IGREJA LUTERANA

REVISTA TEOLGICA

da Igreja Evanglica Luterana do Brasil

(trimestral)
Autorizada

a circular

por despacho

Redatores: Prof. Dr. H. Rottmann

Prof. O. A. Goer!
ANO XXV

do D. 1. p. - Prac. 9.651-40

Editra: Casa Publicadol'a Concrdia S.A.

Tiragem: 350

PRTO ALEGRE 1964

LUTERO E O ESTADO
Nestor Beck

I
Introdu~o
Quando faleceu o Eleitor Frederico, Lutero no soube fazer
um melhor elogio fnebre do que ste: que le tinha sido "in
allen Sachen ein Mann". 1 Tambm ns no podemos fazer maior
elogio de Lutero na poltica, do que ste: que le foi um homem.
Pois jamais deixou de pensar e de falar com desassombro. Como
Paulo, {z seus pronunciamentos "non in angulum, sed in publicum
ac coram todo mundo". 2
O segrdo da coragem pblica e teolgica de Lutero est na
rigorosa biblicidade das suas convices. Lutero, tanto na poltica, como em tda a teologia, fala sempre como theologus biblicusJJ
As carateristicas do desassombro e da biblicidade perpassam
todos os escritos de Lutero, inclusive os que se referem aos problemas do Estado e da poltica internacional. No entanto, diga-se
de passagem, todos os escritos de Lutero versam direta ou indiretamente alguma questo poltica. Pois cada ataque ao papismo,
era tambm um ataque ao poder temporal do papa, que Lutero
tanto condenava. Alm do mais, tda a Bblia oferecia campo a
Lutero, para inferncias polticas.
Entre os escritos que falam diretamente dos problemas do
Estado, destacam-se: "Von weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr
Gehorsam schuldig sei" (1523); "Ob Kriegsleute auch in seligem
Stande sein konnen" (1526); "Predigt, dass man die Kinder zur
Schule halten soll" (1530). Podemos citar ainda "Eine treue Vermahnung an alIe Christen, sich vor Aufruhr und Emporung zu
hten" (1522), que trata do problema da resistncia s autoridades; e o Catecismo Maior (1529). Outros escritos oferecem menos intersse para o estudo da "teoria poltica" de Lutero.
Baseados nas, obras mencionadas, tentaremos expor o que
h de mais caraterstico e essencial no que poderamos designar

Lutel'O e o Estado

de "teologia do Estado" em Lutero. Apenas incidentalmente

fC1xe
mos referncia aos problemas concretos da poca e s solues propostas por Lutero.
A bibliografia sbre o assunto enorme. Procuramos
limitar-nos aos titulos mais importantes.
Os autores consultados concordam de maneira surpreendente
na exposio do pensamento poltico de Lutero,
nfase especial foi dada ao aspecto dos deveres do govrno
para com os sditos e no uspecto dos deveres dos sditos cristos
de partidp'u'em
ativamente
do govrno. Ambos os aspectos so
bastante esquecidos em nossa igrej. Na verdade, temos muito que
Hnrender em Lutero, na questo do Estado.

II
() estado

Ull1So

A salvao e'"
A Ie1. e, LlUO

c'<~.
Lutel'o d'o'lgico (uso
o e a ira c:~ _ .
outro, o j);:::'
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Dells parE:.
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dada

dos d=i~

lei e .-'
Dois,

institui~o divina
"F

~"'.;'

""---L

Lutero realizou na concepo do Estado uma revoluo copernicana, nada menos violenta que a reviravolta
na doutrina da
justificao do pecador. As atividades civis eram consideradas degradantes na poca; o poder temporal era considerado pelos 1'0manistas nada mais que um apndice do poder espiritual do papa .
Lutero reafirma passagens como Rm 13. 1,2; I Pe 2.13,14;
Gn
9.6, que deixam bem clara a origem divina do Estado e sua independncia frente Igreja.
Lutero est consciente do fato de que foi a Bblia quem lhe
ensinou a origem dvina do Estado. No comentrio ao SI 82 afirma: "Also weil Gott die Oberkeit hier mit seinem Wort stiftet
und fasset ... " 3 Por si mesmo, jamais poderia ter chegado a essa conc1uso. Homem algum, fora da Bblia, conhece o Estado como instituio de Deus.
Os catlicos romanos tambm possuam a Bblia, mas no ensinavam a origem divina do govrno civil. Pergunta-se ento: como que Lutero foi descobri-Ia? A chave a mesma que lhe' serviu para entender as Escrituras
na doutrina da justificao,
ou
seja, a distino de lei e evangelho, fundamental
na doutrina crist e em tda a teologia de Lutero:

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de Deus
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dualismo;", ~~c'::-:-=dualismo :-:- neamente

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~,'"

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..._.~~

Der Unterschied von Gesetz und Evangelium ist auf's

h6chste notwendig zu wissen, weil er die Summe der
ganzen christlichen
Lehre enthiilt. 4
Lei e E1xmgelho
A distino entre lei e evangelho aparece j nas obras de
1518 a 1522. Encontra exposio plena no Comentrio de Glatas,
do ano de 1531, que foi publicado em 1535. A Lutero esclarece
que a salvao dom de Deus e nenhuma conquista do homem.

No reg1;~O,,:.:::~c
pregao da
da perante De"\:;: .:
de humana, no =='::'c:'
mento mundano. ,-

Lutero e o Estado
, ,~.o1talmente fare'
.c?~ solues prn-:='.ocuramos limi, 'ol1sultados con-
pensamento podo govrno
'~ :=:ditos cristos
os aspectos so
_ Temos muito que
~'21'eS

.,u

A salvao evangelho, algo que Deus d e oferece ao homem.

A lei tudo aquilo que Deus exige do homem .
Lutero distingue dois usos da lei. De um lado. o uso teolgico (uso prprio), que revela ao homem seu estado de perdio e a ira de Deus, causando a "perturbatio"
e a "anxietas".
De
outro, o uso civil ou poltico, que crucial para entender-se a compreenso poltica. Afirma Lutero que tla lei civil foi dada por
Deus para refrear as transgresses;
que, na verdade, tda a lei
dada para reprimir os pecados dos homens. 5
, Dois modos so empregados por Deus para barrar o pecado
e o mal em nosso mundo cado. o que Lutero ensina na teoria
dos dois reinos, deduzida do que foi dito acrca dos dois usos da
lei e da distino entre lei e evangelho.
Dois reinos

',:.ma revoluo

:~:8 na doutrina

coda
de-

<1 consideradas
1sic1erado pelos 1'0espiritual do papa.

I Pe 2.13,14; Gn
Estado

e sua inde-

c:i a Bblia quem lhe

cC:'::rio ao SI 82 afir~ :=:einem Wort stiftet

0':8 ter chegado a es:'onhece o Estado cos Bblia, mas no en=cCrgunta-se ento: cos. mesma que lhe' ser,',Se da justificao,
ou
.o:1tal na doutrina cris',:1.Evangelium
.:-.il e1' die

ist auf's

Summe

~rece j nas ob>~

Comentrio de C':
-:; A Lutel'o 20
conquista d'

der

bastante conhecida a doutrina dos dois reinos em Lutero.

Em compensao, bastante deturpada.
Pensam muitos que se trata de dois dominios ou esferas da realidade, o que no o caso.
No se trata de entidades estticas.
Os estudiosos de Lutero inclusive no gostam de usar o trmo "reinos", preferindo
"regimentos", para sublinhar o aspecto dinmico dessas duas maneiras
de Deus agir ria histria da humanidade.
Pois ste o ponto: os
dois regimentos, o espiritual e o mundano, 85.0 nada mais e nada
menos que duas maneiras distintas do mesmo Deus agir no mundo cado, para impedir que as fras do mal acabem com a espcie humana e para "salvar" o homem pecador. (I
Verdade que Lutero emprega as antteses tradicionais
de
tem poralia-spirituCtlia) cCtr'nalia-spiritualia) visiblia-in 'visiblia) exteTna-interna.
Mas o faz em sentido nvo, completamente
diverso do
dualismo caraterstico
da filosofia e da teologia medievais. 7 O
dualismo fica de todo excludo, pois o mesmo homem simultneamente objeto de ambos os regimentos divinos:
Denn er hat zweierlei Regiment unteI' den Menschen
aufgerichtet:
Ein geistlich
durchs
W ort und ohne
Schwert, dadurch die Menschen so11en fromm und gerecht
werden ... Das andere ist ein weltliches Regiment durchs
Schwert, auf dass diejenigen, so durchs W ort nicht wollen
fromm oder gerecht werden zum ewig Leben, dennoch
durch weltliches
Regiment
gedrungen
werden, fromm
und gerecht zu sein VaI' derWelt ... 8
No regimento espiritual,. o deus revelatus atua por meio da
pregao da Palavra, eonferindo ao homem a justia que vlida perante Deus e transformando
progressivamente
a interioridade humana, no sentido de uma sempre maior santidade.
No regimento mundano, o dmts absconditu.s atua por meio da lei moral

Lutero e o Estado

(no seu uso poltico) e por meio das leis humanas, obrigando o
homem pecador a conSf'rvar uma certa compostura exterior, ou seja, a justia civil.
Algumas afirmaes de Lutero parecem sugerir dois grupos
de pessoas; por exemplo esta:

sorva o outro. c _.~:

realize sua
rnica no muneiC'. '''' ,~
pregar o evange;.-.; ~
lado, no basta -:;-.:2 ~
80 contrrio, (,
de Deus e se

Darum hat Gott die zwei Regimente verordnet: das

geistliche, welches Christen fromme Leute macht durch
den Heiligen Geist unter Christo; und das weltliche,
welche,? den Unchristen wehret, dass sie usserlich mssen Friede halten und still sein ohne ihren Dank. 9
Fala-se de "cristos" e de "maus". O fato que os cristos
so o objeto especfico do regime espiritual, o que no exclui que
a ao do regimento espiritual (a pregao do evangelho) atinja
o restante dos homens. Por outro lado, os "maus" so o objeto
especfico do regimento mundano, O que no exclui que os cristos, enquanto possuem ainda maldade, estejam submetidos ao
repressiva da lei. Em todo caso, fique bem claro o aspecto dinmico dos regimentos: em ambos os caSQS,o regimento no alguma coisa, mas faz algo.
Pode causar-nos um pouco de dificuldade a palavra Regiment.
Por que ter Lutero usado um trmo de guerra? A resposta
dada por G. Wingren:
Dass ecc1esia und politia (inklusive oeconomia) "Regimente" genannt werden, beruht darauf, dass diese beiden in besonderer Weise mit dem Bekampfen der Snde
zu tun haben. Dass sie zwei Regimente und nicht eins
werden, das beruht darauf, dass sie die Snde auf prinzipiell verschiedene Weise bekmpfen. 10
Trata-se, portanto, da luta contra o pecado na criao cada.
As duas maneiras "fundamentalmente diversas" de combater o pecado, j foram assinaladas h pouco.
Resta lembrar que Lutero exorta com veemncia a distinguirem-se os dois reinos. No no sentido de separar' o regime espiritual do regime mundano, mas no sentido de conceber claramente as funes e atr'ibuies diversas de cada um:
Darum muss man diese beiden Regimente mitFleiss
scheiden, und beides bleiben lassen: eins, das fromm
macht; das andere, das usserlich Frieden schafft und
bsen Werken wehret; keines ist ohne das andere gengend in der Welt. ]1
Vejam-se bem as palavras: nenhum dles pode subsistir sozinho. Para ambos continuarem, preciso impedir que um ab-

E POris.s~ _
tra qUalquer .::-i;;:-

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rm, Deus instit".;j-.l _
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~
se tornarem 2.r:: m",." ':i
O uso de.
absolutamente
gil paz humana.
" ... Gottes \Ville ~_
zur Strafe den B:'S;:T:
A espada
mano.

Lutero e o Estado

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as" de combater o pe:1

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separar o regime es-

de conceber claramenum:

'- Regimente mitFleiss

2n: eins, das fromm
11 Frieden
schafft und
ahne das andere gelles pode subsistir s, impedir que um 8 D-

sorva o outro. Pois sem os mesmos, impossvel que o homem

realize sua finalidade externa. Sem ordem jurdica, civil e econmica no mundo, a sociedade humana vira um caos; impossvel
pregar o evangelho para a salvao eterna do homem. Por outro
lado, no basta que haja ordem; preciso que haja pregao. Caso contrrio, o homem no pode adquirir a justia que vale diante
de Deus e .se perde para sempre.
por isso que Lutero usa palavras to fortes e severas contra qualquer mistura dos dois reinos ou regimentos. um crime
to grave como misturar lei e evangelho. Da tambm a severidade com que Lutero atacava o "poder temporal do papa" e a
crueza com que recomendou o exterminio dos camponeses que exatamente praticavam ambos os pecados:
Wer nun diese zwei Reich ineinander wollte mengen, ... der wrde Zorn in Gottes Reich setzen und
Barmherzigkeit in derWelt Reich:das
war eben den
Teufel in den Hinmel und Gott in die Hlle setzen ... " 12
De fato, com a doutrina das boas obras, que fazia Roma seno entronizar a ira de Deus no reino da graa? E com o lema
da absoluta liberdade crist, que faziam os anabatistas e antinomistas, seno pr Deus e sua misericrdia no inferno dos diabos
humanos?

Regimento da Fra

o regimento mundano caracteriza-se pelo uso da fra, que

obriga o homem a submeter-se. Lutero no possui iluses nenhumas sbre a natureza do homem corrompido pelo pecado. Se no
houvesse ordem e fra no mundo, os homens como feras devorariam um ao outro. No se poderia viver em paz; qualquer um
atentaria contra nosso corpo. No se poderia ter famlia, pois a
espsa e os filhos estariam expostos ao perigo de serem violentados e seduzidos e roubados. Ningum respeitaria nossa casa e propriedade. Ningum respeitaria nosso campo, nossos bens, nosso
gado. Haveria apenas roubo, furto, saque, morte. Felizmente, porm, Deus instituiu o regimento mundano, "para de animais selvagens fazer homens e para conservar os homens, a fim de no
se tornarem animais selvagens". 13
O uso da fra ou da espada (Rm 13), segundo Lutero,
absolutamente indispensvel e essencial para se conseguir a frgil paz humana. Corresponde inteiramente instituio de Deus:
" ... GottesWille ist, das weltliche Schwert und Recht handhaben
zur Strafe den Bosen und zum Schutze den Frommen." 14
A espada o instrumento por excelncia do regimento humano.

Lutero e o Estado

Lutero est mais do que familiarizado com os mtodos d

pedagogia divina. A crueza e severidade do regimento humano
no nem de longe contrrio ao carter divino do mesmo. Pelo
contrrio, sinal de misericrdia:
Darumb hat die schrifft feine, reyne augen und sihet
das weltlich schwerd recht an, aIs das aus grosser barmherzigkeit muss unbarmherzig seyn. 10;
A espada do regimento humano a prpria condio de pos~
sibilidade da existncia humana. Se no tivssemos nascido, no
poderamos viver. Mas, por outro lado, se no houvesse autoridade e govrno neste mundo, tampouco poderamos existir:
... gevviss ist, dass es eine gottliche Creatur und Ordnung, dazu uns Menschen in diesem Leben ein nothiges
Amt und Stand ist, des wir eben so wenig entbehren
konnen, aIs des Lebens selber; sintemal ohne dasselbige
Arnt dies Leben nicht bleiben kann

vres e das cidacf::o .i

Para le, todos c:o 0:;::
vantagens. De CF:=_ l"
govrno possui d~=~~
obedincia e sub,.,- ::o~
que muitos bons ~---4!
sabido~-.:c:- .J:
encarece a obl'L:2
superiores,
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para com os filt~:o
tecismo Maic: O:~~
para o ofcio~-? ~i_
pelos filho", ::C.i..:' --~
ral e espirit'_:- ~o::: ~

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1>;

Para se compreender a linguagem de Lutero, cumpre agora

observar, com Elert, que Lutero muitas vzes usa a expresso
"das weltliche Schwert" como sinnimo de govrno. Assim que govrno e espada, regimento e espada, espada e prncipes, govrno
e fra, so conjuntos pleonsticos. 17 A rigor, porm, o regimento mundano no se identifica com o Estado, mas o transcende. O
Estado (com o govrno, seu rgo executivo) a parte mais excelente do mesmo, pois de modo especial administra a espada.
Contudo, existem outros "grupos de fra", pelos quais tambm
se realiza o regimento mundano de Deus. Na citao de Wingren,
acima referida, j observamos que tambm a oeconornia faz parte
do mesmo. Entenda-se a palavra no duplo sentido: etimolgico
de "govrno da casa" e usual de "govrno dos bens". Adiante Veremos que tambm o povo, a partir da famlia que gera filhos,
uma instituio da parte de Deus, tanto como o Estado. Surgem
assim limitaes para o poder do Estado. E limitaes severas.
Desconhec-Ias desvirtuar completamente a viso de Lutero.

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50

Limitaes do estado
Nada mais errado que considerar Lutero um defensor do "direito divino" dos reis, da soberania absoluta do govrno ou do puro
regime de fra (Obrigkeitsstaat).
Lutero favoreceu a monarquia,
sim, mas porque era o normal da poca e por estar convencido da
influncia poderosa que as grandes personalidades exercem sbre
o povo. Admitiu, porm, os governos democrticos das cidades li~

Visto que cJ'

nela uma limitac:~:
o povo, que CG;;:::~':__ ;]
Lutero, o concei,:j2 ]
da entre povo e ~: 2~
"Povo",
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Lutero e o Estado

os mtodos d
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=emal ohne dasselbige
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~')tero, cumpre agora

,zes usa a expresso
:c:rno. Assim que goe prncipes, govrno
::', porm, o regimenmas o transcende. O
: I a parte mais ex2.dministra a espada.
, pelos quais tambm
.a citao de Wingren,
2i oeconomia
faz parte
sentido: etimolgico
10S bens". Adiante ve:lia que gera filhos,
mo o Estado. Surgem
E limitaes severas.
mte a viso de Lutero.

vres e das cidades imperiais, bem como da Confederao Sua .

