiento de sangre, pero es deplorable que no se declina el porto de armas ni el servicio al frente ni se pide la exencin de servicio en da sbado. Adems, como en el Protocolo de
Friedensau, tambien en la Declaracin de Principios, no
hay ninguna confesin, ningn reconocimiento del pecado de la participacin a la guerra y de la violacin del
sexto y cuarto mandamiento. La resolucin de Gland es
ms un documento de intento de la Divisin para ganar
confianza ante la Conferencia General y ante la hermandad en general, que por corregir los graves errores hechos y sanar las profundas heridas producidas en el
cuerpo de Cristo:

156

Como hermanos del Movimiento de Reforma no podemos dejar la "fe que una vez ha sido dada a los santos" para someternos a una posicin que no armoniza
con las Escrituras. Los sentimientos de nuestros hermanos del pasado y del presente son similares a aquellos
de los cristianos que se pusieron a defensa de la verdad
cuando en los prime-ros siglos el cristianismo cay:
"No se atrevan a tolerar errores fatales para sus
propias almas y dar as un ejemplo que pona en peligro
la fe de sus hijos y la de los hijos de sus hijos. Para asegurar la paz y la unidad estaban dispuestos a cualquier
concesin que no contrariase su fidelidad a Dios, pero
les pareca que sacrificar un principio por amor a la paz
era pagar un precio demasiado alto" (CS pg. 49).
28. ORGANIZACION Y RECONCILIACIN
En la pgina 33 se acusa el Movimiento " que actu
en forma presuntuosa, al organizarse como una fuerza
activa en contra de la iglesia madre, antes de hacer intentos adecuados que podran haber logrado una reunificacin".
Es verdaderamente doloroso constatar que en lugar
de darse cuenta de la gran responsabilidad y del pecado
de la direccin adventista en excluir, abandonar y hasta
consignar los hermanos a las autoridades, se tiene todava el nimo de acusarlos. Esto revela cuantos lejos estn todava ciertos hermanos en entender la difcil realidad de esos das con todas sus consecuencias.
Las almas fueron excluidas en contra de su voluntad; fueron marginadas y aisladas sin tener hermandad,
lugar de reunin, culto o contacto fraternal. Por aos, durante todo el terrible tiempo de la guerra no hubo manera
157

de acercamiento, a pesar que lo buscaron y pidieron. No

saban cmo se iba a desarrollar la situacin en futuro y
quedaban siempre excluidos. Si no eran ms miembro
de la Iglesia Adventista, porque no podan encontrarse
y, donde era posible, organizarse para estudiar la palabra de Dios y edificarse en un tiempo tan difcil como
aquel de la guerra?
Que hicieron otros creyentes en todos los tiempos
cuando fueron excluidos de sus iglesias? Quedaron disgregados como tomos independientes el uno del otro o
buscaron alguna forma de organizacin para poder sobrevivir?
Lo interesante es que los hermanos de la Reforma lo
hicieron provisionalmente, esperando que al terminar las
hostilidades los problemas se pudieran resolver. Esactamante por tener esta visin, la organizacin no fue algn obstculo en las discusiones. Su reconocimiento no
fue puesto como condicin, no hizo parte de alguna pregunta y no fue ni siquiera mencionado por nuestros hermanos. Ellos fueron a la reunin de Friedensau con el intento de encontrar armona en los principios y unidad en
la organizacin. Todo dependa del xito de la reunin y
obviamente el segundo punto dependa del primero. Pero como no se alcanz el primero, no fue posible alcanzar el segundo, porque las dos cosas estn perfectamente unidas.

29. TESTIMONIOS SOBRE LA REFORMA

En la pgina 34 transcribe una visin de la hermana
White citada en Joyas de los Testimonios volumen 3,
pg. 345 en la que describe al movimiento de reforma en
158

la lluvia tarda. A esto el autor comenta: "Aun no se han

verificado esos milagros".
Los estudiantes de las Escrituras saben que las profecas no siempre son panormicas ni cronolgicas, a
menudo nos van mostrando "un poquito all, otro poquito
all" (Is. 28:10) hasta que se alcance el cuadro completo.
Para convencerse es suficiente estudiar la profeca referente al Mesias anunciado o al pueblo de Israel. La Biblia
presenta adems diversas profecas sobre el papado.
Una en su surgimiento otra en su desarrollo y algunas en
su ocaso durante las plagas. Del mismo modo los Testimonios presentan la reforma en diversas etapas. El prrafo citado es uno y no habla de su inicio sino de su
culminacin. La mente inspirada muestra que antes de
que se hagan las mltiples sanidades en la lluvia tarda
debe cumplirse una obra de reavivamiento y reforma:
Si no hay un despertamiento y una reforma, el pueblo de Dios no superar la prueba (7 Testimonies for the
Church, vol. 7, p. 285).
Si en entre el pueblo de Dios no habr una reforma
decidida, el apartar su rostro desde ellos (Testimonies
for the Church, vol. 8, p. 146).
Hay gran necesidad de una reforma entre el pueblo
de Dios. La condicin actual de la iglesia nos induce a
preguntar: Es sta una representacin correcta de
Aquel que dio su vida por nosotros? (Joyas de los Testimonios, tomo 1, pg. 402.)
"Debe haber una reforma en nuestras filas, el pueblo
debe alcanzar una norma ms elevada antes que podamos esperar que el poder de Dios se manifieste en forma
marcada para el sanamiento de los enfermos." (Medical
Ministry, p. 16, negritas insertadas).
159

Debe levantarse la iglesia para la accin. El Espritu

de Dios nunca podr venir hasta que ella le prepare el
camino (Mensajes selectos, tomo 1, p. 147).
Estos Testimonios afirman que la reforma debe realizarse ante de la prueba, antes de poder recibir el derramamiento del Espritu Santo con bendiciones especiales
por el sanamiento de los enfermos; no al mismo tiempo.
La visin citada de la Hna. White est marcando claramente la culminacin de la obra de reforma porque
menciona la luz que alumbra el mundo por la obra del
Espiritu Santo durante la lluvia tarda, cuando el pueblo
del Seor reciba la uncin celestial y tenga esa capacidad. Pero los otros Testimonios anuncian profticamente que la obra de reforma tena que empezar antes. Todos son verdaderos y presentan fases diferentes.
2 Rey. 23:1-25, registra las maravillosas reformas del
rey Josas y en esas reformas no se registraron milagros;
tampoco en la reforma de Nehemas, ni en la de los reformadores de la edad media. La falta de milagros no es
motivo para pensar que no fue una reforma. (Ver PR.
pg. 343, CBA 7-A pg. 100). Estas reformas eran de
una naturaleza espiritual porque pedan cambios en la
vida y en las prcticas del pueblo. Exactamente lo mismo
sucedi en los aos 1914-1918 debido al alejamiento de
los lderes de la verdad de Dios. Esto es exactamente lo
que pide el Espirito de profeca:
Un reavivamiento de la verdadera piedad entre nosotros es la mayor y ms urgente de todas nuestras necesidades. El buscar esto debe ser nuestro primer trabajo
(Review and Herald, 22 de marzo de 1887; Servicio cristiano eficaz, p. 53).)

160

Debe realizarse un reavivamiento y una reforma bajo

la ministracin del Espritu Santo. Reavivamiento y reforma son dos cosas diferentes. El reavivamiento significa una renovacin de la vida espiritual, una vivificacin
de los poderes de la mente y del corazn, una resurreccin de la muerte espiritual. La reforma significa una reorganizacin, un cambio en las ideas y las teoras, en los
hbitos y las prcticas. La reforma no traer los buenos
frutos de la justicia a menos que est vinculada con el
reavivamiento del espritu. El reavivamiento y la reforma
han de realizar la obra sealada, y al hacer esta obra
ambas deben combinarse (Review and Herald, 25 de
febrero de 1902; Servicio cristiano eficaz, pgs. 53,54.)
Slo en respuesta a la oracin debe esperarse un
reaviva-miento (Mensajes selectos, tomo 1, p. 141).
Estos testimonios afirman que la reforma era la necesidad ms urgente, que se tena que realizar ya en
aquellos das. Que leemos acerca de la gran efusin
del Espritu y de los milagros? Leemos que el tiempo de
su cumplimiento no haba sido revelado:
"No tengo ningn tiempo especfico del cual hablar,
cuando se efectuar la efusin del Espritu Santo, cuando descender del cielo el ngel poderoso y se unir con
el tercer ngel en la terminacin de la obra en este mundo" (I MS 225)

Segn el Espritu de profeca la obra de reforma se

realiza bajo la ministracin del Espritu Santo y en respuesta a la oracin. Que sabemos acerca de este entre los hermanos al origen de la Reforma? Puedo atestiguar que mi padre, Martin Hunger, fue un hombre nte161

gro, que jams me minti. El cont muchas veces del

tiempo de su conversin. Fue en 1919 cuando conoci al
Movimiento de Reforma. Nos contaba de su emocin al
asistir a las reuniones donde senta que reinaba el espritu de unidad y de oracin. Oraban hasta la madrugada a
veces y, cuando perdi su trabajo por el sbado, recibi
inmediatamente el apoyo de sus hermanos.
El hermano Otto Welp, el primer presidente y testigo
ocular del nacimiento del movimiento, tambin cuenta en
sus memorias de la unidad y del espritu de oracin que
reinaba al principio. El Seor no abandona su pueblo y
mantiene sus promesas y si nosotros nos quedamos fiel
otras promesas se van a cumplir, asta. La visin que vio
E. G. White de la reforma en su culminacin en la lluvia
tarda.
30. VERDAD PROGRESIVA
Entre otras cosas H. Kramer dice que los Principios
de fe de 1925 no armonizaban con las creencias bsicas
de los adventistas. Pero a qu periodo se refiere?
Nosotros comprendemos que a partir de 1844 la verdad
fue progresiva tanto en el asunto de la observancia del
sbado, como de los diezmos, de la justificacin por la
fe, de la organizacin, de la reforma pro salud y de otras
verdades. La misma hna. White dice que no toda la verdad esta aun revelada. Hemos recibido verdad tras verdad y a medida que nos acercamos al fin deben ser restauradas esas verdades provenientes del Edn que se
perdieron en los procesos de apostasa y quedaron
echadas por tierra por el anticristo.
Los hermanos que redactaron los principios de fe en
1925 se basaron en la luz que haban recibido estando
en la Iglesia Adventista. En toda conciencia retenan la
doctrina adventista original que haban conocido. En ese
162

tiempo varios libros del Espritu de profeca no existan

en alemn ni en varios idiomas europeo y no eran muchos los hermanos que dominaban el ingles. En el transcurso del tiempo, en la medida que hubo ms conocimiento del idioma original de los Testimonios y mientras
otros textos fueron traducidos, los hermanos recibieron
con gozo la luz revelada a su pueblo. Contrariamente a
lo que asevera ese autor, como por los pioneros adventistas, tambien por los hermanos de la Reforma la luz ha
sido progresiva.
Un ejemplo es suficiente para convencerse de como
estn las cosas. En la Asamblea de la Conferencia General de 1978, estando presente H. Kramer, se discuti
ampliamente y se reconfirm la comprensin sobre el
Espritu Santo. Por la Biblia y los Testimonios se lleg a
la conclusin que no es solo un poder, como lo haban
credo algunos pioneros adventistas y varios hermanos
en los albores de la Reforma, sino tambien una personalidad... Por lo tanto, estando a las evidencias, la acusacin de una inflexibilidad a investigar la Palabra de Dios y
aceptar su nueva luz es falsa. Esto me extraa mucho
porque l mismo fue presente o ser que sus resentimientos le hicieron olvidar la realidad?
31- CRISTO ES ETERNO
En la pgina 35 del escrito acusador que estamos
examinando se nos calumnia de creer que Cristo fue
creado en la eternidad del pasado, pero esto no es verdad.
Como en la Iglesia Adventista hubo pioneros que
creyeron esto, entre nosotros puede haber algn caso
aislado de quin ve algunos aspectos algo diferente, pero en trminos generales, especialmente en el liderazgo
hay unidad de criterio en relacin a este tema. De todos
163

modos, si hay que hablar de diversidad le invitamos a

echar una vistazo a la revista El Ministerio Adventista
para darse cuenta de las mltiples tendencias teolgicas
existentes en la Iglesia Adventista, especialmente "la
nueva teologa" pregonada y defendida en muchas instituciones educativas adventistas.
Considerando las distintas corrientes en varias
doctrinas que hay en el liderazgo de la iglesia adventista,
uno queda sorprendido de los argumentos de este hermano, porque en este caso se puede aplicar de verdad
el mensaje de Jess sobre aquellos que judican los
otros:
Y por qu miras la mota que est en el ojo de tu hermano,
y no echas de ver la viga que est en tu ojo? O cmo dirs tu
herma-no: Espera, echar de tu ojo la mota, y he aqu la viga en tu
ojo? Hipcrita! echa primero la viga de tu ojo, y entonces mirars en
echar la mota del ojo de tu hermano (Mateo 7:3-5).

32. NATURALEZA DIVINA DE JESUS

La acusacin de que han sido despedidos obreros
por ensear que Cristo fue Dios en la tierra es del todo
desconocida para nosotros. Personalmente soy nacido
en este movimiento, trabajo en la obra de Dios hace
cuatro dcadas y nunca he odo algo as.
Lo que puedo testificar es que en publicaciones internacionales como las escuelas sabticas se ha enseado sobre las dos naturalezas de Cristo, la divina y la
humana. Nuestros estudios bblicos que se dan a la gente y nuestros textos de las escuelas misioneras presentan claramente la Deidad de Cristo. Soy testigo que hay
unidad de criterio en este tema.
33. VIVIR COMO HERMANOS
164

En el dicho libro se acusa a un antiguo dirigente de

ensear que los esposos deberan vivir como hermanos.
Al respeto puedo decir que alguna vez ha habido
personas con esas ideas, pero se ha tratado de individuos, no es la posicin de la iglesia. Los textos de 1 Corintios 7: 1-6 son claros al respecto y no conozco a ningn lder que ensee esto actualmente. Mi padre fue
Pastor desde 1922 y jams ense eso. Es lamentable
que se busquen esa clase de informes personales y exagerados, que dan una idea completa-mente deformada
del Movimiento de Reforma. Tengo que decir al hermano
y a quien difunde su libro que estas de verdad no son
armas leales.
34. LA SEPARACIN DEL 1951
Otro tema mencionado es la separacin del 1951, liderada por D. Nicolici. Es verdad que en ese ao se produjo una separacin y Kramer aclara que la Sociedad
Misionera Internacional es el Movimiento de Reforma
original. Pero, ser esta rebelin un argumento de que
el movimiento no es de Dios? Juzgaremos la Iglesia
Adventista por todas las diferentes separaciones que
asuman a ms de 50 grupos? Juzgaremos a Dios porque en el cielo hubo la rebelin de Lucifer, a Moiss por
la rebelin de Cor, Datn y Abirn, a Jess por Judas o
a Pablo por Dems (2 Tim. 4: 10)?
La profeca de Apocalipsis 12:17 muestra que el dragn, Satans, hara guerra contra el resto que guarda los
mandamientos de Dios. Esta es una realidad, y lo que no
pudo lograr desde afuera con la persecucin durante el
nazismo, lo intent desde adentro, por medio de esta separacin para debilitar a la iglesia. Satans es siempre el
mismo. Por esto el Espritu de profeca amonesta:
165

Tenemos mucho ms que temer de enemigos internos que de externos. Los impedimentos para el vigor y
el xito provienen mucho ms de la iglesia misma que
del mundo... con cunta frecuencia los profesos defensores de la verdad han demostrado ser los mayores obstculos para su adelanto! La incredulidad fomentada, las
dudas expresadas, las tinieblas abrigadas, animan la
presencia de los malos ngeles y despejan el camino para los planes de Satans (Mensajes selectos, tomo 1, p.
142).
"... no nos olvidamos que los ms peligrosos lazos
que Satans ha preparado para la iglesia, vendrn a travs de sus propios miembros..." (Testimonies for the
Church, vol. 5, p. 477).
35. PROPIEDADES A NOMBRE DE PERSONAS
Se argumenta sobre una situacin que existi aos
atrs en Mxico. Debido a las leyes del pas, algunas
propiedades estaban registradas a nombre de ciertas
personas. Esta no era una situacin ideal, ni es habitual,
porque normalmente todas las propiedades estn a
nombre de la iglesia, pero en ese pas existan antiguamente ciertas leyes que consideraban todos los templos
de las iglesias propiedad del estado. Durante ese tiempo,
por esas circunstancias, para salvaguardarlas y poder
disponer de los edificios, se pusieron a nombres de hermanos que se consideraban de confianza.
Exactamente lo mismo hace la iglesia adventistas en
pases donde existe persecucin, especialmente en los
pases musulmanes. Son situaciones de excepcin no es
la regla. En cuanto a la actitud personal de cierto dirigen166

te, podemos decir que as como hay verdaderos siervos

de Dios, hay en algn caso hombre desleal. Es lo reconoce Kramer en su libro hubo. Por el resto este fenmeno hubo en la iglesia primitiva, no lo habr tambien
hoy?
Es verdad que ha habido deficiencias organizativas, pero hay un deseo y esfuerzo constante de mejora. .
Uno de los objetivos en el plan de trabajo de nuestra
Asociacin General es "guiar a las Uniones y campos a
la madurez espiritual y administrativa". Se est tratando
de mejorar los planes de trabajo y los aspectos organizacionales en las diversas reas de la obra. Con inters
seguimos los principios organizativos, sin olvidar que lo
importante no son las ruedas sino el fuego en medio de
las ruedas (Es 10:6). En otras palabras la presencia del
Espritu Santo en la organizacin y no solo una perfecta
maquinaria administrativa sin la presencia de Dios. Qu
valor tiene ante Dios colocar un blanco de tantas almas y
luego bautizar sin que se encuentren convertidas? Valdr la pena dar apariencia de eficiencia en el trabajo a
costa de sacrificar los principios del cielo?
36. RICO Y... ENRIQUESIDO
Se acusa a los hermanos de la Reforma como que
tienen falta de educacin y que los adventistas estn sobre el promedio. En otra palabra, puede ser sin quererlo,
as se expresa exactamente lo que dice el Testigo Fiel de
Laodicea: Yo soy rico, y estoy enriquecido (Apocalipsis
3:17) y en este caso se trata de sentirse rico en educacin. De todos modos es un cumplimiento del sentimiento de de la tibia Lardcea, un sentimiento que Jess no
comparte. Segn el comentario inspirado, la historia se
repite.
167

Ha credo en l alguno de los prncipes, de los

Fariseos? Mas estos comunales que no saben la ley,
malditos son (Juan 7:48,49).

"Estas son las armas que en todo tiempo han esgrimido los enemigos de la verdad. Estos son los mismos
argumentos que presentan hoy los que sostienen el
error, para combatir a los que propagan las enseanzas
de la Palabra de Dios. Quines son estos predicadores de nuevas doctrinas? -exclaman los que abogan por
la religin popular.- Son indoctos, escasos en nmero, y
los ms pobres de la sociedad. Y, con todo, pretenden
tener la verdad y ser el pueblo escogido de Dios. Son ignorantes que se han dejado engaar. Cun superior es
en nmero y en influencia nuestra iglesia! Cuntos
hombres grandes e ilustrados hay entre nosotros! Cunto ms grande es el poder que est de nuestra parte!
Estos son los argumentos que ms sacan a relucir y que
parecen tener influencia en el mundo, pero que no son
ahora de ms peso que en los das del gran reformador
[Lutero] (CS, pg. 158).
Es verdad que somos un pueblo humilde y pobre, pero eso es exactamente lo que dice la profeca:
Y dejar en medio de ti un pueblo humilde y pobre, los cuales esperarn en el nombre de Jehov (Sof. 3:12).

Y qu se responder los mensajeros de la gentilidad? Que Jehov fund Sin, y que ella se acogern los afligidos de su pueblo (Isaas 14.32).
El remanente es representado por un gusano, pero
es el gusano de la profeca:
168

"No temas, gusano de Jacob, vosotros los pocos de

Israel. Yo soy tu socorro dice el Eterno. El Santo de
Israel es tu Redentor." Is. 41:14,
Ninguno de los doce apstoles era un doctor de la ley
o un hombre educado en las escuelas rabnicas; un buen
numero eran simples pescadores, todava Dios ice de
ellos fiel testigos y valiosos instrumentos. Ms tarde el
Seor llamo Pablo, siendo un hombre que se dej guiar
por Dios.
No estamos contra la educacin, todava, por ciertas
razones muchas veces Dios elige a hombres humildes
para su obra.
"La razn porque Dios muy a menudo no elige a
hombres muy educados y en alta posicin porque ellos
confan en sus credos, teoras y sistemas teolgicos y no
sienten la necesidad de ser enseados por Dios... Hombres que tienen muy poca educacin son llamados para
declarar la verdad, no porque son sin educacin, sino
porque no son autosuficientes para ser enseados por
Dios. Ellos aprenden en la escuela de Cristo y su humildad y obediencia los hace grandes" (Sprith of Prophecy,
vol. 4, p. 289).
"Toda esta alta educacin que ha sido planeada ser
extinguida porque es falsa. De ms simple la educacin
de nuestros obreros, de menor la conexin que tengan
con hombres que Dios no los gua, mayor ser el logro"
(Special Testimonies Series B, N 7, pg. 63).
Se nos acusa que no mandan los hijos a las escuelas, pero se trata de ideas individuales de carcter local.
Es posible que el autor de esa acusacin vivi alguna
169

experiencia con algn hermano extremista, pero no existe resolucin ni publicacin que respalde ese punto de
vista. Por lo contrario encontramos muchas voces de
miembros de los llamados grupos independientes que
pertenecen a la Iglesia Adventista, que no envan sus hijos a la Escuela. Condenaremos a la Iglesia Adventista
por eso?
Por nuestra parte se est trabajando en el establecimiento de instituciones teolgicas en diversos pases, en
Asia, frica, Europa y Latinoamrica, donde ya existen
tres instituciones teolgicas en Colombia, Per y Argentina. Quien tenga inters, puede dirigirse a nuestro departamento de educacin.
El establecimiento de escuelas primarias ase tambien parte de nuestro programa y podemos decir que hay
escuelas en diversos pases, primarias y algunas secundarias. Como a veces, establecer escuelas trae compromisos con el Estado, seria correcto crear instituciones
que desagradan a Dios por no estar dentro de su voluntad?
37. LA IMPORTANCIA DE LOS NUMEROS
Se habla de la cantidad de miembros, pero por nuestra parte no queremos hacer alarde en relacin a nmeros. Podemos decir que hubo un crecimiento importante
de la obra especialmente en Latinoamrica y en frica,
como en Filipinas y otros pases. De ao en ao nuevos
territorios se agregan y ahora, por gracia de Dios, la obra
de Reforma est representada en alrededor de 100 pases del mundo.
Pero no asemos ninguna comparacin ni evaluacion, porque sabemos que ante del cielo
los nmeros no siempre son el elemento ms seguro. Al
170

respeto es bien recordar las amonestaciones de la palabra inspirada.

No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu,
ha dicho Jehov de los ejrcitos (Zacaras 4:6, ReinaValera 1960).

"Rebajar la norma para conseguir popularidad y

un aumento en nmero y luego hacer de este aumento
un motivo de regocijo, pone de manifiesto gran ceguedad. Si la cantidad fuese una prueba del xito, Satans
podra pretender la preeminencia, porque en este mundo
sus seguidores forman la gran mayora. Es el grado de
poder moral que compenetra una escuela lo que constituye una prueba de su prosperidad. Es la virtud, la inteligencia y la piedad de las personas que componen nuestras escuelas, y no su nmero, lo que debiera ser una
fuente de gozo y gratitud. Deberan, acaso, nuestras
escuelas convertirse al mundo y seguir sus costumbres y
modas? As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que... no os conformis a este siglo; mas
reformaos por la renovacin de vuestro entendimiento,
para que experimentis cul sea la buena voluntad de
Dios, agradable y perfecta. (Rom. 12: 1, 2)" (Joyas de
los Testimonios, tomo 2, pgs. 421,422).
38. APOCALIPSIS 18
A las pginas. 44,45 y 47 se argumenta sobre la leccin referente a Apocalipsis 18 del Curso de Reforma. El
mencionado artculo fue publicado por la Unin Americana cuando H. Kramer era administrador, como el mismo
171

lo cita. As resulta que l tiene su responsabilidad por lo

publicado all.
Pero sin considerar el escritor, en el comit de la
Conferencia General se decidi revisar ese tema. Se resolvi no publicar el nmero 16 del curso citado hasta
tanto que se haya completado una nueva investigacin
teolgica exhaustiva. Por esto se deleg el tema al Departamento Teolgico y la Asociacin General ha publicado un folleto con una seleccin de versculos bblicos y
de testimonios sobre este tema para enfocarlo correctamente.
El mensaje de Apoca. 18 contiene grandes verdades
en relacin al progreso final de la gran obra del evangelio
y si bien, segn los Testimonios el inicio de la luz de este
ngel se vio en el ao 1888, en relacin al mensaje Cristo nuestra justicia (Review and Herald, 22 de noviembre
1892) el clmax es todava en el futuro.
El Seor no utilizara cantidad de hombres con ttulos
acadmicos para hacer resplandecer su luz y dar la
amonestacin final al mundo. Es por su Espritu, concedido en gran medida a los humildes y fieles, que el mensaje ser pregonado. Dios utiliza tales instrumentos en la
conclusin de su obra asta a llegar al gran momento
cuando "la tierra ser iluminada por su gloria".
Quienes tengan inters de profundizar este tema
puede solicitar el folleto preparado por el Pastor A. Di
Franca, El ngel de Apocalipsis 18 y junto a esto el libro
del Pastor G. Hunger, Base proftica de la Iglesia de
Cristo con las mltiples profecas del Antiguo y Nuevo
Testamento por la iglesia del remanente.
39. CRTICAS
El autor dice que "los Reformistas gastan mucho de
su tiempo criticando a la Iglesia Adventista... (47, 48) y
172

para sustentar su acusacin cita un prrafo de los Testimonios:

"Satans es "el acusador de los hermanos", y es su
espritu el que inspira a los hombres a acechar los errores y defectos del pueblo de Dios, y a darles publicidad,
mientras que no se hace mencin alguna de las buenas
acciones de este mismo pueblo." (Conflicto de los Siglos,
pg. 446).
Pero debo decir que lo aqu expuesto en realidad se
aplica a l mismo, pues no es su libro un conjunto de
crticas a sus antiguos hermanos?
En la acusacin del hermano hay una gran incomprensin; el confunde critica con aclaracin y amonestacin, que caracterizan el mensaje de los hermanos de la
Reforma, como de todos los siervos de Dios en el curso
de los siglos. Leyendo los escritos de los profetas, como los clasificaramos? Considerando varios captulos de
los Testimonios, los calificaramos como crticas difamatorias o como amonestaciones fraternales, a pesar
de las palabras fuerte y cortante que a menudo se encuentran? Varios hermanos adventistas, equivocndose,
se queja-ron por el carcter de ciertos mensajes, como
Kramer se queja del mensaje de los hermanos de la Reforma.
A este punto nos toca preguntar Cul es el pueblo
de Dios? Quin pisotea la ley o quin resisti en la hora de la prueba? Infelizmente esto no es bien aclarado
en el texto de H. Kramer. Cual es contenido de su libro
en relacin a la Reforma? no es un conjunto de crticas
personales? Lo que la Reforma denuncia no son faltas
personales, son defensas de los mandamientos divinos y
por esto hace constantemente un llamado a regresar a
los principios antiguos.
173

Los profetas dieron exactamente mensajes similares.

Cuando el pueblo de Israel se hallaba en su peor apostasa el Seor le orden a su profeta:
"Clama a voz en cuello, no te detengas; alza tu voz
como trompeta, y anuncia a mi pueblo su rebelin, y a la
casa de Jacob su pecado" (Isaas 58:1).
Por eso el tuvo que decirle a ese pueblo:
"Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad,
generacin de malignos, hijos depravados! Dejaron a
Jehov, provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron
atrs" (Isaas 1:4).
Sabemos bien que esa apostasa de los israelitas no
ces nunca porque, cuando vino Juan el Bautista,
"Con el espritu y poder de Elas, denunciaba la corrupcin nacional y reprenda los pecados prevalecientes" (DTG 80).
Luego se present el mismo Seor Jess y comprob que esa era la condicin del pueblo. Y por eso el
"... lanz ardientes denuncias contra los fariseos y los
hipcritas" (Joyas de los Testimonios, tomo 2, p. 36).
Lo hizo en trminos tan serios como los que hallamos
en el captulo 23 del libro de Mateo, que aconsejamos de
leer.
Como los profetas, nosotros tambien somos llamados
a ser atalayas sobre los muros de Sin:

174

"A ti, pues, hijo de hombre, te he puesto por atalaya

a la casa de Israel, y oirs la palabra de mi boca, y los
amonestars de mi parte. Cuando yo dijere al impo: Impo, de cierto morirs; si t no hablares para que se
guarde el impo de su camino, el impo morir por su pecado, pero su sangre yo la demandar de tu mano. Y si
t avisares al impo de su camino para que se aparte de
l, y l no se apartare de su camino, l morir por su pecado, pero t libraste tu vida" (Ezequiel 33:7- 9; ver tambien captulos 2 y 3).
En nuestro mensaje nos esforzamos de defender la
verdad, de presentar la luz como el Seor la dio a su
pueblo. No se trata de fallas personales sino de ayudar a
abrir los ojos sobre las apostasas a fin de no consentir
con el pecado del pueblo y de arrepentirse. Ezequiel 9:4
dice:
"Le dijo Jehov: Pasa por en medio de la ciudad, por
en medio de Jerusaln, y pon les una seal en la frente a
los hombres que gimen y que claman a causa de todas
las abominaciones que se hacen en medio de ella."
Como aplica el Espritu de Profeca esta visin?
"Estos atalayas representan el ministerio, de cuya fidelidad depende la salvacin de las almas. Los dispensadores de los misterios de Dios deben estar como atalayas sobre los muros de Sin; y si ven llegar la espada,
deben dar la amonestacin. Si son centinelas dormidos y
sus sentidos espirituales estn tan embotados que no
ven el peligro ni se dan cuenta de l y la gente perece,
Dios le demandar la sangre de sta" (Joyas de los Testimonios, tomo 1 p. 535).
40. SU VIDA
175

En cuanto al relato de su vida, delineado en captulo

"Del Sina hacia el Calvario", creo que el autor haya respondido con sinceridad y fervor al llamado de Dios al ministerio. El hecho de que no haya comprendido cabalmente el mensaje de la salvacin en sus aos juveniles
no es simplemente su problema, es la experiencia de
muchos que nacen en familias adventistas. No siempre
se hace una experiencia especial con Dios desde la niez. En algn momento de la vida el Seor permite algo
y uno se percata de la hermosura de la gracia y siente el
amor de Dios.
Yo nac en la Reforma y pas por una experiencia
similar. Comenc a trabajar con todo entusiasmo para
Jess y hace 40 aos que estoy en su servicio y fue algunos aos ms tarde desde el inicio de mi trabajo que
conoc a Cristo ms de cerca, sirviendo en el Movimiento
de Reforma. Fue una experiencia hermosa en mi vida y
no necesit irme a otra iglesia. Puedo decir que me llev
a un deseo de no ofender y de amar con todo corazn al
que tanto hizo por m.
Como evangelista de la Asociacin General he predicado de este mensaje en nuestra iglesia en alrededor de
50 pases y en todas partes he recibido el apoyo de
nuestros lderes. No pudiera decir que el mensaje de la
gracia, de Cristo nuestra Justicia, no se predica, pues
llena nuestros corazones completamente y es la fuerza
impulsora para hacer sacrificios en este ministerio.
No es mucho, al final del ao 2009, que hemos tenido la semana de oracin exactamente estudiando este
tema y ha sido una gran bendicin para todos. Ahora, en
el segundo semestre del 2009, estamos estudiando lecciones de escuela sabtica para un semestre entero y
siempre nos gozamos de este mensaje tan maravilloso.
En este sentido seria muy bien meditar tambien el libro
176

preparado por el hermano Antonino Di Franca, Salvos

por gracia, publicado en los dos idiomas espaol e ingles.
Es verdad que nuestra tendencia como adventistas
en general es enaltecer la ley y que en este sincero deseo algunos se vuelven unilaterales. Pero esto no es un
problema de ciertos reformistas solamente, ha sido y
contina siendo de todo el adventismo.
Por nuestra parte, en el deseo de enaltecer este
mensaje, como Sociedad Misionera Internacional del
Movimiento de Reforma, en aos anteriores ha sido publicado en castellano el libro "Cristo Nuestra Justicia", recopilado por A. Daniells hace unos 40 aos, y esto dcadas antes que lo reeditara tambin la Iglesia Adventista.
Recuerdo que en Mxico se le vendieron a dicha iglesia
miles de ejemplares.
Adems nuestras instituciones educativas como el
Seminario Maranta en Argentina, el seminario Sina en
Colombia, Bethel en Hungra, la escuela misionera en
Per y en otros pases del mundo han presentado con
profundidad estas hermosas verdades soteriolgicas.
Numerosos jvenes de toda Sudamrica han sido educados en este precioso mensaje de la justificacin por la
fe. Yo personalmente he dictado materias en esos seminarios teolgicos de la Reforma y puedo comprobar que
el mensaje es predicado debidamente.
Frente a esta realidad creo que las impresiones de H.
Kramer tienen mucho que ver con situaciones personales
y locales. El mismo clarifica en la pg. 56 de su escrito
que se le dijo que esas entidades a su cargo se encontraban enfermas en ese tiempo. El hecho que los hermanos dirigentes le dieron ciertos consejos, testimonia por
su mismo que deseaban una mejora. Adems que un
campo tenga problemas o deficiencias en cierto conocimiento, no significa que la Iglesia mundial en todas par177

tes sufra ese mal y que por ello se deba acusar al Movimiento de Reforma.
Existen ciertas exageraciones en las apreciaciones
del autor, quizs porque ciertos enfoques fueron vistos
desde su ngulo tambin unilateral ya que se confrontan
dos mentalidades: la norteamericana ms liberal, con
hermanos latinos ms conservadores.
De todo modo, como el autor se expresa, revela una
fuerte actitud a juzgar y a condenar hermanos de otro
pas, que l pudo conocer solo limitadamente. Se ve que
no tiene en consideracin que como personas todas tenemos fortalezas y debilidades y en lugar de juzgar necesitamos aprender el uno del otro. Las circunstancias
que rodean a unos y otros nos han formado con paradigmas diferentes. Para ser justos y equitativos debemos
tomar en cuenta estos factores. Esto sucede en muchos
aspectos y de la misma manera, sin duda tambin en la
iglesia que publica ese libro de acusaciones.
La experiencia que relata H. Kramer de su niez y
adolescencia en el Movimiento de Reforma tiene un interesante paralelo con lo que relata el Pastor Alejandro
Bulln dentro de la iglesia Adventista. Miembros y jvenes quines hemos nacido en la iglesia, necesitamos pasar por una experiencia personal con Cristo para llegar a
tener la certeza y el gozo de la salvacin.
El autor habla de haber tenido el deseo de algo
mejor. Bien, Es mejor la condicin de la iglesia Adventista que la de la Reforma? Si es as Porque hay tantos
movimientos y tanta gente, que siendo miembros de la
iglesia adventista claman por algo mejor y denuncian cosas terribles y la inconsistencia con la sana doctrina,
ecumenismo, aborto, nueva teologa, etc.? El problema
es que esa organizacin ya no es columna y baluarte de
la verdad, como tendra que ser (1 Tim 3:15).
178