Para le, todos os sistemas de govrno possuem vantagens e des"
vantagens. De qualquer maneira, Lutero deixa bem claro que o
govmo possui deveres e limitaes. Afirma que os sdits devem
obedincia e submisso ao prncipe, mas no diz apenas isso. o
que muitos bons luteranos esquecem .
sabido que na exposio do quarto mandamento Lutero
encarece a obrigao dos filhos de obedecer e honrar aos pais e
superiores, incluindo os patres e as autoridades civis. Oportuno
observar que Lutero tambm aos pais impe deveres, no s
para com os filhos, mas para com o prprio Deus. Assim, no Catecismo Maior, sublinha que Deus no quer Buben noch Tyrannen
para o ofcio de pai; os progenitores no devem deixar-se adorar
pelos filhos, mas obedecer a Deus, cuidando do bem-estar corporal e espiritual dos filhos:
Darmb denke nicht, dass solchs zu deinem Gefallen und eigener Willkore stehe, sondem das' Gott strenge gepoten und aufgeleget hat, welchem Du auch dafr
wirst mssen antworten. lS
Como representantes e substitutos que so de Deus, a le tero de prestar contas da sua mordomia.
Ora, o govrno deriva da autoridade dos pais:
... aus der Eltern Oberkeit fleusset und breitet sich
aus alle andere .... alIe, die man Herren heisset, an der
Eltern statt sind und von ihn Kraft und Macht zu ..regieren nehmen mssen. 19
Portanto, tambm para o govrno vale o princpio da prestao de contas a Deus. Muitos senhores, diz Lutero, usam da criadagem como se fssem vacas ou burros; prncipes no escondem
a m vontade para com o povo. Est errado. Mas tambm est
errado que muita gente desobedea s autoridades e desrespeite
os senhores. A situao catica do mundo origina-se das arbitrariedades dos superiores e d insubmisso dos subordinados. Deus
pune a maldade de uns com a perversidade dos outros: "Darumb
strafet Gott einen Buben mit dem andem ... " 20
Polar'idadeentre

um defensor do "dido govrno OU do puro

:a\'oreceu a monarquia,
or estar convencido da
::..1idadesexercem sbre
crticos das cidades ]i:'0

Govrno

e PO'IJO

Visto que o govmo deriva da autoridade dos pais, temos

nela uma limitao do poder estatal. Somando as famlias, temos
o povo, que constitui outra limitao para o govrno. Pois, para
Lutero, o conceito de Estado "baseia-se numa relao bem definida entre povo e govrno". 21
"Povo", segundo Bornkamm, significa em Lutero "os sditos de um governante".22 Adotando um antigo princpio do direito

Lutero e o Estado

germnico, O Reformador' derivou o govrno. De maneira que am-'

bos se justapem, com igual soberania. A igualdade procede do
fato que ambos derivam seus direitos da mesma fonte, que a
criao divina. O povo (Volkstum) faz parte da natureza, segundo a lei da hereditariedade e do ambiente, baseada na famiIia. O
Estado foi criado por Deus a fim de manter a ordem na huma-'
nidade cada. Portanto, nem o povo soberano em relao ao govrno, nem o govrno soberano em relao ao povo. 23 Soberano
apenas Deus.
O caso que o rei ou prncipe no passa de rgo a servio
da comunidade. No dono da terra e do povo. Com sua linguagem pitoresca, Lutero afirma que as comunidades no pertencem
aos prncipes como a porcada e os cachorros: " ... die Gemeinen
nicht so yhr eigen sind wie sew und hunde". 24
O regente e o povo, como observa Elert muito bem, no se
contrapem como partidos concorrentes (idia muito comum em
certas democracias modernas). Pelo contrrio, formam no relacionamento mtuo a totalidade, que mais do que a soma das partes ("bilden in ihrem Aufeinanderbezogensein die Gesamtheit,die
mehr ist aIs die Summe der lVIitglieder".). 25
A oposio entre sditos e governos neutralizada pela "universalidade do dever de servir". 26 Assim, onde se encontra uma
autoridade "fromm und ntzlich", a temos "eitel Gnade und Gte
Gottes". 27 Ao mesmo tempo, "eitel Gnade und Gabe Gotts, wo
frumme gehorsamen unterthanen sind". 28
O govrno apenas o em relao aos sditos. A diferena
entre sditos e govrno uma diferena de funo: "Ein Herr
und Frst ist nicht eine Person fr sich selbst, sondern fr andre, dass er yhn dien".29 A frmula ser-para-outros ("sein fr
andre") resume as relaes de govrno e sditos.30 O Estado deve
buscar a paz, a felicidade terrena, o bem comum do povo.
Segundo Elert ainda, o pastor Johannes Saubert, de So Sebaldo em Nuremburgo (sculo XVII), est perfeitamente na linha
de Lutero ao descrever as relaes entre governantes e governados com a antiga alegoria de Plutarco, sbre o corpo humano. A
cabea da comunidade poltica o govrno. Os restantes (pais de
famlia, homens de ofcio, "oradores" e sditos) constituem o corpo e os membros. Entre a cabea e o corpo, est o pescoo, ou seja, "a afeo cordial, o amor e a boa confiana" ... 31
Fra Condicionada ao Direito
Ainda sob outra perspectiva pode caracterizar-se a limitao
que Lutero impe ao Estado. Embora o Estado ponha e funde o
direito, o uso que faz da fra deve guiar-se pelo mesmo direito,
que repousa em ltima anlise na lei moral e assim na vontade
do prprio Deus.
Expusemos acima que no regimento humano se desempenha
a lei no seu uso poltico ou civil. Resta agora dizer como. Segun-

do Lutero, Deus ::. ""

sa lei escrita ne
digos positivos.
Referida lei

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sufficier:t.

Em outro
basis

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Lutero e o Estado

_"" maneira que am,;.:s.ldade procede do

e3:T.a fonte, que a
~:.", natureza, seguns~2?da na famlia. O
" s. ordem na huma-'
::: em relao ao go:.:' povo. 2:' Soberano

'" de rgo a servio

_',:. Com sua lingua::::.des no pertencem
die Gemeinen
:o

"

:-: muito bem, no se

':::. muito comum em
: formam no relacio:;,ue a soma das par:... die Gesamtheit,die
.-?utralizada pela "uni'::de se encontra uma
'eitel Gnade und Gte
? llnd Gabe Gotts, wo
sditos. A diferena
e funo: "Ein Herr
e1bst, sondern fr aniara-outros ("sein fr
litos. 30 O Estado deve
mum do povo.
;s Saubert, de So Seperfeitamente na linha
overnantes e governa'e o corpo humano. A
Os restantes (pais de
tos) constituem o corest o pescoo, ou se'iana" . , . :11

icterizar-se a limitao
stado ponha e funde o
se pelo mesmo direit,
81 e assim na vontade

1Umano se desempenha
)ra dizer como. Segun-

do Lutero, Deus revelou sua lei a todos os homens (Rm 2.15). Essa lei escrita no corao o fundamento e critrio de todos os cdigos positivos, inclusive dos costumes nas sociedades humanas. 32
Referida lei fundamental sumariza-se na "regra urea":
Ali men have a certain natural knowledge in their
minds, whereby they naturally perceive that they ought
to do unto others as they would have others to do unto
them. And this proposition and others like in we call
natural law and they are the foundation of human ,iustice
(humani iuris) and of alI good works.33
O resumo final da referida lei natural o admirvel princpio
da segunda tbua dos dez mandamentos: "Ama ao teu prximo
como a ti mesmo."
Veja-se, portanto, que a lei natural em Lutero possui um
sentido completamente diverso do que tem no tomismo, onde designa um conjunto de princpios imutveis e eternos. Tambm no
se identifica com os "direitos inalienveis" do homem, afirmados
na democracia moderna. Os deveres e privilgios de cidado e govrno no se derivam tambm de um conceito abstrato de Estado ou da noo medieval de pacto. Antes, so estabelecidos pela
"lei natural", ou seja, pela prpria vontade de Deus.
Tendo por base a lei natural e tendo em vista as necessidades concretas presentes e particulares, configuram-se os cdigos nacionais. De modo que:
.
All human life is subject to a double law: a naturallaw, which binds all mankind, and 'a national 1a1W, which
has validity only within national confines ....
The state
governs with both laws: the one that makes mau a
human being, and the other that makes him a citizen
of the state .
.34

Outras vzes, Lutero usa em vez de lei natural o trmo "razo", entendida como capacidade de conceber o que est certo em
determinada situao. Embora tenha sido severssimo para com
a interferncia da razo em assuntos espirituais, no domnio da
poltica a exalta sobremaneira:

ln the human affairs of this world man's reason

suffices. He needs no other light than reason. God does
not teach in Scripture how to make clothes, marry, make
war and similar things. For these the natural light is
sufficient.
135

Em outro lugar, repete:

ln the state (weltliehem Reich) one must aet on the
basis of reason (the souree of legal statutes) for God

Lutero e o Estado

10

has subjected the government of this worId and the affairs

of the body to reason. 36
Considerando que a razo a fonte do direito positivo e considerando ainda que ste no pode prever e codificar tdas as variveis, a aplicao da lei deve sempre guiar-se pela eqidade (Billigkeit, epieikeia) ou prudncia:

o Govrno
Lutero det'~=
uma democr2.ci:.
com os prece>::,
mo encerrar

='f!

Darum soU man geschriebene Rechte unteI' der

Vernunft halten, daraus sie doch gequollen sind aIs aus
dem Rechtsbrunnen, und nicht den Brunnen an seine
Flsslein binden, und die Vernunft mit Buchstaben gefangen fhren. ,;.
Die Billigkeit soU des rechts meisteryn sein und wo
es die zufelle foddern, das recht lenken.
3S

Mas essa capacidade especial, chamado por Bornkamm de direito ou justia natural, "uma raridade entre os homens". 39
Aparece apenas com os WundermannerJ com os homens-prodgio, que possuem um senso excepcional de justia. Em casos comuns, portanto, o prncipe deve conservar e usar o direito livresco, das gemeine Buchrecht., que necessita de nenhum milagre, de
nada especial.
A regra suprema, porm, deve ser o amor. Quem julga com
amor, pode julgar bem, mesmo que desconhea os livros. Quem
julga sem amor, no julga bem, mesmo conhecendo os livros. 41 O
amor, porm, no exclui a severidade para com o criminoso. 43
Resumindo, o princpio deve armar-se com o direito, no com
a fra. Ou, melhor dito, com a fra do direito:
41\

... nicht Faustrecht, sondern Kopfrecht, nicht Gewalt,

sondernWeisheit oder Vernunft muss regieren unteI' den
Bsen aIs unteI' den Guten. 4~
... die Rechte sind auch wahrlich der rechte Harnisch
und Waffen, die Land und Leute, ja das Reich und weltliche Regiment, erhalten und schirmen. H
O prncipe deve cercar-se de juristas. Muitas vzes, deve in~
clusive sofrer o mal, para evitar outros piores. 45 At mesmo o imperador divide o cargo em leis e armas; o direito, diz Lutero,
a sabedoria (Weisheit) e deve ser a primeira entre ambas. "Denn
mit Gewalt on 'Weisheit regieren hat keinen bestand." 46
O que importa ressaltar que existe uma norma objetiva,
que salvaguarda contra as arbitrariedades tanto dos prncipes, como dos sditos. Segundo Lutero, o prprio direito imperial romano
era dado por Deus; caso seus direitos no fssem mantidos, todo
o direito e com le todo imprio seriam aniquilados. 47

cc rr:.~:.rr:.

dos peja

no sentid:'
tamento

ic:O

bom que '::"::>~ ~':

espada e c ~",- ~,
cristo do
1nf

o:;

z:-.- "'':':-=

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......
prmClpes ~==:-:;: :: .=,=-::''f3
vorem.
mos um d,::--;: :-:'.=-- _ :"3
1st der gl'O;:3:.::"
licher Gnade .':'"cc: - 2j
Com o
de Estado.
obrigar algur", _,
mitir a todos:::.
paz e boa orde:-:'l
und will, und j?~
Por OUtT2
. _.2
cebeu do Senh:c
cultuando a L"2'.}" '~ __
,.....-....'.'-

-';;.-

Lutero e o Estado

11

\!,'orldand the affairs

:reito positivo e conxlificar tdas as va7la eqidade (Billig-

Lutero deixa bem claro que impossvel um Estado cristo,

uma democracia crist, ou coisa que o valha. Governar o povo
com os preceitos de evangelho ou do Sermo do Monte, seria como encerrar lees com ovelhas e pedir que mantenham a paz:

Rechte unter der

::quo11ensind aIs aus
]. Brunnen an seine
mit Buchstaben ge-

Govmo Cristo

Denn die Welt und die Menge ist und bleiben Unchristen, ob sie gleich alle getauft und Christen heissen. Aber
die Christen (wie man spricht) wohnen fern voneinander. Darum leidet sich's in der Welt nicht, dass ein
christliches Regiment gemein werde ber alle Welt,
ja, noch ber ein Land oder grosse Menge; denn der
Bsen sind immer viel mehr denn der Frommen.
4R

eisteryn sein und wo

-;j,:.:en.

,SS

Bornkamm de dios homens". 39

com os homens-proustia. Em casos causar o direito livresnenhum milagre, de

)01'
c-e

Quem julga com

ea os livros. Quem
~endo os livros. 41 O
om o criminoso. 43
)m o direito, no com
~eito:
101'.

)pfrecht, nicht Gewalt,

ISS regieren unteI' den
:h der rechte Harnisch
a das Reich und welt:men. '"
\Iuitas vzes, deve ln3. 45 At mesmo o imdireito, diz Lutero,
s. entre ambas. "Denn
bestand." 46
uma norma objetiva,
mto dos prncipes, coi1'eito imperial romano
fssem mantidos, todo
quilados. 47

o comum dos homens so filhos do diabo e devem ser retidos pela fra.
"Autoridade crist" e "govrno cristo" pode haver apenas
nO sentido de que um prncipe ou juiz seja cristo e seu comportamento pblico reflita seu cristianismo pessoal. De fato, seria
bom que todos os prncipes fssem verdadeiros cristos. Pois a
espada e o govrno, como culto especial a Deus, convm mais ao
cristo do que a qualquer outra pessoa. 48
Infelizmente, porm, um prncipe piedoso coisa rara:
Und so11st wissen, dass es von Anbeginn der Welt
gar ein seltener Vogel ist um einen frommen Frsten.
Sie sind gemeiniglich die grossten Narren oder die rgsten
Buben auf Erden; darum man sich allezeit bei ihnen des
rgsten versehen und wenig Gutes von ihnen gewarten
muss, sonderlich in gttlichen Sachen, die der Seelen Heil
belangen. 50
A razo est em que o mundo mau e no merece muitos
prncipes bons e piedosos. "Sapos merecem cegonhas", que os devorem. Quando, porm, um prncipe, alm de sbio, piedoso, temos um dos maiores milagres e snais da graa divina: " .. ,das
ist der grossen Wunder eins und das allertheuerste Zeichen gttlicher Gnade ber dasselbe Land." 51
Com o prncipe cristo, acentuam-se os deveres do homem
de Estado. Embora tenha a verdade da salvao, jamais deve le
obrigar algum a aceitar a religio crist. Pelo contrrio, deve permitir a todos a liberdade de conscincia, enquanto no perturb~ a
paz e boa ordem: ", .. lassen glauben so oder so, wie man kann
und will, und niemand mit Gewalt dringen." 52
Por outra, o prncipe cristo deve estar consciente de que recebeu do Senhor sua autoridade. Com seu trabalho pblico est
cultuando a Deus. Mas deve tambm prestar contas ao mesmo Deus.

12

Lutem e o Estado

Por isso, no deve procurar o prprio intersse, mas promover o

bem e a paz e o progresso dos sditos. Fazendo assim, ter que
abandonar ( claro), muita dana, caa, corrida de cavalos e jogos. 53 Deve tambm desistir de uma vez por tdas da idia de governar pela fra. Os trmos de Lutero so duros: "Denn verflucht
und verdammt ist alIes Leben, das ihm selbst zu Nutz und zu gut
gelebt wird." 51
Finalmente, como observa Kuenneth, o govrno cristo deve estar aberto crtica por parte do regimento espiritual, que deve
aguar-lhe a conscincia. Lutero severssimo para com os elementos do regimento espiritual que no denunciam as falhas do
govrno, principalmente do govrno cristo:

Verdade :' _
3. 9 e Rm 12 E
civil. Mas LU:e~Assim como ::_~'~'
rir sade, 2.",s:-----: :
si mesmo.
- - ~
tenha nece33::::""C. ::;;;
maus no ~-'-'-."::-:-_
-.-,~
;:.-=-_

Das sind jetzt die faulen und unnntzen Predger,

die den Frsten und Herren ihre Laster nicht sagen .. Diese alle stehen nicht und sind Christo nicht treu. Das
wre vielmehr aufrhrerisch, wo ein Prediger die Laster
der Obrigkeit nicht straft. iie
Finalizando, Lutero assim descreve os deveres fundamentais
do prncipe cristo:
... dass ein Frst sich in vier Orte vertheilen solL
Auf's erste zu Gott mit rechtem Vertrauen und herzlichem Gebet; auf's andere zu seinen Unterthanen mit
Liebe und christlichem Dienst; auf's dritte gegen seine
Rthe und Gewaltigen mit feiner Vernunft und ungefangenem Verstand; auf's vierte gegen die belthter mit
bescheidenem Ernst und Strenge.

acentua F;~~-'::__
completst:->=:--= "'-

-""
~

no mLU'~:.

essen:-i?--'=migo e h-:
tiga natu>:cz
seu uso p::": ~_:ou a Leit2.

511

o programa imenso e digno de gigantes. De modo que,

como conclui Elert, temos para o principe cristo um mximo
de encargos em lugar de um mnimo de deveres. 57
IV

Responsabilidade do cristo
Ao falarmos da reciprocidade de amor e servio que deve
haver entre govrno e sditos, sugerimos que o sdito deve submeter-se, obedecer ao govrno e cooperar com le de todos os
modos possveis. Visto que o govrno - e mesmo o govrno concreto aqui agora - instituio e. ddiva de Deus, impe-se ao
cristo a necessidade de sacrificar-se em prol do Estado: " ... dass
du dem Schwert zu dienen schuldig bist und fardem sol1st, womit
du kannst, es sei mit Leib, Gut, Ehre und Seele.", Notemos bem:
inclusive da vida do cidado pode o Estado dispor, em condies
excepcionais.