41. USO DE LOS DIEZMOS

En su obra denigratoria el autor afirma que se utiliz
el diezmo para comprar propiedades. Tiene prueba de
ello? Personalmente investigu esta situacin y vi que
no era as. Nuestra Asociacin General ha recibido en el
pasado muchas contribuciones voluntarias de la generosa hermandad de Alemania. El Sanatorio Elim tambin
gener recursos en el pasado. Adems se recogieron
ofrendas trimestrales para diversos pases y proyectos y
con estos fondos se ayud.
Cuando alguien apunta el dedo hacia otros ante debera mirar su propia casa. Porque no se publicaron en
ese libro los balances de la Asociacin General Adventista? Como se invierten los dineros de la iglesia en la
Bolsa de valores en los Estados Unidos? Cuantos saben que la iglesia es copropietarias o accionistas de empresas que fabrican armas y otras cosas contra los principios bblicos? Basta recordar solo la causa de la renuncia del Presidente Folkenberg. Creo que all si hay asuntos que corregir, pues se trata de la que ahora es su
propia casa.
Tambin se menciona que ciertas propiedades
fueron puestas a nombre de la Asociacin General . En
la Reforma, salvo algunas excepciones, las Uniones tienen las propiedades a su nombre. En algunos lugares,
como en Puerto Rico por ejemplo, la obra estaba apenas
iniciando, y casi toda la inversin fue hecha por la Asociacin General y por un hermano particular que yo conoc muy de cerca. El invirti all mucho de sus propios
recursos, fue quien compr esa propiedad y, como la
obra era al inicio, en ese tiempo, para salvaguardarla, la
coloc a nombre de la Asociacin General.
Otra circunstancia fue en Argentina en el tiempo
del gobierno militar, mientras yo era presidente de la
179

Asociacin. En aquellos das los Testigos de Jehov fueron proscritos y sus propiedades confiscadas por su posicin frente al ejrcito y a la bandera. Cuando un da fui
al Ministerio de Culto, nos acusaron de ser Testigos de
Jehov disfrazados. Que haba detrs de esto? Tristemente descubrimos que esa informacin se les haba
transmitido por pastores adventistas!
Personalmente me sent triste por la traicin, pero,
ante la amenaza, solicitamos permiso a la sede mundial
para colocar ciertas propiedades a nombre de la Asociacin General. As la obra fue protegida porque, como organizacin mundial las autoridades no podan clausurar
la personara jurdica y apoderarse de los bienes tan fcilmente. En esas circunstancias los administradores locales recibieron poderes generales para disponer libremente de las propiedades y, cuando la amenaza pas,
los bienes se volvieron a transferir a nombre de la Asociacin Argentina.
42. REFORMA PRO SALUD
Tambien acerca de la reforma pro salud Kramer tiene
su visin unilateral y todo su argumento consiste en decir que no se debiera hacer del consumo de carne una
prueba de discipulado. Para sustentar su tesis, a pgina
61 de su obra cita un corto testimonio que es necesario
leer en su contexto. Es un capitulo que es til conocer
para entender donde se encuarta la iglesia ms de 100
aos despus. La cita es tomada desde Testimonies for
the Church, tomo 9, pgina 159, publicado en espaol en
Joyas de los Testimonios, tomo 3, pgs. 354-365.

"Estoy encargada de dar a nuestra iglesia entera un

mensaje tocante a la reforma pro salud; porque muchos
180

han dejado de ser fieles a sus principios.... Las leyes de

la naturaleza existen, no para ser resistidas, sino acatadas... Los que han recibido instrucciones acerca de los
peligros del consumo de carne, t, caf y alimentos demasiado condimentados o malsanos, y quieran hacer
con Dios un pacto con sacrificio, no continuarn satisfaciendo sus apetitos con alimentos que saben son malsanos. Dios pide que los apetitos sean purificados y que se
renuncie a las cosas que no son buenas. Esta obra debe
ser hecha antes que su pueblo pueda estar delante de l
como un pueblo perfecto
...Debemos creer con una fe firme y permanente que
este mensaje ir cobrando siempre mayor importancia
hasta la consumacin de los tiempos.
Algunos profesos cristianos aceptan ciertas porciones de los Testimonios como un mensaje de Dios, pero
rechazan las que condenan sus costumbres favoritas.
Tales personas trabajan para su mengua y la de la iglesia. Es de todo punto esencial que andemos en la luz
mientras la tenemos. Los que diciendo creer en la reforma pro salud, niegan sus principios en la vida diaria,
causan perjuicio a su alma y producen una impresin
desfavorable en la mente de los creyentes y de los no
creyentes.
Dios exige que su pueblo progrese constantemente.
Debemos aprender que la satisfaccin de nuestros apetitos es el mayor obstculo que se oponga a nuestro progreso intelectual y a la santificacin del alma....
Si pudiese beneficiarnos el satisfacer nuestro deseo
de comer carne, no os dirigira esta splica; pero s que
ello es imposible. Los alimentos preparados a base de
carne perjudican a la salud fsica, y debemos aprender a
vivir sin ellos. Los que estn en situacin de poder seguir
un rgimen vegetariano, pero prefieren seguir sus propias inclinaciones en este asunto, comiendo y bebiendo
181

como quieren, irn descuidando gradualmente la instruccin que el Seor ha dado tocante a otras fases de la
verdad presente, perdern su percepcin de lo que es
verdad y segarn con toda seguridad lo que hayan sembrado.
Algunos piensan que no pueden vivir sin comer carne; pero si quisieran ponerse de parte del Seor, decididos a andar resueltamente en la senda en que l nos ha
guiado, recibiran fuerza y sabidura como Daniel y sus
compaeros...
Los adventistas del sptimo da transmiten verdades
trascendentales. Hace ms de cuarenta aos que el Seor nos dio luces especiales sobre la reforma pro salud;
pero, cmo seguimos en esa luz? Cuntos hay que
han rehusado poner su vida en armona con los consejos
de Dios! Como pueblo, debiramos realizar progresos
proporcionales a la luz que hemos recibido. Es deber
nuestro comprender y respetar los principios de la reforma pro salud...
No prescribimos un rgimen definido, pero decimos
que en los pases donde abundan las frutas, los cereales
y las nueces, la carne no es el alimento adecuado para el
pueblo de Dios. Se me ha indicado que la carne propende a animalizar la naturaleza, a despojar a los hombres y
mujeres del amor y la simpata que debieran sentir por
cada cual, y hace predominar las pasiones bajas sobre
las facultades ms elevadas del ser. Si el comer carne
fue alguna vez saludable, no lo es ahora. Los cnceres y
tumores y las enfermedades pulmonares se deben mayormente a la costumbre de comer carne.
No hacemos del consumo de la carne una condicin
para la admisin de los miembros; pero debiramos considerar la influencia que ejercen sobre otros los creyentes profesos que usan carne. Como mensajeros de Dios,
no diremos al pueblo: "Si pues comis, o bebis o ha182

cis otra cosa, hacedlo todo a gloria de Dios"? (1 Cor.

10: 31) No daremos un testimonio decidido contra la
complacencia del apetito pervertido? Quiere cualquiera
de los que son ministros del Evangelio y que proclaman
la verdad ms solemne que haya sido dada a los mortales, dar el ejemplo de volver a las ollas de Egipto?
Quieren los que son sostenidos por el diezmo de la tesorera de Dios permitir que la gula envenene la corriente
vital que fluye por sus venas? Harn caso omiso de la
luz y las amonestaciones que Dios les ha dado? La salud
del cuerpo debe considerarse como esencial para el crecimiento en la gracia y la adquisicin de un carcter templado. Si no se cuida debidamente el estmago, ser
trabada la formacin de un carcter moral ntegro. El cerebro y los nervios estn en relacin ntima con el estmago. De los errores practicados en el comer y beber resultan pensamientos y hechos errneos.
Si despus de haberle sido dada tanta luz, el pueblo
de Dios contina fomentando sus malas costumbres y
sigue complaciendo sus apetitos en oposicin a la reforma, sufrir las consecuencias inevitables de la transgresin..."
Para aclarar como estn la cosas en el Movimiento
de Reforma es oportuno precisar que en nuestra practica
el tema de la reforma pro salud no es un asunto que se
presenta al inicio de los estudios bblicos, como condicion de comunin, sino al final. Esto se hace col sincero
propsito de dar al alma el tiempo para reflexionar a cada paso y ir alcanzando la debida preparacin espiritual.
Como estudios bblicos fundamentales por lo general se
empieza con la Biblia y el amor de Dios y se contina
con el plan de salvacin y el gran sacrificio de la cruz.
Despus siguen seales de los tiempos, las profecas y
los mandamientos de Dios. La experiencia revela que
183

aquellos que empiezan a tener dudas en estos temas, no

llegan nisiquiera al final de todos los estudios bblicos.
Por el otro lado aquellos que continan hasta la conclusin, creciendo de todo corazn y empezando a practicar estas santas verdades, no tienen problemas al final
en creer el mensaje de la reforma pro salud. Cuando se
le explica el plan original del Edn y la visin futura del
paraso restaurado y entienden el gran beneficio de este
mensaje para la salud, los corazones convertidos no encuentran dificultad a aceptar y practicar el mensaje de la
reforma pro salud. Si tienen dudas o reservas en otros
puntos, a veces es posible que tengan dudas tambien en
este mensaje. Pero tambien en este caso no se cierra la
puerta de la fraternidad, siempre se le da todo el tiempo
y la atencin necesarios para que lleguen a quedar claros con todos los temas. Esta ha sido y es nuestra prctica y el Seor nos ha bendecido ricamente en la ganancia de almas
Pero, despus de haber considerado una parte del
contexto y visto con que nfasis que es presentado este
mensaje, que resalta a nuestra atencin?
"Hace ms de cuarenta aos [ahora ms de 140] que
el Seor nos dio luces especiales sobre la reforma pro
salud; pero, cmo seguimos en esa luz? Cuntos hay
que han rehusado poner su vida en armona con los
consejos de Dios! Como pueblo, debiramos realizar
progresos proporcionales a la luz que hemos recibido. "
The failure to follow sound principles has marred the
history of God's people. There has been a continual backsliding in health reform, and as a result God is dishonored by a great lack of spirituality. Barriers have been
erected which would never have been seen had God's
people walked in the light {RH, May 27, 1902 par. 13}.
184

En los dias de la hermana White, despues de quarenta aos de predicacion del mensaje, los testimonios afirman que en lugar de progresar habia un regreso! Que
diremos hoy? Desde el 1909, cuando E.G. White present este mensaje a los delegados de la Asociacin
General, ha pasado ya un siglo! Que posicion toma ahoy
buen numero de ministros, obreros y la gran maioria del
pueblo adventista? La carne ha terminado de formar parte del regimen alimentario o en proporcion el numero de
aquellos que continuan usandola ha aumentado?
En otro testimonio Ellen White dijo: "Los que esperan
la venida del Seor con el tiempo eliminarn el consumo
de carne; la carne dejar de formar parte de su rgimen.
Siempre debiramos tener este fin en cuenta, y esforzarnos para avanzar firmemente hacia l. No puedo pensar
que en la prctica del consumo de carne nos hallemos
en armona con la luz que a Dios le ha agradado darnos.
" (Consejos sobre el Regimen Alimenticio, p. 454 (1890),
cursivas insertadas).
"Una y otra vez se me ha mostrado que Dios est tratando de llevarnos de vuelta, paso a paso, hacia su plan
original, es a saber, que el hombre subsista dependiendo
de los productos naturales le la tierra. El consumo de
carne ser abandonado oportunamente entre los que
esperan la venida del Seor; la carne dejar de formar
parte de su rgimen alimentario" (Maranata p. 61,).
Que ha pasado con el pueblo adventista despues de
un siglo, ha progresado o regresado? Con el tiempo ha
eliminado el consumo de carne como anuncia el testimonio? La carne ha dejado de hacer parte de su regimen?
Hai quien puede testificar que finalmente su consumo ha
185

sido abandonado oportunamente? Si no lo ha echo asta

ahora, que pensar de la iglesia que nisiquiera despues
de cien aos se pone en linea con la voluntad de Dios?
"Se me ha presentado claramente que el pueblo de
Dios ha de tomar una posicin firme en contra del consumo de carne" CRA 457 (1902)
Esto quiere decir que no solo los individuos, sino el
pueblo de Dios en su collectividad, en su conhunto, tiene que tomar posicion. La ha tomado? El mensaje inspirado dice que tiene que tomar una posicin firme en
contra del consumo de carne". Donde esta esa firmeza?
Los Testimonios ademas anuncian:
"En esta poca de la historia de la tierra, comer carne
deshonra a Dios" (Coleccin de Kress).
"Las hortalizas, las legumbres, las frutas y los cereales deben constituir nuestro rgimen alimenticio. Ni un
gramo de carne debiera entrar en nuestro estmago. El
consumo de carne es antinatural. Hemos de regresar al
propsito original que Dios tena en la creacin del hombre." CRA 454 (1903)
Hay personas que debieran estar despiertas ante el
peligro de comer carne de animales, poniendo as en peligro la salud fsica, mental y espiritual. Muchos que estn hoy solamente medio convertidos con respecto al
consumo de carne abandonarn el pueblo de Dios para
no andar ms con l. (Consejos sobre el Rgimen Alimenticio, 456,).
El pueblo que se est preparando para ser santo,
puro y refinado, y ser introducido en la compaa de los
ngeles celestiales, habr de continuar quitando la vida
de los seres creados por Dios para sustentarse con su
186

carne y considerarla como un lujo? Por lo que el Seor

me ha mostrado, habr que cambiar este orden de cosas, y el pueblo de Dios ejercer templanza en todas las
cosas. (Consejos sobre Salud, pags. 69,70, cursivas
insertadas).
Creo que estos testimonios son suficientemente claros para ver que despus de 140 aos de luz, no solo
como individuo sino como pueblo debemos asumir una
posicin decidida. Por lo tanto, si bien en asunto de discipulado no colocamos este punto al mismo nivel del sbado o de otro mandamiento creemos todavia que es
necesario cumplir con lo que el Seor revel:
"Los que han recibido instrucciones acerca de los peligros del consumo de carne, t, caf y alimentos demasiado condimentados o malsanos, y quieran hacer con
Dios un pacto con sacrificio, no continuarn satisfaciendo
sus apetitos con alimentos que saben son malsanos.
Dios pide que los apetitos sean purificados y que se renuncie a las cosas que no son buenas. Esta obra debe
ser hecha antes que su pueblo pueda estar delante de l
como un pueblo perfecto" (Joyas de los Testimonios, tomo 3, pg. 354).

"Los que han recibido instrucciones acerca de los males

del uso de de carne, t y caf y preparaciones alimenticias pesadas e insalubres, y que estn decididos a hacer
un pacto con Dios por medio del sacrificio no continuar
satisfaciendo su apetito por comida que saben que son
insalubre. Dios pide que el apetito sea limpiado y que se
practique abnegacin en cuanto a estas cosas que no
son buenas. Este es un trabajo que tendr que hacerse
187

antes que su pueblo pueda pararse delante de l como

un pueblo perfecto. (PH128 1.1)
... Quin de nuestros hermanos firmar un Compromiso de Renuncia a la Carne, t, caf, y todos los
alimentos perjudiciales para convertirse en Reformadores pro Salud en el verdadero sentido de la palabra? ...
Si se distribuyera en nuestras filas un Compromiso de
Temperancia que prev la abstinencia de alimentos de
carne, el t y el caf, y algunos otros alimentos que se
sabe que son perjudiciales, se llevara a cabo una grande y buena obra. Te pregunto en este momento, no vas
a distribuir un compromiso tal? Los medios guardados
por tal sacrificio, si son utilizados para el avance de la
causa de Dios, seran bendicin para la salvacin de
muchas almas. (PH128 - Retroceso en la Reforma pro
Salud, pags 1,2 (1908),

Sintetizando entoces el Espiritu de Profecia anuncia:

"Los que esperan la venida del Seor con el tiempo
eliminarn el consumo de carne; la carne dejar de formar parte de su rgimen. El consumo de carne ser
abandonado oportunamente entre los que esperan la venida del Seor. El pueblo de Dios ha de tomar una posicin firme en contra del consumo de carne". "Los que
han recibido instrucciones acerca de los peligros del
consumo de carne, t, caf y alimentos ... malsanos, y
quieran hacer con Dios un pacto con sacrificio, no continuarn satisfaciendo sus apetitos con alimentos que saben son malsanos. Muchos que estn hoy solamente
medio convertidos con respecto al consumo de carne
abandonarn el pueblo de Dios.
43.ENSEANZAS CORRECTAS?
188

Al relatar su experiencia, H. Kramer dice que se dio

cuenta que las enseanzas de la iglesia Adventista eran
correctas. Que el se convencio asi es un asunto, que su
convenzimiento haia sido esacto es otro. En esas circumstancias, sin duda, su evaluacin estaba influida por
su estado de nimo por los resultados de la Asamblea de
la Unin Americana celebrada en diciembre de 1982. En
relacion a esa reunion el menciona la forma como se
desarrollo, el espritu y los gritos de dos personas (pginas 65-66). Pero el autor, en lugar de acusar a los
otros, haria bien a preguntarse cul fue su parte para
que los delegados reaccionaran as, de un modo que el
"nunca haba experimentado". La misma expresin
nunca muestra que no fue una reaccin comun, sino
algo que paso solo una vez. Con esto no se quiere justificar la actitud del uno o del otro, nuestro sincero interes
es de presentar un relato equilibrado. Por el resto, en la
asamblea de Jerusaln, no hubo acaso discusiones?
Hechos 15:6-7 relata:
"Entonces se reunieron los apstoles y los ancianos
para tratar este asunto. Despus de mucha discusin, se
levant Pedro..." .
Un corto tiempo espues un desacuerdo esploto entre
dos siervos de Dios,
"Y hubo tal desacuerdo entre ellos, que se separaron
el uno del otro..." (Hechos 15:39).
Todos estos nos ensea que debemos mirar a Jess
y no dejar que nuestras emociones nos traicionen.

189

Preguntamos ahora, son correctas todas las enseanzas de la Iglesia Adventista como H. Kramer asevera?
Debemos decir que no todas sus enseanzas ni sus
prcticas son correctas. Hay diversos puntos donde la
iglesia ha cambiado su posicin original. A continuacion
vamos a mencionar algunas puntos:
1. Interpretacion de Rom 13:1-5 y 1 Pedro 2: 1314 sobre la autoridad. Las declaraciones unilaterales
sobre estos textos dieron lugar a la participacin a la
guerra. Ya hemos analizado anteriormente los diversos prrafos y concluido que si bien hai que respeta
a las autoridades, "es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres".
2. Explicacion acerca del sexto mandamiento.
Presentada por la primera vez en Alemania durante
la I Guerra Mundial, desde algunos aos se vuelve
siempre mas actual la idea que el sexto mandamiento no proibe de matar en guerra. Esto significa que
combatir o matar en guerra no es transgresin del
sexto mandamiento. Esta teoria es publicadas en diversos rganos oficiales en distintas lenguas. Aqui
presentamos simple-mente una de estas citas acerca
de la interpretacin del mandamiento "No Matars".
Se trata del escrito de Donaldo F. Neufeld, editor del
Diccionario Bblico Adventista y uno de los redactores
del Comentario Bblico Adventista:
"El sexto mandamiento, es pues, una prohibicin
de cometer crmenes y no una prohibicin por ejemplo, de matar insectos o animales, ni de la pena capital, ni siquiera, necesariamente de matar en la guerra" (Revista Adventista, Marzo de 1978, p. 9; ver el
articulo From the Editors Mailbag en Review and
Herald, 28 de Febrero 1963, pags. 13,14).
190

3. Interpretacion y aplicacion del concepto de libertad de conciencia. La aplicacin de la libertad de

conciencia es extendida en medida totalmente unilateral, como ya lo hemos tratado.
4. El aborto. Las "pautas sobre la interrupcin del
embarazo", resolucin que la Asociacin General de
la iglesia adventista tom sobre el aborto en los hospitales adventistas, votadas en 1971, es extremadamente liberal. La Revista "Ministerio" publicada por la
Divisin Interamericana y Sudamericana, ao 46, n
238, setiembre-octubre de 1992, bajo el artculo "Historia de las pautas adventistas sobre el aborto", explica que ya un ao antes el 13 de mayo de 1970 se
haba votado tres motivos para el aborto teraputico
pero, ante las protestas de los hospitales adventistas
que deseaban pautas menos restrictivas, se form
otra comisin y se reformaron los puntos enunciados.
La 1 pauta deca que se puede practicar el aborto
"cuando la continuacin del embarazo puede amenazar la vida de una mujer o daar seriamente su salud". En las nuevas pautas se elimin la palabra "seriamente".
La 2 pauta permitia el aborto "cuando la continuacin del embarazo resultar probablemente en el
nacimiento de un nio con graves deforma-ciones fsicas y retardo mental". En las nuevas pautas se elimin la palabra "graves".
La 3 pauta del 1970 lo declarava licito "cuando la
concepcin se ha producido como resultado de una violacin o incesto.
En las pautas de 1971 se agregaron dos puntos
ms que permitian la interrupcion del embarazo
191

4 "Cuando el caso implica una menor de 15 aos no

casada", y el
5 "Cuando, por algunas razones, los requerimientos de funcionamiento de la vida humana demandan el
sacrificio del valor menor del potencial humano". Ntese
lo que significa "alguna razn".
En la pgina 17 de dicha revista el mencionado artculo finaliza recordando: "La pautas resultantes, que
fueron ms liberales, han permitido a los hospitales adventistas una amplia libertad para la prctica del aborto,
libertad que ha dado lugar a un gran nmero de abortos."
En la "Gua para el Campo del Cuidado para la Salud de
la Asociacin Norteamericana de Hospitales" se mencionan incluso los nombres de 12 hospitales que ofrecen
"servicios de aborto". Estas instituciones de la iglesia que
incluyen asta "Loma Linda University Medical Center",
entre otras poseen modernas mquinas para matar. Todo esto bajo el manto de la llamada "libertad de conciencia" . El artculo admite que la iglesia ha "dado a sus
hospitales luz verde, en la prctica, econmicamente
significativa, del aborto electivo" (Idem, pgina 16).
H. Kramer no deba resentirse porque no fue elegido ms como lder. La delegacin no vio en el una posicin espiritual correcta. Durante aos haba llevado una
administracin absolutista e impropia y ahora se levanta
para acusar a los hermanos. Hubiera echo mucho mehor
a aprender con ciertas reacciones del pueblo y aceptar
los cambios y las crticas con humildad.
El dice que en la Iglesia Adventista encontr la
misma verdad. Ser propiamente la misma? Quin tenga inters de conocer los cambios de posicin que se
han introducido en distintos punctos doctrinales, puede
darse cuenta leiendo el folleto: "Ha cambiado la verdad? de Henry Dering. All se documentan las alteraciones introducidas en la doctrina adventista en relacin al
192

servicio militar, a la ingesta de carne, al ecumenismo, a

los 144000, al servicio de comunin abierto, al anillo de
bodas y las joyas, al divorcio y recasamiento, a la homosexualidad, al aborto y a la celebracin de culto al estilo
pentecostal.
A todo esto, podemos agregar la tolerancia de
muchas modas indecentes y antibblicas y la nueva teologa, que se ensea en muchas instituciones adventistas. La lista es larga y revela que la iglesia ha cambiado
la verdad. Espero que H. Kramer ya haya visto lo que no
vea cuando apenas se fue. Dios tiene un mensaje y nos
llama a revelarlo al mundo por medio de una clara exposicin de los principios que El nos muestra en su Palabra
y por medio del testimonio diario de aquellos que componen su pueblo.
44. LA APOSTASIA DE ISRAEL
Se argumenta que Dios no rechaz a Israel aunque
ellos se rebelaron contra l y que asi no rechazar su
pueblo en nuestros dias.
Notamos que es verdad que Dios es paciente y misericordioso, pero tambien que l no toler las apostasas.
Para convencerse es suficiente considerar algunos
ejemplos.
Apostasia al Sainai y sus consecuencias

Encontrandose a los pies del Sinai, el pueblo se

fue mas alla en su desobediencia; se crearon un becerro
de oro como represetancion de Dios que les habia donado la libertad; construieron un altar ante de ello y asta le
ofrecieron sacrificios; en otra palabra cajeron en la mas
cruda apostasia apartandose del camino de Dios (Exodo
32:1-9). Ademas del gran pecado en si, esto estava reve193

lando que en varios no habia buena disposicion a obedecer, y es por esto que Dios dijo: Ahora pues, djame
que se encienda mi furor en ellos, y los consuma (Exodo
32:10). Todavia Dios no lleg a este punto, pero no faltaron las consequencias: en ese dia del pueblo caieron alrededor de tres mil hombres (Exodo 32:28). Quiere decir
que la apostasia trajo una perdida de tres mil almas!
Adentro del santuario

Mucha enseanza tiene la experiencia de dos hijos de Aaron, Nadab y Abiu. Tomaron fuego estrao y lo
ofrecieron en el altar de Dios y en el echo mismo murieron en el santuario (Levitico 10:1-2). Eran miembro del
pueblo de Dios, eran ministros del Seor y las consequencias de la irregularidad no tardaron, fueron asta immediatas. Que nos dice esto? No podemos considerar la
apostasia como algo al qual el Seor reacciona livianamente; quanto mas conocimimento tenemos, tantos mas
somo responsable (Lucas 12:47, 48).
Los codiciosos

Mientras se encontravan en camino en el desierto,

en Tabera, esploto murmuracion y rebellion; jente extranjera se mesclo col pueblo y huntos empezaron a queharse y llorar codiciando carne? El pecado fue tan grande,
que uvo una gran mortalidad; no se conocen las cifras,
pero de verdad se trato de una plaga muy grande!
(Numeros 11:33). No es sin razon que mencio-nando este lugar la Biblia recuerda: all sepultaron al pueblo codicioso (Numeros 11:34). En ciertos casos las consecuencias de la desobediencia llegan despues de un tiempo,
en otro son rapida y se puede decir casi immediatas. No
194

olvidamos que todo esto fue escrito para nosotros (1 Corintios 10:6,11).
Victimas de fornicacion

En su camino Israel llego e Sitim y alla moro un

tiempo. Pronto pero empezo el pecado, siendo que el
pueblo se unio en fornicacion con las hijas de Moab. Con
quales tremendos resultados? En aquella mortandad en
un dia perdieron la vida un numero espantoso, desde
ventitre a venticuatro mil (Numeros 25:9).
Desaparece toda una generacion

A pesar que todas estas experiencias fueron mui

dolorosas tanto para el pueblo quanto para el Seor, no
son todavia las mas choccantes. A la frontera de la tierra
prometida, al escuchar ciertos informes unilaterales, el
drama llega a su culminacion con quejas, gritas y graves
rebeliones, asta haber preferido la muerte en Egipto o en
el desierto. Y esto fue lo que al final paso. Dios retraso
de quarenta aos la entrada en Canaan y toda aquella
generacion de adultos, la muchedumbre de seiscientosmil hombres, de veinte aos arriba, desaparecio completamente. De los adultos quedaron solo dos personas a
quien fue permitido engresar en la tierra prometida, Josue y Caleb, que no se habian manchado con los otros
(Numeros 11:21; 14:28-32).
Aunque continuaron existiendo como nacin, Dios
rechaz a los que se apartaban de l:
"No era voluntad de Dios que Israel peregrinase durante cuarenta aos en el desierto; lo que l quera era
conducirlo a la tierra de Canan y establecerlo all como
195

pueblo santo y feliz. Pero "no pudieron entrar a causa de

incredulidad." (Hebreos 3: 19.) Perecieron en el desierto
a causa de su apostasa, y otros fueron suscitados para
entrar en la tierra prometida." (C.S.511)

Estas experiencias son impresionantes y cada

sincero lector de la Biblia no puede aser otra cosa que
tomarla en serio. Que aprendemos en ella? Si el Seor
acepto los jovenes y rechazo esa generacion de su pueblo, podemos pensar que va a utilisar otra medida en
nuestros dias con aquellos que continuan en caminos incorrectos?
La historia presenta otras experiencias y se podrian
mencionar mucho mas casos, per creemeos que estos
son suficiente para darse cuenta que apostasia es apostasia y sin arrepentimiento y cambio no queda sin consequencias.
Israel, como pueblo, tenia que ser el pueblo misionero, traiendo el mensaje a las distintas naciones. Per
como pueblo no alcanzo su mision y Dios se sirvi solo
de algunos individuos fieles:
"Vio Moiss cmo los discpulos de Jess, salan a
predicar el Evangelio a todo el mundo. Vio que a pesar
de que el pueblo de Israel "segn la carne" no haba alcanzado, el alto destino al cual Dios lo haba llamado y
en su incredulidad, no haba sido la luz del mundo, y
aunque haba desechado la misericordia de Dios y perdido todo derecho a sus bendiciones como pueblo escogido, Dios no haba desechado, sin embargo, la simiente
de Abrahn y haban de cumplirse los propsitos gloriosos cuyo cumplimiento l haba emprendido por medio
196

de Israel. Todos los que llegasen a ser por Cristo hijos de

la fe haban de, ser contados como simiente de Abrahn;
seran herederos de las promesas del pacto; como
Abrahn seran llamados a cumplir y comunicar al mundo
la ley de Dios y el Evangelio de su Hijo." (PP 508)
Pablo al ilustrar la historia de Israel con un olivo no
habla de las dimensiones de la planta, sino de un arbol
de lo qual ciertas ramas fueron cortadas y otras fueron
injertadas:
"Si algunas ramas fueron desgajadas, y t, siendo
olivo silvestre, has sido injertado entre ellas, y has sido
hecho partcipe con ellas de la raz y de la savia del olivo;
no te jactes contra las ramas. Y si te jactas, sabe que t
no sustentas a la raz, sino la raz a ti. Dirs: "Las ramas
fueron desgajadas para que yo fuese injertado". Bien,
fueron desgajadas por su incredulidad, y t por la fe ests en pie. No te ensoberbezcas, sino teme, porque si
Dios no perdon a las ramas naturales, tampoco a ti te
perdonar. As, considera la bondad y la severidad de
Dios. La severidad con los que cayeron; y la bondad contigo, si permaneces en la bondad. De otra manera, t
tambin sers cortado." (Romanos 11: 17-22)
Durante largos aos Dios tambin tuvo paciencia
dando oportunidades al ngel de Laodicea - el liderazgo
de la iglesia - en el tiempo del fin. El quera sanarla de su
tibieza, desnudez y ceguera espiritual, como esta descripto en Apoc 3: 14-17. Le envi poderosos remedios:
Un remedio eran los mensajes directos de Dios, "Yo
te aconsejo"; otros son los Testimonios para amonestarla y ayudarla pero no lograron un cambio.