Cl"l3-:':

dever no ~

ver

a neces:3iC",='::

no govrno,
face paUt]:,,;
dado que
curem para ser-",-imo os cargos:

=_ ~

Lutero e o Estado

___. mas promover o

:-.do assim, ter que
.,ia de cavalos e jo--:das da idia de go:'),,: "Denn verflucht
Zi) ::-\utz und zu gut
,o

~ovrno cristo de') espiritual, que deve

:',') para com os eler:ciam as falhas do
'Jnnntzen Prediger,
_?3ter nicht sagen .. '
':-i3to nicht treu. Das
., Prediger die Laster
deveres fundamentais
Orte vertheilen son.
\. ertrauen und herz,Den Unterthanen mit
f's dritte gegen seine
-ernunft und ungefanm die belthter mit
antes. De modo que,
cristo um mximo
eres. 57

ao

r e servio que deve

_le o sdito deve subcom le de todos os
";lesmo o govrno conde Deus, impe-se ao
do Estado: " ... dass
fordern sol1st, womit
ele." 5S Notemos bem:
dispor, em condies

13

Verdade que passagens como Mt 5.38,39; Mt 5.44; 1 Pe

3.9 e Rm 12. 19 parecem contradizer o apoio do cristo ao govrno
civil. Mas Lutero soluciona o problema sem maiores dificuldades .
Assim como o cristo no visita os doentes para le mesmo adquirir sade, assim como no alimenta a ningum para nutrir-se a
si mesmo, assim tambm o cristo apia o govrno, no porque
tenha necessidade, mas para que outros sejam protegidos, e os
maus no tomem conta. 5~

o cristo o ponto de convergncia dos dois regimentos. Enquanto pessoa, le deve perdoar as ofensas e no .vingar~se a si
mesmo; enquanto responsvel por um cargo ou uma funo pblica (Amt), deve executar juzo e justia, com tda a severidade:
Also gehet's denn beides fein mit einander, dass du
zttgleich Gottes Reich und der Welt Reich genug thust
ausserlich und innerlich, zugleich bel und Unrecht leidest und doch bel und Unrecht strafest; zugleich dem
bel nicht wiederstehest und doch widerstehest. 'w
Alm disso, o cristo jamais cristo perfeito. Muito bem
acentua Forel1 que uma idia esttica do cristianismo pessoal
completamente estranha ao pensamento teolgico de Lute~ro.' Aqui
no mundo, o homem cristo est apenas no cwninho da perfeio;
essencialmente "simul iustus et peccator", ao mesmo tempo inimigo' e filho. de Deus, justo e injusto. Enquanto permanece a antiga natureza no cristo, tambm le est sob a lei, inclusive no
bispo, nem o monge
seu uso poltico. Da ..que nem o papa, nem
ou a freira podem escapar ao domnio da lei civil:

Because no man can escape the Law no man can

escape his poltical duties. Man under the Larw is homo
politicus, the poltical mano As such he is called to do
his duty in ... poltics. 61

o cristo deve cumprir seu dever para com o Estado.

dever no se lmita apenas a fazer oraes pelo govrno ...

E o

Participao Direta
Lutero no poupa palavras no sentido de mostrar e descrever a necessidade que o cristo possui de participar diretamente
no govrno. Lutero tem pavor do quietismo e do isolacionismo
face poltica (que carateriza muitos cristos modernos). O cidado que professa o cristianismo no deve esperar at que o procurem para servir ptria. Deve oferecer-se e concursar le mesmo os cargos:

14

Lutero e o Estado

Darum wenn du siehest, dass es an Henker, Bttel,

Richter, Herren und Frsten mangelt, und du dich
geschickt fndest, solltest du dich dazu erbieten und
darum werben, auf dass ja die nothige Gewalt nicht ver~
achtet und matt wrde oder unterginge; denn die Welt
kann und mag ihrer nicht entrathen. 62

Lutero che~a __ .
necessidade de he:T~~
trio. No se trate::
conhecimento de c::
acertado:

Inclusive para carrasco deve o cristo oferecer-se. muita coragem de Lutero! Quando o carrasco na sociedade medieval era
considerado uma espcie de primo do diabo ...
O fato de Cristo e os apstolos no terem participado deatividades polticas no argumento para ningum. Se apenas podemos exercer a profisso que Cristo e os apstolos exerceram, ento acabemos com tdas as tarefas que no se liguem ao ministrio da Palavra:

needs-l .- -:;;
to kee;, -.'::-.~
~
office c-~
the gC'.'2~:-_~

Sage mir, wamm hat er (Christus) nicht auch ein

Weib genommen, oder ist ein Schuster oder Schneider
geworden? Sollte darum ein Stand oder Amt nicht gut
sein, das Christus selbst nicht getrieben htte; iWowollten alle Stnde bleiben, ausgenommen dasPredigtamt,
welches er allein getrieben hat?
c,,,

v-1hich

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2.19;

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Mas come

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sidade de e(h',~')
le tem consci~:-:-::::

..

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g?'.-e-::=.:..:-

-.~

cluslVe e melt:c:' ',''..':-.

piedoso, mas ~e--=Ha m-' .

..:.

:_~~ ,~;,-

Educao

Pressuposto necessrio da participao no govrno a educao de si mesmo e dos filhos. J no Catecismo Maior, Lutero
aponta a falta de educao como a grande causa da desordem e
da intranqilidade pblica: " ... denn wie iWir sie ziehen, so haben wir ungeratene und ungehorsame untertane." Aponta a necessidade de se educarem os filhos para servirem a Deus e ao mundo, no apenas para ganharem dinheiro e adquirir propriedades. 64
Em outra obra, "Predigt, dass man die Kinder zur Schule
halten soU" (1530), encarece tanto mais o dever e a necessidade
da educao cvica. Inclusive torna-se veemente. O pai que deixa
de educar o filho, diz Lutero, ein qrober Klotz e mereceria estar
entre os bichos, como animal que ~ Deixa o filho na ignorncia,
quando devia dar-lhe uma boa educao, a fim de auxiliar o imperador na preservao do reino, da espada e da coroa, ajudar os
prncipes e governadores, aconselhar as cidades e pases. Por meio
do servio pblico, o rapaz estaria protegendo a vida, a honra, a
Na verdade,
espsa, os filhos, a propriedade de muitos homens.
um homem assim to prejudicial ao govrno como os turcos, sim,
como o prprio diabo. 66 Pois o diabo quem fomenta a guerra
por intermdio dos turc:os; le quem provoca a tirania dos prncipes e o desintersse pblico e a insubmisso dos sditos. O cristo, como filho de Deus e amigo do bem, deve tirar da tanto mais
estmulo, para servir nao e lutar pelo bem. 67
Afi

Um

L':::2.:"- ..

Uma refernci2. =c:

tra o go\'l'nc. =obedecer se;;
decer lei c:'~-_
.Deus. Xe.s i~,=
Lutero 1:2 :,"::':'~
treue Vermahl.",:,,-,Z- ~ pohrung zu
Posio

Em priDCipi=
pular. A razJ

d eseJa
. dos;

'
mUEG
:-';:
. --

brinzt ''-.='.
Denn

Lutero e o Estado

;-s an Henker, Bttel,

il1gelt, und du dich
dazu erbieten und
.i =e Gewalt nicht ver0~'1ge; denn die Welt
l'ecer-se. muita codedade medieval era
participado de ati;m. Se apenas pode.stolos exerceram, ense liguem ao minis-

?!11

'istus) nicht auch ein

1uster oder Schneider
oder Amt nicht gut
ieben htte; IWOwolIlmen das .Predigtamt,

15

Lutero cheg ao ponto de dizer que o govrno civil tem maior

necessidade de homens instrudos e inteligentes do que o mnistrio. No se trata de veemncia retrica. O Reformador fala com
conhecimento de causa. O motivo que apresenta surpreende, mas
acertado:
There is need in this office of abler people than are
needed in the office of preaching, so that it is necessary
to keep the best boy for this work; for in the preaching
office Christ does the IWholething,by His Spirit; but in
the government of the world one must use reason - from
which alllalWs have come - for God has subjected temporal rule and the affairs of the body to reason (Genesis
2.19) and has not sent the Holy Spirit from heaven for
this purpose. 68
Mas como se explica a insistncia de Lutero sbre a necessidade de educar os cidados para o govrno? A resposta que
le tem conscinCia do fato de que sem conhecimentos tcnicos
impossvel governar bem. Boa vontade no basta no govrno. Inclusive melhor um govrno mpio, mas sbio, do que um govrno
piedoso, mas sem conhecimento de causa.
H muito que aprender de Lutero ...
G9

v
no govrno a edutecismo Maior} Luter
causa da desordem e
yir sie ziehen, so haane." Aponta a neces,em a Deus e ao mundquirir propriedades. 64
:iie Kinder zur Schule
dever e a necessidade
ente. O pai que deixa
Ootz e mereceria estar
o filho na ignorncia,
fim de auxiliar o ime da coroa, ajudar os
des e pases. Por meio
ido a vida, a honra, a
lomens.85 Na verdade,
10 como os turcos, sim,
Clemfomenta a guerra
oca a tirania dos prn8.0 dos sditos. O cris'\"e tirar da tanto mais
bem.

67

o direito. de resistncia
Um trabalho sbre Lutero e o Estado ficaria incompleto sem
uma referncia, por breve que seja, ao problema da revoluo contra o governo. bvio que "mais importa obedecer a Deus do que
obedecer aos homens" (At 4.19). O cristo pode e deve desobedecer lei civil que contraria abertamente um mandamento de
.Deus. Mas isso no resolve tdas as situaes.
Lutero faz uma anlise detalhada do assunto no escrito "Eine
treue Vermahnung an alle Christen, sich vor Aufruhr und Empohrung zu hten" (1522).
Posio F1tndamental
Em princpio, Lutero contra todo e qualquer levante popular. A razo simples: revolues jamais produzem os efeitosdesejados; muito pelo contrrio, pioram a situao:
... so ist doch diese Weise der Aufruhr kein ntze,
bringt auch nimmermehr die Besserung, die man sueht.
Denn Aufruhr hat keine Vernunft und geht gemeiniglich
mehr ber die Unsehuldigen denn ber die Schuldigen.

Lutero e o Estado

16

Darum ist kein Auf1'uhr recht) wie rechte Sache e1' a'uch
immer haben mag)' und folget allezeit mehr Schadens

denn Besserung daraus, damit erfIlet wird das Sprchwort: 'Aus bel wird rgeres'.70
Lutero no possui iluses nenhumas sbre a justia do "senhor todo-mundo":
... wenn
vermag solch
weder treffen
es trifft, und
zugehen. 7('

Herr Omnes (jedermann) aufsteht, der

Unterscheiden der Bosen und Frommen
noch halten, schlagt in den Haufen, wie
kann nicht ohne gross greulich Unrecht

Mas Luter .__"

castigara tirani2.
1'a cometam peca:::::
para castigar a f:'
no vai tolerar a _
kannnicht, man T
ge leiden." "
Lutero abre
ce, perdendo o :'Z~
tirano no se ide;-;-:tre o bem e o m:i2
luo se no lU,.; __
A Revoluo

Em cada elemento da plebe, diz Lutero, radicam cinco tiranos no mnimo. Da que melhor sofrer o mal da parte de um.
tirano, que o prncipe, do que de inumerveis, ou seja, da mul-

tido.71

Mesmo o sucesso da revoluo no a justifica. O resultado

final sempre tenebroso. Govrno estvel apenas existe onde as
autoridades gozam de respeito e honra:

know well enough ... hO!Woften subjects have slain

and driven out their rulers as the Jews did and the
Greeks and the Romans, and God has aUowed it to
happen and has allowed them to grO!Wand increase in
spite of it. But, at last there has always been a terrible
end to it ... I see no lasting government except where
rulers are held n honar. 72
O fundamento teolgico da posio de Lutero est em que
Deus pe o tirano, para castigar o povo (J 34.30). Erguer-se
contra le por meio de revoluo popular seguir as instigaes
do diabo e das fras destrutivas do mundo. Apenas Deus tem
o direito e o poder de castigar e derrubar um govrno tirnico.
Se no o faz, agentar calado! Tda revoluo, enquanto interfere nos juzos e caminhos de Deus, est fadada ao fracasso:
Nun ist Aufruhr nichts anders, denn selbst richten
und rachen. Das kann Gott nicht leiden; darum ist's
nicht moglich, dass Aufruhr nicht sollte die Sache allezeit
viel arger (machen, weil sie ~:vider Gott, und Gott nicht
'
mit ihr ist. 7'
As palavras de Lutem so tanto mais verdadeiras para as
revolues feitas em nome do cristianismo. Pois o cristo sabe
que Deus quem pe bons ou, maus governos, segundo o povo
merece.

dD

Contudo. _:-:-_::'=~
pensamento de L.:' c: >';.
como da de 3: ::."~
cipes luteranos:i=. _.:.gado a respond'i:'
cristos fazer
perador, por me,:;".' .~
A primeir2"""'-=
grico, bastame
pes, dizia Lute:-~
_
jJ ~.r ,-."
.,
povo
.. ' ';"".es.La'
t _)dL'::
__~'-'
__
~
slstencla, Ac-,;:
meou a
__0_'_"
Alemanha no 2:-:::'
imperador, 8.s~L--:-:
comunidade ej-,-:,.
outro rei en1 ~~;:_ - _ '"
quantum alit::, i:''':X
Melancht=~
Lutero, que
cisivo, porrr:, =:.: Ios juristas. C"
do certos
de cumpri-h,.
L:-"

.~

Se

Assim

te a atitude c:'c ..
como perjuro ::.c.:
wider Gott tEia c;- ~
Kaiserliche recr .... ~'
Ora, Lut?T':,
Person fr sic-h :'~>:das ist, sie schQ-2- ?c.~
embora o ndi,.-idu:

Lutero e o Estado

rechte Saohe er auch

[ezeit mehr Schadens
11etwird das Sprchore a justia do "semann) aufsteht, der
Bosen und Frommen
t in den Haufen, wie
l'OSS greulich Unrecht

17

Mas Lutero no deixa de prevenir os principes. Deus pode

castigar a tirania tambm por meio de revoluo armada .. Embora cometam pecado os que nela participam, Deus usa da maldade
para castigar a maldade. O povo ignora a doutrina de Lutero;
no vai tolerar a continuao dos abusos: "Man wird nicht, man
kann nicht, man will nicht eure 'ryrannei und Muthwillen die Ln~
ge leiden." 1.,
Lutero abre uma exceo. Quando uma autoridade enlouquece, perdendo o uso do raciocnio, justifica-se a deposio. Mas o
tirano no se identifica com o louco; enquanto sabe distinguir entre o bem e o mal, ainda existem esperanas de melhora, e a revoluo se no justifica. 16
A Revoluo do .Amor

o. radicam cinco tiramal da parte de um.

veis, ou seja, da muljustifica. O resultado
apenas existe onde as
ten subjects have slain
he Jews did and the
Dd has aUowed it to
grONVand increase in
always been a terrible
"ernment except where
e Lutero est em que
(J 34.30). Erguer-se
seguir s instigaes
do. Apenas Deus tem
, um govrno tirnico.
oluo, enquanto interadada ao fracasso:
denn selbst richten
ht leiden; darum ist's
sollte die Sache allezeit
r Gott, und Gott nicht

?I'S,

verdadeiras para as
Pois o cristo sabe
"ernos, segundo o povo

ilS
':t.

Contudo, importante assinalar a transformao operada no

pensamento de Lutero. Quando em fins da dcada de 1520 e no
como da de 30, aumentou a presso do imperador sbre os prncipes luteranos da Alemanha, Lutero se viu cada vez mais obrigado a responder objetivamente pergunta: podem os prncipes
cristos fazer uso da resistncia armada contra o ataque do imperador, por motivo do evangelho?
A primeira resposta de Lutero foi "no". Um "no" categrico, bastante coerente com os pressupostos acima. Os prncipes, dizia Lutero em 1526, esto para o imperador assim como o
povo est para com os prncipes; portanto, no se justfica a resistncia. Aos poucos, especialmente depois de 1530, Lutero comeou a modificar a referida concepo feudal. Concebeu que a
Alemanha no era uma monarquia, mas antes uma aristocracia. O
imperador, assim como os prncipes, s existia como membro da
comunidade civil. No tinha tanto direito na Alemanha como um
outro rei em sua terra: " ... non tantum ius in Germania habet
quantum alius rex in suo regno." 77
Melanchton argumentava com o argumento da defesa prpria.
Lutero, que a princpio rejeitava o mesmo, depois o admitiu. DeCisivo, porm, foi o argumento jurdico, apresentado a Lutero pelos juristas. O imperador, quando de sUa coroao, tinha assumido certos compromissos para com os prncipes; no podia deixar
de cumpri-Ios.
Assim chegamos a 1531, quando Lutero condena frontalmente a atitude do imperador, como joguete e instrumento do papa e
como perjuro aos deveres constitucionais: " ... handelt nicht aIlein
wder Gott und GUliches recht, sondem auch Iwider seine eigene
Kaiserliche recht, eyde, pflicht, siegel und brieve." 78
Ora, Lutero j tinha dito que um prncipe "ist nicht eine
Person fr sich selbst, sondem fr andre, dass er ihnen diene.
das ist, sie schtze und vertheidige." 79 A concluso era inevitvel~
embora o indivduo cristo deva sofrer passivamente, o prncipe

18

Lutel'o e o Estado

em seu cargo em funo do povo no poderia ficar quieto. Por

amor aos sditos, devia resistir ao imperador atacante, mesmo
sendo religioso o motivo da resistncia!
A posio final de Lutero perfeitamente coerente com as
demais posies assumidas antes. O veredicto sbre a "revoluo
do amor" concorda com o que Lutero tinha dito sbre a guerra.
Embora condenasse as guerras de conquista e as guerras de religio, afirmou o direito e a necessidade das guerras de defesa (Notkrieg). O principe e rei possui o dever sagrado de proteger o povo, a honra e a terra dos sditos contra ataques de fora. Neste
caso, a guerra obra do amor cristo. le pJ1prio,Lutero, disse
que mataria mil turcos agressores ao dia, se pudesse; seriam
350.000 turcos ao ano." '" Um soldado cristo pode participar
de boa conscincia duma guerra de defesa e matar e aniquilar o
inimigo (sem, claro, cometer pecados como agresso de mulheres, etc): " . , .in solchem Krieg ist es christlich und ein Werk
der Liebe, die Feinde getrost wrgen, berauben, brennen .. , bis
man sie berwinde ... " n
Portanto, pode haver revoluo armada, quando esta fr feita por homens do govrno (prncipes), por amor aos sditos que
lhes foram confiados e em resposta a uma agresso de autoridade
superior. A posio fundamental de Lutero continua a mesma:
O povo no tem o direito de por si mesmo fazer revoluo:
Denn der Obrigkeit
Gewalt, sondern nur mit
sie sich dran, ist's gut;
und leidest Unrecht in

so11man nicht lWiderstehen mit

Erkenntnis der Wahrheit; kehret
IWOnicht, 80 bist du entschldigt
Gottes willen. 82

E a grande exceo aberta por Lutero ao direito da resistncia reflete fielmente o princpio cristo afirmado j em 1523,
na obra "Von weltlicher Obrigkeit, .. ":
Schwert soll kein Christ fr sich und seine Sache
fhren noch anrufen; sondern fr einen andern mag
und soll er's fhren und anrufen, damit der Bosheit
gesteuert und Frommigkeit geschtzt werde ... "
RR