197

"Dios nos ha hablado por su palabra, por los testimonios enviados a la iglesia y por los libros que han contribuido a explicar nuestro deber presente y la posicin que
debiramos ocupar actualmente. Debemos prestar atencin a las advertencias que nos han sido dadas lnea tras
lnea, precepto tras precepto; si las descuidamos, de
qu excusa nos valdremos? (Joyas de los Testimonios
t. 3, 275).
El otro remedio fue: ... que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas
para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu
desnudez; y unge tus ojos con colirio para que veas
Apocalipsis 3:18.
Cules son los remedios que Dios dio para sanar la
enfermedad de la iglesia de Laodicea? Se habla de oro,
vestidos blancos y colirio. Qu significan estos dones?
Una y otra vez se os ha dirigido la voz del cielo. Le
obedeceris? Escucharis al testigo fiel que os aconseja procurar el oro probado en el fuego, la vestidura blanca y el colirio? El oro es la fe y el amor; la vestidura blanca es la justicia de Cristo; el colirio es el discernimiento
espiritual que os habilitar para rehuir los ardides de Satans, para notar el pecado y aborrecerlo; para ver la
verdad y obedecerla. (Joyas de los Testimonios t. 2,
75).
Estos son los grandes remedios divinos para ayudarnos en cualquier bajn espiritual en forma personal o collectiva para sanar el mal de la iglesia:
- La fe y el amor
- La justicia de Cristo imputada al pecador y
198

- El Espritu Santo para tener discernimiento espiritual.

En qu momento de la historia Dios envio luz en
forma realmente destacada sobre estas tres verdades:
Fe, Justificacin y Espritu Santo?
Nadie que conoce la historia adventista puede negar
que este texto tuvo un especial cumplimiento en el histrico congreso de Minepolis en 1888. Alla los Pastores
Jones y Waggoner, apoyados por E.G. White, presentaron el gran remedio divino, el mensaje sobre la justificacin por la fe Escuchemos algunos informes inspirados:
En su gran misericordia el Seor envi un preciossimo mensaje a su pueblo por medio de los pastores
Waggoner y Jones. Este mensaje tena que presentar en
forma ms destacada ante el mundo al sublime Salvador,
el sacrificio por los pecados del mundo entero. Presentaba la justificacin por la fe en el Garante; invitaba a la
gente a recibir la justicia de Cristo, que se manifiesta en
la obediencia a todos los mandamientos de Dios.
(Eventos de los Ultimos Dias, p. 204; ver Testimonios para los Ministros, p. 89).
Fue aceptado este mensaje, poderoso remedio divino para sanar a la iglesia de su enfermedad espiritual,
como tibieza, legalismo, pobreza, ceguera y desnudez?
La historia confirma que no.
Nunca hubo un tiempo en que el Seor quiso manifestar su grandiosa gracia hacia sus escogidos ms plenamente que en estos ltimos das, cuando su ley es
anulada (Testimonios para los Ministros, p. 93).
Ellos fueron movidos en la reunin por otros espritus
y no supieron que Dios haba enviado a estos hombres
199

jvenes, los pastores Jones y Waggoner, para llevarles

un mensaje especial al cual ridiculizaron y trataron con
desprecio sin darse cuenta que los agentes celestiales
los estaban contemplando... Yo s que en ese tiempo el
espritu de Dios fue insultado, y ahora, cuando veo el
mismo curso de cosas, me siento sumamente afligida...
(Carta, 24 1892; The Ellen G. White 1888 Materials, p.
1043).
Nunca podran darse llamados ms tiernos ni mejores oportunidades para que hagan lo que, deberan haber hecho en Minepolis. Llegarn tiempos cuando
desearn hacer algo, todo lo posible para or el llamado
que rechazaron en Minepolis... mejores oportunidades,
nunca vendrn, sentimientos ms profundos no tendrn... Dios no ser escarnecido.... (Carta 19d 1892;
Manuscript Releases, vol. 16, p. 112).
Por los Testimonios del Espritu de profeca, que son
a su vez documentos histricos, vemos claramente que
los dirigentes de aqul tiempo, el ngel de la iglesia,
no aceptaron esta invitacin divina, o segundo remedio
para una reforma. Una motivacin espiritual ms poderosa que el mensaje Cristo nuestra justicia no exista
para producir un reavivamiento. La mejor oportunidad se
fue!
El tercer remedio divino para Laodicea:
Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s pues
celoso y arrepintete. Apocalipsis 3:19.
Ni las muchas advertencias del Espritu de Profeca
como el primer remedio, ni la poderosa motivacin del
mensaje recibido en Minepolis, como el segundo remedio, sanaron a la iglesia. Ahora viene el tercero y ltimo:
200

Tremendos castigos que deban hacer reflexionar a

la iglesia.
Hoy recib una carta del pastor Daniells en la que
me habla de la destruccin de la Review por un incendio... Pero no fui sorprendida por las tristes noticias, porque en visiones de la noche vi un ngel que estaba con
una espada como de fuego extendida sobre Battle
Creek. Esta maana estuve largo rato en ardiente oracin pidindole al Seor que guiara a todos los que estn
relacionados con la oficina de la Review and Herald a
realizar un diligente escudriamiento, para que puedan
ver en dnde han desatendido los muchos mensajes que
Dios ha dado... (Testimonies for the Church, vol. 8, 97).
Oro para que aquellos que han resistido la luz y la
evidencia, rehusando escuchar las amonestaciones de
Dios, vean en la destruccin de las oficinas de la Review
and Herald un llamamiento para que se vuelvan a Dios
con un completo propsito de corazn. (Testimonies for
the Church, vol. 8, 102).
Yo esperaba que se manifestara humillacin grande
de corazn despus que el desagrado del Seor se vio
en la destruccin de los principales edificios de nuestras
dos ms grandes instituciones. Pero cun poca influencia
ha tenido esto para producir humillacin y arrepentimiento. El pueblo de Dios le ha deshonrado, y sus corazones
se han vuelto tan indiferentes que an cuando l habla
por medio de juicios ellos no hacen ningn cambio decidido. Manuscrito, 114, 5/10/1903
En esa poca haban surgido ideas pantestas entre
prominentes lderes adventistas como lo era el Dr. John
Harvey Kellogg. Importantes instituciones adventistas, ya
debilitadas por la creciente apostasa, apoyaron estas
ideas. La poderosa editora Review and Herald haba
aceptado imprimir el libro del Dr, Kellogg, El templo viviente.
201

Ya en 1889 fue predicho: Dios despertar a sus hijos; si otros medios fracasan, se levantarn herejas entre ellos, que los zarandearn, separando el grano del
trigo. El Seor invita a todos los que creen en su nombre
que despierten. (Joyas de los Testimonios t. 2, p. 312).
No paso mucho tiempo que las herejias se manifestaron en el panteismo de Kellog y en la insinua-ciones de
Ballenger encontra de la doctrina del san-ctuario. Sovre
este Lewis T. Walton relata:
Haba llegado el ao 1905, El Dr. John Harvey Kellogg efectuaba su retirada de la iglesia y se llevaba consigo la institucin ms grande, el Sanatorio de Battle
Creek, y las mentes ms destacadas de la denominacin. Albion Ballenger, por su parte, proclamaba nueva
luz acerca del santuario y dejaba a su paso iglesias divididas y adventistas que ya no distinguan con claridad
los pilares fundamentales de la fe (Lewis T. Walton,
Omega, Publicaciones Interamericanas, p. 47).
Pero, despertaron estos terribles zarandeos a la
iglesia? La historia nos muestra que no, y podemos afirmar que no hubo cambio decidido. La iglesia no respondi a este tercer remedio de zarandeos por herejas e incendios devastadores.
En 1904 E.G.White consider esas herejas como el
Alfa, a penas el comienzo. El Omega (la ltima letra del
abecedario griego), o la otra parte, surgira despus:
No os engais, muchos se apartarn de la fe prestando atencin a espritus engaadores y a doctrinas de
demonios. Tenemos ahora delante de nosotros el alfa de
202

ese peligro. La omega ser de una naturaleza asombrossima (Mensajes Selectos t. 1, 231).
En 1904 la iglesia se encontrava en un estado deplorable, como lo muestra el captulo Seremos hallados
faltos? en Joyas de los Testimonios, tomo 3, las pginas 251-255. Entre otras cosas esta escrito:
La iglesia adventista del sptimo da debe ser pesada en la balanza del santuario. Ser juzgada conforme a
las ventajas que haya recibido. Si su experiencia espiritual no corresponde a los privilegios que el sacrificio de
Cristo le tiene asegurados; si las bendiciones conferidas
no la capacitaron para cumplir la obra que se le confi,
se pronunciar contra ella la sentencia: Hallada falta
Ser juzgada segn la luz y las ocasiones que le fueron
deparadas.
Las solemnes advertencias que nos han sido dadas por la destruccin de instituciones valiosas y tiles,
(Se alude a la destruccin por incendio....) nos dicen:
Recuerda por tanto de dnde has cado, y arrepintete,
y haz las primeras obras Porqu no se percibe mejor
el estado espiritual de la iglesia? No estn cegados los
centinelas que velan sobre los muros de Sin?...
...Qu pues la ciudad fiel a venido a ser una
ramera? La casa de mi Padre es hecha un lugar de comercio, de donde se han retirado la gloria y la presencia
divinas! Por esta causa hay debilidad y falta de fuerza.
A menos que la iglesia contaminada por la apostasa se arrepienta y se convierta, comer del fruto de
sus propias obras hasta que se aborrezca a s misma, Si
resiste el mal y busca el bien; si busca a Dios con toda
humildad y responde a su vocacin celestial en Jesucris203

to; si permanece sobre la plataforma de la verdad eterna,

y si por fe realiza los planes que han sido trazados a su
respecto, ella ser sanada... Ha llegado la hora de hacer
una reforma completa (Joyas de los Testimonios, tomo
3, pgs. 251, 252, 254).
Resumiendo este testimonio dramtico podemos decir:
- La iglesia sera juzgada de acuerdo a la luz y oportunidad que tuvo.
- La gloria divina se retir.
- A menos que la iglesia: un ultimtum, la iglesia
no puede creer que Dios pasar todo por alto, porque A
menos que la iglesia... se convierta, comer del fruto de
sus
propias
obras.
- La condicin para ser sanada era permanecer sobre la
plataforma de la verdad eterna. La realidad histrica
muestra que no permaneci.
En 1904 ya era hora de hacer una reforma.
La sierva del Seor haba predicho la primera guerra
mundial en diversas profecas. En 1909, dirigindose a
los representantes de la Asociacin General, ella exhort
a los all reunidos
...a preparar sus corazones para las terribles escenas de lucha y opresin ms all de los que ellos podan
imaginarse que pronto seran presenciadas entre las naciones de la tierra.
El mensaje de ese entonces fue: Muy pronto la lucha y opresin de naciones extranjeras estallar con una
intensidad que vosotros ahora no anticipis. (Boletn de
la Asociacin General 1909, pg. 57; El tiempo y la obra,
pg. 13).

204

En 1913, en lo que podemos llamar el ltimo mensaje

dirigido a los hermanos reunidos en el congreso de la
Asociacin General, ella escribi:
Ser bueno que consideremos lo que ha de ocurrir
pronto sobre la tierra. No es momento ste para dedicarnos a trivialidades y a satisfacer el egosmo. Si los
tiempos en que vivimos ahora no nos impresionan seriamente, qu puede impresionarnos entonces? No
claman las Escrituras a una obra ms pura y santa que la
que hemos visto hasta ahora?
Se necesitan ahora hombres de percepcin clara.
Dios llama a los que estn dispuestos a ser dirigidos por
el Espritu Santo para que emprendan una obra de reforma total. Veo que se avecina una crisis, y el Seor
pide que los obreros estrechen filas. Toda almas debe
estar ahora en una actitud de consagracin a Dios ms
profunda y verdadera que durante los aos pasados.
Testimonios para Ministros, pags. 523, 524).
Hay tres asuntos a destacar:
1) Lo que ocurrira pronto, en 1914 estall la guerra.
2)
El
llamado
a
una
reforma.
3) Fue en ese tiempo que Dios llam a la puerta del
corazn de cada adventista. Ese momento de zarandeo,
de decisin para el pueblo de Dios, estaba predicho y tuvo durante esa crisis su fiel cumplimiento, entrando en
otra etapa de la historia del pueblo de Dios en los das
de Laodicea. Leamos el versculo que contina:
He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye
la voz y abre la puerta, entrar y cenar con l, y l conmigo. Apocalipsis 3:20.
Analicemos este texto:
205

A quin se refiere la profeca con la palabra: Si alguno oyere mi voz?

Nuevamente nos habla de un remanente que queda
fiel cuando el ministerio y la mayoria de la iglesia cae en
apostasa. Como el ministerio no escucho ahora el Seor se dirige a los individuos de la iglesia para que tomen
su posicin al lado del Seor: que oigan su voz.
Alguno de cules? Del mundo o de Laodicea? Est claro que esos algunos son de los que componan
Laodicea, el pueblo del Juicio. Es un remanente histricamente tan real como lo eran los dems que estn en
Tiatira o unas pocas personas en Sardis (Apocalipsis
2:24; 3:4). Histricamente sabemos que en la hora de la
prueba fue el 2% que permaneci fiel a la ley de Dios.
Ellos son solamente algunos, esto quiere decir
pocos. Como antao las promesas de Dios son tambin
hoy para ellos:
No temas, gusano de Jacob, oh vosotros los pocos
de Israel Isaas 41:14.
No temis manada pequea, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino Lucas 12:32.
Y dejar en medio de t un pueblo humilde y pobre,
el cual confiar en el nombre de Jehov. Sofonas 3:12
Oyen mi voz. Cul voz? La de su voluntad, su
ley. Haba que elegir entre or la Voz de Dios o la voz del
estado.
Abren la puerta de sus coraznes para recibir la
justicia de Cristo
...que se manifiesta en la obediencia a todos los
mandamien-tos de Dios (Testimonios para Ministros, 89
).
La verdadera religin no es otra cosa que conformidad con la voluntad de Dios, y la obediencia a todas las
206

cosas que l ha ordenado: y en cambio nos da una vida

espiritual, nos atribuye la justicia de Cristo... la obediencia a sus requerimientos es esencial para nuestra felicidad aun en esta vida. (Mensajes Selectos, t. 3, 170).
Los que no tienen una conexin viva con Dios no
manifiestan aprecio por la revelacin del Espritu santo, y
no distinguen entre lo sagrado y lo comn. No obedecen
la voz de Dios, porque a semejanza de la nacin juda,
no conocen el tiempo de su visitacin (Testimonios para
Ministros, p. 408).
Cristianismo, cuntos no saben lo que es! No es
algo que nos colocamos por fuera. Es una vida infundida
dentro de nosotros por la vida de Jess. Significa que estamos usando el manto de la justicia de Cristo. Con respecto al mundo, los cristianos dirn: No nos meteremos
en poltica. Dirn resueltamente: Somos peregrinos y extranjeros; nuestra ciudadana es la de arriba. Testimonios para Ministros, p. 128).
Cenar con l y el conmigo. Esto es un smbolo
de la comunin que Cristo mantiene con el remanente
fiel, su iglesia aun militante. El cuadro relacionado a la
comida, que por un lado expresa el deseo de cenar con
l, por el otro se contrapone al de ser vomitado de su
boca. A unos rechaza, a otros acepta. Esta comunin
comienza hoy y solo debiera terminar en la eternidad.
Con quines qued el Seor en esa hora? Con el ministerio y la membresa que violando el sexto y cuarto
mandamiento participaron de la guerra, o con el remanente que permaneci fiel con riesgo de su vida? La pregunta es fcil de responder pues el Seor dice:

207

Mis ojos pondr sobre los fieles de la tierra para que

estn conmigo; el que anda en el camino de la perfeccin, ste me servir. Salmos 101:6.
Al que venciere, le dar que se siente conmigo en
mi trono, as como yo he vencido, y me sentado con mi
Padre en su trono. Apocalipsis 3:21.
De esta manera hemos visto cuantas oportunidades
ha tenido el ministerio adventista para sanar su enfermedad espiritual, sin que la haya aprovechado. Al contrario
la apostasa lleg a su colmo cuando tomaron posicin
contra la ley de Dios y fueron a la guerra, inclusive en
sbado. As como el pueblo de Israel aun tuvo oportunidad tras haber crucificado a Cristo, lo tuvo el ministerio
adventista no solo hasta las discusiones de Friedensau
en 1920 sino incluso hasta 1922 cuando no permitieron
que el tema fuese presentado a los delegados de la Conferencia General.
La profeca menciona a un pueblo que guarda los
mandamientos de Dios (Apoc 12:17, 14:12). Al pisotear
el sexto mandamiento, la organizacion adventista ya no
llena los requisitos de la profeca, porque el que infringe
uno es culpable de todos. (Santiago 2:10).
45. SE ARREPINTIERON LOS LDERES DE EUROPA?
En las pginas 69-71 se argumenta que Conradi y los
otros lderes reconocieron su error, y se seala como falta de amor no perdonarle.
Que error reconocieron? Todo lo que se sabe asta
este momento es que algunos deploraron su participacion en la preparacion y envio de los documento al gobierno. Es lo unico que resulta, per no es todo. El error
208

empieza con la participacion a la guerra. Con la enseanza que se puede combatir asta en dia sabado, y asta
ahora no se conoce ningun documento de ellos que pida
perdon al Seor por simila apostasia.
No se trata por lo tanto de que no se quiera perdonar
a una, a tres o quatro personas. En Fiedensau Se tom
una posicin clara a favor de la ley de Dios nuevamente?
No, todo lo contrario. Esactamente esto hizo que no se
lograra la unidad. Recordemos una vez ms el prrafo
del Conflicto de los Siglos:
Para asegurar la paz y la unidad estaban dispuestos a cualquier concesin que no contrariase su fidelidad
a Dios, pero les pareca que sacrificar un principio por
amor a la paz era pagar un precio demasiado alto." CS
49
Si Conradi o Shubert se arrepintieron, lo hizo la
iglesia como organizacin? En la revista Adventista de
Alemania, Zionswchter del 6 de Marzo de 1916, pgina
74, se deca:
"Los delegados de la Asociacin de la Alemania del
sur, se declaran de acuerdo con el punto de vista bblico
de la Direccin y de la Obra referente al servicio militar
en paz o en la guerra, reconocindolo como claro deber
de ciudadanos... Este punto de vista tom tambin en
cuenta, el comit de la Conferencia General, fijando su
sesin de Noviembre de 1915, en respuesta a la consulta
de los hermanos directores de Europa, su posicin en el
sentido siguiente: que deja a los hermanos de los diversos paises del mundo (campos) plena libertad en este
asunto de ciudadanos, de conformarse en el futuro como
hasta ahora, con las respectivas determinaciones legales."
209

Como vemos desde este documento, como tambien desde el Protocolo de Friedensau, la Conferencia
General tuvo su responsabilidad y hay una culpa corporativa. Si hubiera habido un verdadero arrepentimiento
porqu participaron en las guerras siguentes, como la II
Guerra Mundial y otras? Ya se arrepintieron de su participacin en la Guerra del Golfo Prsico? Por esto podemos decirles que si hubiera un regreso a los principios de
Dios y la Iglesia Adventista nuevamente coincidira con
las caractersticas de la ultima iglesia, podremos volver a
hablar de unidad. No nos separan resentimientos sino
principios.
46. LA POSICIN DE LOS PIONEROS
En su libro H. Kramer menciona la posicin de diversos pioneros por lo que se refiere a la participacin en la
guerra. Adentro de ellos J. White, J. N. Loughbourch, R.
F. Cottrel y otros.
El artculo del hermano J. White, "La Nacin, no fue
publicado el 12 de Agosto de 1865, como figura en la
edicin en espaol en pgina 73, sino el 12 de Agosto
del ao 1862 (la fecha esta correcta en las Referencias
N 8 del cap.V, en la pg. 127). Utilisando la fecha exacta cambia totalmente las cosas, y debe ser tomada muy
en cuenta, si se quiere conocer el problema en su realidad. Al inizio no haba sido dada luz por Dios y cada uno
opinaba en forma particular y diferente,el hermano White
tambien. Las races protestantes de esos pioneros haban trado conceptos que permitan la participacin en la
guerra, pero como expresaron reiteradas veces, esperaban ms luz de Dios.
Recordemos lo que R.F. Cotrell escribi el 14 de Octubre de 1862 en la Review and Herald:
210

"No hay necesidad de que los hermanos vayan a la

guerra unos contra otros para lograr la paz. Deseamos
luz, sin embargo, sobre nuestro deber- luz verdadera-, y
con toda razn creemos tenerla. Es cierto, desde luego,
que la vida le puede ser demandada a alguien que rehusa pelear por motivos de conciencia. Pero si cada protesta fracasa, yo recomendara seguir el consejo dado, hasta que tengamos ms luz por el estudio de la Palabra o
de arriba... deseo tener luz, luz verdadera sobre el
asunto, y creo que la tendremos."
M.E. Cornell, entre otras cosas, escribi en la Review
and Herald (21 de Octubre 1862):
"Sin una revelacin especial del cielo parecera una
locura y una presuncin intentar resistir a las autoridades."
Ellos no estaban conformes con la luz que tenan
Otro pionero Henry Carver no acept las explicaciones de J. White y escribi:
Pero el hno White dice: "En el caso de un reclutamiento, el gobierno asume toda la responsabilidad de
violar la ley de Dios". Esto me parece una posicin insostenible y peligrosa; porque si el gobierno puede asumir
ahora la responsabilidad de violar estos dos sagrados
preceptos, y est bien para nosotros, por que no asume
el mismo gobierno la responsabilidad de violar la ley del
sbado por nosotros cuando salga el edicto para observar el primer da de la semana?" Review and Herald 21
Oct. 1862

211

Recordemos tambin lo que J. White admiti en la

misma revista en respuesta a Carver:
"Hemos trabajado a fin de guiar a nuestro pueblo a
buscar al Seor y confiar en l por liberacin. Cmo se
obrar y cundo ser? Por hoy no tenemos luz al respecto." (idem)
A toda esta incerteza fue puesto fin cuando la profetiza del Seor recibi una clara visin del Seor en
1863. El testimonio dice :
Me fue mostrado que el pueblo de Dios, que es su
tesoro peculiar, no puede empearse en esta guerra intrincada, que se opone a cada principio de su fe. En el
ejrcito no puede obedecer la verdad y al mismo tiempo
obedecer los requerimientos de sus oficiales. Habra una
constante violacin de la conciencia. Los hombres del
mundo son gobernados por los principios del mundo y no
puedan apreciar otros principios. La poltica mundana y
la opinin pblica comprenden el principio de accin que
les gobierna y que les hace aparentar que hacen bien;
pero el pueblo de Dios no puede ser gobernado por estos principios. Las palabras y mandatos de Dios escritos
en el alma, son espritu y son vida, y contiene poder para
subyugar y producir obediencia. Los diez preceptos de
Jehov son un fundamento de toda justicia y de toda
buena ley. Los que aman los mandamientos de Dios acatarn las buenas leyes del pas; pero si los mandatos de
los gobernantes son tales que son contrarios a la ley de
Dios, la nica pregunta que contestar es: Obedeceremos a Dios, o al hombre? (Testimonies vol. 1, pags.
361, 362. 1863 (EET, 436-437))

212

H. Kramer al citar este prrafo en su libro -pg.80omite la primera frase "Me fue mostrado". Pero propio
esta frase tiene su importancia en quanto justamente fue
Dios que dio la tan anhelada respuesta que aclar definitivamente el tema de la guerra.
Otra prueba de la posicin oficial que asumi la
iglesia Adventista en este tema. Fue el escrito que el
comit ejecutivo de la Asociacin General present al
gobierno el 2 Agosto de 1864 en el que dej totalmente
claro el asunto no solo ante la membresa sino ante el
propio Gobierno, que los adventistas declinavan la participacion a la guerra y pedian la exencion del servicio.
A su excelencia Agustn Blair, Gobernador del Estado de Michigan:
Nosotros, los abajo firmantes, Comit ejecutivo de
la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo
Da, rogamos respetuosamente permitirnos presentar la
siguiente declaracin:
La comunidad de cristianos bajo el nombre de Adventistas del Sptimo Da se han unido en sus opiniones,
segn la Biblia, que ellos consideran como base y norma
de fe y de vida, que est en contradiccin con el espritu
y el ejercicio de la guerra; por esta razn ellos, por su
conciencia se oponen a la portacin de armas. Si es que
existe una parte de la Biblia sobre la cual nosotros como
pueblo, ms que sobre todas las dems partes indicamos en nuestra confesin de fe, es la ley de los diez
mandamientos, que considera-mos como la ley ms elevada, de la cual nosotros, cada palabra la tomamos en
significado claro y literal. El cuarto mandamiento de esta
ley exige omitir todo trabajo el sptimo da de la semana,
mientras el sexto prohibe quitar la vida, ninguno de ellos
se puede observar, segn nuestra conviccin, durante el
servicio militar. Nuestra prctica est de acuerdo con es213

te principio, por cuya causa nuestro pueblo no se ha sentido libre para entrar en el servicio. En ninguna de nuestra literatura hemos animado ni propuesto la portacin de
armas; y cuando hemos sido sorteados para el servicio
militar hemos preferido pagar antes los 300 dlares como
impuesto militar que violar nuestros principios. Y mientras la provisin permaneci en aplicacin universal, no
consideramos que fuera necesario una expresin pblica
de nuestros sentimientos sobre este particular.
Adems sostenemos, como Adventistas del Sptimo
Da nuestra posicin contra la esclavitud, leales al gobierno y en simpata con l contra la rebelin. Pero al no
tener una larga existen-cia como pueblo distinto y adems, habiendo sido recientemente organizados como
iglesia, nuestros sentimientos no han sido conocidos en
forma general. El cambio hecho en la ley hace que tomemos posicin ms pblica en el asunto. Por esta razn, acudi-mos ahora a Vuestra Excelencia para presentar los sentimientos de los Adventistas del Sptimo Da,
como cuerpo, en cuanto a la portacin de armas, confiando en que no vacilar en apoyar nuestro pedido que,
como pueblo, venimos bajo el designio del ltimo proceso del Congreso con el deseo de tener el beneficio de la
aprobacin de esta nuestra declaracin."
John Byington
J.N. Loughborough
George W.
Amadon
Comit Ejecutivo de la Asociacin General. Battle
Creek Michigan, 22 de agosto de 1864 (The View of Seventh-day Adventists relative to bearing Arms, Battle
Creek, 1864, pgs. 7-9).
El 23 de Mayo 1865 fue publicado en la Rewiev and
Herald lo siguiente;

214

"Nosotros estamos obligados a negarnos a toda participacin en actividades blicas y derramamiento de

sangre, por ser inconsecuente con los deberes encomendado por nuestro divino Maestro hacia nuestros
enemigos y toda la humanidad."
La iglesia tom una posicin seria y consecuente
pues en la Review and Herald del 7 de Marzo de 1865 se
publicaron dos casos de miembros que fueron excluidos por alistarse en el servicio militar:
"Debido a que el alistarse voluntariamente en el servicio de guerra esta en contra de los principios de fe y
prctica de los Adventistas del Sptimo Da como esta
contenido en los mandamientos de Dios y la fe de Jess,
ellos no pueden retener entre su comunin a quienes se
enlistan. Hayes fue por lo tanto excluido de la membresa de la iglesia de Battle Creek, por un voto unnime, 4
de marzo de 1865
Otro caso:
"La iglesia de Plum River y Green Vale, Ills., se
reuni el 22 de enero en la capacidad de negocio, y despus de la necesaria deliberacin, excluy a Hiram N.
Bates, quin se enlist voluntariamente en el servicio de
los Estados Unidos, de esa manera mostrando que no
estaba en armona con la posicin de los Adventistas del
Sptimo Da. Por orden de la iglesia. Salomon Myers,
Ministro ."
El 28 de mayo de 1867 en la Adventist Review and
Sabbath Herald fue publicada la siguente resolucion: "
...esta es la declaracin de esta conferencia. La toma de
armas, o compromiso en la guerra, es una violacin di215

recta de las enseanzas de nuestro Salvador y del espritu y la letra de la ley de Dios."
Mi Padre, no siendo aun adventista, compr en 1912
el libro "El glorioso regreso del Mesas", donde deca:
"...el militarismo, esa pesadilla del mundo civilizado...
No podemos ser cristianos y a la vez gladiadores"
Al ser reimpreso durante la guerra, ese texto fue eliminado, dado que la posicin de la iglesia cambi.
Coincidimos con los que fue publicado en "Cristlicher
Hausfreund", la revista por los Adventistas de habla alemana en los Estados Unidos:
"El cristiano no puede llevar al mismo tiempo en una
mano la espada carnal del estado y en la otra la espada
espiritual. Solamente puede hacerlo una iglesia apostatada, alguien que ha desterrado de su corazn los principios del reino de Cristo y se ha sometido al poder del estado.
El cristiano fiel a sus principios, e inerme, lucha por la
fe que ha sido dada a los santos (Judas3). Porque guarda los mandamientos de Dios y la fe de Jess no puede
matar a su prjimo conforme al sexto mandamiento, sino
obra conforme a la orden de Jess de meter su espada
en su vaina y dice: "Es menester Obedecer a Dios antes
que a los hombres" (Hch. 5:29) El cristiano inerme prefiere ms vale morir por el evangelio y obtener la vida eterna antes que obrar en contra de la voluntad de Dios y
morir igualmente perdiendo a la vez la vida eterna."
(Cristlicher Hausfreund, Septiembre de 1915).
Esta era la posicin concreta y definitiva que asumi
la iglesia despus de haber recibido luz de Dios. Es lo
que nos ensea nuestro Seor Jesucristo en el Nuevo
216

Testamento, y lo que le movimiento de Reforma ha defendido en el momento de la crisis.

Cun diferente es la posicin actual de la Iglesia Adventista! A la guerra del Golfo Prsico fueron entre 2000
a 2500 soldados adventistas, inclusive 13 capella-nes, y
todos eran voluntarios. Fue el resultado de una resolucin de la reunin otoal de 1972, donde se decidi no
juzgar a los que portaban armas como comba-tiente y
pertenecan a la clase I-O-A. Otra resolucin similar se
tomo en el concilio anual de la Asociacin General, en
1982 :
"La declaracin sugiere que es preferible no combatir, "ya sea con uniforme o sin l" pero esta no es una
posicin rgida que comprometa a los miembros de la
iglesia..." (Adventist Review, 4 de abril de 1991, pgina
18).
Concluyendo, nos poriamos preguntar: porque E. G
W. no recrimin la posicin incorrecta de algunos pioneros? La obvia respuesta es que antes ellos no tenian claridad y fueron confrontados por primera vez con este
problema; por lo tanto escudriaban las Escrituras hasta
recibir luz especial del cielo.
47. GUERRA SIN SENTIDO
Con referencia a la Guerra Civil de los Estados Unidos, H. Kramer enfatiza la palabra "guerra sin sentido",
como para decir que era distinta de otras. Me pregunto:
Tenan sentidos la I o lI Guerra Mundial? Tena sentido la guerra de invasin del Irak? Alguna guerra tiene
sentido? Si en una guerra donde se luchaba por la libertad de los esclavos los adventistas no deban participar
217

porque era sin sentido (ingls perplexing war), cuanto

ms aun hoy?
48. NO COMBATIENTES- OBJETORES DE CONCIENCIA
H. Kramer a la pg. 84 de su obra argumenta que los
lderes durante la guerra civil tomaron la posicin de no
combatientes pero no la posicin de total objecion de
conciencia. Con esto el quiere hacer creer que la posicin adventista hoy de no combatiente - en teora - es la
misma de antes. Esto no es verdad en modo absoluto.
Existe una notable diferencia del concepto de no
combatiente del siglo pasado durante o despus de la
guerra civil norteamericana frente al concepto actual de
no combatiente .
Segn el acta del congreso del 24 de febrero de
1864, seccin 17, resulta que las posibilidades establecidas por ley en favor de lo no combatientes era tres:
servir en los hospitales, quidar los libertos, exencion pagando 300 dolares.
"Y que sea puesto en vigor, que los miembros de denominaciones religiosas que han salido sorteados para el
servicio militar, y que establezcan ante la junta de conscripcin el hecho de que por razones de conciencia se
oponen al porte de armas, y que sus reglas y principios
de fe as se lo prohben, y cuya conducta haya sido consecuente con su profesin, sern asignados a cumplir
sus deberes en los hospitales, o a cuidar los libertos, o
sern dispensados pagando 300 dlares a tales personas que la secretara de Guerra designe. "
El concepto de no combatiente del siglo pasado era
trabajar en algn hospital o cuidar los libertos, o sea
218

atender los esclavos que habian sido liberados. Eso

equivale a lo que hoy se conoce como servicio de objetores de conciencia, que es servicio alternativo, no militar,
trabajando gratis para el gobierno en un hospital, asilo u
otra institucin civil.
El no combatiente hoy es un militar que simplemente
no lucha con armas, pero puede traer armas, ser chofer
y transportar tropas y armas, puede escavar trincheras,
fortificar posiciones, puede ser camillero, panadero, etc,
siendo parte del ejrcito y actando directamente en la
guerra. Sin l no se puede librar una guerra. As vemos
como ha habido un cambio notable de posicin, pues se
ha pasado de la posicin antigua de no combatiente,
quiere decir de objetores de conciencia, a la categora
moderna de no combatiente col directo porte de armas y
apoio directo al ejercito.
Pero se va aun ms lejos. La Iglesia Adventista tiene
en los Estados Unidos un considerable nmero de capellanes. Un capelln es un pastor militar que recibe un
grado de oficial y ministra a los soldados del ejercito. Durante la guerra ellos infunden valor a los soldados y al
mismo tiempo les predican y dan la Santa Cena. Siendo
un empleado del ejrcito, el capelln cobra un buen salario. Segn la revista del foro Adventista Spectrum, en
1991 haba 47 capellanes en servicio en en el ejrcito,
apoiando los soldados de todas denominaciones. La
iglesia es totalmente responsable de esta posicin, pues
esos capellanes estn agrupados en el "Ministerio de la
Capellana de la Asociacin General" o sea son plenamente apoyados por la misma cabeza mundial, el ngel
de la iglesia. Adentro de otras cosas, la revista informa:
"El nmero de capellanes adventistas que sirven en
el ejrcito de los Estados Unidos es, en proporcin, ms
elevado que el porcentaje de adventistas en el ejrcito
219

americano o en la poblacin americana" (Spectrum, Marzo 1991).