VI
Concluso

Lutero batalhou muito pelo fortalecimento do poder central

do imprio. Reconheceu que a multiplicidade e preponderncia dos
principados na Alemanha era uma desvantagem. Se estivesse unida sob um cetro e fsse governada por uma cabea; a Alemanha
seria invencveI. Assim dividida, a nao germnica era comparvel a um cavalo de boa raa, fogoso e bem nutrido, que no entanto carecia de um bm cavaleiro. 84

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Lutero e o Estado

-ia ficar quieto. Por

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o sbre a "revoluo
dito sbre a guerra.
e as guerras de relierras de defesa (Notdo de proteger o po3.ques de fora. Neste
prprio, Lutero, disse
se pudesse; seriam
-isto pode participar
matar e aniquilar o
o agresso de mulheistlich und ein Werk
lben. brennen ... bis
, quando esta fr feiamor aos sditos que
gi'esso de atoridade
) continua a mesma:
fazer revoluo:

nicht !widerstehen mit

; der Wahrheit; kehret
so bist du entschuldigt
Jlen. 82
o ao direito da resisafirmado j em 1523,

sich und seine Sache

Li.reinen andern mag
n, damit der Bosheit
tzt werde ... ,. R'

lento do poder central

e e preponderncia dos
gemo Se estivesse uni1a cabea, a Alemanha
germnica era compa~m nutrido, que no en-

19

No obstante, a ao poltica de Lutero acabou enfraquecendo o poder central e influindo no surgimento das igrejas territoriais. Por qu?
Antes de mais nada, porque Lutero combateu a idia do COTp1lS christianMm
(como entendida na poca) e negou a Carlos V o
ttulo de cabea da cristandade e protetor do evangelho: " ... ncht
das Haupt der Christenheit noch Beschirmer des Euangelion oder
des Glaubens." 85 Ao contrrio do que propalavam os papistas, a
guerra contra os agressores turcos no devia fazer-se em nome
da f, mas em defesa do povo e da terra. Contra o invasor turco
devia lutar" ... nicht ein Christenheer ... sondern des keisers
volck odder heer."
Numa palavra, o imperador devia encarar-se agora numa
perspectiva diferente: "Der Kaiser musste sich selbst wahrlich mit
andern Augen ansehen denn bisher geschehen." 87 Isto , devia
deixar de considerar-se "protetor da cristandade" (o que jamais
tinha sido realmente) e livrar-se das instigaes papistas; devia
acomodar-se situao na Alemanha e ficar satisfeito com a submisso poUtica dos prncipes luteranos. O imperador, porm, conservou-se inflexvel. Resultado, decaiu em poder, e muito.
Quem lucrou foram os prncipes territoriais. Mas stes, ao
contrrio do que se pensa, no se fortaleceram apenas devido ao
enfraquecimento do poder central. Como observa Bornkamm 88,
os prncipes j se vinham fortalecendo h muito, desde a controvrsia das investi duras (quando se acentuou o "Eigenkirchentum"
medieval) e desde o humanismo, que sublinhou a responsabilidade
do Estado para com a salus publica.
A influncia de Lutero inegvel. Mas ela se desenvolve em
Lutero auoutro sentido, conforme Elert concluiu muito bem.
mentou 03 encargos dos prncipes cristos. Em primeiro lugar,
incumbiu-os da assistncia social, que at ento era exclusividade
da igreja. Segundo, confiou-lhes a educao secularizada (que tam"
bm era quase que privativa da igreja). Terceiro, libertou-os da
interferncia clerical na poltica ativa. Quarto, alargou-lhes a esfera de legislao, principalmente no direito da famlia e da hereditariedade. Quinto, sublinhou o dever de promoverem o "bem
comum", ocasionando assim maior "moralidade pblica" dos prncipes identificados com cristianismo.
Portanto, os prncipes se fortaleceram no apenas pelo egosmo, mas pelo cumprimento de tarefas secularizadas e de responsabilidades culturais e sociais que o imperador nem de longe estava em condies de cumprir. 90
De fato, Lutero conferiu aos prncipes cristos a maior de
tdas as responsabilidades, ou seja, prestar contas a Deus. Mas,
por outro lado, deu-lhes o maior de todos os consolos: servir ao
povo, com amor, servir a Deus. n Assim que o maior benefcio
de Lutero para a Alemanha foi aguar a conscincia tanto dos
SH

RD

20

Lutero e o Estado

prncipes, como .dos slditos, no sentido d cumprirem seu dever,

dentro da COluu1idadepoltica e social.
Resta perguntar. ainda qual foi a atitude de Lutero. pra com
o papel dos prncipes cristos dentro da igreja, pois .chama .o principe de "precipuum membrum ecclesiae".Como lembra Bornkamm;
Lutero fala da ao de pessoas, no de qualquer unio.ou mistu~
ra das .esferas poltica e religiosa. E Elert sublinha..que Lutero
apela aos prncipes, enquanto cristos) no como se tivessem qualquer compromisso para coma igreja. Apela para os mesmos n
em
virtude
do seu cargo (Arrit), mas em virtude de suas cons....
93
clenclas.
'....
O mesmo acontece com a idia de "cristandade". Segundo
Bornkamm, Lutero tambm identificava cristianismo e mundo ocidental. 94 A cristandade, porm, enquanto igreja, apenas. a .co.munho de individuos crentes; no resulta da fuso de dois organismos em unidade superior.
Concluindo, podemos resumir tda a teologia e teoria do Estado em Lutero, com as palavras de PaulWernle:
Die Erkenntnis der Gegenstzlichkeit der christlichen
Liebesethik und der staatlichen Rechtsmoral, des Gottesreichs und des Weltreichs und dabei dennoch die si~
chere Verbindung der zwei Reiche im Gottesglauben und
im konkreten christlichen Liebesdienst ist auf diesem
Gebiet Luthers Vermchtnis fr alIe Zeiten.95
Queira Deus que o Estado permanea, a fim d preservar a
humanidade. Queira Deus que o. Estado se satisfaa em cumprir
com suas funes de preservadgr da ordem e do direito, sem. in;
vadir o terreno do regimento espiritual. E queira Deus tambm
despertar os luteranos e todos .os cristos para o cumprimento de
seus profundos deveres para com o regimento mundano.
O mundo deve ser conservado, at que .o Evangelho tenha
cumprido sua misso de salvar os homens eleitos.

NOTAS

10 W. Kuennec]-.
Be"uj (1952

11 St. L.

X,383:

12

W. Kuenne::-.
Buechlein \,.-;.:;,0:

13

St. L. X.439
1530.

14
15
16
17
18

44"

St. L. X,3i8.
W.
St.
W.
Der

Elert, ojJ, c..

L. X.44C> ::
Elert, 0[: :Grasse K,-::

schen Kil'chf

.:_:-~~

19 Ibid., p. 596.
20 Ibid., p. 600.
21 Heinrich Bor,";,,':- ".~
Publishing H-c:. ~.,
22 Ibid., p. 224.
23 Ibid., p. 23,L
24 W. Elert. p.
25 Ibid., p. 295'
26 Ibid., p. 2%.
27 Ibid., p. 296: ".', _
28 Ibid., p. 296:
29 Ibid., p. 3:;
30 lbid.) p. 3E
31 Ibid.) p. 31.53~;:
32 Ibid., p. 337'
cit., pp. 13~"
33 G. W. FOl'ell

..

34 H. Bornkar::.:::
35 G. W. Fo'e::
36
37
38
39
40

41
42
43
44
45

Ibid., p. 17: = ~.':

St. L. X41W. Elert. c-?
H. Bornkar:-::--.
St. L., X44Z'
St. L. X42~
St. L. X,44:
W. Elert, ('p.
St. L., X44~
.. o_~"WA 42.506:_ .:.-=
retinendae c:=:: c:-.= c,o
der um eir:~" ,,:~: 00_

46 WA 31 1.2.:: :;St. L. X,4-11

47

1 Werner Elert, Morphalogie des Lutr,ertU'ms (Mnchen: C. H, Becksche

Verlagsbuchhandlung,
1958), n, 321; Wa. 51,210,27.
18,631,9.
2 Ibid.y p. 320;WA
3 Ibid., p. 294; WA 31 I, 217,15.
4 Wa.lter Kuenneth,Politik
zwischenDmon. und Gott (Berlin: Lutherisches Verlagshaus, 1954), p. 81; WA 1,209,16.
5 George W. Forell, "Luther and Politics", Luther and Oulture (Decorah:
Luther College Press, 1960),pp.
9,10; WA 4, 1,479; Comm, Galatians.
6 W. Kuenneth, op. cit., pp. 81,82.
7 Ibid.) pp. 74,83 em nota ..
';
8 lbid., p. 83: EA 22,253; "Ob Kriegsleute auch in seligem Stanrni se1n
knnen", 1526.
9 st. L X,382; "Von weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam
sC'huldig sei", 1523.

48 W. Kuenne':h.

~ __

1523.

49
50
51
52
53

St. L. X.38':':
Ibid.) X,4G2.
Ibid., X.403
Ibid., x'398,
Ibid., x'408'4Ce
54 Ibid., X.407.
55 W. Kuenne':l-.
56 St. L. X,414:
57 W. Elert, Ou.

58 St. L.

X.3S7;

59 St. L. X,385;
60 St. L. X,387.

.. '. :'c:: c' =--~

"~.-.~:: '.=_~_!j

Lutero e o Estado

umprirem seu dever,

. de Lutero para com
pois chama o prn;0 lembra Borrikamm;
~uer unio ou mistu~
sublinha que Lutero
'mo se tivessem qual~
para os mesmos no
irtude de suas cons-

3.,

ristandade" . Segundo
tianismo e mundo o~
greja, apenas a c.da fuso de dois 01'ologia e teoria do Es~ernle:
chkeit der christlichen
=:echtsmoral, des Gotdabei dennoch die si.
1m Gottesglauben und
dienst ist ali diesem
alle Zeiten. 95
a fim de preservar a
satisfaa em cumpriI'
e do direito, sem in7
queira Deus tambm
ara o cumprimento de
nto mundano.
Je o Evangelho tenha
~leitos.

,Inchen:
210.27.

C. H. Becksche

id Gott

(Berlin: Lutheri-

:ST

(Decorah:
Comm. Galatians.

ttnd Oulture

l I,479;

ch in seligem Stande se:in

wet man ihr Gehorsam-

21

10 W. Kuenneth, 011. eit., p. 83 em nota; cf. G. ~ringren, Luthe-rs Lehre VO'i't/

Bet'uf (1952), p. 65.
11 St. L. X,383; Von weltlcher Obrigkit, 1523.
12 W. Kuenneth, op. cit., p. 91; EA 24,304/305; "Ein Sendbrief von harten
Buechlein wider die Bauern", 1525.
13 St. L. X,t139/440; "Predigt, dass man die Kinder zur Schule halten 80U".
1530.
14 St. L. X,379; "Von weltlicher Obrigkeit", 1523.
15 W. Elert, op. cit., p. 317; WA 18,391,30.
16 St. L. X,440; Predigt. .. , 1530.
17 W. Elert, op. cit., p. 317.
18 Der Grosse Katechismus, Die Bekenntnisschrijten der Evangelisch-Lutheri8chen Kirche (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1959), p. 603.
19 Ibid., p. 596.
20 Ibid., p. 600.
21 Heinrich Bornkamm, Lthers World of Thought (Saint Louis: Concordia
Publishing House. 1958), p. 233.
22 Ibid., p. 224.
23 Ibid., p. 234.
24 W. Elert, op. cit., p, 318.
25 Ibid., p. 295; WA 31 r,194,32.
26 lbid., p. 296.
27 lbid., p. 296; WA 25,551,31.
28 lbid., p. 296; WA 23,55. ,21.
29 Ibid., p. 318; WA 19,648.19.
30

Ibid.,

p. 318.

31 Ibid., p. 315,316.
32 lbid., p. 337; cf. H. Bornkamm, op. cit" pp. 235s8.; G. W. ForeU. op.
cit., pp. 13s8.
33 G. W. Forell, op. cit., p. 14; WA 40 H,66; Comm. Galatians, 1535.
34 H. Bornkamm, op. cit., pp. 235,236.
35 G. W. Forell, op. cit .. p. 16; WA 10 r,1,531; Christmaspostill, 1535.
36 lbid., p. 17; II,562.
37 St. L. X,417; "Von Weltlcher Obrigkeit", 1523'.
38 W. Elert, op. cit., p. 340; WA 19,633,8.
39 H. Bornkamm, op. cit., p. 249; WA 51,211,36.
40 St. L., X,442; "Predigt ... , 1530".
41 st. I.. X,415; "Von weltlicher ObrigkeW. 1523.
42 St. L. X,441; "Predigt ... , 1530.
43 W. Elert, op. cit., p. 340.
44 St. L., X,447; "predigt ... ", 1530.
45 WA 42,506,7: ... proprie cedere de suo ure et condonare alquid studio
retnendae concordiae ... "; St. L. X,412: "Es ist garen schlechter Christ
der um eines Schlosses willen das ganze Land in de Schanze schlaegt."
46 WA 31 r,201,27.
47 St. L. X,441; "Predigt. .. ", 1530.
48 W. Kuenneth, op. cit .., p. 90; EA 22,66-70; "Von weltlcher Obrigket",
1523.
49 St. L. X,390; Von weltlicher Obrigket, 1523.
50 lbid., X,402.
51 lbid., X,403.
52 lbid., X,398.
53 lbid., X,408/409.
54 lbid., X,407.
55 W. Kuenneth, op. cit., pp. 95,96; WA 31 r,196,25; 194,33.
56 st. L. X,414; "Von weltlicher Obrigkeit", 1523.
57 W. Elert, op. cit., p. 332.
58 st. L. X,387; "Von weltlicher Obrigkeit", 1523.
59 St. L. X,385; "Von weltlicher Obrigkeit", 1523.
60 St. L. X,387.

~
1
1

I;
j

J
J

Lutem e o Estado

22

61

G. W. Forell, op. cit., pp. 19-23; WA 40 1,368 (Comm. Galatians);

6,409 ("An Open Letter to Christian Nobility", 1520),

WA

62

Ibid.

63

St. L. X,391;

64

Bekenntnisschriften,
pp. 604,605.
St. L., X,441; "Predigt ... ". 1530.
Ibid., 444.
W. Elert, op. cit., p. 257.
G.. W'" Fo:~ll, op. ciL p. 51; WA 30 lI. 562 ; "On Keeping Children in
Senool , 1000.
lbid.; pp. 36-38.
St. IJ. X,365; "Eine treue Vermahnung", 1522.
G. W. Forell, op. eU., pp. 54,55; "Whether Soldiel's Can Be Saved". 1526.

65
66

67
68
69
70

71
72

73
74

"Von weltlicher

Obrigkeit".

1523.

Forell, George v,.

__ . _
Gerhard L. Bi"lg-~~,~
Kuenneth, Walte'. P'
des PolitischO'.
27. ~
Wernle, Paul.
matoren.

Siebeck).

lb;d.
St.

L. }~.365; "Eine treue Vermahnung", 1522.

G. W. Forell. aJ). cit., pp. 55,56.
75 St. I. X,405; "Von weltlicl1er Obrigkeit", 1523.
76 G. W. Forell. op. cit .. pp. 5,1,55; WA 19,634; "\Vhether
Saved.",

De!'

:::.

Voi. ~
1918

LUTEI
Soldiers Can Be

1526.

77 W. Elert, op. cit., pp. 326,327.

78 Ibid., p. 376; WA 30 IH,291.27.
79
80

Ibid.;
Ibid.,

81
82

St. L. X,413;
Ibid., 412,

.83

Ibid., 393.

84
85

H. Bornkamm. op. cit., p. 239.

W. Elert, op. cit., p. 329; WA 30 H.130,27.

86

Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,

87
88
89
90
91
92

93
94
95

W A 19,648,21.
pp. 369-372.

"Von weltlicher

Obrigkeit",

1;')2::1.

Lutero ha ,Li :~~

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precisava afastar :
levar avante a cbr-=.~
A intenJ ,:..::~
rena em oposic~: 2. "~
nela le combate:?
~

p. 372.
p. 329; WA 134.19.
pp. 251ss.
pp. 332,333.
p . .378.

H. Bornkamm, op. cit., pp. 254s8.

Ibid., pp. 251,252.
W. Elert, op. cit., p. 329.
H. Bronkamm, op. cit., p. 254.
Paul Wernle, Der Evangelische Glaube nach den Ha'uptschriften
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como o centro G-: _ :C,
Apesar de
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Traduzido do alemo por

ublishing House, c. 1958.
I:

Soziallehren

und Sozial.-

'sche Verlagsbuchhandlung,

Lutero havia rompido definitivamente com Roma. Queimara, no dia 10 de dezembro de 1520, a bula papal. O Reformador
precisava afastar todos os obstculos que o pudessem impedir de
levar avante a obra da Reforma ao trmino desejado.
A inteno de Lutero no era a de fundar outra igreja terrena em oposio de Roma, pois tudo o que havia de terreno
nela le combatera. 1 Seu conceito de igreja era o de igreja invisvel. O seu maior ideal era o de conseguir uma assemblia de
cristos. O movimento de Lutero era independente da razo humana. Tinha Deus como o centro de tda a sua obra. Tinha Deus
como o centro de tda a sua doutrina.
Apesar de Lutero liderar o seu movimento reformatrio, a
pregao do evangelho no o levou reforma de tda a igreja.
Tambm no pde evitar a diviso entre os seus seguidores, entre
os que primeiro apoiaram o seu movimento reformatrio.
Muitos grupos insatisfeitos com a situao reinante em Roma, tinham apoiado Lutero, porm, com outras intenes. Queriam reforma de costumes em alguns setores. 2
Lutero lutou at o fim contra a fragmentao e acreditou
numa unificao, na possibilidade de restaurao da unidade.
Dentre as defeces que surgiram no luteranismo, a mais
sria delas foi o humanismo. Os humanistas apoiavam originalmente a posio de Lutero contra os abusos da igreja. Afastaram-se do Pai da Reforma por causa da. posio dogmtica dste em
questes religiosas. O humanista-mor chamava-se Erasmo. com
relao a ste homem que tratar-se-o das ligaes de' Lutero com
o humanismo. Ver-se- at que ponto Erasmo estve ligado a Lutero em suas idias. Provaremos que Lutero no pde escolher

24

Lutero e Erasmo
atra\~

outra alternativa, seno, a de romper definitivamente com Erasmo. Veremos tambm quando comeou ste atrito entre os dois,
quais as conseqncias dste e qual o fim do humanismo.