Que triste, que la iglesia se haga directamente responsable de apoio moral y espiritual al servicio militar
armado y de esa manera de la violacin del sexto mandamiento. Sin duda hay capellanes y soldados adventistas que obran con sinceridad y no piensan que estan haciendo mal, pues han sido arrastrados por la enseanza
permisiva de la iglesia que no da un sonido certero a la
trompeta y envia sus pastores. a apoiar indirectamente el
servicio militar armado y el esparcimiento de sangre.
El mencionado documento relata que de esos 47 capellanes adventistas, 16 estaban en la Guerra del Golfo
Prsico .
"Asisten a los cristianos de todas las denominaciones (o sea son ecumnicos), en la fuerza area y el ejrcito en Saudi Arabia, en la marina (incluso en la marine
corps), y a bordo de los barcos en el golfo." (idem).
Ademas, en el ejercito de Estados Unidos hai miles
de soldados voluntarios adventistas que sirven tambien
traendo armas y la posicion de la iglesia permite todo esto.
Hoy se puede decir que el declararse "no combatientes" es solo un argumento para tranquilizar a los miembros conservadores y contrarrestar el mensaje de la Reforma.
Recordemos lo que dijo Daniells en Friedensau en el
1920, quando explic que ellos dejaban que cada uno
entienda el concepto de no combatiente como quisiera.
Por eso algunos se negaban a ir, otros iban y ejercitaban
con armas, diciendo que eran no combatientes, otros
220

fueron al frente. Practicamente fue una definicion de estrategia, en quanto

"Se trataba de tomar una posicin en la cual pudiramos unirnos todos..." (Protocolo Friedensau, p. 49).
Todo esto se explica tambien recordando quanto ya
expuesto, que para los teologos adventistas el sexto
mandamiento no es necesariamente una prohibicion de
matar en la guerra (Revista Adventista, Marzo 1978
pg. 9).
Por lo tanto, aquellos que toman las armas y matan
no son questionados, como lo afirman
"Si bien abogamos por una posicin no combativa,
es decir que animamos a servir al pas sin armas, no
cuestionamos a los miembros que proceden en forma diversa. Algunos adventistas lucharon por su pas durante
la II Guerra Mundial y actualmente muchos son miembros de las fuerzas armadas mandadas al Golfo Prsico... Todos permanecen en buenos trminos como
miembros de iglesia, ya que respetamos la conciencia de
cada uno" (Adventist Review, Abril 4, 1991, pgina 11).
No es verdad que la iglesia haya mantenido su posicin original. La realidad es que en este punto ha apostatado, y eso significa que dejado de lado un mandamiento
de la Ley de Dios, por eso ya no corresponde mas al
pueblo remanente de la profeca. En Testimonios para
Ministros esta escrito:
Su autoridad [de la ley de Dios] debe ser mantenida
distinta y clara delante del mundo; y no debe reconocerse ninguna ley que se halle en conflicto con las leyes de
221

Jehov. Si desafiando las disposiciones de Dios se permite que el mundo ejerza su influencia sobre nuestras
decisiones o nuestras acciones, el propsito de Dios es
anulado. Por especioso que sea el pretexto, si la iglesia vacila aqu, se escribe contra ella en los libros del cielo una traicin de las ms sagradas verdades, y una
deslealtad al reino de Cristo. La iglesia ha de sostener
firme y decididamente sus principios ante todo el universo celestial y los reinos del mundo... (T.M., p. 14, negritas insertadas)
49. LA CARTA DE BASILEA
Uno de los argumentos con el que se quiere justificar
la participacin en la guerra es la llamada Carta de Basilea, de la que se transcribe un fragmento en Mensajes
Selectos, tomo 2, pgina 386.
Para aclarar este asunto me pareci adecuado publicar el escrito del hermano Antonino Di Franca al respecto, que a continuacion transcribo por entero.
"Carta de Basilea
Mensaje divino o simples apuntes?
El texto integral de esta carta, cuyo original abarca
aproximadamente ocho pginas, resulta haber sido escrito el 2 de Septiembre de 1886 y es conocido como La
carta de Basilea, o mejor aun, como La carta no copiada de Basilea. En realidad no se trata de una carta
propiamente dicha, por faltarle el destinatario, los saludos y todo lo que es propio de una carta.
No copiada, segun los fidecomisarios de los Testimonios, significa que no ha sido escrita a mquina para
222

luego ser incluida en el archivo. Qued excluida por un

cierto tiempo por tener un carcter netamente biogrfico.
La interpretacin de esta carta queda para los estudiosos adventistas algo muy difcil. Especialmente la expresin entrenamientos, que se lee en ellas, ha dado
que pensar. Algunos suponen que se trata de entrenamiento con las armas, otro que pudo haber sido sin armas y otros que hubiera sido efectivamente un servicio
sin armas.
Entre todos estos hay luego quienes hace de esta
carta una mxima como si fuese un documento fundamental, divinamente revelado para dar luz sovre el asunto y vlido para todos, y quin no la toma en consideracin, remitindose a un cierto principio vigente en la iglesia, segn el cual dicha carta como todos los escritos de
E.G. White, no tienen carcter normativo en la comunidad adventista.
Es evidente que si se tratase de un servicio armado,
habra una abierta contradiccin con la Declaracin de
principios que la Asociacin General envi a las autoridades en 1864 como expresin oficial de la propia fe. La
Declaracin de hecho prueba que los Adventistas del
Sptimo Da asta al 1864 siempre estuvieron escrupulosamente en contra del porte de armas (they have ever
been conscientiosly opposed to bearing arms) (1). En
consideracion de los Testimonios mismos que estan encontra del porte de armas, la tesis que apoyara el servicio armado, es insostenible porque llevar armas para un
cristiano significa no actuar en conformidad a la fe cristiana (Vase Mat. 26:52; Ef. 6:11-17; 2 Cor. 10:3-4; Rom.
13:12; Apoc. 13:9-10).
La segunda opcion seria que uede haber sido un
servicio no armado. Per si seria asi, no se podr citar
este escrito para justificar tambin el servicio militar ar223

mado, porque sera un total desacuerdo. Con todo esto,

demasiado a menudo es usada con este fin.
Pero la realidad ms sorprendente es que ni aun el
servicio sin armas puede ser justificado sobre la base de
semejantes apuntes. Porque en ella se lee que tres jvenes fueron, no porque esto fuese conforme a la fe prestar
dicho servicio o porque fuera justo actuar as, sino porque ellos eran exigido por las leyes de su pas (2). Eso
significa que lo hicieron simplemente para satisfacer la
ley que los obligavas. Ahora, sea del pais qualquiera, si
no esta en armonia con la ley de Dios, ninguna ley podr
ser justa y aceptable si no considera el derecho de los
hombre a vivir ante de todo segun la ley superior de
Dios.
Evidentemente esa ley no contemplava exenciones, y
un servicio prestado en condiciones donde no existe
exencin, no puede justificar la posicin de aquellos que
en muchos pases podran eximirse porque la ley lo permite y, sin embargo, por un motivo u otro, entran en el
ejrcito y asen servicio como otros.
En definitiva, quedara as la ltima posibilidad de
aprobar a ltima instancia un trabajo sin armas cundo
no existe una exencin? No, porque tambin en este caso no sera justo tomar tres semanas de trabajo (work)
de estos tres jvenes como pretexto para hacer de ello
una mxima general. Podemos hacerlo si en las intenciones de la autora esta idea no exista? No significara
forzar y abusar de sus escritos? Ciertamente sera ir
demasiado lejos!
El ejrcito y el servicio militar, que sean con armas o
sin armas, tienen blancos que no reflejan y no cumplen
con los principios de la fe cristiana. El cristiano no puede
presentar en una mano la Palabra de Dios y en otra la
espada. Posiciones similares tienen que ser rechasadas
224

y con ella todas las equivocadas opiniones de participacin fundadas sobre este escrito.
Adems de todo esto, sea cual sea el trabajo realizado por esos jvenes, lo ms correcto sera entender el
propsito por el cual fueron escritos esos apuntes a fin
de darles el mismo significado e importancia que tuvieron
en la mente de la escritora. Pues bien, como ya se ha dicho, no se trata de un testimonio, de una vision o revelacion, no se trata de un documento oficial ni de un texto
de estudio o de consejos, como los muchos dados en los
varios volmenes de los Testimonios. No se trata nisiquiera de una carta como algunas que ella quiso injertar
en las otras publicaciones; en sentido estricto no se
puede considerar una carta; son simples apuntes, para
las pginas de su diario personal.
Debiendo respetar las directrices del Seor, no podemos tomar una noticia cualquiera y usarla a favor del
servicio militar, despus de todo crearamos contradicciones y confusion. Como la carta no reporta, principios
de fe, no puede convertirse en tal cosa. No fue escrita
con ese propsito y no es un mensaje dado por Dios para guiar a su pueblo.
De un texto de aproximadamente ocho pginas, solamente se publicaron dos prrafos en 1958, es decir poco ms de media pgina. El resto todava no ha sido admitido para la publicacin. Si hubiese sido un mensaje de
Dios para su pueblo seguramente que esto no hubiera
ocurrido, porque el profeta esta absolutamente obligado
a dar el mensaje que recibi y a darlo integralmente, sin
aadiduras, ni mutilaciones (Vase Eze. 33:8-9; Apoc.
22::18-19)
Por otra parte, es sabido que algunas veces la hna.
White tuvo que reprochar a alguno que hizo uso pblico
de ciertas cartas privadas (Vase Testimonios para los
225

Ministros, pg. 30) No es suficiente esa amonestacion

para no repetir el mismo error?
Es igualmente conocido que ella remiti a sus obras
publicadas a aquellos que desean conocer la verdad.
Si queris conocer lo que el Seor ha revelado por
su medio, leed sus obras publicadas (Testimonies for
the Church, vol. 5, pg. 696).
Ella precisa tambin que deben tenerse en cuenta el
tiempo y el lugar cuando se lean los escritos, para conocer los motivos y no entrar en confusin (Mensajes Selectos, Vol. 1, pg. 65
Por lo tanto no nos queda ms que examinar las indicaciones explcitas contenidas en sus obras publicadas.
All hallamos la revelacin divina que fue dada para que
sirva de inspiracin a toda la iglesia y aqui no hai problemas. Despus de la Biblia, la revelacion afirma:
Me fue mostrado que el pueblo de Dios que es su
tesoro peculiar, no puede empearse en esta guerra intrincada, que se opone a cada principio de su fe. En el
ejrcito no puede obedecer la verdad y al mismo tiempo
obedecer los requerimientos de sus oficiales. Habra una
constante violacin de la conciencia (Testimonies vol. 1,
pag. 361, 1863 (EET, 436-437)).
Oramos por lo tanto que el Seor conceda a todos de
fundarnos solidamente en la clara verdad revelada y de
vivirla como El quiere, para no ser transportados por toda
vientos de doctrinas (3).
------------------------------------(1) The View of Sevent. Day Adventist Relative to
Bearing Arms, Steam Press, Battle Creek, Mich., 1864,
p.7)
226

(2) But because the laws of their nation required this

(3) Para un estudio Bblico sobre este tema vase del
mismo autor el folleto El cristiano y las armas.

50. LA RESOLUCIN DE GLAND, SUIZA

En la pgina 86 de su escrito H. Kramer repite una
vez ms la resolucin de Gland Suiza, donde se remite el
problema de la guerra a la responsabilidad individual, y
una vez ms acusa que en la Reforma no se acepta la
responsabilidad individual. Lo vuelve a repetir en la pgina 89 y despues en la 91 exagerndo como si en la Reforma se dictara cada detalle de la vida y conducta de los
miembros.
Es nuestro deber aclarar que esto no es verdad. Tenemos un claro concepto de lo que significa libertad individual, pero tambin diferenciamos lo que significa la
responsabilidad corporativa. Pregunto nuevamente: En
cada principio se deja que cada uno haga lo que le parece mejor, o hay claros lineamientos? Que existen, basta
leer el manual de la Iglesia Adventista. Es interesante
que esa posicin liberal solo se aplica en el sexto mandamiento cuando se habla del tema de la guerra y del
aborto. Es verdad que cada uno tiene libertad de decidir,
pero debe afrontar las consecuencias Por haber sido tratado ya antes este tema no deseamos redundar. Hemos
probado ampliamente lo que dice Dios en la Biblia y en
los Testimonios y como se debe actuar con el pecado.
En la pgina 91 el menciona un prrafo de E. G. White donde escribe:
"Durante aos se ha manifestado entre los hombres
que ocupan cargos de responsabilidad la tendencia cre227

ciente a dominar la heredad de Dios... Esta situacin debe cambiar. Debe haber una reforma" TM 477-478
Esta cita es aplicada totalmente fuera de contexto y
vale la pena leer el parrafo anterior:
"Los hombres que han sido puestos en cargos de
responsabilidad para que sean sabios ayudantes de sus
colaboradores, han llegado a creer que se los ha designado reyes y gobernantes en las iglesias, para decir a
este hermano: haz esto; y a este otro: Haz aquello; y aun
a este otro: Trabaja precisamente de esta manera. Ha
habido lugares donde se le ha dicho a los obreros que si
no seguan las instrucciones de estos hombres responsables, no recibiran su sueldo de la Asociacin." (idem).
Como podemos comprobar en el texto no se trata de
que los lderes den libertad que cada uno opine como le
parezca mejor sobre los principios de la iglesia que Dios
dio. El testimonio condena la manera desptica de dictar
como debe trabajar cada uno. Debemos dejar lugar al
Espritu de Dios. Durante largos aos se manejaba la
obra mundial desde Battle Creek. E. G. White abog por
una reforma en el sistema de organizacin y por una divisin del campo. Eso fue hecho en 1901, aunque ella
continuo amonestando y aconsejando a que en las asociaciones tampoco hubiese reyes. Estamos muy de
acuerdo con esos conceptos y los tratamos de aplicar en
las iglesias, asociaciones, Uniones y en la Asociacin
General. En asuntos administrativos el presidente es un
coordinador del comit; pero en asuntos de fe, la nica
institucin que decide es la asamblea de delegados de la
Conferencia General, en perfecta armona con la Palabra
de Dios y los escritos del Espritu de Profeca.
Decir que en el Movimiento de Reforma cualquier
caso debe ser consultado a la Asociacin General es una
228

de las tantas exageraciones de H. Kramer. A veces hay

casos difciles y se necesita consejo. Moiss pidi consejo a su suegro Jetro. A veces se ha averiguado que conclusiones han tenido las delegaciones sobre ciertos temas en el pasado. El comit no legisla, solo ejecuta lo
decidido por la Asamblea y esto tambien es segn los
Testimonios.
Pero esto no es decir que no deban respetarse las
decisiones de un congreso de la Asociacin General
compuesto de una asam-blea de hombres debidamente
nombrados como representantes de todas partes del
campo. Dios orden que tengan 409 autoridad los representantes de su iglesia de todas partes de la tierra,
cuando estn reunidos en el congreso de la Asociacin
General. El error que algunos se hallan en el peligro de
cometer estriba en dar a la mente y al juicio de un solo
hombre o de un pequeo grupo de hombres, la plena
medida de autoridad e influencia que Dios ha investido
en su iglesia, en el juicio y la voz de la Asociacin General congregada para planear la prosperidad y el progreso
de su obra (Joyas de los testimonios, tomo 3, pgs. 408,
409).
Si en algn lugar ha habido alguna vez un lder autoritario, esa no es la conducta general ni es aprobado por
Dios ni por la iglesia. Estoy seguro que lo ha habido y lo
habr en algn lugar tambin en la Iglesia Adventista.
Argumentar sobre las fallas individuales de un hermano u
otro y servirse de esos casos para manchar y husgar toda la iglesia, no es la obra honorable y no cambia en nada la posicion de Dios asi a ella. La Reforma aunque es
aun la iglesia militante y compuesta por seres defectuosos, pero levanta en alto el estandarte de Dios. El nos
ayude a permanecer en su senda hasta su venida.
229

51. POSICION TEORICA

POSIBLEMENTE MODIFICARLO O AMPLIARLO
7000 SOLDATI AVVENTISTI NEGLI Stati Uniti
En la pgina 87 abajo el autor dice que "En la Guerra
Civil, la iglesia no tom accin disciplinaria en los casos
de aquellos miembros que haban sido llamados al servicio militar, ni lo hace el da de hoy. Hay registros como
l mismo menciona en la pgina 84/2 u. p. que fue excluido Enoch Hayes por haberse enrolado voluntariamente al ejrcito. En la pgina 88 dice que "la iglesia no
aprueba que sus miembros entren al servicio militar como combatientes".
Esta no es as, porque como ya dijimos la resolucin
del concilio anual de la Asociacin General en 1982
"sugiere que es preferible no combatir, ya sea con
uniforme o sin l, pero que esta posicin no es una posicin rgida que comprometa a los miembros de la iglesia." (Adventist Review 4 Abril 1991 pg.18 Calvin Rock,
Vice presidente de la Asoc Gral.).
Si la iglesia no aprueba que vayan como combatientes como dice H. Kramer, porque solo "sugiere que es
preferible" y luego permite que miles de soldados americanos estn al frente con armas en la guerra del golfo
como ya lo hemos documentado apoyado por numerosos
capellanes o sea pastores militares? Solo un ingenuo
podra creer que estos capellanes adventistas, considerados distinguidos oficiales bien pagados del ejrcito
americano, despus de haber jurado lealtad le aconsejaran a los soldados a no tomar armas y amar a sus
enemigos. Seran encarcelados por traicin. Ellos normalmente son enviados a animar a los soldados a ser
valientes en la lucha.]
230

En la pgina 87/ 2 tambin se habla del " Compromiso adventista con la obra mdica y el servicio militar". Ya
hemos aclarado el tema, la responsabilidad de un camillero de apoyar la guerra. Vimos tambin que el testimonio no habla de que Dios mostr que no se puedan tomar armas sino dice: "en el ejrcito no se puede obedecer a la verdad y al mismo tiempo el mandato de los oficiales. Pero, son camilleros actualmente los soldados
adventistas? Recordemos lo que fue publicado en la revista del foro adventista Spectrum de Marzo de 1991
donde dice:
El departamento de defensa estima que la mitad del
1% del personal militar de los Estados Unidos son Adventistas del Sptimo Da. Basado en esas cifras el Ministerio de la Capellana de la Asociacin General Adventista calcula que entre 2000 a 2500 de los 500000
soldados de las tropas Estadounidenses en la guerra del
golfo eran adventistas. Por supuesto los Estados Unidos
tienen hoy fuerzas armadas completamente voluntarias,
por lo tanto los adventistas eligieron unirse al ejrcito
americano. En los Estados Unidos es posible prestar
servicio voluntario en cargos no combatientes, como por
ejemplo, servicio de salud, pero hay una gran lista de espera para estos cargos. A la inversa los voluntarios que
declaran tomar parte activa en el combate reciben dinero
en efectivo que a veces alcanza la suma de U$S 9000.
Un capelln militar adventista estima que 90 % de los
adventistas en el ejrcito de los Estados Unidos, incluyendo supuestamente los del Golfo, son combatientes
que portan armas."
Otras fuentes dicen exactamente lo mismo:
"Sin embargo, por una variedad de razones personales los adventistas siguen alistndose en el ejrcito. Las mejores estima231

ciones indican que alrededor de 7.500 miembros de iglesia sirven actualmente en las Fuerzas Armadas de Estados Unidos,
mientras que otros cientos sirven en los ejrcitos de otras naciones. Se enfrentan a cuatro retos que pueden causar conflicto
con la fe y las prcticas de los Adventistas del Sptimo Da: (1)
la observancia del sbado, (2) estilo de vida, (3) la formacin
de quitar la vida y (4) la dieta. Qu significado implican todos
estos cambios para la Iglesia y los miembros individuales? Es
necesario cambiar nuestra forma de pensar sobre el servicio militar y el ministerio a los que sirven? "("Ministry to Military
Members", en el Boletn para los militares del los Adventistas
del Sptimo Da, For God and Country, Verano 2008, p. 7)
"Pero hoy en da, se estima que 7.500 adventistas sirven en el
ejrcito de Estados Unidos. Y prcticamente todos ellos estn
enlistados como combatientes, salvo los 50 capellanes clasificados como no-combatientes por la Convencin de Ginebra,
dice Capelln Gary R. Councell, director asociado de Ministerios de Capellana Adventista en la sede de la iglesia mundial.
"(Elizabeth Lechleitner, "Est cambiando la postura adventista
sobre no combatiente? ", en Adventist News Network, 22 de
Sep. de 2006).
52. DIVORCIO Y RECASAMIENTO
Otro tema mencionado es aquello del divorcio y del
re casamiento, en cuanto, como Movimiento de Reforma,
tenemos una posicin en contra de estas prcticas; pues
hemos comprendido que el plan de Dios es la restauracin de las columnas que vienen del Edn: el matrimonio, el sbado, le reforma pro salud y el diezmo.
Somos tolerantes con los que fracasaron en su vida
estando fuera de la iglesia y los aceptamos sin son casados legalmente, aunque sea en segundas nupcias, pe232

ro no es lo mismo en relacin a aquellos que, despus

de haber hecho el pacto con Dios en el bautismo, se divorcian y desean volverse a casar. Cada uno es libre de
elegir el camino que desea seguir, pero la iglesia no
aprueba esta actitud.
El divorcio, as como la poligamia, fue tolerado durante un tiempo, "pero al principio no fue as", dijo Jess
(Mateo 19:8). Cuando Dios cre el ser humano, creo un
hombre y una mujer y esto excluye la poligamia. Cuando
Adam vio a Eva, con gozo reconoci en ella la compaera de su vida. El matrimonio entonces fue establecido
sobre el principio de la unidad:
Por tanto, dejar el hombre su padre y su madre, y allegarse a su mujer, y sern una sola carne
(Gnesis 2:24; cursiva insertada).
Estas no son palabras de Adn ni de Moiss; Jess
afirma que fue Dios a pronunciarlas:
Y l respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los
hizo al principio, macho y hembra los hizo, Y dijo: Por tanto, el hombre dejar padre y madre, y se unir su mujer, y sern dos en una
carne? (Mateo 19:4,5).
Por principio la unin matrimonial no es simplemente
una decisin humana, sino tambin divina. Al origen el
hombre fue creado varn y hembra para que se realizara la generacin y la poblacin del mundo (Gnesis 1:27,
28). Por su origen o institucin el matrimonio es tambin
divino, porque fue Dios quien establecio que el marido y
la mujer sern una sola carne.
Ms tarde col pecado hubo ciertos cambios en la
condicin de la mujer y en la vida matrimonial; la relacin no se desarrollo harmoniosa como tena que haber
233

sido, pero el principio divino no cambio. El hecho que Jess a sus das se refiere a Gnesis 2:24 como todava
vigente, es la mejor prueba de la unidad que tiene que
existir en el matrimonio.
La Escritura adems presenta el matrimonio como un
pacto con juramento, un pacto sagrado que no se tendra
que infringir (Proverbios 2:17; Ezequiel 16:8, 59, 60,61).
Recordando esto, ya desde la antigedad el Seor dice
al pueblo por medio del profeta Malaquas:
Mas diris: Por qu? Porque Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer de tu mocedad, contra la cual t has
sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de tu
pacto (Malaquas 2:14).
A esto, por medio del mismo profeta, el adjunta que
aborrece el repudio o, como expresa de forma igualmente clara otra versin, detesto el divorcio. Su inequivocable mensaje para nosotros es:
Porque Jehov Dios de Israel ha dicho que l aborrece el
repudio y al que cubre di iniquidad su vestido, dijo Jehov de los
ejrcitos. Guardaos pues en vuestros espritus, y no seis desleales.
(Malaquas 2:16; Reina-Valera, revisin 1960).
Porque yo detesto el divorcio--dice el SEOR, Dios de Israel-- y al que cubre de iniquidad su vestidura--dice el SEOR de los
ejrcitos--. Prestad atencin, pues, a vuestro espritu y no seis desleales (La Biblia de las Amricas, 1997).

Esto es el claro mensaje que tenemos en el libro del

profeta Malaquas, al final del Antiguo Testamento y es
prcticamente el mismo que nos viene desde el inicio, en
los das de la creacin.
Como considerar entonces Deuteronomio 24:1,
don-de se menciona el divorcio y se dice que cuando se
hace esto hay que dar a la esposa la carta de repudio?
234

Sera la misma pregunta que los fariseos hicieron a Jess. Otro podra agregar otra: Como considerar Deuteronomio 21:15, donde se menciona que un hombre tuviere dos mujeres? Es obvio que ninguna de las dos situaciones corresponde al plan original de Dios. Similares
provisiones se introdujeron mas tarde y fueron toleradas
temporariamente por la falta de espiritualidad del pueblo.
Lo afirma Jess cuando contesta a la pregunta de los fariseos:
Por qu, pues, Moiss mand dar carta de divorcio, y repudiarla? Diles: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti
repudiar vuestras mujeres: mas al principio no fue as (Mateo
19:7,8).

No poda ser de otra manera porque Dios aborrece,

detesta el repudio y su ideal es la unidad, no la separacin. Todava a los das de Jess lo Judos no se hacan
muchos escrpulos en desligarse de la mujer y cualquier
razn era suficiente para despedirla de la casa. En el
Sermn del Monte Jess menciona este dramtico asunto pero no es la manera como se haca o la carta de divorcio que le interesaba, si bien la unidad del matrimonio
y, como consecuencia, la grave culpa del marido en despedir la mujer.
Tambin fue dicho: Cualquiera que repudiare su
mujer, dele carta de divorcio: Mas yo os digo, que el que
repudiare su mujer, fuera de causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casare con la repudiada,
comete adulterio (Mateo 5:31,32).
Esto quiere decir que quien repudia su mujer por
cualquier razn afuera de fornicacin hace que ella adultere, porque con el repudio la pone en condicin de vol235

verse adultera. Si lo hace por causa de fornicacin, se

deduce, que el marido no tendra culpa de adulterio por
el repudio de la mujer. A su vez la mujer repudiada no
tiene permiso de recasarse porque el que se casa con
ella comete adulterio. As que lo que Jess enfatiza es la
culpa del marido en repudiar su esposa, la culpa de la
mujer si se vuelve a casar y el pecado del segundo hombre en el caso que ella se vuelve a casar.
En la primera frase del versculo se hace referencia
a una mujer repudiada por causas diferentes de fornicacin, por lo tanto no merecedora de ser repudiada; al repudiarla el marido hace que ella adultere si se vuelve a
casar, queriendo as decir que no se puede volver a casar. La ltima frase del versculo, segn el griego, tendra
que ser: y el que se casare con una repudiada, comete
adulterio. Notamos, con una repudiada; el articulo es
indeterminativo y siendo indeterminativo quiere decir que
ninguna repudiada puede volver a casarse. Con esto se
afirma un concepto mas general que la primera frase
porque no es solo la mujer repudiada por asuntos diferentes de fornicacin, sino cualquier repudiada por cualquier motivo que no se puede volver a casar.
El otro versculo que es bien considerar dice:
Y yo os digo que cualquiera que repudiare su
mujer, si no fuere por causa de fornicacin, y se casare
con otra, adultera: y el que se casare con la repudiada,
adultera (Mateo 19:9).
El texto anterior deca que al repudiar su esposa por
motivo diferente de fornicacin el marido hace que ella
adultere. En este versculo es escrito que, si el marido
repudia su esposa por motivo que no es fornicacin, es
el que adultera, subrayando que no le es permitido volver
a casarse.
236

En caso de fonricacion, ademas de la separacion o

repudio, algunos han deducidos de este versiculo que
seria posible el recasamiento de la parte inocente. Todavia tenemos que reconocer que se trata de una deduccin o inferencia, no de una afirmacin explicita de Jess. No tenemos ninguna frase de Jess que diga explcitamente que la parte inocente se puede recasar. Debido a esta falta, varios del mundo evanglico tienen dificultad en compartir una idea que no est fundada sobre
un claro as dice el Eterno o as dice el Seor.
En la frase conclusiva: y el que se casare con la repudiada, adultera, Jess enfatiza cuando dijo anteriormente: el casamiento con la repudiada no culpable de
fornicacin es un adulterio. Segn el griego tambin aqu
la frase tendra que ser: y el que se casare con una repudiada, adultera, queriendo decir que no solo est
considerada el re casamiento con una repudiada inocente, sino con cualquier repudiada. Si no es posible el re
casamiento de una repudiada inocente o de una repudiada cualquiera, cual re casamiento ser permitido?
Con estos conceptos armonizan los versculos de los
otros evangelios y de las cartas del apstol Pablo.
Y les dice: Cualquiera que repudiare su mujer, y se
casare con otra, comete adulterio contra ella: Y si la mujer repudiare su marido y se casare con otro, comete
adulterio (Marcos 10:11,12).
Cualquiera que repudia su mujer, y se casa con
otra, adultera: y el que se casa con la repudiada del marido, adultera (Lucas 16:18).
Ignoris, hermanos, (porque hablo con los que saben la
ley) que la ley se enseorea del hombre entre tanto que vive? Porque la mujer que est sujeta marido, mientras el marido vive est

237

obligada la ley; mas muerto el marido, libre es de la ley del marido.

As que, viviendo el marido, se llamar adltera si fuere de otro varn; mas si su marido muriere, es libre de la ley; de tal manera que
no ser adltera si fuere de otro marido (Romanos 7:1-3).

La mujer casada est atada la ley, mientras vive

su marido; mas si su marido muriere, libre es: csese
con quien quisiere, con tal que sea en el Seor (1 Corintios 7:39).
Despus de la Biblia conviene considerar el Espritu
de profeca y en las obras publicadas en sus das resulta
el comentario referente al Sermn del Monte.
Entre los judos se permita que un hombre repudiase a su mujer por las ofensas ms insignificantes, y ella
quedaba en libertad para casarse otra vez. Esta costumbre era causa de mucha desgracia y pecado. En el
Sermn del Monte, Jess indic claramente que el casamiento no poda disolverse, excepto por infidelidad a
los votos matrimoniales. "El que repudia a su mujer -dijo
l-, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio"
(El Discurso Maestro de Jesucristo, p. 56).
Prcticamente se presenta el problema concluyndolo con el versculo ya considerado del Sermn del Monte,
que presenta la culpa de adulterio del repudiante al despedir la mujer no culpable de fornicacin y el pecado del
segundo hombre que se casa con la mujer despedida.
Por el resto no hay mucho en las obras publicadas en
sus das. Ms tarde se publicaron ciertas cartas que no
sabemos si publicar esos escritos era en la intencin de
la hermana White.
Le aconsejo que exponga sus ideas y planes ante
los que ocupan responsabilidades para recibir el consejo
238

de ellos, y les d la oportunidad de mostrarle, de acuerdo

con la Ley de Dios, el error en el cual ha cado. Ambos
han quebrantado la ley solamente con pensar que pueden unirse en matrimonio (Carta 14, 23 de noviembre de
1895. TCS, p. 232). 2 Ms 392?
Haciendo referencia a un caso donde la separacin
no era absolutamente recomendable, el hijo, hablando
de la posicin de la madre, afirm.
Durante lo ltimos 20 aos, mam ha recibidos muchas cartas de las que se le inquira acerca de asuntos
similares a este, del cual Ud. Le ha escrito, y ella respondi muchas veces que no tenia consejo diferente del
que da el apstol Pablo.
Recientemente se ha negado a atender a casos de
tal carcter, y nos ha pedido que no les llevemos para
que los atienda (Carta de W. C. White del 6 de Octubre
del 1911; TCS, p. 244, nota).
Con referencia a un problema bastante complicado
en el cual hubo divorcio y se preguntaba el consejo de la
hermana White, ella contesto:
No creo que asuntos como stos deberan ser trados delante de m. No creo que sea mi tarea tratar asuntos tales, a menos que el caso me haya sido plenamente
presentado. En la iglesia debe haber hermanos que disponen de sabidura y pueden, decidida-mente, hablar
sobre el caso. No puedo entender tales cosas. No creo
que Dios quiera que lleve sobre m esa carga. Si ellos
no pueden arreglar tales asuntos entre ellos mismos, con
ayuno y oracin, que continen en oracin y en ayuno
hasta que puedan (14 de enero 1913, en TCS, p. 262).
239

En otra declaracin similar, ella reafirma:

No puedo asumir responsabilidad en tales asuntos.
La carga al tratar de hacerlo es demasiado grande. Podra costar mi vida. Que los que han sido asignados por
Dios para llevar la responsabilidad traten el asunto de
acuerdo con los principios cristianos (Ms 2, 1913; TCS,
p. 263).
Al final muy significativo es otra declaracin del hijo
de la hermana White. En asunto de matrimonio, adulterio
o repudio, segn la informacin de ella, nada de lo que
sali de su pluma tendra que volverse como norma o
ley.
"... no fue la intencin de la hermana White que procediera de su pluma cosa alguna que pudiera ser utilizada como ley o norma para tratar los asuntos relacionados
con el matrimonio, el divorcio, el nuevo casamiento o el
adulterio. Ella senta que los casos en los que el diablo
enreda a la gente son tan variados y serios que, si ella
escribiera algo que pudiera ser considerado como regla
para tomar decisiones, podra ser mal interpretado y mal
usado" (Carta de W. C. White a C. P. Bollman, 6 de
enero de 1931, en TCS, pags.10, 11).
Esto significa que en referencia a estos asuntos no
era su plan publicar cartas o manuscritos para que se
volvieran en normas, leyes o principios. Todava resulta
que esto es exactamente lo que est sucediendo en la
Iglesia Adventista y esto no es todo.
Segn la ultima resolucin de la Asociacin General,
adems de la fornicacin, hay otro motivo que justifica el
repudio del cnyuge. As que ahora oficialmente la fornicacin no es ms la nica razn de separacin. Adems, mientras Jess dice que la mujer repudiada sin ser
240

culpable de fornicacin no se puede recasar, segn el

Manual de Iglesia, despus del re casamiento del inocente, tambin la parte culpable se puede recasar. En la
prctica miembros que se separan por razones no bblicas se recesan, y continuando a vivir en esta condicin
irregular son readmitidos en la iglesia. Si a esto se agrega que en ciertos pases a los miembros de iglesias se
permite la convivencia sin que haya habido matrimonio, o
que en prctica se bautizan jvenes que estn conviviendo sin ser casado, resulta claro que la Iglesia Adventista se est alejando tambin del sptimo mandamiento.
Si nuestros hermanos que hablan mal de nosotros
hubieran pensado ante a s mismos, creemos que por
seguro no hubieran esparcido por el mundo tantas insinuaciones y hubieran pedido perdn al Seor. Por casos
similares Jess enseo:
Y por qu miras la mota que est en el ojo de tu
hermano, y no echas de ver la viga que est en tu ojo? O
cmo dirs tu hermano: Espera, echar de tu ojo la
mota, y he aqu la viga en tu ojo? Hipcrita! echa primero la viga de tu ojo, y entonces mirars en echar la mota
del ojo de tu hermano (Mateo 7:3-5).
Es por esto que el apstol Pablo, hablando de su ministerio pastoral, dice: "... nada til rehus anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas" (Hechos 20:20) y
afirma de haber anunciado todo el consejo de Dios
(Hechos 20:27), sin que resulte haber enseado el divorcio o el re casamiento.
A los que estn unidos en matrimonio, mando, no
yo, sino el Seor, que la mujer no se separe del marido y
se separa qudese sin casar o reconcliese con su mari241

do y que el marido no abandone a la mujer. 1 Cor. 7:1011

Porque en Mateo 19:9 y. Mateo 5:31-32 habla de
fornicacin si en caso de una persona casada sera adulterio? En el griego en ese texto, no se usa la palabra
moijeia que significa adulterio sino porneia un trmino diferente utilizado para desviaciones sexuales graves.
En los das de Jess existan dos tendencias que
pugnaban la una contra la otra y stas eran promovidas
por dos escuelas rabnicas, la de Shammai y la de Hillel.
La escuela de Hillel, que sustentaba la filosofa religiosa popular juda en tiempos de Cristo, interpretaba
cosa indecente (Deut. 24: 1) como cualquier cosa que
le resultara desagradable al marido. La escuela de
Shammai, ms estricta y menos popular, defina la cosa
indecente como algn acto comprobado de falta de pudor o adulterio. En tiempos de Cristo, la escuela de Hillel
permita el divorcio por tales pequeeces como la exhibicin del brazo de la mujer en pblico, el que la esposa
quemase la comida de su marido, o cuando el esposo
encontraba otra mujer ms atrayente. CBA1, 1050.
La historia confirma sin lugar a dudas que la tendencia que ms se practicaba era la enseanza dada por Hillel, que permita repudiar a la mujer por cualquier cosa.
Es por eso que en Mateo 19:3 le es dirigida Jess la pregunta:
Entonces vinieron a l los fariseos, tentndole y dicindole: Es lcito al hombre repudiar a su mujer por
cualquier causa?

242

Ellos pensaban que Cristo se parcializara a favor de

alguna de las dos escuelas, pero lo que menos se esperaban es que Cristo recurri no a las enseanzas de su
tiempo, sino al ideal establecido en el mismo principio de
la creacin.
l respondiendo les dijo: No habis ledo que el
que los hizo al principio, hombre y mujer los hizo, y dijo:
Por esto el hombre dejar a padre y a madre, y se unir
a su mujer, y los dos sern una sola carne? As que no
son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que
Dios junt no lo separe el hombre. Mateo 19:4-6.
A esta respuesta la reaccin de sus oponentes fue
inmediata. Pensando que al fin haban logrado encontrar
que Cristo estaba en contraposicin de Moiss, le respondieron:
Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? Mateo 19:7.
Era Cristo el que le haba dado a Moiss las dos tablas de piedra con los mandamientos que protegen el
matrimonio y l conoca bien el corazn del pueblo cuando Moiss con cierta disposicin permiti repudiar la mujer y darle carta de divorcio. Por lo tanto, en esta ocasin
muy intrpida-mente Jess los responsabiliza por la tolerancia que les da Moiss y les dice:
Por la dureza de vuestro corazn, Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue
as y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer,
salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra adultera; y el que se casa con la repudiada adultera. Mateo
19:8-9.
243

La palabra griega que se tradujo en espaol como

fornicacin, es porneia, y es un trmino traducido con
gran amplitud de significados. La gran pregunta por lo
tanto es, quien hace el correcto uso de lo que Jess dijo?
Segn gran nmero de estudiosos esta palabra
porneia es muy amplia y limitar su significado sera
mutilar las palabras de Cristo, ya que toda perversin sexual est implicada dentro de este trmino griego.
James Strong, el reconocido maestro de las lenguas
bblicas, en su concordancia con sistema numeral, define
porneia como: Relaciones sexuales ilcitas, adulterio,
fornicacin, homosexualidad, lesbianismo, relaciones con
animales, relaciones sexuales con un hombre divorciado
o una mujer divorciada y relaciones entre familiares.
Tambin la adoracin a los dolos. (Vase Enhanced
Strongs Lexicon, Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1995, palabra n 4202).
Porneia o fornicacin tiene por lo menos cinco significados bsicos. Como ejemplos bblicos que ilustran sus
significados se pueden considerar los siguientes versculos:
* Fornicacin como relacin sexual entre solteros (1
Corintios 7:2, Dt. 22:21, Lev 19:29)
* Fornicacin para referirse a unin ilcita prohibida
por la ley de Dios (Lev. 18:8; 1 Cor. 5:1; Dt. 22:30,
27:20,)
* Fornicacin como termino para indicar todo tipo de
pecado sexual, homosexualidad, incesto, adulterio y
prostitucin (Juda 7; 1 Corintios 5:1; Juan 8:41 1 Cor.
6:13-18, Nm. 25:1)
* Fornicacin en sentido de prostitucin y comercio
sexual de rameras. La palabra ramera en griego es
244

porn o sea, tiene la misma raz de porneia (Ruc.

15:30, 1 Cor. 6:16)
* Fornicacin en sentido figurado para indicar infidelidad espiritual, idolatra (Jer. 3:6, Ez. 16, 22, Os. 1:2,
Apoc. 17:1-2, 18:3, 18:9, 19:2).
Entre tantos significados, cual sera aquel al que
Jess se refera en la frase salvo por causa de fornicacin? Sera a todos en conjunto o l estara hablando
de algo especfico?
Si la frase salvo por causa de fornicacin implicara
todas las definiciones de porneia, quiere decir por supuesto tambin la de idolatra o infidelidad espiritual a
Dios. Entonces podramos entender que si algn hermano o hermana de la Iglesia tiene cnyuge que pertenece al catolicismo, que en su totalidad es un culto idoltrico-pagano, y ste no ha aceptado la verdad que se le
ha presentado por su pareja, puede divorciarse y volverse a casar ahora con un converso, por cuanto su antiguo
cnyuge estaba en fornicacin o sea porneia.
Otro caso sera que un matrimonio de la iglesia experimente una crisis espiritual y uno de los dos decida no
seguir ms en pos de Dios y volverse al mundo. Segn la
Biblia esto tambin es porneia, y as habilitara a la
parte fiel a divorciarse y volver a casarse, pues su esposo o esposa cometi porneia.
El asunto es complejo y entre los estudiosos hay muchas discusiones sobre la verdadera comprensin de estos textos y el sentido de estos trminos.
Es importante notar que Jess nunca dijo: salvo por
causa de adulterio, en griego moicheia, siempre dijo: salvo por causa de fornicacin, en griego porneia. Cuando una persona divorciada se casa con otra
nunca l dice que comete porneia sino que cometi
moicheia:
245

Cualquiera que repudie a su mujer, salvo por causa de porneia, y se casa con otra, moichatai; y el que se casa con la repudiada, moichatai (Mateo 19:9, negritas insertadas).

Adems l hace alusin a la porcin del Pentateuco

en donde se habla del divorcio y no resulta que se permita por causa de adulterio, porque eso no se penaba con
la carta de divorcio, sino irremediablemente con la muerte:
Si un hombre comete adulterio con la mujer de su prjimo, el
adltero y la adultera indefectiblemente sern muertos Levticos
20:10.

La palabra hebrea que se traduce por adulterio es

naaph y siempre denota la relacin sexual de una persona que est casada con otra que no es su cnyuge legtimo. Cabe recalcar que el trmino griego moicheia,
(adulterio) es el mismo que se utiliza en la LXX en Levtico 20:10 cuando seala para esto la pena de muerte y
no la carta de divorcio.
Por qu Cristo no utiliz solamente porneia siendo
que porneia tambin implica adulterio? Por qu utiliz
dos palabras distintas si quera referirse a una misma
circunstancia? Evidentemente porque no le estaba dando a porneia todos sus significados
Claro est que porneia no se puede entender como adulterio porque el adulterio no era una causa del divorcio ya que esto era sancionado con la muerte (Dt.
22:22) y Jess cita a Moiss en la nica parte en donde
se habla de divorcio. Tomamos en cuenta adems que
aunque Jess estaba hablando su lengua materna como
lo era el Koin, lo haca con una mentalidad hebrea y no
helnica como para que se pudiera deducir que porneia poda entenderse en la clusula de excepcin como cualquier pecado sexual durante el matrimonio y es
por esta razn que Mateo es el nico de los evangelistas
246

incluye la clusula, porque su evangelio era dirigido exclusivamente a los judos.

La frase: cosa indecente viene del hebreo ervat
dabar, que literalmente significa desnudez o cosa
indecente y es lo que la LXX registra como: askemon
aschmon y se traduce como: desnudez. As encontramos que en el griego del NT askemn es la palabra
que se traduce por desnudez en Apocalipsis 16:15:
Yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela y guarda
sus vestiduras, no sea que ande desnudo y vean su vergenza.

Y en el AT damos el ejemplo de xodo 20:26 que dice:

Tampoco subirs por gradas a mi altar, para que tu desnudez
no se descubra junto a l.

El hombre que se casaba que poda encontrar en la

mujer que fuera indecente? El sentido ms probable es
que encuentre que su mujer no es virgen y ella no se lo
haba manifestado. Por qu no lo manifestaba? Por una
razn principal: Temor.
Poda ser acusada de prostitucin, lo que tambin
como el adulterio era castigado con la muerte (Dt. 22:21)
ya que las mujeres que perdan su virginidad antes del
matrimonio se les acusaba directamente de ser prostitutas excepto en un caso, el de violacin:
Si una muchacha virgen es prometida de un hombre, y otro
hombre la encuentra en la ciudad y se acuesta con ella, sern llevados los dos ante el tribunal de la ciudad, donde sern condenados a
morir apedreados: la joven por no pedir socorro estando en plena
ciudad, y el hombre por deshonrar a la mujer de su prjimo. As
acabarn con el mal que haya en medio de ustedes. Pero si un
hombre encuentra en el campo a la prometida de otro hombre y la
obliga a acostarse con l, entonces solo se dar muerte al hombre
que se acost con ella. A la joven no se le har nada, porque no ha

247

cometido ningn delito que merezca la muerte; se trata de un caso

semejante del hombre que ataca a otro hombre y lo mata; porque l
encontr a la joven sola en el campo y, aunque ella hubiera gritado,
nadie habra podido socorrerla. Dt. 22: 23-27.

La doncella que hubiese sido sometida a tal litigio,

aunque en este caso ella era totalmente inocente, probarlo representaba todo un reto pues no haba testigos a
su favor. Cualquiera poda pensar que ella simplemente
lo haba permitido y no haba puesto oposicin. No obstante su reputacin quedara manchada delante del pueblo lo que representaba un objeto constante de vergenza para ella. Ante tal situacin normalmente la doncella
prefera guardar silencio. Hasta el momento en que se
concretaba el pacto matrimonial el asunto saltaba a la
luz. Aunque la desposada hubiese resultado inocente no
justificaba que su esposo fuese sometido a un engao y
a una gran decepcin que le causara oprobio y vergenza. Ante tal situacin, se poda llevar a cabo el procedimiento, y era que el esposo poda redactar una carta
de divorcio, entregrsela y despedirla con el derecho de
volver a contraer matrimonio con alguien que la aceptara
y l con otra mujer. Por eso es que Jos siendo un varn
piadoso, no quera dejar a Mara de manera que el pueblo se diera cuenta, para que no fuera expuesta a la penalidad de la ley. Esto significara que si ella no probaba
su inocencia tendra que ser apedreada.
La ley de Dt. 22:13-21 y 24:1-4 pretenda:
* Advertir a las nias y doncellas de Israel que mantuvieran su virginidad hasta el da de su casamiento.
* Que si alguna doncella hubiere pecado y perdido su
virginidad, sabiendo los riesgos que corra, confesara antes de casarse su verdadero estado a su pretendiente.
* Que en caso de que la mujer estuviera en falta y l
no la quisiera como esposa, tuviera una opcin pacfica
248

para resolver el conflicto sin necesidad de recurrir al juicio pblico y la consecuente pena de muerte.
* Proteger a la mujer repudiada para que el hombre
que la haba repudiado no tuviera de all en ms ninguna
facultad sobre ella.
* Dejarlos libres a ambos para contraer nuevo matrimonio, ya que prcticamente se trataba de una anulacin
del casamiento recin realizado.
Solo en estas circunstancias si el hombre se divorcia
y se casa por segunda vez no comete adulterio y si la repudiada se casa con otro no adultera y claro est que
tampoco el que se case con ella. Por supuesto que el
marido tiene otra salida: perdonarla y recibirla como esposa.
No podemos admitir en ninguna circunstancia que
Jess alivianara y abriera la puerta a la norma dada en la
ley de Moiss que al fin y al cabo era dada por l mismo.
(Ver Lev. 20:1 donde dice Habl Jehov a Moiss y le
dijo...)
Dios exige en la actualidad exactamente lo que exigi a la santa pareja en el Edn: obediencia perfecta a
sus requerimientos. Su ley permanece inmutable en todas las edades. La gran norma de justicia presentada en
el Antiguo Testamento no es rebajada en el Nuevo. No
es la funcin del Evangelio debilitar las demandas de la
santa ley de Dios, sino elevar a los hombres para que
puedan guardar sus preceptos. FO, 52, (RH 5-10-1886)
El tema es mucho ms profundo. Continuaremos estudindolo a nivel de liderazgo pues no deseamos cerrar
las puertas a nadie ni apartarnos de las indicaciones de
Dios.
Aun veamos acerca de lo que escribe E.G. White
Recibi E.G. White luz especial de Dios sobre el Divorcio?
249

El matrimonio viene del Edn. Es indisoluble, solo

con la muerte. Ese es el ideal al que debemos regresar.
No obstante Dios toler ciertas cosas que se apartaron
de
ese
ideal:
- Poligamia, divorcio en los das de Moiss, etc.
- Jess puso las cosas en su lugar explicando los aspectos espirituales de la ley.
La ltima iglesia debe restaurar la doctrina del Edn,
en un tiempo con crecientes divorcios y situaciones cada
vez ms complicadas.
Ante esta realidad nos preguntamos que luz dio la
sierva del Seor respecto a este tema? En sus libros publicados da declaraciones contundentes que dan a entender que solo la muerte puede dar lugar a un nuevo
casamiento.
El matrimonio, que es una unin para toda la vida, es un smbolo de la unin que existe entre Cristo y su
iglesia.- 7T 46.
En las mentes juveniles el matrimonio est revestido de romanticismo y es difcil despojarlo de ese carcter que le presta la imaginacin, para hacer que la mente
comprenda cun pesadas responsabilidades entraa el
voto matrimonial. Liga los destinos de dos personas con
vnculos que slo la muerte puede cortar.- 1JT 577;
(HAd 309).
Todo compromiso matrimonial debe ser considerado cuidadosamente, pues el casamiento es un paso
que se da para toda la vida. Tanto el hombre como la
mujer deben considerar cuidadosamente si pueden mantenerse unidos a travs de las vicisitudes de la existencia
mientras ambos vivan.- Carta 17, 1896; (HAd 309).
Sin embargo la historia adventista muestra que ellos
permitan a la llamada parte inocente a casarse.
Existen diversas cartas de E.G White mostrando
concesiones.
250

Nos preguntamos Recibi ella luz especial sobre

este tema, o Dios toler esas excepciones por un tiempo
dejando sobre la iglesia la responsabilidad de decidir?
En los primeros aos del adventismo, cuando a medida que descubran ms luz los hermanos investigaban
las Escrituras en relacin a un tema, luego Dios revelaba
en una visin a su sierva los detalles confirmando esa
verdad. No se ve lo mismo en el tema del divorcio y re
casamiento.
Tras una investigacin del ideal bblico frente a la posicin de los pioneros concluyo que ellos actuaron sobre
la base del conocimiento que tenan de su herencia protestante y de las leyes existentes entonces en Estados
Unidos. Por alguna razn Dios no dio una luz ms amplia
en ese tiempo estableciendo ley y regla fija para tratar
los casos.
Veamos algunas expresiones de la profeta.
Ciertas expresiones muestran que no recibi luz
especial: Walter no repudi a su mujer. Ella lo abandon, lo rechaz y se cas con otro hombre. No veo nada
en las Escrituras que le prohba a l volver a casarse en
el Seor. Tiene derecho al cario de una mujer que, conociendo su defecto fsico, ha elegido prodigarle su
amor. TACSAD, 75. MS2, 391.
Ella no dice que Dios le mostr sino que ella no ve
nada en las Escrituras....
J no repudi a su mujer. Ella lo abandon, lo rechaz y se cas con otro hombre. No veo nada en las
Escrituras que le prohba a l volver a casarse en el Seor. Tiene derecho al cario de una mujer... No puedo
ver ninguna razn para interrumpir esta nueva unin. Es
un asunto serio separar a un hombre de su esposa. No
hay un fundamento bblico para respaldar tal accin en
este caso. El no la abandon, sino que fue ella quien lo
dej. No volvi a casarse hasta que ella obtuvo el divor251

cio. Cuando K se divorci de J, el sufri intensamente, y

J no volvi a casarse hasta que K se hubo casado con
otro hombre. Estoy segura de que la mujer que l ha elegido ser de ayuda para l, y que l tambin ser de
ayuda para ella. .. No veo nada en la Palabra de Dios
que requiera que ella se separe de l. Como Ud. ha pedido mi consejo, se lo doy sin reserva (Carta 50, 1895)
MS 2 391
Walter no repudi a su mujer. Ella lo
abandon, lo rechaz y se cas con otro hombre. No
veo nada en las Escrituras que le prohba a l volver
a casarse en el Seor. Tiene derecho al cario de una
mujer que, conociendo su defecto fsico, ha elegido prodigarle su amor. Ha llegado el tiempo cuando ser estril
no es la peor condicin. S de mujeres que tienen muchos hijos, y son incapaces de cuidarlos debidamente.
Estas mujeres no tienen tiempo de recuperarse fsicamente por el nacimiento de un hijo, cuando ya tienen otro
en el vientre. Testimonio conducta sexual 75
Lo paradjico de esto es que ese hombre, a pesar de
la aprobacin tcita y explcita de la Hna. White, no funcion con su nueva esposa, y termin divorcindose de
la segunda esposa, y la hna. White recomendando a su
segunda esposa que no vuelva de nuevo con l hasta
que l cambie.
Querida hermana C: Recib su carta, y mi respuesta
es: No puedo aconsejarle que vuelva con Walter C a
menos que haya notado cambios en l. Las ideas que
l ha sostenido en lo pasado en cuanto a sus deberes
hacia la esposa, no agradan al Seor. Le habl a Walter
con franqueza respecto de sus responsabilidades hacia
su esposa. Para m el asunto est bien claro: sera un
error volver a unirse cuando su amor por l se ha apagado. El no puede hacerla feliz a menos que cambie sus
puntos de vista. TACSAD, 82.
252

En la carta publicada en el Hogar Adventista que

aparentemente permite el re casamiento debe ser considerado en todo su contenido y ver cul es el nfasis de
su contexto. Ella escribe a la iglesia de Monterey el 6 de
Junio de 1863 menciona varias veces la palabra vi, me
fue mostrado, etc. pero que vio? Un caso particular del
hermano Albert Day y de la hermana Jonson. Que haban tenido una relacin no correcta. Le mostr que no
podran casarse y que haban tenido una relacin antes
de divorciarse dando mala apariencia. Ella luego agrega
una frase que expresa su concepto de acuerdo a la luz
que tuvo, su entendimiento de las escrituras. Vi que la
Hna. no tiene todava derecho a casarse con otro
hombre; pero si ella, o cualquier otra mujer, obtuviese legalmente el divorcio porque su esposo se hizo culpable
de adulterio, entonces quedara libre para casarse con
quien quisiera. HA 313
No puede esta carta ser el fundamento de toda una
doctrina tan importante para la iglesia.
Acabo de leer tu carta relacionada con William E.
Considero el asunto de la misma manera que t. Pienso que el proceder que est siguiendo el padre de William E es cruel y malvado, pero no me he atrevido a responderle sus cartas.
Si algo de mi parte pudiera llegarle por medio de ti,
yo dira que su caso no puede ser mejorado dejando
a la esposa que tiene actualmente. El caso no mejorara volviendo a la mujer en cuestin... TACSAD, 251252.
[William E naci en Melborn, Quebec, en 1856.
Despus de haber asistido al Colegio de Battle Creek,
trabaj como ministro o colportor en Michigan, Illinois, Indiana, Tennessee y Alabama [en los Estados Unidos].
Su primer matrimonio termin en el divorcio, despus
de lo cual fue padre de una nia de una segunda mujer,
253

con la que no se cas. El 5 de agosto de 1892 contrajo

matrimonio con una tercera mujer, que vivi con l hasta
su muerte, ocurrida en 1934. TACSAD, 251.
Hace poco ms de un ao que se traslad a Birmingham, Alabama, e inmediatamente comenz a tomar
parte activa en la obra. La iglesia estaba decayendo por
ese entonces. Lo nombraron anciano y pronto dio comienzo a la obra, y varias familias se interesaron por la
verdad. El inters aument y, durante el invierno, comenz a celebrar reuniones los domingos de noche en
un teatro, con una buena asistencia, y algunas personas
aceptaron la verdad. Gozaba de la confianza de los
miembros de la iglesia, que se sintieron naturalmente
muy animados, pues dedic mucho tiempo para encargarse del inters despertado. El es realmente un obrero
incansable. La junta Directiva de la asociacin tom un
acuerdo concedindole ocho dlares por semana para
ayudarlo. Por supuesto, l no puede vivir con eso.
Piensa que el inters que ha surgido demanda un
trabajo de dedicacin exclusiva, y espera que se le renueven las credenciales y sea reconocido como un ministro de la asociacin. Nadie duda de su experiencia actual, pero el pasado lo ha dejado marcado, tanto a l como a su familia. TACSAD, 257-258.
Veamos la respuesta de W. C. White en nombre de
su madre: Mam dice que quienes sufrieron las perplejidades de sus muchas transgresiones del pasado, deberan asumir la responsabilidad de aconsejarlo respecto
de nuestro deber actual hacia l. Mam no quiere asumir mayores responsabilidades en el asunto, pero dice respecto del pastor E, como ha dicho de otros casos
similares, que si estn plenamente arrepentidos, si viven
una vida tal como para convencer a sus hermanos de
que estn actuando con seriedad, no los separen de la
confraternidad, no les impidan trabajar para Cristo en al254

guna condicin humilde, pero tampoco los eleven a

posiciones de responsabilidad.
William E debe esperar en Dios y hacer lo mejor
que pueda para servir al Seor humildemente, descargando su alma desvalida sobre el Portador del pecado.
No les he escrito una sola palabra al padre ni al hijo. De
buena gana hara algo por el pobre William E para que
pudiera arreglar sus cosas pero, tal como ellas estn,
nada puede hacerse sin que alguien salga perjudicado.
TACSAD, 252 - 253.
No creo que asuntos como stos deberan ser
trados delante de m. No creo que sea mi tarea tratar
asuntos tales, a menos que el caso me haya sido
plenamente presentado. En la iglesia debe haber hermanos que disponen de sabidura y pueden, decididamente, hablar sobre el caso. No puedo entender tales
cosas. No creo que Dios quiera que lleve sobre m
esa carga. Si ellos no pueden arreglar tales asuntos entre ellos mismos, con ayuno y oracin, que continen en
oracin y en ayuno hasta que puedan.
Cosas tales habrn de surgir. Surgirn asuntos difciles, y tienen que aprender a tratarlos. Deben ganar experiencia. Tienen que presentar estos asuntos al Seor, y
creer que el Seor responder sus oraciones y les proporcionar experiencia en todos estos asuntos, pero no
deben trarmelos a m.
No dispongo de luz particular alguna relacionada con
el caso, por lo tanto no me atrevo a hablar de ello categricamente.
El tiene que dar evidencias de que Dios lo acepta, y
darlas de tal manera que nuestros hermanos puedan
contar con algo tangible sobre lo cual construir. Pueden
decir: le daremos otra oportunidad. Veremos si Dios
acepta o no su trabajo.
255

Pero no es prudente que yo asuma la responsabilidad del caso. No puedo asumir ni la ms mnima
responsabilidad. Quienes tienen la oportunidad de observar sus acciones diariamente, deberan saber si l se
ha sometido a la prueba, y si Dios lo acepta o no.
No puedo asumir responsabilidad en tales asuntos.
La carga al tratar de hacerlo es demasiado grande. Podra costar mi vida. Que los que han sido asignados por
Dios para llevar la responsabilidad traten el asunto de
acuerdo con los principios cristianos.- Ms 2, 1913. [Luego
de haber ledo la carta de William E, del 13 de enero de
1913, Elena de White dijo:]
Testimonio sobre la conducta sexual 262.
E.G White no estableci ninguna regla ( Escrito de
W.C.White)
Despus que hayas ledo los escritos, que te envo
hoy, dirs: Pues bien, pero no me dio nada importante de
la hermana White, que responda directamente la pregunta. No obstante pienso, que puedes reconocer a travs
de lo que te envo, que no era intencin de la hermana
White, que no salga nada de su pluma que pudiese
ser utilizado como una ley o regla en el asunto del
casamiento, divorcio, re casamiento y divorcio.
Ella reconoci que los diversos casos, en que el
diablo ha enredado seriamente a los hombres, debe tomarse tan diferentemente y con tanta seriedad, que si
escribiese alguna cosa, que pudiese ser tomado como
regla, para arreglar tales casos, podra prestarse para
malos entendidos y abusos.
Estoy convencido asimismo hno.____, que no sera prudente de ti, de responder al pedido de la
Sra._____, de imprimir algo en la Rewiev, que sirviese
como consejero para actuar. Sea lo que escribas, ser
criticado por unos y abusado por otros. Mi opinin es,
256

que ser mejor hacer una carta, en la que se aconseja

individualmente al que solicita.
WCW Carta del 6-1-1931 Ms Release Nr. 448, pag.
20-21.
E.G. White dice Si deseis saber lo que el Seor ha
revelado por medio de ella leed sus obras publicadas
Test. para la iglesia tomo 5 pg. 696
En las obras publicadas ella escribe claramente sobre el asunto. No obstante reconocemos que en su tiempo era normal dejar que la llamada parte inocente se
vuelva a casar. La profeta poda decir quienes eran los
verdaderos culpables, pero lo podemos definir nosotros?
Dios toler a lo largo de la historia ciertos casos fuera
del ideal: La poligamia, el divorcio en Moiss, excepciones segn Mat 19, y durante el adventismo el recasamiento de ciertos casos considerados no culpables.
Cul es la responsabilidad de la iglesia hoy?
La iglesia en los das del fin debe regresar a la
posicin Ednica ideal, no obstante Dios al no dar mayor
luz a su Sierva como regla fija, en casos particulares dio
a su pueblo la oportunidad de Juzgar ciertos casos a la
luz de las Escrituras y de la luz recibida.
Tienes t fe? Tenla para contigo delante de Dios.
Bienaventurado el que no se condena as mismo en lo
que aprueba. Rom 14:22.
La influencia de nuestras decisiones sobre la iglesia
deben tomarse en cuenta
Luego me fue mostrado el asunto en otra luz. Si no
hubiese dificultades y Albert pudiese casarse de acuerdo
a las leyes del pas y si tampoco lastimase la ley de Dios,
entonces no debiera hacerlo, si con esto produce dao a
la obra de Dios. Debiera amarse la obra ms que la vida
y si se pusiese una mancha sobre la causa de Dios por
medio de este casamiento entonces su esposa sera ad257

quirido por un precio demasiado alto, y no sera feliz y la

bendicin de Dios no estara con l. Carta 4 1863; Manuscript Release 1263. (Es el contexto de la carta de
Monterey)
No obstante el Movimiento de Reforma est abierto a
continuar investigando este tema, pues deseamos conocer la voluntad de Dios para cada momento de la historia, pero hemos comprendido por lo expuesto que tenemos la responsabilidad de retornan al propsito original.
"En el tiempo del fin, ha de ser restaurada toda institucin divina." (PR 501) Pero aunque seamos considerados con los que han fracasado cuando no conocan la
verdad, levantemos en alto el ideal entre los que hemos
sido llamados a presentar al mundo el ltimo mensaje de
amonestacin a un mundo cado.
53. SALUD
En la pgina 95 el mencionado autor se refiere al
tema de la salud. Entre sus ejemplos menciona la falta
de higiene de una panadera en un pas que visit. Personalmente considero ofensivo publicar estas noticias en
el mundo. Como cristiano, si vemos algo irregular, nuestro deber seria ayudar a esos hermanos ensendoles
con amor y paciencia. Quizs quiera dejar la idea en su
libro como si toda la iglesia fuera as: No podramos citar cosas as en la Iglesia Adventista tambin? Sera
correcto? No, porque esto no es nuestro mensaje. Podra
citar ejemplos muy concretos, pero no lo hago por tica,
pues una deficiencia local y personal no tiene nada que
ver con la identidad de la iglesia.
Dice que solo pensamos en la alimentacin. Tampoco es verdad. Nuestras casas editoras de Mxico, Guatemala, Costa Rica, Colombia, Venezuela, Ecuador, Per, Bolivia, Chile, Argentina, Brasil, Espaa e Italia, as
258

como el departamento de publicaciones de la Asociacin

General, han publicado miles y miles de libros sobre las
ms variadas terapias naturales y nuestros colportores y
obreros as como el personal mdico han ayudado a miles de personas con remedios sencillos a recuperar la
salud.
En cuanto a las campaas para dejar de fumar es
posible que H. Kramer no las haya practicado, pero por
mi parte puedo decir que hace 40 aos que trabajo en
evangelismo, dando conferencias en carpas y salones,
ayudando a muchos a dejar este vicio. En los libros "Terapias Naturales " hay ms de 50 pginas sobre el tema
ya que el autor es un especialista en la materia. Adems
de eso hay otras publicaciones sobre este tema y muchos son ayudados por las terapias masivas.
Pero veamos el asunto en otra luz. Que sistemas de
curacin predomina en la Iglesia Adventista? No se est tratando de seguir al mundo? La pluma inspirada escribe:
"Hay muchas maneras de practicar el arte de sanar;
pero hay una sola que el cielo aprueba. Los remedios de
Dios son los simples agentes de la naturaleza, que no
recargarn ni debilitarn el organismo por la fuerza de
sus propiedades. El aire puro y el agua, el aseo y la debida alimentacin, la pureza en la vida y una firme confianza en Dios, son remedios por cuya falta millares estn muriendo; sin embargo, estos remedios estn pasando de moda porque su uso hbil requiere trabajo que la
gente no aprecia. El aire puro, el ejercicio, el agua pura y
un ambiente limpio y amable, estn al alcance de todos
con poco costo; mientras que las drogas son costosas,
tanto en recursos como en el efecto que producen sobre
el organismo" (Joyas de los Testimonios, tomo 2, pgs.
142-143).
259

En cuanto al consumo de carne y la prueba de discipulado ya fue explicado antes y no deseo redundar. Es
verdad que hay situaciones especiales de lugares difciles como entre los eschimeses, pero este no es el caso
de la mayora de los pases donde tenemos abundancia
de alimentos recomendados en el plan de Dios. Recordemos que esta luz fue dada en 1863, fue progresiva y el
Seor espera que tomemos una posicin decidida en algo que es para nuestra bendicin, salud y bienestar.
54. EL MENSAJE DE 1888
Una vez ms casi al final de su escrito nuestro autor
menciona el tema del Mensaje de 1888, insinuando que
somos nosotros a decir que el mensaje fue rechazado.
En realidad nosotros creemos lo que el Espritu de profeca testifica, y su testimonio es que el ministerio en general tuvo una actitud de descartar la luz y que el mensaje
en gran medida fue rechazado.
Recordemos lo que E. G. White escribi:
"El espritu y la influencia de los pastores en general, que
han venido a esta reunin es para rechazar la luz."
"En Minneapolis Dios dio preciosas gemas de verdad en
nuevo armazn a su pueblo . Esta luz del cielo fue rechazada por algunos con la misma obstinacin que los
judos manifestaron rechazando a Cristo."
El que los hombres conserven vivo el espritu que gobern el alboroto de Minnepolis es una ofensa para
Dios. Todo el cielo est indignado del espritu que durante aos se ha manifestado en nuestra institucin publicadora de Battle Creek. Se practica un tipo de injusticia que Dios no tolerar. El intervendr a causa de estas
cosas. Se ha odo una voz sealando los errores y, rogando, en el nombre del Seor, que se estudiara un
260

cambio decidido. Pero quin ha escuchado la instruccin dada? Quin ha humillado su corazn para quitar
todo vestigio de ese espritu malvado y opresor? He tenido la gran preocupacin de presentar estos asuntos
como son ante el pueblo. Yo s que los vern. S que
los que lean este asunto sern convencidos (TM 73,74).
La falta de voluntad para renunciar a opiniones
preconcebidas y aceptar esta verdad fue la principal base de la oposicin manifestada en Minnepolis contra el
mensaje del Seor expuesto por los hermanos [E. J.]
Waggoner y [A. T.] Jones. Suscitando esa oposicin, Satans tuvo xito en impedir que fluyera hacia nuestros
hermanos, en gran medida, el poder especial del Espritu
Santo que Dios anhelaba impartirles. El enemigo les impidi que obtuvieran esa eficiencia que pudiera haber sido suya para llevar la verdad al mundo, tal como los
apstoles la proclamaron despus del da de Pentecosts. Fue resistida la luz que ha de alumbrar a toda la tierra con su gloria, y en gran medida ha sido mantenida lejos del mundo por el proceder de nuestros propios hermanos (Mensajes Selectos, T. 1, p. 276).
"Nunca hubo un tiempo en que el Seor quiso manifestar su grandiosa gracia hacia sus escogidos ms plenamente que en estos ltimos das, cuando su ley es
anulada....
Quiero presentar una amonestacin a los que durante aos han resistido su luz y albergado un espritu de
oposicin. Por cunto tiempo odiaris y despreciaris a
los mensajeros de la justicia de Cristo? Dios les ha dado
un mensaje. Llevan la palabra del Seor... pero hubo
quienes despreciaron a los hombres y el mensaje que
traan. Los criticaron duramente tratndolos de fanticos,
extremistas y maniticos. Permitidme que profetice acerca de vosotros: A menos que os humillis prestamente
261

delante de Dios y confesis vuestros pecados, que son

muchos, demasiado tarde veris que habis estado luchando contra Dios... Seguid un poco ms como habis
andado, rechazando la luz del cielo y estaris perdidos...
No tengo un mensaje suave para presentar a aquellos que han sido por tanto tiempo como falsos postes indicadores que sealan el camino equivocado. Si rechazis a los mensajeros designados por Cristo, rechazis a
Cristo (Testimonios para los Ministros, pgs. 93,94 9697).
Comenzaron esta obra satnica en Minneapolis.
Ms tarde, cuando vieron y sintieron la demostracin del
Espritu Santo que testificaba que el mensaje era de
Dios, lo odiaron ms, porque era un testimonio contra
ellos. No quisieron humillar sus corazones para arrepentirse, para dar a Dios la gloria y vindicar la justicia. Continuaron con su mismo espritu, lleno de envidia, de celo,
y de malas sospechas, al igual que los judos. Abrieron
sus corazones al enemigo de Dios y del hombre. Sin
embargo, estos hombres han estado ocupando puestos
de confianza y han estado modelando la obra a su propia
semejanza, hasta el punto en que les fue posible...
(Testimonios para los Ministros, p. 77).