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Vidida . - ~.-JS

II

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bas. _

Diferenas marcantes entre Erasmo e Lutero

o DI'. Johann Georg Wa1ch informa-nos que o nome de Erasmo era "Gerhard Gerhardsson" e que depois passou a ser chamado de "Disiderius Erasmus von Rotterdam".3 Nasceu le no dia
28 de outubro de 1467. Aprendeu a lngua grega num estgio de
sete anos feito em Oxfard. 1 Estudou em Cologne e Paris. Residiu por vrios perodos em Paris, Louvain, Inglaterra, Itlia e Friburgo. Na Inglaterra entrou em contato com Joo Colet e Thomas More. 5 Como humanista era conhecedor das sete artes liberais
divididas em dois grupos: o trinmio e o quadrinmio. O primeiro compreendia gramtica, lgica e retrica. O segundo, alm de
aritmtica, ainda compreendia geometria, astronomia e msica.
Tudo isto Erasmo estudou e nisto se aprofundou. Para se ter uma
idia mais clara dos estudos feitos por le, veja-se o que nos diz
Roland Bainton acrca do humanismo daquela poca:
o humanismo era bsicamente uma atitude para a
vida, a viso de que o prprio intersse da humanidade
o homem, que traria cada rea da terra dentro do seu
compasso, cada domnio de sua sabedoria dentro de sua
compreenso e cada disciplina da vida dentro do contrle racional. A guerra deveria ser reduzida estratgia,
a poltica para a diplomacia, a arte para a perspectiva e
os negcios' para a escriturao mercantil. O indivduo
deveria compreender dentro do domnio tda a faanha.
e habilidade da qual o homem capaz. "O homem universal" deveria ser corteso, poltico, explorador, artista, cientista, financeiro e o mais possvel tambm divino. A literatura e linguagem de antigidades clssicas
eram perseguidas com avidez como parte da pesquisa pelo conhecimento universal, porque a atitude helnica, para com a vida, tinha sido semelhante."

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e Lutero a de
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Erasmo era um cristo sincero e desejava a reforma da igreja.le

achava necessrio os monges e escolsticos e pouco se importava por teologia e sacramentos. Gostaria de ver a igreja purificada de supersties

up::;~:
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providncia cb,-::-::
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ser quebrada.'
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Se olharmos para o pensamento de Erasmo veremos que no

difere do pensamento humanista em pauta. O DI'. Kenneth Seott
Latourette caracteriza o grande humanista Erasmo quando diz:

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Lutem e Erasmo

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.3.drinmio. O primeiO segundo, alm de
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veja-se o que nos diz
,ela poca:
e uma atitude para a
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dda dentro do contrreduzida estratgia,
e para a perspectiva e
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o parte da pesquisa peR atitude helnica, pa,ante.

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O DI'. Kenneth Scott
Erasmo quando diz:
e desejava a reforrio os monges e esco;1' teologia e sacramenl'ficada de supersties
'1'0

25

atravs dos ensinamentos ticos de Cristo. No iniciou

nenhuma inovao em doutrina ou culto. Melhor, le
optou para a vida tica, e na Europa politicamente dividida, tortl,lrada por guerras crnicas, le pediu por paz.
Sua aproximao era razovel. le apareceu para nutrir
a convico que por meio do aplo razo humana, ambas, a igreja e a sociedade, poderiam ser vastamente aperfeioadas. 7
A nica caracterstica que no permite ser Erasmo confundido com os demais humanistas o fato de ter sido le um esclarecido crente dentro da cristandade de sua poca. Por isto difere
le dos humanistas da Frana e da Itlia. 8
Erasmo afastou-se de Lutero por causa da posi.o dogmtira dste em questes religiosas. Alm de liberar a teologia dos
dogmticos queria introduzir a teologia prtica, ou seja, a ethical-nndogmaNc-Christianity.

Havia grande diferena de formao e pensamento entre Lutero e Erasmo. ste era essencialmente uma pessoa erudita, letrada. Aqule um reformador convicto. Erasmo deixou-se absorver
pela literatura, enquanto que Lutem pela religio. Lutem pregava, com bases firmes na Bblia, a total cOlTupo da natureza humEl.nae dirigia-se ao povo comum em sua lngua
Erasmo,
ao contrrio, pregava a bond2'cdee dignidade do homem e dirigiase s elites em lngua latina. Erasmo procurava a iluminao, Lutero a reconstru'o. El~asmo elaborou a liberdade de pensamento
e Lutero a da conscincia. 10
Harald Grimm nos traz, em poucas palavras, a caracterstica
do humanismo de Erasmo:
The humanl:,:m of Erasmus laid particular emphasis
upon the inwardness af religion, virtuous llving, and moral social relationships. 11
Pregava Erasmo que a verdade pode ser adquirida unicamente pela educao e que a tradio uma revelao gradual da
providncia dvina. Lutero no cedia ao ensinamento de que pela
f a verdade divina revelada era concedida ao mais humilde cristo. A tradio, dizia Lutero, desviou-se da f e por isto ela deve
ser quebrada. 12
Por razes diferentes Erasmo e Lutero atacaram as indulgncias. O primeiro considerava-as simples supersties. O segunErasmo, por convico,
do considerava-as tremendas blasfmias!
era um sujeito neutro, o que, como diz Harold Bainton, se tornava
le preimpossvel para uma poca intolerante neutralidade.
feria sacrificar parte da verdade em prol da paz na igreja. O motivo fundamental pelo qual Lutero quebrou suas relaes com a
igreja catlica foi sbre a natureza e o destino do homem, dando
mais nfase no destino que na natureza. 15 Desligou-se do roma12>

11

Lutel'o e El'asmo

26

nismo pela dificuldade encontrada no caminho da justificao e da

paz na alma, e n.o por ignorncia e fanatismo como Erasmo. E,
ainda mais, o Reformador estava disposto a dar a sua prpria vida em prol da verdade do Evangelho. 10 Lutero nunca transigiu com
os humanistas para obter apoio sua causa. 17 Enquanto que os
humanistas encontravam liberdade de ao suficiente dentro da
igreja catlica. Muitos dos humanistas permaneceram catlicos, outros permaneceram fiis ao protestantismo. 18 Com o Conclio de
Trento, (Index e a Inquisio), o humanismo deixou de ser uma
fra intelectual.!t'
No incio Erasmo mostrava-se cauteloso, mas com simpatia
admirava Lutero. Essas relaes entre Erasmo e Lutero no duraram por muito tempo. Mesmo, depois de trmos verificado as
marcantes diferenas entre stes dois valorosos homens da poca
da Reforma, poderemos concluir cegamente que seria impossvel
perdurar por mais algum tempo a paz entre stes de ideais e convices to diferentes.

lU

que Lutero aproveitou do humanismo

Lutem j entrara em contato com o humanismo na Universidade de Erfurt. H os que afirmam que assim no aconteceu,
mas K6stlin nos assegura:
Dentre os que se entusiasmavam com o humanismo.
h pouco mencionados, jovens membros da Universidade eram em todo o caso, Crotus e Lang, dos quais Lute1'0, pessoalmente, muito perto estava. 20
Mirma K6stlin ainda que Lutero teve em Erfurt professres
e amigos humanistas. O seu professor predileto era Truttvetter,
chamado tambm "Doutor Erfordienses". 21 Philip Schaff assegura
que Johan Cmtus estudou desde 1498 naquela Universidade, tornando-se mais tarde reitor da mesma no periodo de 1520 at 1521.22
Como sabemos, Lutem matriculou-se em Erfurt no ano de 1501.
Johan Crotus era grande amigo de Lutem e de Hutten. Sendo que,
desta forma, Lutem teve mesmo contato com -humanistas j na
Universidade.
Em Erfurt Lutem estudou filosofia escolstica (lgica, retrica, fsica e metafsica). predominando naquela poca o nominalismo.
O estudo humanstico- estendia-se por tda a Europa abrindo
um nvo horizonte de cultura intelectual e de pensamento livre ..
A primeira gramtica grega, publicada na Alemanha, apareceu em
Erfurt. 23 Lutem estudou Ccero, Virgilio e Plato. Adquiriu assim grande conhecimento nas lnguas 'Clssicas a ponto de poder

escrever latim C-~:-.- ~ ~.."

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em Erfurt professres
dileto era Truttvetter,
Philip Schaff assegura
uela Universidade, tor.odo de 1520 at 1521. 22
:rfurt no ano de 1501.
de Hutten. Sendo que,
com humanistas j na
scolstica (lgica, retlquela poca o nominatda a Europa abrindo
e de pensamento livre.
Alemanha, apareceu em
e Plato. Adquiriu assicas a ponto de poder

27

escrever latim com grande clareza e vigor. claro que jamais poderia Lutero ultrapassar, na cultura clssica, a Calvino, Erasmo,
Melanchton e Beza, porm, ultrapassava a todos como o melhor
conhecedor da lngua alem. Assim, Lutero mais tarde tirou proveito dstes estudos, pois pde responder aos seus adversrios tam"
bm em Latim.
O humanista francs, Lefevre d'Etaples, publicou no ano de
1509 o seu Psalteriu,m Qu,intu,plex. Esta bra tratava-se de um comentrio dos Salmos. Lutero usou esta como guia em sua leitura dos Salmos, quando da sua permanncia como professor na Universidade de Wittenberg.24
Erasmo contribuiu muito para os estudos de Lutero quando
da publicao de seu N vo Testamento Grego. Lutero usou-o ne
Wartburgo.25
Em 1522 traduziu o Nvo Testamento grego pm'H
a lngua alem usando tambm a a obra de Erasmo.
Para os trabalhos do Antigo Testamento Lutero teve timo
auxlio do humanista John Reuchlin. ste publicou De Rudilnentis
Hebraicis, que era uma combinao de gramtica e dicionrio 1,e_
braico. Obra esta de valor imenso para o trabalho de Lutero. 2';
A por.o contribuda por Erasmo para a traduo do Nvo Testamento foi tambm trazido. por Reuchlin para o estudo do Antigo Testamento.
E. G. Schwiebert afirma que a renascena italiana, especificamente o humanismo, indicou o caminho a Lutero para a traduo da Biblia.27 Graas ao humanismo pde Lutero de fato recorrer a uma exegese mais profunda do texto original e assim restaurar a verdade obscurecida pelo papsmo da poca. Lutero enratizou o carter proftico dos Salmos, como tambm no deixou de
encontrar Jesus Cristo em tda a sua pesquisa exegtica.28
Naturalmente tornou o humanismo uma feio diferente, o
que no nada de anormal, pois os literatos afirmam que havia
no menos que meia dzia de tipos diferentes de humanismo.29
Lutero, Erasmo e Melanchton viram na linguagem clssica um meio
de fazer renascer a cristandade primitiva em tda a sua pureza .
Foram, por isso, chamados "Os Humanistas Bblicos".
Lutero teve imediato sucesso com suas publicaes dos Salmos traduzidos, mesmo que no esperasse receptividade boa aos
mesmos. Foi o pensamento que demonstrou ao escrever a Johan
Lang:
31)

Os Salmos eu j traduzi para o alemo e expliquei.

Caso no agradarem a ningum, a mim me agradam
muito. 31
O sucesso de sua traduo foi tal, que at mesmo Erasmu
elogiou o comentrio de Lutero, numa carta em 30 de maio de 1519:

28

Lutero e Erasmo

Eu li um pouco das tuas explicaes sbre os Salmos,

elas agradam-me muito e eu desejo que elas venham a
ser 'de grande proveito. 32
Mesmo que sem Erasmo Lutero no pudesse trabalhar na
Bblia, isto nada impediu Lutero de atacar ste Erasmo que queria caminhar sbre ovos sem quebrar nenhum.
IV

Correspondncia assiva!a rompimento

de Lutero com Erasmo

menG~

Erasmo es.c::, _~
rus e a NieoL::.u

seu afastamento .-:

Junto ao E::e:1'0 de dois grS'.-2:3:-:=~
mexer na bani;? Erasmo ac=-~=_.:."
pretao das Esc _.' ...~
a chave da B1Jli
encontra-se o
Tudo indLE.. ~.
=

=.

J no incio da Reforma Lutero mostrou seu descontentamento com respeito a Erasmo. Escreve a Spalatino acusando Erasmo pela interpretao falsa da carta aos Romanos: .
Was mil' an Erasmus nicht gefl1t, ist dieses, dass
er bei Erklrung des Apostels Paulus unteI' Gerechtigkeit
der Werke, die Beobachtung der Ceremonial und verbildlichen Gesetze versteht.";

to fmal. Erssrc:

a afirmar, em >0
suas veias."" E~
qualquer IOrIL.
clima para El-: i:- t e conSIaerarc:
.,
:c ..:

Ele procvrac:s

Contra esta doutrina de Erasmo, o Reformador escreve a

Spalatino que sem possuirmos uma f em Cristo Jesus somos,
com nossas obras, s exteriormente justos. Isto , somos justos
smente perante os homens. Reafirma que o homem primeiramente deve tornar-se um cristo para depois praticar boas obras. B1
Em 1Q de maro de 1517 escreve a Johan Lang mostrando o
seu descontentamento. 85 Tambm novamente a Spalatino faz Lutero aluses a Erasmo lastimando a posio tomada por ste. 36 Da
conclumos que Lutero fazia esfro a fim de alertar os que ainda no conheciam Erasmo.
claro que Lutero no deixou de reconhecer o valor dos trabalhos prestados pelo humanista-mor.
Em 30 de maro Erasmo escreve a Lutero. 37 Deixa clara
a posio tomada com respeito sua neutralidade. No queria intriga com o papa e prncipes. Antes de escrever esta carta a Lutero, le escrevera a Frederico da Saxnia, no dia 14 de abril. Registra le que no queria fazer juizo sbre as atitudes de Lutero,
principalmente sbre os seus escritos. Afirmou no t-Ios lido ainda. Mais uma vez mostrou ser indiferente para com os assuntos
do Evangelho, Frederico responde escrevendo que os escritos de
Lutero eram lidos pelas melhores pessoas conhecidas suas. 38
Ao Arcebispo de Mainz, no dia 19 de novembro de 1519, escreveu Erasmo anunciando o seu afastamento gradual de Lutem.
Diz no ter nada em comum com a causa de Lutero:
Lutero um perfeito estranho para mim, e eu, no
tive tempo algum para ler os seus livros a no ser um rpido relance sbre algumas pginas eu dei ...

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Lutero e El'asmo

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1o.nLang mostrando o
e a Spalatino faz Luamada por ste. 36 Da
de alertar os que ain:ero no deixou de re~
elo humanista-mor.
Lutero.37 Deixa clara
lidade. No queria incever esta carta a Lula dia 14 de abril. Reas atitudes de Lutero,
,ou no t-Ios lido ainpara com os assuntos
!do que os escritos de
I11hecidassuas. 38
novern.bro de 1519, esltO gradual de Lutero.
p Lutero:
o para mim, e eu, no
livros a no ser um ras eu dei ...