Nunca pude olvidar la experiencia que tuvimos en

Minneapolis y las cosas que entonces me fueron reveladas en cuanto al espritu que control a los hombres, las
palabras habladas los actos realizados en obediencia a
poderes del maligno...
Ellos fueron movidos en la reunin por otros espritus
y no supieron que Dios haba enviado a estos hombres
jvenes, hermanos Jones y Waggoner, para llevarles un
262

mensaje especial al cual ridiculizaron y trataron con desprecio sin darse cuenta que los agentes celestiales los
estaban contemplando y registrando sus palabras en los
libros del cielo... Yo s que en ese tiempo el Espritu de
Dios fue insultado, y ahora, cuando veo el mismo curso
de cosas, me siento sumamente afligida (Carta, 24
1892; Manuscript Releases, tomo 15, p. 83.
Nunca podran darse llamados ms tiernos ni mejores
oportunidades para que hagan lo que, deberan haber
hecho en Minneapolis. Llegarn tiempos cuando
desearn hacer algo, todo lo posible para or el llamado
que rechazaron en Minneapolis... mejores oportunidades,
nunca vendrn, sentimientos ms profundos no
tendrn... Dios no ser escarnecido.
El pecado cometido en lo que tuvo lugar en Minneapolis
permanece en los libros de registro del cielo, registrado
contra los nombres de aquellos que resistieron la luz; y
permanecer en el registro hasta que se haga confesin
completa y los transgresores estn en completa humildad parados ante Dios.
La cada de una persona no es un asunto repentino,
sino un proceso, cuando se va separando de Cristo. Lo
mismo sucedi con la iglesia, de otro modo Como podramos explicar semejante apostasa de dejar la ley de
Dios de lado, prefirindo congraciarse con los gobiernos?
Quiera el Seor ayudarnos cada da a permanecer de su
lado para que podamos hacer su voluntad "porque separados de m, nada podis hacer" (Jn.15:5)
Es verdad que hubo lderes que aceptaron el mensaje, pero los llamados insistentes en los aos que siguieron muestran que no fue con todos. Como muestra el
testimonio, por lo menos hasta al 1892 haba aquellos
que no lo haban hecho Que se hizo con Jones y Wa263

goner? Porque se desanimaron? No trataran de silenciar esas voces enviando tambin a E. G. White a
Australia? Conradi ni siquiera crea plenamente en el Espritu de Profeca y por eso tambin dej la iglesia aos
ms tarde.
Sin duda la falta del mensaje Cristo nuestra justicia
fue una raz de la apostasa, y lo ser en cada uno de
nosotros si nos apartamos de Jess nuestra justicia y
salvacin.
55. LOS 144.000
En cuanto a los salvados, comprendemos que hay
dos clases, los 144.000 y la gran muchedumbre. No
creemos algo diferente de lo que los adventistas creyeron. Esto no es un tema de salvacin, ni para fundamentar el derecho de existencia de la Reforma, es uno de los
puntos que enseamos acorde a la luz que Dios ha dado
a su pueblo.
H. Kramer cita un testimonio que en la edicin en espaol de Primeros Escritos, est mal traducido. pg. 15
de esta obra se lee:
"Los 144.000 santos vivientes reconocieron y entendieron la voz".
El original dice:
"Los santos vivientes, 144.000 en nmero, reconocieron y entendieron la voz".
Si dice en nmero es obvio que no es algo figurativo o simblico.
"Se me seal la poca en que terminara el mensaje
del tercer ngel...
264

Vi ngeles que iban y venan de uno a otro lado del

cielo. Un ngel con tintero de escribano en la cintura regres de la tierra y dijo a Jess que haba cumplido su
encargo, quedando sellados y numerados los santos. Vi
entonces a Jess, que haba estado administrando ante
el arca de los diez mandamientos, desprenderse del incensario, y alzando las manos exclamar en alta voz:
"Consumado es....Todas las causas haban sido falladas
para vida o para muerte." (P.E. pgs. 279,280).
En Daniel 12:12 est escrito: "Bienaventurado el que
espere y llegue a mil trescientos treinta y cinco das y en
Apoc. 14:13: "Bienaventurados los que mueren en el Seor de aqu en adelante".
Porque bienaventurados justamente los que mueren durante la proclamacin del triple mensaje anglico?
Si se estudia el contexto se ve claramente que est hablando de los 144.000 salvos, las primicias del cordero y
de la hora del juicio. Sin duda los 144.000 son los salvos
que han proclamado el mensaje del sbado a esta ltima
generacin.
No deseamos hacer de este tema un punto de controversia, por lo contrario se est buscando cada da un
mejor entendimiento y ms luz sobre las hermosas verdades que Dios dio a su pueblo.
56. COMUNIN ABIERTA O SOLO PARA MIEMBROS?
Otro tema citado es la Comunin abierta o la participacin de no miembros a la Cena del Seor.
Veamos un poco cul fue el fundamento del adventismo original:
En 1850 E. G. White escribi:
265

"Entonces me fue mostrado el tiempo en que Jess

tom a sus discpulos solos con l a un aposento alto y
primero le lav sus pies y entonces le dio de comer el
pan partido para representar su cuerpo quebrantado y el
jugo de la vid para representar su sangre derramada. Se
me mostr que todos debemos movernos entendidamente y seguir el ejemplo de Jess en estas cosas y cuando
asistimos a estos ritos, debemos estar tan separados de
los incrdulos como sea posible." (Present Truth, Noviembre de 1850, pg. 86).
En el Adventist Review and Sabbath Herald, del 28
de Mayo de 1867, p. 8 (284) hay una resolucin en este
sentido y nos muestra la posicin del adventismo original:
"Se resolvi que a nuestro juicio los ritos de la iglesia
cristiana pertenecen solamente a aquellos quienes aceptan los deberes y responsabilidades de la membreca de
la iglesia."
En la misma revista, edicin del 24 de Enero de
1871, p. 45, se lee:
"No consideramos consecuente para un guardador
del sbado participar del sacramento con aquellos que
son considerados como violadores de los mandamientos
de Dios
En Sign of the Times, del 6 de Agosto de 1885, p. 14
(472), se lee:
"La cena es solamente para aquellos que son miembros de la iglesia, y es celebrada repetidamente... Co266

mo la cena del Seor pertenece solamente a los miembros de la iglesia, es importante que entendamos quines son miembros de iglesia, o quines estn titulados
con el privilegio de la comunin..."
"Muchos parecen suponer que cualquiera que sea su
relacin con la iglesia o que no tienen relacin con ninguna iglesia, sin embargo estn titulados con el privilegio
de la comunin debido a sus conversin, o en vista de lo
que sienten o han experimentado, ms bien que por la
virtud de su conformidad a las reglas y normas establecidas para la direccin de los miembros de iglesia. En contra de esta pretensin entramos en cordial protesta."
A todo esto la mente inspirada agrega:
"Los ritos del bautismo y la Cena del Seor son
pilares monumentales, uno que est dentro y otro
est fuera de la iglesia. Sobre estos ritos Cristo ha
cripto el nombre del verdadero Dios (Manuscrito 27
1900; Ev 202)

dos
que
ins1/2,

"Los smbolos de la casa del Seor son sencillos y

fcilmente comprensibles, y las verdades representadas
por ellos son del ms profundo significado para nosotros.
Al establecer el servicio sacramental para que tomara el
lugar de la pascua, Cristo dej para su iglesia un monumento conmemorativo de su gran sacrificio por el hombre. "Haced esto -dijo l- en memoria de m". Este era el
punto de transicin entre dos dispensaciones y sus dos
grandes fiestas. La una haba de concluir para siempre;
la otra, que l acababa de establecer, haba de tomar su
lugar, y continuar durante todo el tiempo como el monumento conmemorativo de su muerte (Review and Herald, 22 de junio, 1897; Ev 202).
267

Si la Cena del Seor tomo el lugar de la pascua,

que leemos de ella en las Escrituras?
"El Seor dijo a Moiss y a Aarn: "Esta es la orden
de la Pascua. Ningn extrao comer de ella." xodo
12:43; vase tambin versculos 44-48
En este punto la Iglesia Adventista tiene una nueva
posicin. No podemos hacer de un caso de excepcin,
como el de ese pastor que estaba por ser bautizado, una
regla para todos en contraposicin a la luz dada por Dios
en las Escrituras.
En cuanto al uso de copitas individuales, no hay objecin, cada iglesia local puede definir si desean utilizar
una sola copa o copitas individuales.
En cuanto a definir quines pueden participar o no,
entendamos correctamente a que se refiere el prrafo del
Deseado de Todas las Gentes, pg. 612:
"El ejemplo de Cristo prohbe la exclusividad en la
cena del Seor. Es verdad que el pecado abierto excluye
a los culpables. Esto lo ensea claramente el Espritu
Santo.* Pero, fuera de esto, nadie ha de pronunciar juicio. Dios no ha dejado a los hombres el decir quines se
han de presentar en estas ocasiones. Porque quin
puede leer el corazn? Quin puede distinguir la cizaa
del trigo? "Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y
coma as de aquel pan, y beba de aquella copa." Porque
"cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa
del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la
sangre del Seor." "El que come y bebe indignamente,
juicio come y bebe para s, no discerniendo el cuerpo del
Seor."

268

El prrafo citado no se refiere a personas que estn

fuera de la iglesia, sino a los que estn adentro, "la cizaa" que es parte de la iglesia. A quines piensan que esto u el otro miembro no pueden participar por su carcter
o algo que ha visto. La iglesia no prohbe a ningn
miembro a participar de la cena del Seor, salvo si esta
en disciplina de iglesia. Este prrafo no es un fundamento para basar el cambio de posicin que la Iglesia Adventista ha asumido en este asunto.
57. EL REMANENTE
En cuanto al remanente y el mensaje a Lardcea ya
hemos tratado algunos aspectos anteriormente. Es verdad que las siete iglesias no son siete organizaciones
sino siete perodos. El Apocalipsis es un libro proftico y
las siete iglesias tambin, adems de realidades histricas, constituyen verdaderas profecas. Y tienen dos clases de aplicaciones:
1. Cada frase tiene una aplicacin histrica y literal. La profeca de Apocalipsis 2 y 3 sobre las siete iglesias, ante de todo es un mensajes a las siete iglesias
respectivas, que por su carcter, condicin i necesitadas
han sido escogidas como ejemplo de los siete periodos
histricos de la iglesia cristiana.
En segundo lugar la profeca contiene mensajes propios para cada una de las etapas histricas. As como los
7 sellos, las 7 trompetas y otros smbolos del Apocalipsis
describen profticamente sucesos y situaciones histricamente comprobables, podemos encontrar lo mismo en
los mensajes a las 7 iglesias.
Un ejemplo lo tenemos en Apocalipsis 2:10 donde
se describe una persecucin de 10 das. La historia confirma que si bien el perodo de la iglesia de Esmirna fue
un tiempo de persecuciones al cristianismo, hubo
269

La implacable persecucin imperial de 303-313 d.

C. Diocleciano y su cogobernante y sucesor, Galerio, dirigieron en esa dcada la ms encarnizada campaa de
aniquilamiento que el cristianismo jams sufriera a manos de la Roma pagana (Comentario Bblico Adventista
t.7, pg. 764, sobre Apocalipsis 2:10).
Ya la misma forma en que Cristo se presenta a
cada iglesia, el nombre que utiliza en cada poca, tiene
que ver con su historia y su necesidad presente y encierra profecas. Vase el libro "Base proftica de la Iglesia
de Cristo" (Gerhard Hunger).
2. Cada mensaje tiene una aplicacin espiritual
para cada uno de nosotros. En forma especial para los
que viven en ese tiempo y viven bajo las circunstancias
descritas all. El mensaje de cada iglesia se aplica tambin a los cristianos de todos los tiempos; por eso aunque se dirige por ejemplo a feso, al final del mensaje a
cada iglesia menciona:
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las
iglesias.
Esto quiere decir que cada consejo es para m y para
la iglesia de hoy.
3- Las siete iglesias representan la iglesia de Dios
en siete pocas y no siete organizaciones. En un
mismo perodo a veces hubo dos o ms organizaciones.
Cuando el ministerio de esa iglesia deja la bandera de la
verdad, apostatando de la fe pura, otros son llamados a
levantarla en alto. Pero quin era el Pueblo de Dios
desde 1844? Sin duda fue el pueblo adventista. Como en
270

todas pocas ese pueblo tuve lderes a quienes era dirigidas advertencias especiales; ese pueblo tenia males o
enfermedades y como ya vimos anteriormente, Dios le
ofreci remedios. Pero por la historia sabemos que esos
remedios no hicieron efecto en el liderazgo de la iglesia
ni en la mayora del pueblo y Dios los rechaz - vomit
de su boca y llam a un pequeo remanente que oy
la "voz" de Dios y era invitado a cenar con l", o sea a
tener comunin con ese remanente fiel.
"As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia" (Rom. 11:5).
Sera lgico pensar que en nuestros das Dios haya rechazado a ese 2% que fueron fieles pese la ms brutal
persecucin, y aceptado un 98 % que dej su ley y la viol abiertamente. En Salmo 101:6 leemos:
"Mis ojos pondr en los fieles de la tierra, para que
habiten conmigo. El que ande en el camino de la perfeccin, ste me servir."
Pero la condicin sigue vigente, cada da debemos
permanecer en l.
58. DEIDAD DE CRISTO
En cuanto a la deidad de Cristo, no hay dudas al respecto ya que nuestros estudios bblicos y lecciones de
Escuela Sabtica hablan claramente del asunto. Diversas Conferencias Generales han reconfirmado que
creemos que el Espritu Santo es la tercera persona de la
deidad.
Por lo que se refiere al Espritu Santo la mejor cosa
es evaluar nuestros Principios de Fe as como fueron
aceptados por todos los delegados. Cada uno puede
271

darse cuenta siendo publicados desde aos y ahora al

alcance de todos tambin en internet. El texto es el siguiente:
Creemos que el Espritu Santo se encontr en
accin desde el principio, y se encuentra constantemente
en accin en la salvacin. Gnesis 1:2; Salmo 51:11;
Isaas
63:10,
11.
La Biblia nos informa ya en sus primeras pginas
sobre su actuacin en los corazones de los seres humanos.
Gnesis
6:3.
Creemos que el Espritu Santo es el representante
de Cristo en la tierra. l convence de pecado, lleva al
arrepentimiento y a la conversin. Renueva y transforma
al ser humano. Adems, gua a la verdad, lleva al conocimiento de la voluntad divina, y da fuerza para la obediencia y la victoria sobre el pecado. Juan 3:5, 6; 14:16,
17;
16:13.
Una interpretacin de las verdades bblicas, conforme a la voluntad de Dios, es posible solamente por
medio del Espritu Santo (Juan 14:26; Hechos 1:8), cuya
naturaleza, sin embargo, permanece como un misterio
(Los
Hechos
de
los
Apstoles,
pg.
42).
Segn la comisin de Jess, el bautismo debe
efectuarse en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. Mateo 28:18-20.
Es verdad que adentro de los pioneros adventistas
haba algunos que crean que Cristo era nacido del Padre. Siendo as, no sorprende que los lderes Adventistas
de Europa - probablemente introducido por Conrado crean lo mismo. Actualmente pero hay una comprensin
general de que Cristo es eterno y en l est la vida, por
eso "el que tiene al hijo tiene la vida" (1 Jn 5:12)
272

Es posible que en cierto lugar haya alguna persona

aislada que tiene algn punto de vista diferente, pero no
da autoridad a H. Kramer de presentar esta acusacin
como si casi toda la Reforma creyese as. Esta es una
deformacin. Todos saben que en la Iglesia Adventista
tambin hay no pocos que piensan diferente. Nuestros
institutos misioneros no ensean acerca de Cristo en
forma diferente a lo que el adventismo cree. Su acusacin no tiene solidez.
59. TRIGO Y CIZAA.
La parbola presentada en Mateo 13:24-30 es clara.
Es obra del Seor separar el trigo de la cizaa al fin de
los tiempos.
Pero qu es cizaa? Fsicamente es definida como:
Planta daina, muy semejante al trigo, con el cual crece
juntamente, cuya diferencia se torna visible, slo en el
florecimiento (Pequeo Diccionario de la Lengua Portuguesa.)
En el sentido espiritual, la cizaa representa a los falsos creyentes, de los cuales aqu presentamos algunas
de esas caractersticas.
Cizaa es la encarnacin del error. Aquellos que dentro de la iglesia, por ms que profesan ser hijos de Dios,
son guiados por Satans.
El que siembra la buena simiente es el Hijo del
hombre. . . La buena simiente son los hijos del reino y la
cizaa son los hijos del malo. La buena simiente representa a aquellos que son nacidos de la palabra de Dios,
de la verdad. La cizaa representa a una clase que constituye los frutos o la personificacin del error o los falsos
principios. Y el enemigo que la sembr, es el diablo.
(Palabras de Vida del Gran Maestro, p. 49).
273

El carcter de los falsos hermanos no est bien manifestado. A pesar de pertenecer a la iglesia, hay cosas ntimas que son desconocidas para la iglesia.
As como la cizaa tiene sus races estrechamente
entrelazadas con las del buen grano, los falsos cristianos
en la iglesia pueden estar estrechamente unidos con los
verdaderos discpulos.
El verdadero carcter de estos fingidos creyentes no
es plenamente manifiesto. Si se los separase de la iglesia, se hara tropezar a otros que, de no mediar esto, habran permanecido firmes (Palabras de Vida del Gran
Maestro, p. 51, cursivas insertadas)
El hecho de estar en la iglesia, no prueba que uno
sea cristiano.
No todo lo que se siembra en los campos es buena
simiente. El hecho de que los hombres se hallen en el
seno de la iglesia no prueba que sean cristianos. Palabras de Vida del Gran Maestro, p. 52).
La clase de miembros representada por la cizaa
pueden aparentar mucha piedad.
Y vendrn a ti como viene el pueblo, y estarn delante de ti como pueblo mo, y oirn tus palabras, y no
las pondrn por obra; antes hacen halagos con sus bocas, y el corazn de ellos anda en pos de su avaricia.
Ezequiel 33:31.
Muchos tienen un registro manchado en el cielo.
Pueden ser respetados en la iglesia, pero el informe celestial es totalmente diferente.

274

Muchos tienen una forma de piedad, sus nombres

estn en los registros de la iglesia, pero tienen un registro manchado en el cielo. El ngel anotador ha escrito
con fidelidad sus actos. Todo hecho egosta, toda palabra incorrecta, todo deber no cumplido, todo pecado secreto, todo artero fingimiento, es fielmente asentado en el
libro de registro que lleva el ngel anotador Servicio
Cristiano, 58.
Slo en la siega se ver la diferencia. Ese acontecimiento descrito slo sucede en la segunda venida de
Cristo. All se vern las diferencias entre los verdaderos y
los falsos hermanos.
Entonces os volveris, y discerniris la diferencia
entre el justo y el malo, entre el que sirve a Dios y el que
no le sirve. Malaquas 3:18.
La cizaa era muy parecida al trigo mientras estaba
verde; pero cuando el campo se pona blanco para la
siega, las hierbas sin valor no tenan ninguna semejanza
con el trigo que se doblaba bajo el peso de sus llenas y
maduras espigas. Los pecadores que hacen alarde de
piedad se mezclan por un tiempo con los verdaderos seguidores de Cristo, y su apariencia de cristianismo tiene
por fin engaar a muchos; pero en la cosecha del mundo
no habr ninguna semejanza entre lo bueno y lo malo.
Entonces aquellos que se han unido a la iglesia, pero
que no se han unido a Cristo, sern manifestados (Palabras de Vida del Gran Maestro, p. 52).
No confundamos la cizaa que es muy similar al trigo
con el abrojo. No confundamos las faltas de carcter con
la apostasa abierta. La misma Iglesia Adventista en su
Manual de Iglesia, define cules casos deben ser tratados en la iglesia para aplicarle la disciplina o la exclusin.
275

No porque no se ama al pecador, sino por no difundir las

tinieblas y el error y porque se desea preservar el honor
de la iglesia. La manera en que H.K. aplica la parbola
esta errada. Sern cizaa difcil de identificar los que
toman las armas y van a la guerra o los que siguen abiertamente las modas del mundo?
Es verdad que cada caso debe tratarse como lo haca Jess, y yendo por el camino de Mateo 18. Debe
odiarse el pecado, pero amar al pecador. Pero significa
eso que nunca se debe actuar? Veamos la palabra inspirada acerca de cmo tratar con el pecado de los miembros:
Los seres humanos son propiedad de Cristo, comprada por l a un precio infinito, ligada a l por el amor
que l y su Padre les manifestaron. Cun cuidadosos,
pues, debemos ser en nuestro trato mutuo!... Ningn dirigente de la iglesia debe aconsejar, ninguna junta debe
recomendar, ni ninguna iglesia debe votar que el nombre
de alguno que hace mal sea borrado de los libros de la
iglesia, antes que se hayan seguido fielmente las instrucciones dadas por Cristo. (Obreros Evanglicos, 516,
518).
Cun importante es realizar la obra de Dios al tratar
con los miembros de iglesia! Cun necesario es seguir
el camino trazado para el cuidado del rebao encomendado por Dios!
El mundo est lleno de aduladores y disimuladores
que se han entregado al deseo de agradar; pero en
realidad son pocos los fieles que no tienen en cuenta el
inters propio, sino que aman demasiado a sus hermanos para tolerar que haya pecado en ellos (RH 7-4276

1885). Comentario Bblico Adventista t. 2, p. 1028; tomo

7A, 96).
Por ello la mente inspirada contina:
Cuando se haya hecho esto, la iglesia estar libre
de responsabilidad delante de Dios. El mal debe entonces presentarse tal cual es, y debe ser quitado, a fin de
que no se difunda ms. Deben preservarse la salud y pureza de la iglesia, para que est delante de Dios sin mcula, vestida con las ropas de la justicia de Cristo.
(Obreros Evanglicos, 518; ver p. 516).
Los que siguen las costumbres del mundo no deben
ser mantenidos como miembros. Es evidente que los integrantes de la iglesia deben ser escudriados para que
su andar no sea motivo de burla para los mundanos.
Debe saberse si los que profesan estar convertidos
estn simplemente adoptando el nombre de adventistas
del sptimo da, o si estn tomando su posicin del lado
del Seor para salir del mundo y separarse y no tocar
cosa inmunda. Cuando den evidencia de que entienden
plenamente su posicin, han de ser aceptados. Pero
cuando revelan estar siguiendo las costumbres y modas
y sentimientos del mundo, ha de tratarse con ellos con
firmeza. Si no sienten ninguna preocupacin por cambiar
su conducta, no deben ser retenidos como miembros de
la iglesia. El Seor desea que aquellos que componen su
iglesia sean veraces y fieles administradores de la gracia
de Cristo. (Testimonios para los Ministros, 125).
Se debe tratar prestamente con el pecado y los pecadores y debe mantenerse la pureza de la iglesia. Deben efectuar esta obra los que tienen cargos de respon277

sabilidad, los dirigentes de la iglesia, pues ellos son los

centinelas que deben advertir al pueblo del peligro.
Prefiramos la pobreza, el oprobio, la separacin de
nuestros amigos o cualquier sufrimiento, antes que contaminar el alma con el pecado. La muerte antes que el
deshonor o la transgresin de la ley de Dios, debiera ser
el lema de todo cristiano. Como pueblo que profesa ser
constituido por reformadores que atesoran las ms solemnes y purificadoras verdades de la Palabra de Dios,
debemos elevar la norma mucho ms alto de lo que est
puesto actualmente. El pecado y los pecadores que hay
en la iglesia deben ser eliminados prestamente, a fin de
que no contaminen a otros. La verdad y la pureza requieren que hagamos una obra ms cabal para limpiar de
Acanes el campamento. No toleren el pecado en un
hermano los que tienen cargos de responsabilidad.
Mustrenle que debe dejar sus pecados o ser separado
de la iglesia. Joyas de los Testimonios t. 2, 37-38.
La iglesia tiene poder para actuar en lugar de Cristo.
Es su representante en la tierra y por lo cual debe actuar
en lugar de l. Cuando ella cumple fielmente su deber es
aprobada por el cielo.
De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra,
ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra,
ser desatado en el cielo. Mateo 18:18.
Esta declaracin rige para todos los siglos. A la
iglesia ha sido conferido el poder de actuar en lugar de
Cristo. Es instrumento de Dios para la conservacin del
orden y la disciplina entre su pueblo. En ella ha delegado
el Seor el poder para arreglar todas las cuestiones relativas a su prosperidad, pureza y orden. A ella le incumbe
la responsabilidad de excluir de su comunin a los que
278

no son dignos de ella, a los que por su conducta anticristiana deshonraran la verdad. Cuanto haga la iglesia que
est de acuerdo con las indicaciones dadas en la Palabra de Dios ser ratificado en el cielo. Joyas de los Testimonios t. 3, 203.
Los pecados pasados por alto pesan sobre el pueblo.
Aquello que la iglesia descuida, despus se vuelve en
contra de ella, ya que le impide recibir las bendiciones de
Dios.
Quiere ensear a su pueblo que la desobediencia y
el pecado le ofenden excesivamente, y que no se los debe considerar livianamente. Nos muestra que cuando su
pueblo es hallado en pecado, debe inmediatamente tomar medidas decisivas para apartar el pecado de s, a fin
de que el desagrado de Dios no descanse sobre l.
Pero si los que ocupan puestos de responsabilidad
pasan por alto los pecados del pueblo, su desagrado pesar sobre ellos, y el pueblo de Dios ser tenido en conjunto por responsable de esos pecados. En su trato con
su pueblo en lo pasado, el Seor revel la necesidad de
purificar la iglesia del mal. Un pecador puede difundir tinieblas que privarn de la luz de Dios a toda la congregacin. Cuando el pueblo comprende que las tinieblas se
asientan sobre l y no conoce las causas, debe buscar a
Dios con gran humillacin, hasta que se hayan descubierto y desechado los males que agravian su Espritu.
Joyas de los Testimonios t.1, 334.
Esta tarea no agrada a los sentimientos. Evidentemente es difcil cortar a alguien con el que se han compartido momentos de comunin cristiana, pero es lo mejor para el pecador y para la iglesia.
279

Si hay males evidentes entre su pueblo y si los hijos

de Dios los pasan por alto con indiferencia, en realidad
stos sostienen y justifican al pecador, son igualmente
culpables y causarn como aqul el desagrado de Dios,
porque sern hechos responsables de los pecados de
los culpables. Se me han mostrado en visin muchos casos que provocaron el desagrado de Dios por la negligencia de sus siervos al tratar con los males y pecados
que existan entre ellos. Los que excusaron estos males
fueron considerados por el pueblo como personas de
disposicin muy amable, simplemente porque rehuan el
desempeo de un claro deber bblico. La tarea no era
agradable para sus sentimientos; por lo tanto la eludan.
Joyas de los Testimonios t.1, 334-335.
El pueblo de Dios ver al pecado en su verdadero carcter. Este est ntimamente ligado a la Santa Ley de
Dios, por lo cual le dar ...al pecado el nombre que le
corresponde. Educacin, 57).
Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la
ley; pues el pecado es infraccin de la ley. 1 Juan 3:4.
El verdadero pueblo de Dios, que toma a pecho el
espritu de la obra del Seor y la salvacin de las almas,
ver siempre al pecado en su verdadero carcter pecaminoso. Estar siempre de parte de los que denuncian
claramente los pecados que tan fcilmente asedian a los
hijos de Dios. Especialmente en la obra final que se hace
en favor de la iglesia, en el tiempo del sellamiento de los
ciento cuarenta y cuatro mil que han de subsistir sin defecto delante del trono de Dios, sentirn muy profundamente los yerros de los que profesan ser hijos de Dios.
Joyas de los Testimonios t. 1, 335.
280

No debemos mirar al pecado con indiferencia. El peor

pecado de este tiempo es la indiferencia. Dios no desea
verlo en nosotros; l quiere que haya una preocupacin
especial por su pueblo.
Como pueblo, no debemos ser negligentes ni considerar al pecado con indiferencia. El campamento necesita que se lo purifique. Todos los que llevan el nombre de
Cristo necesitan velar, orar y guardar las avenidas del
alma; porque Satans est obrando para corromper y
destruir, si se le concede la menor ventaja. Joyas de los
Testimonios t. 1, 403-404.
Clama a voz en cuello, no te detengas; alza tu voz
como trompeta, y anuncia a mi pueblo su rebelin, y a la
casa de Jacob su pecado. Isaas 58:1
Por nuestra parte somos responsables por los pecados que descuidamos en reprimir.
Aquellos que no tienen suficiente valor para reprender el mal, o que por indolencia o falta de inters no hacen esfuerzos fervientes para purificar la familia o la iglesia de Dios, son considerados responsables del mal que
resulte de su descuido del deber. Somos tan responsables de los males que hubiramos podido impedir en
otros por el ejercicio de la autoridad paternal o pastoral,
como si hubisemos cometido los tales hechos nosotros
mismos. Patriarcas y Profetas, 625.
No necesitamos agregar nada a la inspiracin. Debemos dejar la cizaa para la siega, pero ser firmes con
los pecados manifiestos en el espritu de Cristo, siempre
con la mira de restaurar, ayudar levantar al cado, como
Jess que no apag "el pbilo que humeaba".
281

60. CUL ES EL REMANENTE HOY?

En las palabras finales H. Kramer reconoce una vez
ms (pg. 122) que la Reforma "comenz con una protesta lgica en contra de las acciones equivocadas tomadas por el liderazgo de la iglesia Adventista en Europa", pero argumenta como si presentsemos un Dios colrico y de mal genio y no un Dios misericordioso y benigno. Qu calumnia! Que error! Esto no es verdad.
Ruego que solicite el librito "Seguid su fe" en el que se
publican las ltimas cartas de una larga serie de mrtires
de la Reforma. Leyendo esto ver que ellos no tenan
miedo a Dios, pero s un profundo amor hacia l.
"O menosprecias la riqueza de su bondad, paciencia y generosidad, ignorando que su bondad te gua al
arrepentimiento?" (Rom. 2:4).
Pero todo tiene dos lados. Recordemos una vez ms
lo que dice Pablo hablando del olivo como smbolo del
pueblo de Dios:
"Porque si Dios no perdon a las ramas naturales,
tampoco a ti te perdonar. As, considera la bondad y la
severidad de Dios. La severidad con los que cayeron; y
la bondad contigo, si permaneces en la bondad. De otra
manera, t tambin sers cortado" (Romanos 11: 21,22).
Si Dios no tomara las cosas en serio, sera la Iglesia
Catlica aun la iglesia de Dios, pero sabemos que fue
rechazada por su apostasa. Esto se repiti vez tras vez.
Lderes llamados por Dios, fueron fieles un tiempo y luego apostataron y cayeron y otros ocuparon su lugar.
282

Cuando E. G. White muri en Julio de 1915 en Estados Unidos, despus de haber estado postrada en los ltimos dos aos, recin haban sido excluidos los fieles en
Europa. En ese tiempo no exista la Reforma como movimiento, pues "la primera conferencia de los reformadores se realizo en Wermelskirchen (Alemania), en Agosto
de 1915 (Camino de los Adventistas, diagrama al final).
Entonces sucedi como en los das del profeta Samuel.
"Dios llam al descanso a su anciano siervo precisamente cuando la nacin estaba agobiada por luchas
internas, y pareca ms necesario que nunca el consejo
sereno y piadoso de Samuel" (PP. p. 720)
Mucha luz ya haba sido dada y ahora el pueblo deba depender del consejo escrito de Dios.
En Mensajes Selectos, vol. 2, pgina 449, se menciona un testimonio donde dice:
"No podemos entrar en ninguna nueva organizacin,
porque estos significara apostatar de la verdad."
Tambin aqu la frase est mal traducida (ser intencionalmente?), pues en ingls dice: "We kannot now
enter...". Now quiere decir ahora y esta es exactamente la palabra que falta en el espaol, ahora. As que el
texto completo dice. No podemos entrar ahora en una
nueva organizacin" De qu habla el manuscrito 129 de
1905? De la separacin de Kellogg con sus ideas pantestas que derribaba los pilares de la fe. Quin derrib
en 1914 - 1918 los pilares de la fe y quienes los sostuvieron?
A menudo se presenta como si la iglesia jams pudiera caer, pero no se aclara que en ese contexto la iglesia representa los fieles. La iglesia, siempre cuando es
283

considerada como conjunto de los fieles, es claro que no

caer. Pero, como la iglesia no siempre es en la condicin que tendra que ser, no siempre las promesas de
Dios se cumplen como esperado. No nos olvidemos que
LAS PROMESAS DE DIOS SON CONDICIONALES
Hay promesas alentadoras acerca del triunfo de la
iglesia. La visin de lo que llegar a ser de acuerdo al
plan de Dios. Pero hay dos cosas que tomar en cuenta
dos aspectos:
1- Quines forman la iglesia, el objeto de las promesas de Dios.
2- Las promesas y amenazas de Dios son condicionales.
Pero si esos pueblos se convirtieren de su maldad
contra la cual habl, yo me arrepentir del mal que haba
pensado hacerles, y en un instante hablare de la gente y
del reino, para edificar y para plantar, pero si hiciere lo
malo delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me arrepentir del bien que haba determinado hacerle (Jeremas
18: 8-10)
Un ejemplo claro fue la profeca contra Nnive, registrada en Jons 3: 4-10. Su amenaza de castigo fue suspendida ante un arrepentimiento sincero de la ciudad.
Desde el rey hasta los siervos, tomaron una posicin de
contricin y arrepentimiento que hicieron suspender la
amenaza de castigo de Dios.
Contrariamente, la promesa de Dios de que el sacerdocio levtico iba a ser transmitido de padre a hijo, fue
suspendida ante la obstinacin y depravacin de los hijos de El, quienes deban ser los beneficiarios de esa
promesa.
284

Por tanto Jehov el Dios de Israel dice: Yo haba dicho que tu casa y la casa de tu padre andaran delante
de m perpetuamente; mas ahora ha dicho Jehov: Nunca yo tal haga, porque yo honrar a los que me honran, y
los que me desprecian sern tenidos en poco. 1 Samuel 2:30.
Pero ha fallado la Palabra de Dios? Nunca! Debiera recordarse que las promesas y las amenazas de
Dios son igualmente condicionales. Evangelismo, 504.
A menudo se presentan prrafos de testimonios queriendo hacer ver que el ministerio de la iglesia Adventista
nunca podra caer. No se sentan acaso tan seguros
tambin los dirigentes de Israel? Veamos lo que dice la
mente inspirada al respecto.
Puede caer un ministerio en el tiempo de Laodicea?
El Seor dice: No haba de hacer visitacin sobre esto? Por cuanto los hijos de Israel no cumplieron
con el propsito de Dios, fueron puestos a un lado y el
Seor extiende su invitacin a otros. Si stos tambin
son infieles, no sern rechazados de la misma forma?
(Palabras de Vida del Gran Maestro, 245).
Si el pueblo de Dios duerme, su destruccin ser
cierta.
El velar es una condicin indispensable para permanecer en el Seor.
Qu dir para despertar al pueblo remanente de
Dios? Me fue mostrado que nos esperan escenas espantosas; Satans y sus ngeles oponen todas sus potestades al pueblo de Dios. Saben que si los hijos de Dios
285

duermen un poco ms, los tienen seguros, porque su

destruccin es cierta. Joyas de los Testimonios t. 1, 91.
...Jerusaln es una representacin de lo que ser la
Iglesia si rehsa andar en la luz que Dios le ha dado...
Este pueblo es una amonestacin para nosotros. Al rechazar las amonestaciones de Dios en nuestros das, los
hombres estn repitiendo los pecados de Jerusaln.
(Testimonies vol. 8, pgs. 67-68.
La Iglesia en la balanza del santuario
La Iglesia adventista del sptimo da debe ser pesada en la balanza del santuario. Ser juzgada conforme
a las ventajas que hayan recibido. Si su experiencia espiritual no corresponde a los privilegios que el sacrificio de
Cristo le tiene asegurados; si las bendiciones conferidas
no la capacitaron para cumplir la obra que se le confi,
se pronunciar contra ella la sentencia: Hallada falta.
Ser juzgada segn la luz y las ocasiones que le fueron
deparadas. Joyas de los Testimonios t. 3, 251
Sin humillacin, no estaremos mejor de los judos
He visto que la glorificacin propia se extiende hacindose comn entre los Adventistas del 7 Da y, a
menos que el orgullo humano sea humillado y Cristo
exaltado, como pueblo, no estaramos en mejor condicin para recibir a Jess en su segunda venida, de lo
que estaba el pueblo judo para recibirlo en su primera
venida (Testimonies vol. 5, 727-728, cursivas insertadas).
Dios puede quitar el candelero.
La Iglesia riesgo de ser considerada higuera estril.
286

Al no tener la fuente de luz, la iglesia queda en oscuras. Esa amenaza es dirigida a aquellos que abusan de
su posicin y creen que Dios permanentemente estar
con ellos, sea cual sea el estado de ellos.
Al igual que la higuera cuando Cristo fue a buscar
frutos en ella, la iglesia ser maldecida si no coincide con
su profesin de fe y las oportunidades recibidas.
Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor.
Recuerda por tanto de dnde has cado, y arrepintete, y
haz las primeras obras; pues si no, vendr presto a ti, y
quitar tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido. Me fue indicado decir que estas palabras son
aplicables a la iglesia de los Adventistas del Sptimo da
en su estado actual. Se ha perdido el amor hacia Dios y
esto causa tambin la falla de amor fraternal. Se cultiva
el yo, el yo y el yo que trata de tener el predominio.
Hasta cundo durar esto? Si no habr un cambio, habr tal carencia de piedad que la iglesia ser representada por la higuera estril. Gran luz fue dada. Ha tenido
muchas oportunidades para producir mucho fruto, pero el
egosmo ha penetrado y Dios dice: -...Quitar tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido-. Jess mir
la arrogante e infructuosa higuera y con triste sentimiento
pronunci las palabras de sentencia. Bajo la maldicin de
un Dios ofendido se sec entonces la higuera. Dios ayude a su pueblo a sacar provecho de esta enseanza
mientras haya tiempo an. (Review and Herald, 25 de
Febrero de 1902; Cristo Nuestra Justicia, pgs. 87-88).
Nos ha sido dada una advertencia: a menos que se
cierren las puertas a la influencia de la moda, las iglesias
se desmoralizaran. Como iglesia debemos emitir una
posicin clara en cuanto a lo que Dios requiere de ella.
287

Ante el mundo sus miembros son la cara visible del pueblo de Dios, y deben evidenciar la peculiaridad de su llamado.
No juguis ms, hermanas mas, con vuestras propias almas y con Dios. Se me ha mostrado que la causa
principal de vuestra apostasa es vuestro amor por el
vestido. Os induce a descuidar graves responsabilidades, y tenis apenas una chispa del amor de Dios en
vuestro corazn. Sin demorar, renunciad a la causa de
vuestra apostasa, porque es un pecado contra vuestra
propia alma y contra Dios. No os endurezcis por el engao del pecado. La moda est deteriorando el intelecto
y royendo la espiritualidad de nuestro pueblo. La obediencia a las modas est invadiendo nuestras iglesias
adventistas, y est haciendo ms que cualquier otro poder para separar de Dios a nuestro pueblo.
Pesa sobre nosotros como pueblo un terrible pecado, porque hemos permitido que los miembros de nuestras iglesias se vistan de manera inconsecuente con su
fe. Debemos levantarnos enseguida, y cerrar la puerta a
las seducciones de la moda. A menos que lo hagamos
nuestras iglesias se desmoralizarn. (Joyas de los Testimonios t. 1, pgs. 600,601).
Posibilidad de una separacin
No se puede convivir con una conduccin cuyo espritu no coincide con el espritu de Cristo. Por ello, llega el
momento de una posible separacin si no hay una reforma.
Recib confirmacin acerca de todo lo que haba
declarado en Minneapolis, en cuanto a que debe realizarse una reforma en las iglesias. Deben producirse reformas porque ha habido debilidad y ceguera espirituales
288

en el pueblo que fue bendecido con gran luz y preciosas

oportunidades y privilegios. Como reformadores, haban
salido de las iglesias denominacionales, pero ahora juegan un papel semejante al que haban desempeado las
iglesias. Esperbamos de que no habra necesidad de
otra salida... Eventos de los ltimos das, 49.
La Conferencia General no es ms la voz de Dios.
En 1901 fue dado un mensaje alarmante porque
Dios ya no es representado por su iglesia, y el mensaje
de sus ministros no tiene las credenciales divinas.
La voz de Battle Creek, que ha sido considerada
como autoridad para aconsejar cmo debiera hacerse la
obra, ya no es la voz de Dios. (Eventos de los ltimos
das, p. 51).
Han pasado algunos aos desde que he considerado a la Asociacin General como la voz de Dios (Eventos de los ltimos das, p. 52).
El hecho de que estos hombres debieran estar en
un sitial sagrado, como si fueran la voz de Dios al pueblo, como creamos que la Asociacin General lo era, es
un asunto del pasado. (Eventos de los ltimos das,
pg. 52; Boletn de la Conferencia General el 3 de Abril
de 1901, pg. 25).
Advertencia al ministerio ya en el ao 1885.
Desde ese ao, la mensajera de Dios advierte a
aquellos ministros que se consolaban creyendo que Dios
estara con ellos incondicionalmente, cualquiera sea su
estado.
Hermanos, si continuis siendo tan ociosos y mundanos y tan egostas como antes, Dios os pasar segu289

ramente por alto, y tomar a los que tienen menos cuidado de s mismos, son menos ambiciosos de honores
mundanales, y no vacilarn como no vacil su Maestro,
en cuanto a salir del campamento cargados de oprobio.
La obra ser dada a quienes la acepten, la aprecien y
entretejan sus principios con su experiencia diaria. Dios
elegir a hombres humildes, que traten de glorificar su
nombre y de hacer progresar su causa, ms bien que
honrarse y favorecerse a s mismos. El suscitar hombres que no tengan tanta sabidura mundanal, pero que
estn relacionados con l, que busquen fuerza y consejo
de lo alto. Joyas de los Testimonios t. 2, 162.
El pecado de el antiguo Israel fue el no hacer caso
al expreso requerimiento de Dios y el seguir sus propios
caminos de acuerdo a la conduccin de sus corazones
no santificados. El Israel moderno est rpidamente siguiendo sus pasos y el desagrado del Seor est sobre
ellos (Testimonies vol. 5, 94).
El descuidar el arrepentimiento y obediencia a su
palabra, traer serias consecuencias al pueblo de Dios
hoy, como lo fue para el Israel antiguo... La desolacin
de Jerusaln est como una solemne advertencia a los
ojos del Israel moderno, que las correcciones dadas a
travs de sus instrumentos elegidos no se pueden ignorar con impunidad Testimonies vol. 4, 166-167.
La corrupcin interna atraer las acusaciones de
Dios sobre su pueblo tal como ocurri en el caso de Jerusaln (Carta 55, diciembre 1886; Mensajes Selectos,
tomo 2, pg. 435)

Conversin o aborrecimiento
290

En 1904 el Seor dio como ultimtum a la iglesia. La

expresin a menos muestra que haba condiciones para que la iglesia fuese sanada. Dios siempre busca el
arrepentimiento de las personas y asimismo de su iglesia
porque desea sacarla de su condicin cada para que
pueda derramar sus bendiciones sobre ella y pueda
cumplir el mandato que l le encomend.
A menos que la iglesia contaminada por la apostasa se arrepienta y se convierta, comer del fruto de sus
propias obras, hasta que se aborrezca a s misma. Si resiste el mal y busca el bien; si busca a Dios con toda
humildad y responde a su vocacin celestial en Jesucristo; si permanece sobre la plataforma de la verdad eterna,
y si por fe realiza los planes que han sido trazados a su
respecto, ella ser sanada.... Ha llegado la hora de hacer una reforma completa Joyas de los Testimonios t. 3,
254.
Casi 100 aos despus, debemos comprobar que la
iglesia lamentablemente no cumpli las condiciones dadas por Dios para ser sanada. En aquellos aos, en
1904, la iglesia ya estaba contaminada por la apostasa. El ministerio no permaneci sobre la plataforma
de la verdad eterna; quebranto la santa ley de Dios,
participo en la guerra, transgredi el sbado y dejo de lado enseanzas importantes. Ya en ese tiempo haba llegado la hora de una reforma.
1904: Profeca sobre la primera guerra mundial
Se acerca la crisis de la historia de este mundo,
cuando cada movimiento, en el gobierno de Dios ser vigilado con intenso inters y una aprensin indecible. Los
291

juicios seguirn en rpida sucesin: incendios, inundaciones y terremotos, con guerra y derramamiento de
sangre. Oh, si tan slo el mundo pudiese conocer el
tiempo de su visitacin! (Joyas de los Testimonios t. 3,
33).
Pronto se producirn entre las naciones graves dificultades, que no cesarn hasta que venga Cristo... Los
juicios de Dios estn en la tierra. Las guerras y los rumores de guerras, la destruccin por incendios e inundaciones, dicen claramente que el tiempo de angustia, que se
ha de intensificar hasta el fin, est muy cerca. El mundo
est agitado con el espritu de la guerra (Review and
Herald 24 noviembre 1904; Joyas de los Testimonios,
tomo 3. p. 286).
1904: Estamos en la apostasa alfa, viene apostasa
omega.
No os engais, muchos se apartarn de la fe prestando atencin a espritus engaadores y a doctrinas de
demonios. Tenemos ahora delante de nosotros el alfa de
ese peligro. La omega ser de una naturaleza asombrossima Mensajes Selectos t. 1, p. 231.
1902: Dios pide una reforma
Dios pide un despertamiento espiritual y una reforma espiritual (Review and Herald, 25 de Febrero de
1902; Cristo nuestra Justicia, p. 89).
1905: Ha llegado el momento
Ahora, justamente ahora, el pueblo del Seor ha de
demostrar su lealtad. Ha llegado el momento cuando el
292

Seor quiere tener a todos los que desean honrarle ponindose firmemente de parte de la verdad y la justicia.
Ya no seguiremos ms siendo una multitud mixta. (Ms
106, 1905; Manuscript Releases, vol. 3, p. 226).

1906: Se acerca la crisis

En la maana del viernes pasado, justamente antes
de despertar, se me present una escena sumamente
impresionante. Tuve la sensacin de que despertaba del
sueo en un lugar que no era mi casa. Desde las ventanas vea una terrible conflagracin. Grandes bolas de
fuego caan sobre las casas, y de ellas salan dardos encendidos que volaban en todas direcciones. Era imposible apagar los incendios que se producan, y muchos lugares estaban siendo destruidos. El terror de la gente era
indescriptible. Despert despus de cierto tiempo y descubr que estaba en mi hogar (Carta 278, 1906; Evangelismo, 25-26)
1907: Llamado a una reforma
Dejad que haya una reforma entre el pueblo de
Dios Review and Herald 13 junio 1907.
1909: Se acerca la guerra
Muy pronto la lucha y la opresin de naciones extranjeras estallar con una intensidad que vosotros ahora
no anticipis (Boletn de la Asociacin General 1909;
57, El Tiempo y la Obra, 13).
1913: En 1909 deba efectuarse una reforma
293

E.G. White lamenta que en el congreso de la Asociacin General de 1909 no se efectu la reforma.
Durante el Congreso de la Asociacin General celebrado en 1909 debi efectuarse una obra en los corazones de las personas que asistieron, y sin embargo esa
obra no se realiz. Habra que haber dedicado horas habra proporcionado discernimiento intelectual para comprender la obra de arrepentimiento y confesin que era
tan indispensable que se realizara en ellos. Pero, aunque
se dieron oportunidades para que se confesaran los pecados, para que se manifestara un arrepentimiento sincero y para que se llevara a cabo una reforma decidida,
no se efectu una obra cabal (Mensajes Selectos t. 2,
463).
1913: Crisis inminente y necesidad de reforma
Ahora se necesitan hombres de claro entendimiento. Dios pide que los que estn dispuestos a dejarse dirigir por el Espritu Santo sealen el camino hacia una
obra de reforma cabal. Veo una crisis delante de nosotros, y el Seor pide que sus colaboradores se alisten.
Cada alma debera encontrarse ahora en una posicin
donde manifieste una consagracin a Dios ms profunda
y verdadera que en los aos pasados (Mensajes Selectos, t. 2, pgs. 462, 463).
Ntese la prediccin de reforma y crisis en una
misma lnea, escrita en 1913, solo un ao antes de estallar la guerra. Ambas sucedieron juntas porque al estallar
la guerra profetizada, se produce una crisis en el mundo
y una crisis en la iglesia; sus lderes aceptaron las demandas de los gobernantes y participaron de la guerra,
inclusive en sbado. Los miembros fieles protestaron
294

contra esta apostasa pero, lamentablemente, el ministerio en Europa, en vez de arrepentirse y hacer una reforma, excluy arbitrariamente a los fieles. Esto produjo una
crisis o separacin en la iglesia. All se produce el punto
de partida del agrupamiento de los que se mantuvieron
fieles a los antiguos principios. Como los lderes no hicieron la reforma, la efectu el Seor con un remanente
dispuesto a escuchar su voz y no la de los potentados
terrenales.
1914: Se aproxima la crisis
El momento actual es de inters abrumador para
todos los que viven. Los gobernantes y los estadistas, los
hombres que ocupan puestos de confianza y autoridad,
los hombres y mujeres pensadores de todas las clases,
tienen la atencin fija en los acontecimientos que se producen en derredor nuestro. Observan las relaciones que
existen entre las naciones. Observan la intensidad que
se apodera de todo elemento terrenal, y reconocen que
algo grande y decisivo est por acontecer, que el mundo
se encuentra en vspera de una crisis espectacular
(Profetas y Reyes, 394 (c.1914)).
Los cristianos deben prepararse para lo que pronto
ha de estallar sobre el mundo como sorpresa abrumadora, y deben hacerlo estudiando diligentemente la Palabra
de Dios, y esforzndose por conformar su vida con sus
preceptos... Dios pide un reavivamiento y una reforma
(Profetas y Reyes, p. 461 (c. 1914)).
Se requerir de los hombres que rindan obediencia
a los edictos humanos en violacin de la ley divina. Los
que sean fieles a Dios y al deber sern amenazados, denunciados y proscritos. Sern traicionados por padres, y
295

hermanos y parientes, y amigos, aun hasta la muerte

(Profetas y Reyes, p. 431 (c. 1914)).
Ms de una estrella que hemos admirado por su brillo se apagar entonces en las tinieblas Profetas y Reyes, 140 (c. 1914).
1915: ltimo llamado
Te dir ahora que cuando vaya al descanso, ocurrirn grandes cambios. No s cuando ser tomada, y deseo amonestar contra todos los artificios del maligno
(Declaracin de E.G.W. emitida por su hijo, el Pastor
W.C. White, 24 de Febrero de 1915).
Elena G. de White falleci el 16 de Julio, 1915. Ella
descansa en el Seor, pero nos han quedado sus valiosos mensajes como una antorcha que alumbra en un lugar oscuro (1 Pedr, 1:19). El Seor lo hice para ayudarnos a conocer cada detalle del plan de Dios.
Conclusin
Hemos llegado al final de este trabajo. Se ha tratado
de responder a las principales acusaciones de H Kramer,
con el solo objeto de defender la verdad, la justicia y la
obra de Dios sin nimo de crtica. Dios es el Juez y coloca todas nuestras obras sobre su balanza.
No nos consideramos justos ni perfectos, ni que lo
hayamos alcanzado pero decimos con el apstol "prosigo al blanco, al premio de la soberana vocacin de Dios
en Cristo Jess." (Filipenses 3: 13, 14.) Nuestro deseo
es demostrar nuestro amor a Dios, trabajando ardientemente por l y guardando sus mandamientos. No lo hacemos para comprar el cielo, pues es un regalo de su in296

finita gracia, sino porque l nos ha salvado con su preciosa sangre en la cruz del calvario.
Amamos a nuestros hermanos adventistas, creemos
en la sinceridad de tantos hermanos que de corazn sirven a Dios. Nos une esta hermosa verdad del triple mensaje anglico y deseamos invitarlos a caminar juntos en
la fe que ha sido dada a los Santos.
Deseo tambin que H .Kramer encuentre el camino
de regreso al pueblo remanente, el pueblo donde muri
su Padre como una fiel columna y un pionero fervoroso.
Queremos entrar juntos por las puertas de la nueva Jerusaln, pero mucho depende de la posicin que asumimos en relacin a Jess y su verdad eterna. Quiera el
Seor ayudarnos a servirle fielmente hasta el final del
camino.
Apndice:
UNA IDENTIDAD EQUIVOCADA
Continuacin del escrito citado al principio en que
Oscar Kramer responde a su hijo Helmut Kramer al
folleto La Verdadera Iglesia Remanente de Dios antecesor del libro "El movimiento Reformista"
Dios orden que los representantes de su iglesia de
todas partes de la tierra, cuando estn congregados en
la Asociacin General, tengan autoridad. Obreros Evanglicos, p. 505
Despus de esto, 12 puntos son introducidos que supuestamente debieran estar diferentes a las enseanzas
de la biblia y los testimonios. Ahora analicmoslo detenidamente en el contexto de la verdad:
1. LA NATURALEZA DE LA DEIDAD.
297

En este punto creemos que an los ministros Adventistas del sptimo da, no todos, estn en total acuerdo; si
Cristo cuando estuvo en la tierra fue todo humano, todo
divino, o juntos en uno. Nosotros aceptamos que a lo
mejor algunos ministros reformistas individualmente puede que no estn completamente asentados sobre este
punto por las tradiciones errneas y el ambiente del pasado. Esto no debiera ser un criterio en las bases por las
cuales rechazar a todo el Movimiento de Reforma.
2. SERVICIO MILITAR.
La posicin original de los adventistas del Sptimo
da, al enfrentar la guerra civil de 1861 a 1865, era de estar fuera del servicio militar pagando $300 dlares. Todos
los estudios histricos prueban este hecho. En ese momento particular eran llamados No combatientes, pero
para la comprensin actual sera objetores de conciencia. Cuando el servicio no combatiente fue finalmente
ofrecido por el gobierno cerca de 2 2/3 aos ms tarde,
los adventistas todava no lo aceptaban. Pero en Julio 4,
de 1864, los 300 dlares del dinero de provisin para
exencin fueron retirados en la tercera ley de reclutamiento (Sec.2), a excepcin de los miembros de las iglesias reconocidas pblicamente. Esto trajo una crisis para
la Iglesia Adventista. Entonces para recibir el estado legal necesario, enviaron una peticin al gobernador de
Michigan, en que declara literalmente: ... Al ser reclutados, antes de violar nuestros principios, nos hemos conformado con pagar, y ayudar unos a otros a pagar los
300 dlares del dinero de conmutacin.
El cambio de la ley nos obliga necesariamente a tomar una decisin ms pblica sobre este asunto.
No se hace mencin aqu de que ellos aceptaran las
dos provisiones, de guardar a los esclavos liberados o
trabajar en los hospitales.
298

De esta manera ocurri un vuelco en los sucesos.

Como la iglesia haba ayudado voluntariamente a pagar
los 300 dlares para mantener a los hermanos fuera del
servicio militar, el tesoro de la iglesia baj peligrosamente. Leemos:
Entre las condiciones que afectan seriamente la
causa fue el incremento de la carga financiera al elevar
los medios para la exencin ($300 ins.)... del reclutamiento... el Comit de la Conferencia General en su apelo declararon que la denominacin haba llegado hasta
un punto en que si la guerra contina, debemos parar.
El Espritu de Profeca y el Servicio Militar, p. 20. (El
nfasis es mo)
Entonces, y solamente hasta entonces, el servicio de
no combatientes fue introducido como una alternativa.
Pero solamente consista esto es importante - de guardar a los esclavos liberados o trabajar en los hospitales.
Pero 2 meses antes al final de la guerra civil el pastor
Jaime White le haba recomendado pagar $300 dlares y
mantenerse fuera del ejrcito. Esto entonces fue estampado oficialmente por la Iglesia Adventista del Sptimo
da como objetores de conciencia y no como no combatientes, como es afirmado ahora. Pero como ha sido
mencionado este trmino de objecin de conciencia no
exista para ese entonces, era simplemente llamado con
el resto No combatiente.
Leemos en el folleto, Como la hermana White no
conden el servicio de no combatientes, nosotros igualmente tampoco lo hacemos. (p.10)
Difcilmente podemos creer que ella contradira su
declaracin anterior en la cual ella dijo: En el ejrcito no
pueden obedecer la verdad y al mismo tiempo obedecer
los mandatos de sus oficiales. Habra una continua violacin de la conciencia. Estudios escogidos de los testimonios. Pg. 436
299

Seguramente que esta era una confusa guerra entonces, pero no fueron igualmente la primera y segunda
guerra mundial igual de confusas? Las lneas del servicio de no combatientes ofrecen a los reclutas Adventistas
oficialmente por la Conferencia General lo siguiente:
Ellos ayudarn a alimentar y vestir al ejercito; asistir
en cuidar al enfermo y herido; ayudar a enterrar los
muertos; ayudar en el transporte de hombres, alimento,
slothing, etc. Ellos levantarn las tiendas; irn al campo,
minas, y fbricas en la direccin de su gobierno. Ayudarn a fortalecer las posiciones y de otra manera protegern las vidas humanas. -Our youth in time of war, p. 6.
(Aprobado por la Conferencia General)
Hubiera aprobado todo esto la hermana Elena de
White? Una pregunta apropiada. Las palabras En el
ejrcito no pueden obedecer la verdad debiera ser una
razn suficiente para permanecerse fuera del servicio,
especialmente si hay la alternativa de otro servicio ofrecido por el gobierno. Como la declaracin de Mensajes
Selectos, tomo 2 pg. 386, la cual parece aprobar el
servicio militar, debe ms bien ser entendida para pertenecer a Suiza, y que durante perfecta paz en 1886. Solamente fue un reclutamiento por 3 semanas, lo cual pobremente se compara con el servicio de guerra de hoy
en da cuando los ejrcitos estn enfrascados en un conflicto mortal. Aqu tambin, tiempo y lugar tienen que
considerarse. As que la afirmacin de que los adventistas han sido siempre No combatientes es una evasiva
de los hechos reales, para decir lo mnimo.
3. 1914 a 1922.
En la pgina 11 del libro dice que los dirigentes Adventistas alemanes hicieron algunos graves errores.
Estamos agradecidos por su franca admisin. Pero decir
que solamente algunos fueron excluidos de la iglesia
300

por causa de esto, es totalmente errado. Hubo 2 iglesias

completas, pastores y todo, en Rhineland, mas cientos
por todo el continente Europeo que fueron realmente excluidos. Esta sera la verdadera respuesta.
Luego viene una declaracin verdadera que dice:
Nunca olvidemos, que de alguna manera, mientras vivamos en un mundo pecaminoso, las personas an dirigentes de iglesias cometern errores. (pg. 11). Pero
entonces, preguntmonos sinceramente No tom en
cuenta el escritor mismo esta declaracin cuando no estuvo dispuesto a perdonar a los hermanos dirigentes del
Movimiento de Reforma por sus supuestos errores?
(Cuando fueron probados ms tarde que no tenan fundamento)
Para la implicacin de Conradi en el drama, citemos
de Review and Herald del 8 de Junio de 1930 las siguientes palabras del pastor L.H. Christian:
Nuestros hombres responsables en Europa hicieron
lo mximo para mantener las cosas juntas, y es de gozo
recordar cmo lo lograron de bien. La iglesia tiene una
deuda de gratitud a la lealtad y el ferviente celo de nuestros hermanos en los pases en guerra y tambin al juicio
equilibrado y sabio consejo de nuestros dirigentes en los
campos neutros...
Durante la guerra mundial, Europa, y especialmente
Europa central, tuvieron pero muy poca conexin con la
Conferencia General. En 1915, L.R. Conradi, a pesar de
muchos peligros y dificultades, vino a asistir al concilio de
otoo en Loma Linda. En el invierno de 1917, W.A. Spicer, entonces secretario de la Conferencia General, pas
algunos meses en Europa. Esta ltima visita fue de gran
ayuda para explicarle a la Conferencia General la lealtad
de nuestros hermanos en la Europa Central al mensaje
adventista. (El nfasis es mo)
301