29

N.o sou acusador de Lutero nem advogado e muito

menos juiz; no gostaria de julgar o seu corao ... 3"
Erasmo escreveu ainda ao Papa Leo X, ao amigo Louis Berus e a Nicolau Eberhard. 10 Em tdas estas cartas reafirmava ()
seu afastamento da Reforma de Lutero.
Junto ao Eleitor da Saxnia, Frederico o Sbio, acusou Lute1'0 de dois graves pecados: o de tocar na coroa do Papa e o de
mexer na barriga dos monges. 4]
Erasmo acreditava numa simplificado. e racionalizada interpretao das Escrituras Sagradas. Lutero afirmava, convicto, que
a chave da Bblia deve ser encontrada na carta aos Romanos. Ali
encontra-se o Cristo crucificado.
Tudo indicava que haveria de chegar a hora do rompimento final. Erasmo, porm, n5.o queria entrar na batalha. Chegou
a afirm.ar, em certa ocasio, qye no tinha san?,ue de ~1rt~r em
suas velas. 42 Erasmo a cada wa que passava VIa que ueverm, de
qllalql1er forma, lutar ou a fa'voI" O'Llcontra Llltero~ .l>J5~,o 11flvia rn.8.is
clima para Erasmo permDI.1.8CeT 11etlt.ro sittIS.O.
te 'considerando o Edito de \Ylormse
fi E1.11a Papai
Ltr'ceto~

~~~~~I'~~~s;~~~~o
d~eC~;~~~j~=;~sL~~;~t~~,
d~O~;~~rc~e 81;~~()~1~'~~;j'~~=
a
Etutten escre'lC
}~I'aSrrlO

~J1~

fe11der abertan1llte
clebre An
nia, bem como

E\;fem.1'JL

COITtrft

,fi

usasse a sua pena

Eras.trlO
revida a IItIttC:u C0111 8. afarri3.cla
Otto Brllflsfels eSCr2\JC iJJ.Il,3_

de Erasrrlo e
a batalha se desenc<toeia p?T3.Uma troca de eS,CI'OS
que marcaram poca dentro do perodo reformista.
Lutem escreve a Oecolampdio expressando a sua Opl!1laO
sbre Erasmo. Deixa claro nesta carta que Ernsmo um incompetente para tratar de assuntos teolgicos. Queixa-se dos ataques
que sofre da parte de Erasmo:
Ich empfinde seine Stacheln beral!, doch vveil e1'
sich so stellt, dass er 6ffentlich nicht mein Feind sei, so
stel1e auch ich mich, ais ob ich seine TcKen nicht
versteI1e, f\vie\vo111 er grUndlicl1er versta~nden. \vi.l'd? aIs
er selbst glaubt. E1' 11at das ausgerichtet, \VOZU e1' verordnet war: er hat die Sprachen eingefhrt und von
gotteschanderischen Studien abgewendet. V'ielleicht '/,l)iTd
er- auch mit Moses in en Gefnden lVloabs sterben

(5 I'!.los.

34.5.), denn zu besseren Studien gelangteer nicht ... Er

hat genug gethan, da.ss er das bel gezeigt hat; aber
das Gute zeigen (wie ich sehe) und in das Land der VeTheissung !hr-en das kann er- nicht. 45

ao

Lutero e El'asmo

Certamente Oecolampdio mostra esta carta a Erasmo. E

ste escreve a Zwinglio, mostrando m compreenso para com a
doutrina de Lutero ..
Erasmo j estava preparando a sua obra De Libem ATbitrio,
contra os ensinamentos de Lutero, quando ste escreve-lhe uma
carta fazendo um aplo veemente a Erasmo para que ste no ser
visse de instrumento aos inimigos seus. A carta de Lutero data
de abril de 1524:
H bastante tempo eu me calo, caro Erasmo, en
quanto esperr.sse que tu, o mais eminente de ns dois,
rompesses o silncio, julguei que a prpria caridade ago
ra me mandava comear, No te reprovarei por teres
permanecido afastado de ns, no temor, sem dvida, de
complicar a causa que sustentavas contra os nossos inimigos, os papistas. Do mesmo modo no estou irritado
com o que, em vrias passagens por ti publicadas, com
o flm de captar-Ihes favores ou aplacar-Ihes a raiva, tu
nos tenhas incitado um pouco com dentadas e agulha~
das bastante vivas. Certamente o Senhor ainda no te
dotou da energia e senso necessrios a agarrar um mons~
tI'O pelo gasnete, livremente, valentemente, e no penso
em exigir de ti o que est acima de tuas fras. Ao contrrio, respeito a tua fraqueza.
Temia-se apenas que tu te deixasses atrair pelos
nossos adversrios e atochasses teus livros de ataques
nossa doutrina, o que me obrigaria a erguer-me contra ti, frente a frente.
No desejaria ver publicada a Expostalao de Hutten,. menos ainda a tua EsponJa de Hutten.
No juntes as tuas fras s dos nossos adversrios,
no publiques livros contra mim. ento tambm no te
atacarei. 16
So estas algumas frases da carta dirigida a Erasmo. No
mais adiantaram os apelos de Lutero porque o De Libero Arbitrio
j fra publicado em Basilia. S restava a Lutero cumprir o prometido: "erguer-se contra Erasmo, frente a frente". E assim aconteceu. Publicou em fins de 1525 o seu De Servo Arbitrio) defendendo a sua doutrina e atacando tremendamente as heresias publicadas por Erasmo.

J no ttub-,
cres vivas. le cL:::-:~
tado, uma disserta.'..
oeTO Arbitrio por E:-s
=.

~~

como uma afirm2~.'.:d

Erasmo defin2 .
de hums.:-::,

sa ou

5'2

j;j

c~~

o ponto de ,~~.::
era justamente op:,, '"
a queda de Adc ::
do homem. O
~
sas aquelas que I
der derivado ds "c
do homem no J:"-'
Lutero eU',::"
no ouviram f:::
outro grupo
salvao. Lure::
nada sabe de J;:: .:
a rora no 10m2::'..
e o mau, caso c:
Bblia que o ::.~::---.3.1-3; Gn 4 i~_'c:

-:-

..

;.

~A

ve>:::.-

dIe

,,==-._

.~

seher:.

Erasmo C~~.: :-=.

gosa, pois
.-'-2
le cr ce2arr:-=~~2 :-:- ."'I;
que j os do _~~:~. -",
Tambm d: __.
neas. le ape::3- : ..
J erusa 1'"em e cr:"'-:~:'C=:
.
y
Deus no sentido d:c., e ~
mete em T!T ::: ~ =.::
creve Erasmo te:.~_.c..-."

-= ::_

-=

De libero a.rbtrio

Esta obra foi publicada em setembro de 1524, e na mesma

semana de sua publicao j se tornou conhecida em Wittenberg. 47

geschi0Z~~.

den He:-~

-=.:t

vergebliche0L

Lutero e Erasmo

carta a Erasmo. E
~:.:eensopara com a
De Libero Al'bitrio,
,ste escreve-lhe uma
2_1'0. que ste no se1':sl'ta de Lutem data

2,

caro Erasmo, en~

::minente de ns dois,
prpria caridade ago'"'
reprovarei por teres
'emor, sem dvida, de
contra os nossos ini:do no estou irritado
.=,01'
ti publicadas, com
placar-Ihes a raiva, tu
m dentadas e agulha, Senhor ainda no te
Di; a agarrar
um monstitemente, e no penso
te tuas fras. Ao condeixasses atrair pelos
teus livros de ataques
;aria a erguer-me conExpostalao de HutHutten.
dos nossos adversrios,
ento tambm no te

l.

le

rgida a Erasmo. No
e o De Libero ATbitrio
Lutero cumprir o proa frente". E assim ae Servo ATbitrio, defennente as heresias publi-

J no titulo da obra vemos o carter de Erasmo pintado em

cres vivas. le chama sua obra tambm Diatribe, isto , um tratado, uma dissertao. Lutero o critica mais tarde em seu De Libero Arbitrio por Erasmo no considerar, pelo menos, a sua obra
como uma afirmao doutrinria. 1$
Erasmo define o seu livre arbtrio da seguinte maneira:
Por Libero Arbtrio entendemos o poder da vontade humana pelo qual o homem pode seguir algJma coisa ou se afastar da mesma.'"

o ponto de vista de Erasmo, em tda a sua argumentao,

era justamente oposto justificao pela f. Erasmo afirmava que
a queda de Ado simplesmente obscureceu as faculdades mentais
do homem. O homem pode refrear o mal e escolher entre as coisas aquelas que lhe servem para a salvao. 50 Conclui que o poder derivado da razo no foi totalmente destruido com a queda
do homem no Jardim do den .....
Lutero divide a humanidade em dois grupos: todos os que
no ouviram falar da bondade de Deus e da graa s8Iv2c]lOl'a; no
oLltro grLlpo inclui todos os qlle conI1eccL.'1. a Deu;;, no S~:::tl

de

salva.o. Lutem fala no homem natural que antes da cC:J.1\le:rsi'lo

nada sabe de Jesus Cristo e sua obra da redeng,o. EnlsTflO coloca
a fra n homem. O homern tem o poder de escolher entre o bom
e o mau, caso contrrio, diz Erasmo, Deus no teria mandado na,
Bblia que o homem procurasse o bom. Cita as passagens de Gn'
3.1-3; Gn 4.6-7. Conclui da:
Gott zeigt, was gut und was bse ist: e1' zeigt die
ve]'s~hE'denen Belolmungen von beiden, Leben und Tod;
die Wahl aber berlsst er dem freien Willen des 1\I1enschen.51

Erasmo considera a negao do livre arbtrio doutrina peri~

gosa, pois poderia eximira homem de sua responsabilidade moral.
le cr cegamente no poder existente da vontade humana. Afirma
que j os do Antigo Testamento pregavam o livre arbtrio. 52
Tambm do Nvo Testamento tira as suas concluses errneas. le apela ao brado de Jesus em Mateus onde a cidade de
Jerusalm chamada ao arrependimento. Apela para a vontade de
Deus no sentido de que ningum se perder, pois Deus mesmo o proPe 3.9.'3 Sbre o caso de Jerusalm, esmete em Tm 2.4 e
creve Erasmo textualmente:

) de 1524, e na mesma
hecida em Wittenberg. 47

31

II

Wenn alles miteinander

durch Nothwendigkeit
geschieht, hatte nicht Jerusalem mit recht dem klagenden Herrn antworten k6nnen: Was qulst du dich mit
vergeblichen Thrnen? 1st es dein Wille nicht gewesen

32

Lutero e El'asmo

dass wir den Propheten haben Gehr geben sollen, warum hast du sie denn gesendet? Warum rechnest du uns
desjenige zu; was nach deinem Willen und aus Nothwendigkeit, die uns zwingt, geschehen ist? Du wolltest uns
vGl'sammeln und wolltest zugleich ebendasselbe nicht an
uns, indem du selbst gerade das, das wir nicht gewolIt
118ben,in uns gewirkt hast. Nun aber wird in den vVorten Christi an den ,Juden nicht die Nothwendigkeit angekIagt, sondenI der b02e
widersetzliche Wille. Ich
euch versammeln wallen, und ihr habt nicht ge'/laUto
\Viederum, anderswo heisst es: "WUJst du zum
Leben eini:;ehen, 80 halte rUe Gebote".
Dai conclui Erasmo que no se pode exigir de algum alguma coisa se esta pessoa no tiver a livre vontade de efetuar esta
coisa em si mesma. Como podemos perguntar a algum: "Se queres" se ste algum n..opossuir {) livre arbtrio?
Realrnente, como Lutero mais tarde afirma, Erasmo misturou
Lei e Evangelho. 53 Erasmo encontra trs doutrinas falsas nos en81n8.m8n'1:os
de Lutem quando ensinadas por ste da seguinte forma: "designao das boas obras como perigosas em si, negao
do livre arbtrio e justificao somente pela f". {;6
Erasmo resume, quase no fim de sua obra, o que pretende
defender com sua Diat1"ibe: "Alegro-me com a opinio de todos
aqules que atribuem algo livre vontade, mas mais graa". 57
No h dvida nenhuma que Erasmo mostrou ser um admirador de Pelgio, mesmo que no o quisesse ser. Comparando a
atitude de Pelgio e Lutero, com respeito doutrina do livre arbtrio, diz Erasmo: "Pelgio deixa esta doutrina muito de lado. Lutero toma-a, arranca-lhe o brao direito e, como se ainda isto no
bastasse, joga-a ao cho, partindo-a em dois pedaos". 58
Quanto ao que diz de Lutero, assim mesmo aconteceu! le
retrucou maravilhosamente com o seu clebre De Servo Arbitrio.
VI

De servo arbtrio

latim que logo,'

~
Smith afirma S",l' -:::1
tes trabalhos do ~.~l
da que teve
o ;
No poaerz'.l-i

to lia a Diatribf

,-:']

contra ::-''-'

ser 8
von:.=-:?

de u;:'
No

mIeI,:}

: _.;!

sapontamentG __:-:- . 3
como intelec;::.::.:
=
conhecedor e ~_ -,
clui que El'L:;:-' ~
tos j foram. l-';~
'Lutero diz CU2
perrnanea~
buscou

Lutel'

::::' - ., _

Erasmo. Dem>:,
btrio. Na
da vontade
sio Eraslno ~'",",,~
__~
bom e que a

.".::~=

que no seri s.

1'ar por sua

tua Diatribe er::':~=~
LuterD '::.~:
-~~C::. '.l~
firma que
mo no atac2. a

Lutero no respondeu de imediato ao escrito de Erasmo.

Muitos aproveitaram esta demora de Lutero para acus-Io de covarde.
uma acusao muito injusta. Lutero nunca se acovar~
dou. le foi impedido de responder logo a Erasmo pelas circunstncias desfavorveis em que se encontrava. Ie tinha com o que
se preocupar ao estourar a revolta dos camponeses. Tambm no
mesmo ano casou, alm de outras preocupaes que o impediram
r'le dar uma resposta imediata a Erasmo.
Em fins de 1525, porm, Lutero publicou o seu De Servo Ar("Das der Freie Wille nichts sei"). Obra esta escrita em

ponto de vk:s
que ste faz '2:- ... -::

_ -'ii:
_.-=.,~

Lutem e Erasmo

',r geben so11en,war,um rechnest du uns

:n und aus Nothwen,st? Du wolltest uns
bendasselbe nicht an
?cS wir nicht gewolU
>0'1'

a algum:

Dos livros que os inimigos da verdade escreveram

contra mim de nenhum dles eu completei a leitura, a no
ser a da Diatribe de Erasmo. E esta eu li com tanta m
vontade, que, s vzes, sentia vontade de jog-Ia debaixo
de um banco. 00

anreli

gezum

,jglI' de algum algu'ltade de efetuar esta

"Se que~

do?

ma, Erasmo misturou

utrinas falsas nos enste da seguinte forzasas em si, negao

obra. o que pretende

a opinio de todos
mas mais graa". 5r
110StroUser um admie seI'. Comparando a
doutrina do livre arbna muito de lado. LuJmo se ainda isto no
pedaos". 58
llesmo aconteceu! le
ire De Servo Arbi.trio.
,"1

G escrito
de Erasmo.
J para acus-Io de co,~ero nunca se acovarErasmo pelas circunsle tinha com o que
; !Oneses. Tambm no
::::;oes que o impediram

o seu De Servo ArObl'a esta escrita em

'()U

latim que logo foi traduzida para a lngua alem. Preserved

Smith afirma ser esta obra de Lutero um dos mais importantes trabalhos do sculo XVI, principalmente por causa da influncia que teve junto a Calvino. 5fl
No podemos imaginar o que se passou com Lutero enquanto lia a Diatribe. Chegou a declarar:

wird in den VV9r~

~othwendigkeit
'l'setzUche Wille.
-; ihr habt nicht
eS : "Willst du

83

No incio de sua exposio Lutem expressa seu grande desapontamento com respeito a Erasmo, pois considerava Erasmo,
como intelectual, superior a le. Considerava Erasmo um grande
conhecedor do latim e possuidor de uma retrica exemplar. Cemeluique EraslIlono trollxera nftda de 'nvo e (Jue sev.s ErglEl1erltos j fOralTI refutados com a obra de IvIelanch:ton, a, Loci
Lutero diz que o seu desejo que esta obra de IvlelanchtoTlno s
diz qt12
[J2rma11e~,nla~sque si~\~a-.,de .riormaa ljl I-i
seu 8en;o
ouscou ajuda Junto a lVlelanenton para a reIC;.o
./lrbitrio. (;2
Respondendo m argumentao de Erasmo, escreve Lutetu procuras, com muitas palavras, cansar o leitor."
Lutem encontra vrias contradies dentro ch exposio de
Erasmo. Dentre estas, uma est na prpria definioo de livre arbtrio. Na definio afirmou Erasmo: " ... entendemos o poder
da vontade humana pelo qual o homem pode ... " Em outra oca;;;io Erasmo afirma que sem a graa no pode o homem querer o
bom e que a graa a indispensvel. 'H Lutero revida afirmando
que no seria necessrio haver graa se o homem pudesse procurar por sua livre vontade fazer o bem. Conclu Lutem: "Em
tua Diatribe encontra-se sim e no ao mesmo tempo." 65
Lutero critica tremendamente o ceticismo de Erasmo e reafirma que somente pela f somos salvos. Diferentemente de Erasmo no ataca a questo do ponto de vista do homem, mas, sim, do
ponto de vista do Deus revelatus. Acusa Erasmo pela confuso
que ste faz entre o Deus revelatus e o Deus absconditus:

1'0:

".,.

Die Diatribe macht sich aber selbst zum Gesptte

durch ihre Unwissenheit, indem sie keinen Unterschied
macht zwischen dem gepredigten und dem verborgenen

Gotte, das heisst, zwischen dem Worte Gottes und Gott

s!'lbst. Gott tut vieles was e1' uns in seinem Worte nicht
anzeigt, er iWillauch vieles, wovon uns in seinemW arte
nicht anzeigt, dass e1' es wol1e.
BB

~
~

I
I

Lutero e Erasmo

Quanto s perguntas de Erasmo: "Quais as vontades do bom

Deus?", "Por que escolhe Deus os homens aos quais aplica adver~
sidades?"; isto , "aplica mais a alguns que a outros?"; "Por que
Deus no melhora os homens maus?" A tdas estas perguntas
utl'as rnais, com reIno no livre arbtrio, responde Lutero com
a p::2LV]C' do apstolo: "Quem s tu, homem, para discutires
com IJeus?! Porventura pode o objeto perguntar a quem o fz:
por que me fizesteassin1 ~l" (R,m9. 20).
Erasmo duvidou da clareza das Escrituras Sagradas. Lute1'0 res;G,ollde a le que na doutrina crist n.o devemos
da (rUe as Escritl1ras
S2~f:;rc~d;j_s 11o e~-'1Si11alYl:

afirmar

na-

r:-rodos 0;':; artigos cr'ist:Js deverrl ser'" de natureza tal

que no s para os prprios cristos sejam certos, mas
sejEnn de tal rnodo confirmados por passagens manifestas e claras da Escritura Sagrada, que possam tapar a
bca de todos os adversrios, de forma a nada contra
les poderem dizer~ f7

Reform2d:_
mo, para refu.ta~ "" tos homens celecc2::
vam em seus li''':~:~
quem falas, confi'O:=-~
Eu -:-:
saber, Cc'_:: _
do Oue:e

dedics>se
quecidc;::

mos, 2::s
ra. e1}:'::-:

cem

T'_'.::

Agost::- ;-tado

2-~_

despf:~, vich.