De esta manera an el pastor Spicer, como Secretario de la Conferencia General, conoci perfectamente la
posicin tomada por Conradi, y visiblemente lo perdonaron pintando para la Conferencia General un cuadro muy
bonito de su lealtad.
Esto muestra claramente que los hechos de Conradi
en 1914 no fueron siquiera condenados por tarde en
1930 (la fecha de la anterior declaracin de R&H). La
Enciclopedia Adventista, p. 348, en el artculo Conradi,
Louis Richard, declara que l permaneci como cabeza
de la obra en Europa (ms tarde como presidente de la
divisin Europea) hasta 1922, por lo menos 4 aos ms
despus de la terminacin de la guerra en 1918. Si l
hubiera sido seriamente acusado por estos terribles
errores, sin duda lo hubiesen destituido antes de 1922.
Como para 1920, estas no eran las exigencias de los
reformadores que frustraron los esfuerzos por unidad,
sino que fue tomando la recin salida frase Libertad de
Conciencia que nuestras pasadas enseanzas dieron
un vuelco. Pareca que el pastor Daniells para esto encontr como nica solucin salirse de una situacin desagradable. Los Reformadores nunca pudieron en ese entonces, ni pueden ahora, perdonar tan abierta transgresin a la santa ley de Dios al conceder una falsa libertad
en la iglesia de Dios, la cual los hara albergue de toda
ave inmunda y aborrecible. Tales palabras nunca debieran decirse de la Verdadera Iglesia remanente de Dios.
Tambin es afirmado que nuestros representantes en
1920 mostraron cierto espritu que influenci al pastor
Daniells para que no diera otra audiencia a los reformadores en 1922. Esto es mera conjetura sin fundamento.
En realidad creemos, que era ms el temor que la Reforma fuera vindicada, declarada en las palabras de Daniells, Si dejamos que estas cosas aparezcan en la
asamblea de delegados causara el ms grande disturbio
302

que alguna vez hubiramos tenido. Ciertamente, este

fue otro gran error de un alto dirigente.
4. Principios de fe de 1925 - El poder del credo:
La introduccin dada a este punto es afablemente correcta, pero decir que es considerada por algunos como
un catecismo para la gente, puede ser solamente en
parte verdadera, pero no debiera dejar la impresin de
que algunos hacen el todo del Movimiento de Reforma.
Puede ser que algunos de aquellos que vienen a nosotros de diferentes denominaciones, que su conciencia est ligada al catecismo son tentados a hacer eso entre
nosotros. Hablamos especialmente de la persuasin catlica o luterana. Pero ellos pueden aprender como todo
el resto de nosotros.
Que errores entraron a estos principios, es humanamente posible, porque no estn inspirados sobre el nivel
de la Biblia y los Testimonios. Pero eso de que estn en
oposicin abierta a la Biblia y los testimonios es una declaracin bastante fuerte para hacerla la cual no puede
someterse a una investigacin.
Puede que sea verdad que hubo ocasiones cuando
un cierto hermano enfatizaba un tema en discusin y que
aparentemente estaba basado en la Biblia o Testimonio,
en el que cierto dirigente de la Conferencia General mantena una posicin opuesta y que exteriormente pareca
muy irritado. No debemos siempre tener en cuenta el
momento y el lugar? A lo mejor el hermano contrario
todo lo miraba desde un ngulo diferente, qu estaba siguiendo con otros textos de la Biblia o declaraciones del
Testimonio. Esto ha sucedido, por ejemplo en los primeros das del movimiento adventista la hermana White le
escribi a cierto hermano, Me fue mostrado que tus puntos de vista con respecto a la carne de cerdo no presenta
ninguna lesin si los tienes para vosotros mismos, pero...
303

t has hecho de este asunto una prueba. Testimonies

for the Church, tomo 1, p. 206. La luz sobre este punto
no haba sido revelada an, pero solamente un poco
despus la ingesta de cerdo fue realmente hecha una
prueba de compaerismo, y es as hoy en da. Era esto
correcto hacer? Esto aparentemente ech por tierra lo
que la hermana White haba visto en visin. Pero nunca
podemos pasar por alto las palabras del Sabio, que dijo:
La senda de los justos es como la luz de la aurora, que
va en aumento hasta que el da es perfecto. Prov. 4:18.
La declaracin No hay lugar para la tradicin es
mencionada. Pero an esta verdad general hay que tomarla con un grano de sal. As que, hermanos, estad
firmes y retened la doctrina (Ingls Tradicin) que habis aprendido, sea por palabra o por carta nuestra. 2
Tesalonicenses 2:15 Pero os ordenamos, hermanos, en
el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que os apartis
de todo hermano que ande desordenadamente y no segn la enseanza (Ingls Tradicin) que recibisteis de
nosotros. 2Tesalonicenses 3:6. Es verdad, la tradicin
desva, pero esto depende totalmente de la fuente original de donde proviene. Tenemos infinidad de tradiciones
falsas, pero algunas muy buenas. No somos amonestados a Examinarlo todo y retener lo bueno.? 1 Tesalonicenses 5:21 que quiere decir por supuesto a las buenas tradiciones. Y que podemos decir acerca de las
sendas antiguas que supuestamente debemos seguir?
No son ellas buenas tradiciones? Seamos sensatos
acerca de esto y continuemos dividiendo la palabra de
verdad debidamente.
S, la Biblia y solamente la Biblia tiene que ser nuestra posicin. Pero parece extrao que la Biblia no menciona por ejemplo el cigarrillo, el uso de drogas o alucingenos, minifaldas, la vida de las ciudades, los colegios
del mundo, los peligros de la radio y de la televisin, la
304

unin libre, y una larga lista de rasgos no cristianos,

demasiado numerosos para mencionarlos, y casi todo lo
que tiene que ver con el moderno estilo de vida hoy. Pero si podemos deducir de ciertas frases Bblicas que incluye estas cosas mencionadas, pero quin nos da el
derecho de considerarlas de esta manera? La respuesta
es: Todo depende de la interpretacin de la Biblia, como tambin de los Testimonios. Las cosas que no estn
claras en la Biblia son explicadas en el Espritu de Profeca. Pero despus que la sierva del Seor fue llamada a
descansar hace ms de 80 aos, nuevos problemas se
han levantado en nuestra vida moderna que no son
mencionadas por nombre en los Testimonios. Ahora el
Espritu de Dios est hablando a los hijos de Dios a travs de una conciencia limpia y los est guiando por el
sendero correcto. Porque todos los que son guiados por
el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. Romanos
8:14. Despus de todo no es el nombrar las cosas incorrectas por la Biblia ...Porque la letra mata, mas el espritu vivifica. 2 Corintios 3:6.
En la pgina 16 afirma que el poder del credo... se
ha introducido en el Movimiento de Reforma. Pero all,
una vez ms un credo como tal, no es considerado incorrecto, porque como dice Webster, es usado extensamente en la ciencia y an en la poltica. Pero una formula
verdadera, si es basada en las Escrituras o los Testimonios, como tambin la confesin de nuestra fe verdadera
en Cristo como Redentor, no puede ser considerada como un credo malo, desde que haya nacido de una fe
verdadera y amor hacia Cristo. Todo depende si la formula es solamente un mero ritual, y la confesin simplemente una declaracin que no proviene del corazn sin
significado, o si nuestro corazn est de lleno en esto.
Entonces credos sin sentido de las iglesias cadas que
305

componen la gran Babilonia nos resaltan como una terrible apostasa.

En la pgina 17 es introducida una declaracin que
recalca la independencia de la jurisdiccin de los mximos lderes. Esto es verdad hasta cierto punto, proveyendo por supuesto que tales condiciones preexistan en
primer lugar. Si no fuese as, entonces sta declaracin
es puesta difcilmente para satisfacer todo su importante
final que al rechazar la funcin autorizada y divinamente
ordenada de los dirigentes de la Conferencia General.
Una vez ms est escrito enfticamente:
Siempre ha habido en la iglesia quienes se inclinan
constantemente a la independencia individual. Parecen
incapaces de comprender que la independencia de espritu puede inducir al agente humano a tener demasiada
confianza en s mismo, y a confiar en su propio juicio
ms bien que respetar el consejo y estimar debidamente
el juicio de sus hermanos, especialmente de aquellos
que ocupan los puestos que Dios ha sealado para la direccin de su pueblo. Dios ha investido a su iglesia con
especial autoridad y poder, que nadie tiene derecho de
desatender y despreciar; porque el que lo hace desprecia
la voz de Dios.
Los que se inclinan a considerar su juicio individual
como supremo estn en grave peligro. Es un plan estudiado de Satans separarlos de aquellos que son canales de luz y por medio de quienes Dios ha obrado para
unificar y extender su obra en la tierra. Descuidar o despreciar a aquellos a quienes Dios ha sealado para llevar
las responsabilidades de la direccin en relacin con el
avance de la verdad, es rechazar los medios que ha dispuesto para ayudar, animar y fortalecer a su pueblo. El
que cualquier obrero de la causa de Dios pase por alto a
los tales y piense que la luz divina no puede venir por
ningn otro medio que directamente de Dios, es colocar306

se en una posicin donde est expuesto a ser engaado

y vencido por el enemigo. Hechos de los Apstoles, p.
132, 133.
5. LIBERTAD DE CONCIENCIA
Bajo tensin este punto es colocado en el pensamiento de que uno tiene perfecta libertad de pensar y actuar de acuerdo a su propia conciencia individual. Si, sta es una verdad heredada. Dios no obliga al hombre en
el momento de tratarlo, nunca lo ha hecho y nunca lo har. Pero de la manera en que este concepto es presentado en el folleto, pasa a tener un solo sentido. Este
asunto depende completamente si este atributo llamado
conciencia es genuino, o un mero sentimiento u opinin
personal. Supuestamente la conciencia es la voz de Dios
hablando al corazn del hombre. Pero qu es lo que
escuchamos de la gente? Mi conciencia me dice que el
domingo es el da que debo guardar, o mi conciencia
me dice que no hay nada de malo en tomar un poco de
vino, o fumarme unos cuantos cigarrillos en el da, etc.
Esto no es as; una conciencia verdadera se inclina preferiblemente a hacer la voluntad de Dios, pero nunca,
nunca excusar algo malo. Es el verdadero santo Espritu de Dios hablando a una conciencia verdadera, pero no
las sugerencias del archienemigo de Dios. Debe guiarnos al sendero sempiterno. Se le debiera permitir a la
iglesia (a todos los miembros individualmente) actuar de
acuerdo a sus sentimientos sin tomar en cuenta el as
dice el Seor? Cules seran los resultados? Aquella
iglesia dejara de ser el pueblo escogido de Dios. Recuerda: La iglesia de Dios es la iglesia de Dios siempre y
cuando contine separando la transgresin abierta de
sus rangos, de otra manera la apostasa tomara lugar.
Escuchemos el consejo inspirado: Si los hombres estuviesen en libertad para apartarse de lo que requiere el
307

Seor y pudieran fijarse una norma de deberes, habra

una variedad de normas que se ajustaran a las diversas
mentes y se quitara el gobierno de las manos de Dios.
La voluntad de los hombres se hara suprema, y la voluntad santa y altsima de Dios, sus fines de amor hacia sus
criaturas, no seran honrados ni respetados. Discurso
Maestro de Jesucristo, p. 48
Esta es precisamente la falsa libertad que fue extendida y que trajo la condicin lamentable de apostasa en
las filas de los adventistas del Sptimo da. Bajo esta falsa cubierta todo ocurre y es tolerado.
6. EL USO DEL ESPRITU DE PROFECA
El cargo que se hace es que los lderes de la reforma
no creen en los Testimonios. Aqu una vez ms debemos
preguntarnos, debemos aceptar nosotros testimonios
que no encajan la ocasin en absoluto? O que no pueden aplicarse porque la condicin descrita que no consista en el primer lugar?
Y qu decir si son simplemente puestas para sostener una posicin errada? Es
verdad de alguna manera que en ciertos momentos a los
reformadores es difcil convencerlos si han cometido algn error. Esto es plenamente debido a su minuciosa vigilancia de cualquier apostasa que pueda penetrar y para mantener la fe una vez entregada a los santos. Se
dice que Lutero, el histrico reformador, fue inexorable y
especialmente sobre la idea de la cena del Seor ste
es mi cuerpo, que ni siquiera Zwingle, ni ningn otro pudo cambiar su forma de pensar sobre este punto. Entonces por qu mencionar que algunos dirigentes del Movimiento de Reforma no pueden ser persuadidos fcilmente a aceptar supuestos cambios?
Se hace mencin a ciertos manuscritos de la Escuela
Sabtica que contenan notas del Espritu de Profeca de
nuevas compilaciones y por esto no se les fue permitido
308

aparecer. La verdad sobre este asunto es que estas notas del testimonio, que fueron usadas fueron empleadas
excesiva y profusamente, que el estudio de la leccin era
el doble de largo y un poco prctico para estudiarla. Fue
por esta razn que no fueron aceptadas. (Conozco este
caso personalmente ya que hice la traduccin de una de
las muestras) Todo depende desde que lado se mire el
asunto.
Entonces el escritor menciona dos declaraciones sobresalientes de Testimonios para Ministros, p. 105, 107
que el Movimiento de Reforma ha usado extensivamente
por la actitud de la beligerancia mostrada por los ministros de la iglesia Adventista en contra de la luz de la Reforma y que conviene esta ocasin mucho mejor que en
contra de nuestros hermanos de la Conferencia General.
En la pg. 23 afirma que los reformadores se sublevan en cualquier investigacin de los seis puntos que l
menciona. El primero es...
a. LOS 144.000
En este punto el Movimiento de Reforma rehsa enfticamente aceptar el concepto del pensamiento moderno adventista, que a lo mejor una gran multitud, o an
millones sern salvos bajo la lluvia tarda. Consideramos
este deseoso pensamiento que no puede permanecer a
la prueba de cualquier investigacin racional. No, el Movimiento de Reforma cree que solamente 144.000 sern
sellados antes de que el tiempo de gracia termine para
siempre, y que el pastor J. N. Loughborough y Uras
Smith, al igual que la hermana White misma y muchos
otros que estuvieron en lo correcto y unnimes con nosotros en ste punto de vista. El segundo punto es sobre...
b. CUESTIN MILITAR

309

Anteriormente ha sido suficientemente clarificada. No

es el Movimiento de Reforma, sino la iglesia Adventista
la que ensea algo errado sobre este punto. Adems de
esto en 1923 (Gland, Suiza) ellos reiteraron su posicin
al permitir la libertad de conciencia sobre este asunto militar, cuya posicin an mantienen hoy en da. Los miserables resultados pudieron verse en la segunda guerra
mundial. Esta fue la segunda prueba para la iglesia.
Nuevamente es triste decirlo, que la iglesia Adventista
del Sptimo da en la Europa central cay en abierta
apostasa al unirse a las fuerzas de Hitler en una capacidad luchadora real, peor que en la primera guerra mundial, dondequiera que este problema se levanta se toma
el camino ms fcil al dejar la liberta de conciencia con
sus horribles consecuencias. Como tambin...
c. EL OTRO NGEL DE APOCALIPSIS 18
El Movimiento de Reforma no solamente est enseando Cristo Nuestra Justicia en su correlacin de fe y
obras, como debiera ser predicado, pero tambin es
completamente consciente de otro evento muy importante, el zarandeo dentro del pueblo de Dios. (P.E., p. 269273) De ste zarandeo no puede haber ninguna duda;
traer una separacin definitiva de dos clases de Adventistas del sptimo da, el uno del otro. Y solamente aquellos que consideran el testimonio del testigo verdadero
recibirn la lluvia tarda. (P.E. p. 271) Y solamente este
residuo recibir la lluvia tarda, entonces ellos sern los
que proclamen el mensaje de Apocalipsis 18. Esta parte
tan importante es completamente pasada por alto por el
escritor de la Verdadera iglesia remanente de Dios. Pero es aqu donde el Movimiento de Reforma encaja exactamente en su lugar.
Tambin el Movimiento de Reforma usa tiempo y lugar como un criterio para el...
310

d. EL TESTIMONIO DE BABILONIA EN 1893

En ese tiempo se haba dicho de cierto hermano a
quien fue dirigido, que l corri antes de ser enviado
(T.M., p. 41), y an ms sobresaliente En el mundo existe solamente una iglesia que est actualmente en la brecha, reparando el muro, reedificando las ruinas,... (p. 50)
qu por supuesto se refiri a 1893. Si no, por qu fueron introducidas estas palabras? Simplemente porque en
1893 hubo solamente una iglesia que est ensalzando
la ley pisoteada (p. 50) Pero en 1914 este grfico cambi completamente. La ley de Dios fue pblicamente atacada y puesta de lado por los dirigentes Europeos.
Por esta razn la Verdadera iglesia remanente de
Dios, se conforma por aquellos que permanecen firmemente y fieles a la ley de Dios hasta la muerte, fueron
encontrados fuera del campamento en el grupo des fraternizado, el Movimiento de Reforma.
Adems de esto parece bastante interesante que 10
aos despus que ste testimonio de 1893 fue dado, o el
21 de Abril de 1903, la hermana White escribi un captulo memorable que se encuentra en Joyas de los Testimonios, tomo 3, p. 251-255, titulado Seremos hallados
faltos?, en ste captulo ella se dirige a la iglesia juntamente o colectivamente, no solamente como individuos.
Si la experiencia espiritual de la iglesia, como un todo, no
correspondiera con sus ventajas, ser Hallada falta. El
captulo completo aparentemente contradice el captulo
de Babilonia de 1893: a menos que usemos la vara
medidora de Tiempo y lugar, como debemos hacerlo.
La culminacin se alcanza en la pgina 254, donde se
declara como un asunto de hecho Qu pues, la ciudad
fiel ha venido a ser una ramera? y despus ms adelante, ella menciona que Ha llegado la hora de hacer una
reforma completa. Lo asombroso es que en testimonios
posteriores no aparece en ninguna parte que este llama311

do a una reforma se halla materializado dentro de las filas de la iglesia Adventista, a pesar de que ha sido intentada por muchos repetidas veces. Qu haremos con testimonios como ste: El pueblo de Dios no soportar la
prueba a menos que exista un reavivamiento y reforma
Testimonies for the Church, Tomo 7, p. 285. A menos de
que haya una reforma decidida en el pueblo de Dios, l
retirar su rostro de ellos Testimonies for the Church,
tomo 8, p. 146. Y hay una larga serie de declaraciones
con este efecto. Este llamado a reforma hasta el momento nunca ha llegado dentro de la iglesia Adventista. Por
esta razn esa iglesia necesariamente tiene que estar
todava en la condicin de una ramera. Este trmino es
bastante similar a la expresin Babilonia y es contestada en el Conflicto de los siglos, p. 431-434
Podra ser que el folleto en cuestin, est en contra
de un conocimiento mejor al intentar exponer un as llamado nuevo conocimiento? Entonces escuchemos:
De muy mala gana retrae el Seor su presencia de
aquellos a quienes bendijo con gran luz, y que sintieron
el poder de la Palabra administrada a otros. Fueron una
vez sus siervos fieles, favorecidos por su presencia y direccin; pero se apartaron de l e indujeron a otros en el
error y por lo tanto caen bajo el desagrado divino. Joyas
de los Testimonios, tomo 2, p. 66,67.
Pueda el Seor conceder que ninguna de estas palabras sean aplicadas a ninguno de nosotros!
Sobre...
e. LA CUESTIN DEL MATRIMONIO
Nuevamente consideramos como siempre, tiempo y
lugar. Puede ser absolutamente verdad que bajo circunstancias normales como lo era en el tiempo de la
hermana White, el testimonio de Hogar Adventista conceda a la parte inocente la posibilidad de volverse a ca312

sar despus de un divorcio legal por adulterio. Pero ahora apliquemos la vara medidora de tiempo. Es un hecho
de que ahora vivimos en un tiempo de revolucin sexual.
Todo el mundo lo sabe. El matrimonio en s, ha cambiado completamente. Hasta que haga usted el papel de la
muerte es un viejo concepto de moda hoy en da, y es
relegado a los das Victorianos de la falsa castidad. Parece que un divorcio se obtiene por cualquier cosa ftil.
Y cul es el resultado? Las estadsticas muestran que
cerca de cada segundo, un matrimonio est cayndose
en pedazos. Y esto tampoco se detiene an en las puertas de la iglesia Adventista. Aqu tambin los divorcios
son muy frecuentes. Y entonces la palabra inocente es
completamente aprovechada por juntas partes (inclusive
si ambos contribuyeron para el desacuerdo). Al usar Mateo 19:9 y esta nica declaracin aparentemente de la
hermana White, la parte inocente parece tener un derecho legal para volverse a casar. Pero seamos honestos
sobre esto, cul ha sido el resultado pattico de NO
aplicar la consideracin de tiempo en este ejemplo y en
un tiempo como este? Aqu lo tenemos: Las congregaciones Adventistas estn llenas de parejas divorciadas y
recasadas y de hogares rotos. Y estos an asisten juntos
regularmente a las mismas iglesias. En realidad ha desmoralizado la estructura de toda la iglesia como una lepra mortal, y le dan a los jvenes, nuestro futuro, una impresin totalmente pervertida de la santidad de la relacin matrimonial. Es por esta razn que no solamente es
sabia, pero decididamente imperativa, que la puerta de
tales re casamientos sea cerrada durante esta seria
emergencia. Debemos contrarrestar la degradacin moral de las ataduras familiares dentro de la iglesia. El testimonio de Hogar Adventista a propsito fue dado 120
aos atrs (1863) cuando los casos de divorcio eran ms
una cosa novedosa que una regla. Ninguno con poder
313

razonable comn podra acusar al Movimiento de Reforma por ir demasiado lejos en este punto, a pesar de que
sentimos, humanamente hablando, una profunda simpata por aquellos que estn, a lo mejor, inocentemente
atrapados por tal situacin.
f.

VIDA SALUDABLE
El nico incidente mencionado en el folleto a cerca
de condiciones altamente antihiginicas en un as llamado panadera en la Reforma en Amrica latina, esto es
solo crtica mas no verdaderos principios de reforma.
Pero lo que s conocemos es por lo menos 48 declaraciones en el libro Vida saludable (pgs. 96-105, en
ingls), en donde la ingesta de carne est aprobada de
ser altamente peligrosa. El libro consejos sobre el rgimen alimenticio utiliza 53 pginas solamente a ste tema
(445-498).
Hoy en da la dieta vegetariana es acogida por millones de personas fuera de los crculos Adventistas. Su luz
est inundando al mundo con un fulgor divino. Ya que
era una parte educacional de la reforma pro-salud, el
brazo derecho del mensaje, hechos tras hechos se han
ido aadiendo a travs de los aos, hasta ahora todas
las excusas para continuar consumiendo carne quedan
en nada. Ya en 1902 el Espritu de Profeca declar, El
consumo de carne en sta fase de la historia de la tierra
es una deshonra para Dios (Bible Training School,
7/19/1902). En realidad, cul era la meta que deba alcanzarse? Escuchen: Entre los que estn esperando la
venida del Seor, desaparecer con el tiempo el uso de
carne; la carne dejar de formar parte de su rgimen alimentario. Siempre debiramos mantener en vista este
objetivo, y esforzarnos constantemente por alcanzarlo. .
. Consejos sobre la Salud, p. 448. (El nfasis es mo)
314

Esto es habla positiva. DESAPARECER. El movimiento de Reforma tiene todo el derecho de creer que
ste tiempo ha llegado, s, inclusive hoy que estamos extremadamente cerca del fin. Pero (y esta es la parte triste) tiene informacin que a lo mejor del 40 - 50% de los
laicos y ministros Adventistas del Sptimo da estn ignorando esta luz divina y an ansan las ollas de carne de
Egipto. Y an si fue declarado que no fuese una prueba
aos atrs, debiera ser ahora con esta irresistible luz
alumbrando sobre nosotros. Debemos tratarlo similar al
incidente del hermano que intentaba hacer del consumo
de cerdo una prueba, mencionado anteriormente, el cual
sufri un cambio drstico con el crecimiento de la luz.
g. PODER Y AUTORIDAD DE LA CONFERENCIA
GENERAL
Bajo este subttulo el folleto dice que Una acentuacin impropia se ha puesto sobre los funcionarios de la
Conferencia General.
Entendamos que para cada punto de discusin existen dos lados. Varias veces es bastante difcil para los
siervos de Dios mantener las lneas paralelas. En un
momento pareciera que el viento sopla de una sola direccin, y el ministro tiene que hablar y actuar al respecto. En otros momentos la presin es aplicada justo desde
el lado contrario, y tiene que tener valor y de otra manera
mantener las cosas bien balanceadas. Los extremos deben ser evitados.
Hoy en da nos estamos enfrentando a la siguiente
situacin:
El espritu que impulsa a los hombres a apartarse de
sus colaboradores, el espritu de desorganizacin est
en el mismo aire que respiramos. Algunos consideran
que todos los esfuerzos hechos para hacer reinar el orden son peligrosos, y los tienen por restriccin de la liber315

tad personal, algo que debe ser temido como el papismo.

Estas almas engaadas consideran que es una virtud
jactarse de su libertad de pensar y de actuar independientemente. Declaran que nada aceptarn porque lo diga algn hombre; y que a nadie estn sujetos...
En esto estriba un grave peligro para la prosperidad
de nuestra obra. Joyas de los Testimonios, tomo III, pg.
405 (El nfasis es mo).
sta es la otra cara de la moneda. Consideramos
una falacia seguir la decisin de uno o ms personas no
importando que tan sinceramente haya sido intencionada. Errores fueron cometidos al respecto numerosamente en la iglesia Adventista y quiz, algunos tambin en el
Movimiento de Reforma porque el cometer errores es
humano. La experiencia de 1901 durante la crisis de Kellogg lo trajo a la luz del da. Produjo un cambio al ampliar el comit de la Conferencia General. Traa el semblante de una reforma. Pero igualar este cambio con el
llamado general para una reforma completa, como lo intenta hacer el folleto, est fuera de lugar. Sin embargo
hay seis destacados llamados a una reforma dados por
el Espritu de Profeca. Hubo dos antes de 1901, y cuatro
despus de sta fecha. El primero lleg en 1895 (8T
146), el segundo vino en 1901 (7T 285) el tercero en
1902 (Mensajes Selectos, tomo I, 148,149), el cuarto en
1903 (8T 251) y el quinto y el sexto en 1913 en el Boletn de la Conferencia General (Mensajes Selectos, tomo
II, 463).
Por eso la impresin dejada que si el llamado para la
reforma haba venido en 1901 es un error grande y muy
engaoso, ya que la mayora de llamados fueron dados
despus de esa fecha.
Pero ahora surge una pregunta: Si el escritor de la
Verdadera iglesia remanente de Dios vio la necesidad
de una reorganizacin de nuestra Conferencia General
316

en el Movimiento de Reforma, por qu no asi vidamente la oportunidad de presentar sus puntos de vista en
la siguiente sesin de la Conferencia General en 1983?
En vez de hacerlo, se retir completamente del Movimiento de Reforma, como si fuera la nica solucin.
h. EL SACERDOCIO DEL NUEVO TESTAMENTO
El escritor parece que olvida 1 Pedro 2:9 que dice
Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a
su luz admirable. Adems leemos en el versculo 5: vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como
casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Tambin se nos dice que el padre de familia debe
actuar como el sacerdote de la familia.
Realmente triste, una vez ms huele a un espritu de
independencia, desenfrenado por todas partes para no
respetar ninguna autoridad o funcin de algn dirigente.
Con esto no quiero disminuir de ninguna manera la funcin que hace en nuestro favor nuestro sumo sacerdote y
redentor, Jesucristo. Como lo de...
i.

EL TRIGO Y LA CIZAA
Este tema es bastante malentendido y por consiguiente mal aplicado. La pregunta de la cual engozna la
correcta interpretacin es esta: A qu se le considera
un pecado manifiesto, y que significa pecado secreto
u oculto? La declaracin de Palabras de Vida del Gran
Maestro, p. 50 dice claramente que aquellos que persisten en pecados manifiestos deben ser separados de la
iglesia. Pero tambin se hace mencin de Ananas y
Safira, Simn el mago, Demas y Judas Iscariote.
Jess conoca perfectamente sus corazones, pero los
317

discpulos y miembros de iglesia eran totalmente ignorantes de sus pecados. Estos eran ciertamente pecadores secretos u ocultos. Esta es la clase, entendmoslo, que es representada por la cizaa entre el trigo en la
Biblia y los Testimonios.
Pero, cmo debemos tratar el pecado manifiesto?
Es la siguiente pregunta. Escuchen Cuando existe males que no son enfrentados ni reprimidos, porque personas que no tienen suficiente valor para reprender el mal,
o que por indolencia o falta de inters no hacen esfuerzos fervientes para purificar la familia o la iglesia de Dios,
son considerados responsables del mal que resulte de su
descuido del deber. Somos tan responsables de los males que hubiramos podido impedir en otros por el ejercicio de la autoridad paternal o pastoral, como si hubisemos cometido tales hechos nosotros mismos. PP 625
Eli debi haber intentado refrenar el mal por medidas
apacibles primero; pero si no funcionaban, deba haber
sometido el mal a medidas ms severas. El honor de
Dios debe ser sagradamente preservado, an si nos separa de nuestros familiares ms cercanos. Testimonies,
tomo 4, pgs. 516, 517
As han argdo hombres que debieran haberse destacado como fieles guardianes de la ley de Dios, hasta
que la poltica de conveniencia reemplaz la fidelidad, y
se dej sin reprensin al pecado. Cundo volver a orse en la iglesia la voz de las reprensiones fieles?
T eres aquel hombre. Profetas y Reyes, p. 103
El cubrir pecados manifiestos dentro de la iglesia al
llamarlos cizaa entre el trigo, es una prctica extremadamente pecaminosa, pero es practicada por doquiera.
Se dice que el avestruz esconde su cabeza en la arena
cuando ve que una tormenta de arena se aproxima. Que
no seamos encontrados culpables de este hecho extremadamente pecaminoso!
318

Pero, qu podemos hacer cuando todo esto se ha

introducido desde que se ha extendido la libertad de
conciencia? Quin puede llamar a algo pecado en la
actualidad? Todo es permitido; todo es relativo y por
consiguiente aceptable. Pareciera como si el sendero
angosto, que dirige al cielo, hubiera sido remodelado
convirtindolo en una autopista de cuatro carriles. Fue
ampliada para que todo tipo de pecadores manifiestos e
hipcritas pudieran viajar. Con seguridad la membreca
crecer rpidamente, pero esta no es la manera de actuar de Dios.
Algunos aos atrs las siguientes palabras aparecieron en Review and Herald el 24 de Octubre de 1946:
El ser un Adventista del Sptimo da ahora no lleva
la afrenta que una vez llev. La manera loable en que miles de nuestros hombres y mujeres hicieron los trabajos
que le fueron asignados durante la guerra en los campos, a pesar de nuestra fe peculiar, ha levantado nuestra
reputacin a un nivel ms elevado. Sin duda que miles
hoy en da dicen en sus corazones, si no fuese por ese
principio sabtico peculiar yo me hubiera convertido en
un Adventista del Sptimo da. A nuestro nombre se le
ha dado publicidad favorable en grandes peridicos nacionales. Poco a poco estamos siendo aceptados en la
familia de iglesias cristianas. Incluso nuestro Sbado no
sera tomado en cuenta si no insistisemos en predicarlo
por doquiera, y seramos recibidos con brazos abiertos
por las principales denominaciones cristianas. Si el tiempo durara, podra ser que por el amor a un favor general, algn da estaramos dispuestos a dejar de lado
nuestra identidad y convertirnos en otra de las tantas denominaciones populares?
Eso es muy posible. Pero Dios no permitir que el
tiempo dure tanto.
319

Esto fue escrito ms de 40 aos atrs. S, el tiempo

ha durado mucho ms, y puede que contine un poco
an, quin sabe? Dnde permanece la iglesia hoy en
da? Se ha convertido para este tiempo en otra de las
tantas denominaciones? Ha llegado a la condicin que
caracteriza a las iglesias cadas, de las cuales la hermana White escribi las siguientes palabras?:
Los ministros ajustan sus sermones al gusto de los
cristianos mundanos. No se atreven a predicar a Jess ni
las penetrantes verdades de la Biblia, porque si lo hiciesen, estos cristianos mundanos no quedaran en las iglesias. Sin embargo, como la mayor parte de ellos son
gente rica, los ministros procuran retenerlos, aunque no
sean ms merecedores de estar en la iglesia que Satans y sus ngeles.
... Dice a la gente que quienes profesan la religin
recibirn ms honores del mundo... Las enseanzas halagadoras provienen de Satans y sus ngeles. Ellos trazaron el plan, y los cristianos nominales lo llevaron a cabo. Ensearon fbulas agradables que las gentes creyeron fcilmente, y se agregaron a la iglesia pecadores hipcritas y descarados. Si la verdad hubiese sido predicada en su pureza, pronto habra eliminado a esa clase.
Pero no hubo diferencia entre los que profesaban servir a
Cristo y los mundanos. Vi que si la falsa cubierta hubiese
sido arrancada de sobre los miembros de las iglesias,
habra revelado tanta iniquidad, vileza y corrupcin que
el ms tibio hijo de Dios no habra vacilado en llamar a
esos profesos cristianos por su verdadero nombre: hijos
de su padre, el diablo, cuyas obras hacan. Primeros
Escritos, p. 227, 228.
A pesar de que fue escrito ms de 130 aos atrs referente a otras iglesias, no estn estos mismos sntomas apareciendo tambin entre la iglesia Adventista moderna actualmente? Es evidente para nosotros que no
320

desarraigaremos a los que pensamos que son pecadores

manifiestos. Esto les queda a Cristo y a sus ngeles
durante el tiempo de la siega. Pero no seremos encontrados cubriendo apostasa declarada y trasgresin voluntaria con un manto de amor falso, usando el pretexto:
Permitan que el trigo y la cizaa crezcan juntos hasta
cuando Cristo venga.
Aun la cizaa tiene una leccin que ensear. Es
siembra de Satans, y si se la deja crecer libremente,
arruinar el trigo por su desarrollo sin freno. Consejos
para los Maestros, Padres y Alumnos acerca de la Educacin cristiana, p. 181
PALABRAS DE DESPEDIDA
En las pginas anteriores he intentado aclarar personalmente algunos puntos de controversia, que han sido
arremetidos contra nosotros por el folleto La verdadera
iglesia remanente de Dios. Como se podr dar cuenta el
lector interesado, no abarca todos los puntos mencionados a una plena magnitud. Pero se ha dicho lo suficiente
como para retornar todos los asuntos a la perspectiva correcta, para que la verdad, una vez ms triunfe sobre el
error. Permitamos que nuestras oraciones se levanten en
profunda sinceridad en nombre de aqullos que han intercambiado los rayos de la verdad celestial por el espritu laodicence de tibieza. Permanezcamos fieles a Cristo,
nuestro salvador y redentor.

Afectuosamente en la bendita esperanza,

Pastor: Oscar Kramer
Elk Grove, California, 95624

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