Lutem afirma que onde quer que a Escritura fala da f,

ela est se referindo f que repousa na graa de Deus. O homem
por isto incapaz de crer por sua livre vontade. O homem nada
pode fazer para a sua salvao. Se lhe sobrar algo para fazer ento acontece o que Lutero mesmo diz:
Enquanto o homem tem alguma persuasso de que
le pode fazer at a mnima coisa para a sua salvao,
le retm confiana em si mesmo e no desespera. Assim le no se humilha perante Deus, mas se prope a
si mesmo algum lugar, tempo ou trabalho pelo qual le
poder finalmente obter salvao. 10

--

pOd2l~~-:"

conc:,c'.

Reafirma a sua posio de que o cristo deve viver em plena

certeza da salvao, O Esprito Santo, diz Lutem, no nenhum
cptico. A verdade exposta claramente na Escritura Sagrada. 68
Lutero expe a diferena entre necessitas e coactio. Diz Lutero que Judas no foi forado a trair Cristo, mas que ste seu
ato foi necessrio nara comnletar a obra redentora de Cristo. As
coisas acontecem d; ponto d~ vista da providncia divina e do ponto de vista da responsabilidade humana. 69 Foi necessrio a traio, condenao e morte de Cristo, porque Deus, j da eternidade, determinou que tudo isto haveria de acontecer. No entanto,
nem Judas e nem Pilatos foram coagidos por Deus a cometer os
crimes mediante os quais Cristo foi entregue morte. Se negarmos a necessitas diremos como o atesmo ou o epicurismo, que as
coisas acontecem sem Deus. Negando ns a contingncia estaremos ao lado do fatalismo ou estoicismo, que dizem ser o homem
coagido a pecar!

__

dis[:L~-:-~

ter;:f::
que
zeLe

sua
rec:::
..~

--

Ql::e ~'::::__:.

to c=.

Lutero 2f~:-=::.
nunca poderis_
se acontecer. C:.Iz arbtrio" 72

J no fine
corrupo da

r::.--~--=:=, ~

Lutel'o e Erasmo

:3 \'ontades do bom
::')81S aplica adver~
~.,,ros?"; "Por que
:"'"'::''tasperguntas e
_~o:~::mdeLutero com
--::11, para discutires
"-Sj'

a quem o fz:

Sagradas. Lute":"\"l~mosafirmar na-

" _:

'>

."_ :el' de natureza tal

: ~ sejam certos, mas
_ passagens manifesque possam tapar a
::,r'ma a nada cont.ra

o Reformado!' usa os mesmos argumentos, usados por Erasmo, para refutar a idia dste que fala tanto dos mritos de certos homens clebres, querendo provar com isto que les se apoiavam em seus livres arbtrios. l\hs, diz Lutero, stes homens de
quem falas, confiaram, antes de tudo, na graa de' Deus:
Eu fcilmente te provarei o contrrio disto tudo, a
saber, que tais homens santos como tu vanglorias, quando quer que se aproximam de Deus para orar ou para
dedicar-se a le, aproximam-se dle completamente esquecidos de seu livre arbtrio e, desesperados de si mesmos, les choram perante Deus somente pela graa pura, enquanto, ao mesmo tempo, les sentem que merecem tudo o que diz respeito ao contrrio. Neste estado
Agostinho seguidamente se encontrou; e no mesmo es~
tado Bernardo, quando na hora da morte disse: "Eu
desperdicei o meu tempo porque desperdicei a minha
vid8.~') Ell novejo

Escritura fala da f,
ia de Deus. O homem
ntade. O homem nada
'ar algo para fazer enlma persuasso de que
a para a sua salvao,
) e no desespera. AsDeus, mas se prope a
trabalho pelo qual le

aql qllalc;ruer podcr r:nenciollado

poderia ser aplicado graa, mas que todo o poder

condenado

deve viver em plena

_')tero, no nenhum
Escritura Sagrada. os
"'"'8 e coactio. Diz Lu;:to, mas que ste seu
5entora de Cristo. As
ncia divina e do ponFoi necessrio a traiDeus, j da eternidacontecer. No entanto.
01' Deus a cometer os
te morte. Se negarJ o epicurismo, que as
a contingncia estarehomem
e dizem ser

35

corno s

lU118.

ofensa a Dells~

Contudo, stes mesmos santos, na oC2,sifloem que

disputavam -a respeito do livre arbtrio, falararn diferentelllente. E o mesrno eu vejo, o qlle acon.teCCti a
que quando est.o preocupados com trmos e disputas dizem uma coisa, mas dizer:J. bem outra quando falam de
sua experincia e vida. Na experincia les falara diferente do que como se sentiam antes; na vida le sente
diferente do que flaram primeiro. Mas os homens, tanto maus como bons, devem ser julgados mais pelo que
sentem que pelo que dizem. 71
Lutero afirma que se o homem tivesse mesmo o livre arbtrio
nunca poderia le fazer o que agradasse a Deus. "E, se isso pudesse acontecer, diz Lutero, jamais desejaria que me dessem o livre
arbtrio" 72
J no fim de sua obra Lutero conclui, reafirmando a total
corrupo da natureza humana, com as seguintes palavras:
Se cremos que Jesus veio ao mundo para redimir
o homem com o seu sangue vertido na cruz, ento somos
obrigados a confessar que o homem inteiro corrupto.
Caso contrrio estaremos fazendo de Jesus um Salvador
suprfluo, ou um Salvador somente da parte mais ruim
do homem, o que seria uma horrenda blasfmia; seria
roubar de Deus o que lhe pertence. 73
O Reformador arrasou completamente a heresia pregada por
Erasmo. Se bem que o humanista-mor no reconhecesse sua derrota. Apesar do tom moderado com que Lutero exps a verdade,

Lutero e EI'asmo

36

Erasmo considerou o De Servo Arbitrio um ataque sua pessoa

e ao humanismo. No se calou, e respondeu com o seu Soldado Bem
krmado publicado em duas partes. 74 A primeira parte em 1526
e a segunda no ano de 1527 foram pub1icadas contra Lutem. Com
ste acontecimento o rompimento completou-se. Lutero no res~
pondeu a ste ataque de Erasmo. O Reformador sabil que de nada adiantaria. Quando em 1536 sabe da morte de Erasmo e que
ste havia chamado pelo nome de .Jesus, Lutero no queria acredit8I\ No dizer de Llltero Erasmo "vivera sem Deus. 75
Lutem nunca deixou de aJertar seus amigos e alunos contra
as heresias de Erasmo. Chegou at a pedir que continuassem a se!:"
JnJn:lig;DS
homem. que to audazmente queria torcer as vej"dades
VII

foi um dos rm.tos choques de Lutero com as correntes

sua Reforma. Se aparentemente, para alguns, Luter0 nfio

vencido a COITtenda corn Erasmo, no pode ser nco trhJfo do fteforrnador na restal1r8~io da verdadeG Llltero
uso de todos os sellS talentos, de todo o seu tempo e de todos
OE: (todos pOissVl~is para dar ao mundo de hoje a Bblia aberta.
tCl"J';'1fi

A base que sustentou as discusses de Lutero com Erasmo

nlo teria conseguido mergulhar
foi a Escritura
nas pl'oJEumieza dos ensim.mentos bblicos se no tivesse aproveitado ao rnximo o estudo das lnguas antigas.
Se:ja hoje, no sculo XX, lembrado o exemplo de Lutem. Todo o ministro de Cristo da atualidade vencer, qual Ltero, se tomar a Palavra de Deus como nica fonte, como nica norma de
f e vida. Para sustentar aquilo que Lutero trouxe tona s se-
r possvel se os telogos do presente sculo estudarem a fundo,
no original, a mensagem do Evangelho!
verdade que Erasmo no mais vive hoje, mas o livre arbtrio ainda est sendo pregado. Cumpre, aos que esto com a veJ:'dade, refut-lo at o fim e alerta r aos que no vem o grande 01'1'0
semeado por Erasmo. Com o poder de Deus a verdade sair vitoriosa.

NOTAS

I:}

RudoIf Thiel, Dnther. (Phladelphia:

lVIuhlenberg- Press. 1955), p. 268.
Barold J. Grimm, The Reform(l.NonEra,.
(New York: The Macmillan
Company, 1954), p. 165,
3 IvIartin LutheI's, Saemtliche Schriften, editado pelo DI'. Joh. Georg. Walch
(Sail1t Louis: ConcoI'dia Publishing House, 1888). XVIII, 47.
'1 Ibi., XVIII, 48.
Martin \Valker, "Luther and Erasmus", Four HwndJ'ed Years, editado pelo Praf. W. H. T, Dau. (Saint Louis: ConcoI'dia Publishing House, 1916),
p. fil.

30"

.. :

Abingdon:

P:~"
Kenneth Se,:" =-"-

-:l

& Brothel's. :<:

8 Philip 3('h2:: .-C'
mans Publis:_.'.;- - _
9 ReinhoJd Seft~.~' .~
-Mallon & A.c,.:,
10 PhiJip Sehaf:
11 Harald Grirr:~
12 lbid., p. 83.
13 Roland Bair,:c:c
14 Ibid., p. 128.

'E!

15

Ibid.,

p. 2B:':

Philip Seta::'
17 E. G. SCh\':lc:;-.'-:~
House, 195'"
18 HaI'old J. G,:r: ...
19 Ibid., p. 166
20
Julius Ko.stl'c.
VeI'lag van .~,~ '.C -.
21 Ibid., 1. 3.""
22 Philip Seh2::
23 Ibid" Vil. 1:':
16

24

m. G. Seh'.'.-:f''>c,.

25
26
27
28

Ibid., p. 27

30
31
32

Ibid.,

'"
~'"

p. Z7'..

lhid., p .. 52'.
Philip 8c-1:2:',
Ibid., p. 9.
DI'. MarLrr:
Ibid., X\;=
lbid., XVII:

33
34 Ibid.,X\TI
35 Ibid., X\'Irr

lbid., XVI.II
Ibid., XVIII . c
Ibid., X\-L..:
Philip Sc-::CO.:f
iO lbid., Vil. ~241 E. G. Sci,'.-.,,,-:'"
42 Ibid., p. 6:
43 Ibid., p. 65'5
44 lbid., p, S '::
36

37
38
39

45
46

DI'. M2'::;C
Ibid.,

47

Julius K:~:_.~
Dr. ~r2:'-:~7":... =-

'18
49

50
1
2

Roland H.

51
52
53

54
55

56
29

57
58

xn::

=-.

Ibid .. :"~V:I::

E. G. 2-::
'~=
Dr~ 1\fa~-:il: i...~::-~_:::Ibid., X\:,
Philip Sch,-"~
De Mani;c L
lbid., XVIII : -~::
Martin \\'3":~:T

E. G. Sc-h".-:-"'>fc:

Dr. Martir:. L.:T':',~.

:;:;.::

lbid.,. XVIII

Lutcl'o ,~ Entsmo

3-taque sua pessoa

n o seu Soldado Bem
,eira parte em 1526
:::ontra Lutero. Com
3e.

Lutem no res-

:~or sabil. que de nate de Erasmo e que

ero no queria acre

: Deus. 75
.~gos e alunos contl'L1
.:: continuassem a ser

u8ria torcer as V0I'-

~l'O com as correntm,

ente, para alguns, Lu-

'10, no pode ser n(~:. da verdade. Lutero

~eu tempo e de todog
e a Bblia aberta.

Lutero

com Erasmo

CUr1seguido

mergulha]'

'" no tivesse

aprovei-

~2mplo de Lutem.

To-

qual Ltero, se to-

i:omo nica norma de

trouxe tona s se-
:>

estudarem a fundo,

toje, mas

livre

arb-

oue esto com a ve!'-

~o vem o grande

('>1'1'0

',-prdade sair vitorio:sa.

'"'g Press, 1955), p. 268.

''- YOl'k: The Macmillan
.~:o DI'. Joh. Georg-. Walch
~~, XVIII, 47.
Yea-rs, editado pe.' Publishing' House, 19161.

'-:.!dred

37

43 Roland H. Bainton. Hcrc I 'sti1.'id. A. Li/e 0/ M(utirn Luther (New York:

Abingdom Pl'ess. 1950;. p. 123.
(New York: Harper
7 Kenneth Seott Latourette. Li HistOT:Y o}' Ch"istmity
& Brothers, 1953), p. 661.
>3 Philip Sehaff, History of tile Ch1"istian ChUTCh \ Michigan: W.:NI. B. Erdmans Publishing Company. 1953!. VII. 411.
9 Reinhold Seeberg, Histo1'Y of Doctrine.' -- 'l'e:rt-Book i Michigan : Cushing-Mallon & Ann Al'bor, 1956), p. 214.
10 Philip SChaff, op. cit ... p. 422.
11 Harold Grimm., op. cit .., p. 77.
12 Ibid., p. 83.
13 Roland Bainton. 011. eU., p. 124 .
14 Ibid., p. 128 .
15

Ibid"

p. 253.

16 Philip SChaff, op. cit., p. 422.

17 E. G. Sehwiebert, Luther and his Times, ISaint Louis: Coneordia Pllblishing
House, 1950), p. 579.
18 Harold J. Grimm, op. oit., p. 166.
19 Ibid., p. 166.
20 Julius Kstlin, 111 artirn Duther, set Leben und sdn6 schdJten.
(Berlin:
Verlag von Alexander Dunker. 1903), I. 36.
21 lbid., I. 341313.
22 Philip Schaff, op. cit., VII, 110.
23 lbid., VII, 110.
24 E. G. Sehwiebel't. op. cit., p. 277.
25 lbid., p. 278.
.26

Ibkl.y p. 278.

27

lbid ... p. 528.

Philip Sehaff, 011. cit., VII. 139.
lbid., p, 9.
DI'. Martim LutheI's. op. cit.. XVIII, 1974.
Ibid., XVIII, 1589.
lbid., XVIII, 1972.
lbid., XVIII, 1973.
lbid., XVIII, 1974.
Ibid., XVIII, 1979.
lbid., XVIII, 1586.
lbid., XVIII, 1594.
Philip Sehaff, op. cit., VII, 425.
lbid., VII, 427.
E. G. SchwiebeI't. op. cit.,. p. 320.
lbid., p. 685.
lbid.) p. 686 .

28
30
31
32
33
34
35
36

37
38
39
40

4l
42
43

.<14 lbid.,
45

46
47

,18
49
50
51
52
53
54

55
56
29
57
58

p. 686.

DI'. Martin Luthel's, op. cit., XXla.,

lbid., XVIII, 1596-1599.
Julius Kstlin, op. eit., I, 694.
DI'. Mal'tin Luthers, op. dt .. XVIII,
lbid., XVIII, 1612.
E. G. Schwiebel't, 0]1. cit., p. 689.
DI'. Martin Luthers, O]). oit., XVIII,
lbid., XVIII, 1602.
Philip Sehaff, op. cit., VII, 428.
DI'. MaI'tin Luthers, op. cit., XVIII,
lbid .. XVIII, 1792.
Martin Walker, op. oit .., p. 53.
E. G. Schwiebert, op. cit., p. 9.
DI'. Martin Luthers, op. cit .. XVIII.
Ibd., XVIII, 1666.

518.
1752.
1620.
1625.

1666.

JI

Lutero e Erasmo

38

59 Preserved Smith, The Age of Reformation.

Company, 1960), pp. 353-354.
60 DI'. Martin Luthers, op. cit ... XXII, 1085.
61 Ibid.y XVIII, 1671.
62 Ibid.y XVIII, 60.
63 Ibid.> XVIII, 1699.
64 Ibid., XVIII, 1666.
65 Ibid . XVIII. 1765.

(New York:

Henry Holt an.d

Das Sola

1. Bis Luther

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Fndlein Luthe::>.
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16.Jahrhundert~
selbst zu dokurr:e:-.- -:-.
und sonst nirge::'"
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Luther hat dies
lich auch mit B~=-,1. Tim. 1,18-20.
bewiesen, und 7,-: _.
die Schrift treLec
h.'ii
schnur sei in

BIDLIOGRAFIA

A. Fontes Primrias
Luther, DI'. Martin, Saem.tlche Schriften. Editado pelo DI'. Joh. Georg. Walch.
XVII. XVIII, XXIa., XXII. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1fl85,

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_~

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Abingdoln-Ckesbul'Y
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Fm-Brentani.

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Prof. \V. H. T. Dan. Saint Louis:

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Cushing-

Es scheint. c"L=-~" I
nigstens in ihl-en
hat, wo das
textbuch waI'. 7,,::
aIs bei anderen
"Ergc
Occam:
credendum n('~'

contentisin

Smith, Preserved. The Aae o( Refonnat-ion.

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~
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Thiel, Rudolf.

Ver-

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Fo!tr Hundred

Concordia

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of Christiunity.

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Schaff, Philip. Histoz'y of the Christinn

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anel spine Schriften.

Es drfte :-::c --

bem dies Prinzf; :: ~

EinschI'ankLm z :: c. '..: :: ._~
das "dunkle I\lir-:e~~.=~'
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1955.
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Das Sola Scriptura-Prinzip

Y,jrk:

Henry Holt a.nd

Das Sola Scriptura-Prinzip

1. Bis Luther

lX', Jol1. Georg. Walch.

"_PClbiishing House, 1885,

Lnther.

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Zollikofel' & Co., 194.6.

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Vechi Ltda .. 1943.

The MacMilan Com ~

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New York:

Vel'Harpej-

Concordia Publishng

lsan:

W. M. B. Erdmans

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Mcl1igan:

York:

~less.

Henry

CushingHoJt and

1955.

)if:d Years. Editado pelo

Publishing House. 1916.

bei Luther

39

hei 1uther
H. Rottmann

Wer nach dem Sola Scriptura-Prinzip bei Luther fragt, der

wird sich darber klar sein mssen, dass dies Prinzip nicht ein
Fndlein Luthers, auch nicht ein Ergebnis der Reformation des
16.Jahrhunderts isto Das Sola Scriptura-Prinzip ist aus der Schrift
selbst zu dokumentieren, indem Christus sich selbst in der Schrift
und sonst nirgends dokumentiert und vorausgesagt fand, ja, aIs
1m Zentrum der Schrift stehend selbst aufwies (Joh. 5,39.46f. u. a.).
Luther hat dies klar erkannt und oft darauf hingewiesen, namentlieh auch mit Bezug auf die AposteI, so Z. B. in einer Predigt ber
1. Tim. 1,18-20: "Die AposteI haben das lhre alles aus der Schrift
bewiesen, und will (PauIus) ihn (den Timotheus) also hinein in
die Schrift treiben, dass er sCh darin be und die ihm eine Riehtsehnur sei in allen Dingen." (St. L. 9,915).
Es drfte nieht sehwer sein, aus den a1tkirehliehen Schreibern dies Prinzip aufzuweisen, da von ihnen beide Testamente ohne
Einsehrnkung dauernd aIs Beweise angefhrt werden. Und selbst
das "dunkle Mittelalter" hatte das Sola Seriptura-Prinzip nicht ganz
verloren, wenngleieh es dort oftmals nur wie ein beseheidenes Blmchen unteI' dem wuehernden Unkraut der Traditionen zu finden isto
Hier war es besonders die "praktisehe" Theologie, die dem einfaehen
Volk am naehsten stand, die letzten Endes doch immer wieder auf
die Sehrift aIs letzten Wahrheitsgrund hinwies (Tauler, Bernhard
v. Clairvaux u. a.).

2. Luthers Frhzeit bis 1517

Es scheint, dass Luther seine Theologie von der Sehrift, wenigstens in ihren Grundzgen, sehon aIs Student in Erfurt erhalten
hat, wo das "Colleetorium" des Oecamisten Gabriel Biel sein Haupt~
textbuch war, und wo das "Sola" der Sehrift entsehieden strker
aIs bei anderen mittelalterlichen Theologen betont wird. So erklrt
Oecam: "Ergo christianus de necessitate salutis non tenetur ad
credendum nec credere quod nec in biblia continetur nec ex solis
contentis in biblia protest consequentia necessaria et manifesta in~
jerri." Und zwar beruht diese Autoritt der Sehrift nach Gabriel
Biel auf der lnspiration, qua instinctu 8piritus sancU ibidem est
scripta et assertaJJ 1
Nun lag aIIerdings - und das darf bei der Frage naeh der
Autoritt der Sehrift bei den Oceamisten nicht bersehen werden
- bei Biel und seinen Gleiehgesinnten ebenso stark die Betonung
der Autoritt der Kirche im Vordergrund, die in letzter Instanz zu
entseheiden hat, was Sehriftlehre isto ln Erfurt galt der Papst aIs
der entseheidende Sprecher der Kirehe. 2

Das Sola SCl'iptul'a,-Prinzip

------------------

,tO

hei Llither

Luther musste also von diesem Standpunkt

aus, ehe er deI!
vollen Durchbruch Zum reformatorischen
Begriff des "Sola Scriptu,
ra" fand, noeh ganz entscheidende Shritte tun und Fesseln abstreJfen, die 111m gewissermassen
in8 Fleisch hineingewachsen
waren,
Dass ihn diese Ketten schon rrh irg:endwie drckten, scheint aus
ZlJ de:n Sentenzen
des Petrus
sein.en eigenen Randben1.erkungen
.Lln.bardu3 Caus dero JallI' 1510),
denen er zu lehren hatte1
hin und ,:vicder aufzu.Iellclltel1< 80 lY1Stcl1t er z. B~ Z1..1 einer der viel~
urrlstrittenen Fragen der darnaEgel1
die folgellde Feststel.
~'()b\vGl;.1viele beI'Uh:rnte 11oktol'en diese 1\~[einllng llaben, so
hab,n sie doch nkht die Schrift flUI j11)'er Sei te, sonderi1 nur Ard:?r \l'erllurJ't. Iehater
h.sobe dle \"f.Jorte der Scl1rift at'
11'1E:l~nCr
dass die Sc~ele dElE; F2be:nblrl Gottes seL 1..111<1 darum
s1,ge 1eli rnit den1 J\.postel:
\;"\l errn
a"uch ell Engel VOITl Himn1el,
.StS
eiIl Doktorder I(Jrchej anders lehrt~ der sei anathen1a.'~
lil s01n2n Psalmenvorlesungen,
1513-1515, hat er ebenfaHs
n13JIChen k.larert ..4U8SPI'llCh Ub\?r die aHeinige l-\utoritiit
der Scl1riftj
,,,~rl
-~ "~./.. 1"1"1" }'a~onr'1~~<'l'CY",~,,'L-"-''''''ert
das" ep rles "tpren AusLUi.~.e:3

1~~

).:.~~: 0,,--;:)

-,,-~l.e~-:..J.L':.J~~;'i.le~

d.r1...1CKe't';/le ~~lJas sagt

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~l.~l/.~h

_,.

1.1nd ~J)assagt

~.

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~t:~[.::.~o,'

"

_ . ~,.

dle Senr:l.itrrlltelnan-

wcchsclselt{g geln'ilUcht. Darum darf auch kein Wort der

Feraclltet. \verde:n, c1enl1 a O'Yfi.:n'ia '!)e-rba DeA sunt '-'n, 'P(Yfl.(tere.
'nlSnSU,T'(i}} ~

.1

v/ar d8.bei fUI' i1111die :Basis der absoluten

P'-~'Tjd:j.t dCT ;3ehrift:
di.; Viorte der Propheten
sind "'Norte des
niern,and seine eigen2'NIeinung,
UJld scnein Si noch 80 veI'rlUrlftig~
set~~erl.I Ja, HeI' ist ge\villt; atlf grund
e:tt123 SC:flriftvv'ortes
auch B_bsllf(l '.Erscheinendes anzLlerk:enl1en ...
Scl1.rift
zu ein,er 8.nSse.ferl ..A,lxtoritat :mit dieta probantia~
Llltl1er

abeI' doe h rl()eh l1ieht frei \var

"TI1,eologie .ber die JJtoritat der Kirche) bzv:~/.
aus seirlen ~&~usspriiehel1jeLhT;::l' L'2hrer" \vird irrlr:ner \\iie[lerklar
ZLl dieser-

\/Il f)[~rscho]astischen

ner Perlode, So tut er lu der Auslegung des 87,Psalms den - ir:n

tUIlhlicJ~ S.l11Hl1dere Attssagen derselbe!l Zeit .-~--geradezu, erstaunli:l'len l~usspruc:h? dass Gott Se1Jl11 C-;e]st nicbt in die Bllehstaben
habe, sondern 1n die Amtstrager der Kirche, '" Die
Klrchc~ ha1' zu diesel' Zeit also hei hm imrner noch die hochste
f, n{-,",-,;e-;';-l'
c" '''''h''''1
7.u1I'esp"Jt
""18 d' 'Ou,
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r,uL\:":'CO.,
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'Vi" -Ll"1.,~
"un::!. 111''''1'
. ", in
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'-'nem ,,,,,,,,.)ti,,
o.~.
er SlCi'l J1Ur SClT\'7er ZU 10Sll irnstancle 1St.
F;ln weiterer Schritt in der Entwicklung Luthers hinweg von
dem i:ichtllastis(?hen Ballast unei V011 den Ketten der Tradition macht
::;ich dann in den Romerbrief-VorIesungen
von 1515/16 bemerkbar.
Hier sieht e1' es schon aIs eine seine1' vornehmsten Aufgaben an,
die Schrift und die Philosophie einanc1~r gegenbe1' zu setzen und
VaI' alIem andern das Studium der Schrift zu fordern und zu fardem. "
Var alIem wichtig erscheint ihm abeI' jetzt die Betonung der
E n h e t d e r S c h r f t, die er immer besser erkennt; daraus

ergibt sich fr L""':

Dabei ist es
':.: ]
fr ihn der Schc",-:-:callerdings eine ,,<
von seiner Zeit
nicht erkannter
Schrift. 10
Trotzdem ,,- _ ~
97 Thesen gege~:=::. ,~

ben:

"Hiermit

c,',:

zu haben, v/as r:i'-Kirche und dc; }'.:.:,.

\Venn mS,l}
schaut, 80 gilt
:30 erkennen
\c:L.

auch eine be::t,

und geschloss2r:
zige Autorit2:::
Kirchenviiter, de:' berzeugung C'''',~".
3.

Der Durchb:rucn ~
zu Worms, 15.:Zl

ln der C'.::
dem Thesen2x~'
tag ZUvVor;;';;
immer entsch ~:2:~der TraditioneL
schmolz das
und mehr
Auftretens
durchdringen
Cc,

ln diese:'

dersetzungen T"--um die A'-ltC~~

die er nacll C:~~
tenbeI'g n'T~ff,:,der Si=itze, di,=,
schreibt tT

dir

nicl-1t

deres gesuch;:
Tn einer' ',
"
soviel und nc:I': :--=
oder das geh? __'?~,spruch der
Wenn auch
predigeten, d,m

Das Sola SeJiptm'2.-Prinzip

ehe

__ ,~u."',

"H"

e1'

den

~::~~"Sola S~riptt~~:, resseln aost1'e1'~c"'J.chsen waren.

-l~t2)1, scheint aus
,<]en des Petrus
LU 1ebren batte,
Z) einer der vie1-" folgende :B"eststelhaben, so
;;onderi1 nur Arder Schrift auf
':-: sei, und darum
vom Himmel,
c

anathema~"

st2i

~ hat

er

ehenfalls

des fteren Aus~ Schrift" miteinan

-',,;

Trotzdem braehte er es im Ser::temeer 1517 am Seh1uss seine1'

97 Thesen gegen die scholastische '1heologie noch fertig, zu sehreiben: "Hiermit wol1n wir nicht s;:'gen, noch glEuben \vi1' gesagt
zu haben, vv'as nicht in bereinstimmung
steh1 mit der katholischen
Kirehe und den KirchenIehrern."
"
Wenn man auf diese Entvvicklungsperiode
Luthers
zuriL:kschaut, so gilt "<vohlScheels vvort. "berschauen wir
Geszcgte,
SD erkennen\vir,
dass LlJtI1ers .A.l1SCnalJUD2?:: von der ScJ1"riftjIrlag

denen gegenber Lutl1er auf das Recht

verzichtet." ,,,

e1ne1'

ei!;;:eJnen

im pondere.

3. Der Durchb:roch zum vollen Sola. Scriptura bis zum I~eichta~

zu Worms, 1521

3("8i3 de): absoluten

. ~:2-n

Schrift.10

Kirchenvter,
berzeugung

kein \Vort der

N1int

ergibt sich fr ihn die Pflicht, sie in a11en ihren Teilen anzunehmen.
Dabei ist es wichtig festzustellen,dass
sich zu diesem Zeitpunkt
fr ihn der Schwerpunkt
verlage1't vo1'1 der Inspiration,
die ihm
allerdings eine selbstversttndliche
Voraussetzung
bleibt, zu dem
vbn s0ine1' Zeit und vor allen von den scholastischen
Theologen
nieht erkannten ungetei1ten und unteilbaren Christus in der ganzen

auch eine bestimmte Grll11diU}eTzeuglu1g l1er8.:ustrO-terl} nicIltklar

und gescll10ssen ist~ Jaj die Sr:b.:rift gilt r!Oerl gar nicht aIs die einzjge Autorit~it; neben ihr stellen die hierarchiscb.e Kirctle und die

der Schrift,
'.l.',ch

bei Luther

sind \tVorte des

ei:g("!n~~
Meinung,
.e noch so "vernUntig~
:::,1: gewiUt, auf grunei
,,~~::;
anzl.lerkenl1en ..
'1"1 d.ietf-l probantia,

C:c,;2

:uch nich

frei

wai'

',itat der Kirche, bzw.

:inen Avssprchen

je-

S7.Psalms den .- im
gerc1.deZl.l erstalln

...

" m die Buchstaben

der Kirche.'

Die

~',el' noch

die hochste
~, ZVv'iespalt, aus dem
::: Luthers hinweg van
n der Tradition maeht
~-i 1515/16 bemerkbar.
'nmsten Aufgaben an,
enber zu setzen und
rdern und zu fordern, '
etzt die Betonung der
'-esser erkennt; daraus

1n der nun folgenden Periode, die et\.va im Oktober 1517 mIt

dem Thesenanschlag beginnt und aIs deren Endpunkt \vir den Reichstag zuWorms anzusehen haben, vol1zieht sich ganz eJblhllch, aber
immer entschiedener und k1arer der Durchbruch dur~hdie F'esseln
der Traditionen.
Die Hitze des Kampfesmit
den romi,:chen Gegnern
schmolz das Eis der Erstarrung
in den Traditionen der Ki1'che fl1ehr
und mehI' hil1\veg und das "Ieh bin hindurch!"
am Schluss seines
Auftl'etens in Worms k6nnte \-voh1 o.1..1-::h aIs 'Luthers letztes Hindul'chdringen
zul' Klarheit der Sola Scriptura angesehen \verden.
ln diesel' Periode haben \vir zunachst die grossen Auseinandersetzungen mit Cajetan una Miltitz,' in denen es vaI' allen Dingen
um die Autoritt
des Papstes gingo In seinen "Acta Augustana",
die e1' nach der Rckkehr von seinem Gesprach mit Cajetan 1n Wittenbel'g verffentlichte,
und in denen er selbst die Rechtfertigung
der Stze, die e1' ln Augsburg
hatte \videl'rufen
8011en, aufsetzt,
schreibt e1' ber 8ein Prinzip hei diesem Gesprach:
"Eins sollte
(lir nicht 'l:verbol'gen b12iben, dass irl diesel" Disptltation nlchts anderes gesueht wird aIs der klare 8i;1n der Schrift." 13
In einer 8chrift vom Juni 1918 sagte Luther:
"Wann schan
sovie1 und noch mehr tausent, und sie alIe heyIige lere1', hetten diss
oder das gehaJten, 80 gelten sie doch nichts gegen eym eynigen
spruch der heyligen schrifft, aIs sant Paulus zun Galatern sagt:
Wenn auch gleich ein engel vom Hymel odder wirseIbst anders
predigeten, dan yhr vor gehort habt, so Iassts euch eyn formaledayet

42

Das Sola SCl'iptul'a-Prinzip

bei Luthel'

dinek seyn. Wan nu die seIben lereI' hetten gleyeh gesagt (das sie
doeh nit thun) , das die puss, yn Christus worten gepoten, wurdt
durch das ablass abgelegt, so solt man yhm gar niehts glauben,
darumb das die sehrifft spricht: Gottis wort mag niemals ablegen
oder wandelen." 14 - J a, in derselben Sehrift, in einer Bemerkung
zu Matth. 16,19 sagt er, dass diese Worte hoher seien aIs Petrus
und Paulus und alIe Ppste: " ... und wie wolI ettlieh sich understanden, dem Bapste zu sehmeychlen, dissen sprueh aueh unteI' die
erden zuziehen, so seys doeh Gottis wort und so offenbar, das sie
noeh blieben seyn und bleyben werden, denn sie seyn nieht alIein
ubir sact Peter und Pauel und alIe bebste, suhdern aueh ubir alIe
engel, ja aueh ubir die menseheit Christi selbst, aIs er sagt: Meyn
wort seyn nit meyn wort, sundernn des, der mieh gesandt hatt." 1[i
Ein neues Element in der Entwicklung der langsamen LoslOsung Luthers von den kirehliehen Autoritten und Traditionen
mit immer klarerer Hinwendung zum Sola Seriptura-Prinzip erseheint in seiner "Appelatio ad Coneilium" vom Dezember 1518, wo
er ganz klar dem Papst die Autoritt abspricht und "Schrift" und
"Wahrheit" ohne Einsehrnkung gleiehsetzt:
"Die Macht des
Papstes ist nichts der Sehrift Entgegengesetztes oder ber sie
Hinausgehendes, sondern steht fr und unteI' der Majestt der
Wahrheit." 16
Die entseheidende Krise bei Luther wurde dann im Juli 1519
in der Leipziger Disputation mit Eck aufgerissen. Hier legte er
wohl zum ersten MaIe den paulinischen Massstab aueh an die Dekrete der Ppste und Konzilien: Prmet alIes, das Gute behaltet!
Trotzdem hatte er auch hier noeh mit einer gewissen Unsieherheit
zu kmpfen. Erst die Hitze dieses Kampfes und die Auseinandersetzung, die der Leipziger Disputation folgte, brachte langsam das
Eis der Erstarrung in den berlieferten Ansehauungen von der Autoritt kirehlieher Aussagen und Dekrete zum Sehmelzen. So haben wir hier in Leipzig am 7. Juli 1519 zwar noeh den Ausspruch,
dass die Beschlsse der Konzilien in GIaubenssachen unbedingt
Anerkennung forderten, aber er fgt hier doch schon hinzu: "Das
a11ein behaIte ich mil' vor ... , dass ein Konzil geIegentlich geirrt
habe und gelegentlich i1'ren konne, zumal in Dingen, die den Glauben nicht angehen." 17
Sogar in seiner letzten grundstzlichen usserung lsst er
sich noch einmal zu der Aussage hinreissen, dass die Konzilien zwar
in gewohnlichen Dingen nicht unfehlbar gewesen seien, dass sie jeWie schwer
doch in Glaubenssachen niemals geirrt htten. J8 wurde es Luther doch, sich aus denFesseln, die ihm von Kind auf
anhafteten, zu losen: van den Autoritiiten, die ihm bisher absolut
gegolten hatten, nmlich Papst und Konzilien!
Immerhin war es ein grosses Wagnis, dass er in Leipzig viele
von den Stzen des Johann Hus offentlich aIs reeht ehristliehe und
evangelisehe Artikel anerkannte und feststellte, dass derselbe in
Konstanz ungereehterweise verurteilt wurden sei. Tn diesel' immer

klarer werdenden =
der schon eindeu:2~ -:_
Christ kann nich:<~
den, die ja das -.:: ~
neue und echte
-~
es uns vom gon2i <- .:: ~
durch gottliche ,S~_.-C1

SO braehte :;-.' __~

berlegung o-el ::: ~
Durehbruch zum .S ,c:.
besonders in Z\l,'ei _.:_
1St der Papst, \':e:' ,', ~
ich um ihretwi1l2::':
~
Lass den, der d",
gehen, ich wilL
Sodann in einem
ih1' und alIe
Worte der Vale:Aet. 17,11 lese;:
genOlnmen '.'Ul'C~~
sich aIso veT'-;'e'.::
Bibel den WortE~

'-'-,

;'!j

htten, uns ZUl~ :s.:-,~ 11

Gegensatz d2.ZL' ::', -'-_-des Augustin L2::,~
Quellen zu folze:
Es \var d::'-Bruch mit der:'. 2
Ausd1'uck in d" .;,
ecclesiae

pmC"

stantiat10nsleh
er diese Lehre
habe Thomi.5~
cilio)

'

~u

rna-ne/,:

lOst sich hiel' "'",

Kirche bel'!1::,';--,_
Schrift ais dE::', -,-,-, -

"-

neue gott}i:='h~ ~:~~-'

plaudern, cl:,.~o __
Kirehe ais \'.2.5' ',".
den Heilis:en G.:.~s
Verheissung d'';~c''
~
der Verheissu;::::~:,,:_,_
Verheissung G:~.:
Denn das \,\';:.n C: - ,-- ",.: j
ber welches dle r.:lL .::;;;
oder zu tUD, ",-,,,~:.::~

- ,'':;;1

;~2ych gesagt (das sie

Jl'ten gepoten, wurdt
: gar nichts glauben,
mag niemals ablegen
.. in einer Bemerkung
''lher seien aIs Petrus
ettlich sich underspruch auch unteI' die
d so offenbar, das sie
: sie seyn nicht allein
undem auch ubir alIe
;,;;t, aIs er sagt:
Meyn
mich gesandt hatt." lfi
~ der langsamen Los:aten und Traditionen
. Scriptura-Prinzip e1')m Dezember 1518, wo
cht und "Schrift" und
lt : "Die Macht des
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er der Majestat der
l'de dann im Juli 1519
?rissen. Hie1' legte er
s8tab auch an die Dees, das Gute behaltet!
gewissen Unsicherheit
und die Auseinande1'" brachte langsam das
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esen seien, dass sie jeWie schwer
en. li; die ihm von Kind auf
die ihm bisher absolut
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n sei. 1n dieser immer

Das Sola SCliptliI'~-Prinzip hei Luther

48

klarer werdenden LoslOsung von der Tradition steht auch der Satz,
der schon eindeutig das Sola Scriptura-Prinzip festlegt: "Ein treuer
Christ kann nicht ber die Heilige Schrift hinaus gezwungen werden, die ja das eigentlich gottliche Gesetz ist, ausser es wrde cine
neue und echte Offenbarung hinzugefgt werden. 1n der Tat ist
es uns vom gottlichen Gesetz verboten, etwas zu glauben, das nicht
durch gottliche Schrift oder ldare Offenbarung bewiesen ist." 1;J
So brachte ihn die Leipziger Disputation und die Zeit reiflicher
berlegung ber das dort Diskutierte hinterher zu einem klaren
Durchbruch zum Sola Scriptura-Pri.nzip. Das kommt dann noch
besonders in zwei Aussprchen aus diesel' Zeit zum Ausruck: "Wer
ist der Papst, wer ist die Welt, wer ist der Frst dieser Welt, das;;
ich um ihretwillen die Wahrheit des Evangeliums verleugnen sollte?
Lass den, der da lebt, leben, lass den, der verloren geht, verloren
gehen, ich will, wenn Gott mir Gnade gibt, allezeit so denken." 2"
Sodann in einem Brier an Dungershein: "1n diesel' Sache wrdet
ih1' und alle andem mir einen grossen Gafallen tun, wenn ihr die
Worte der Vater im Lichte der Schrift prfen wrdet, 80 wie wir
Act. 17,111e5en, dass sogar die Worte des Paulus von rvIannem angenommen wurden, die dieselben nach der Schrift prften, ob es
~ich also verhielte. 1b1' und Eck seid es gew6hnt, dieWo1'te der
Bibel den Worten der Vater anzupassen, aIs ob diese nicht gewnscht
hatten, uns zur Bibel zu ziehen anstatt zu sich seIber. Es ist im
Gegensatz dazu mein Grundsatz gewesen, indem ich dem Beispiel
des Augustin folge, lieber ehrfrchtig den Strom aufvvarts zu den
Quel1en zu folgen, wie auch Bernha1'd sich rhmte." "'
Es war dann das Jahr 1520, das den vollen und offentlichen
Bruch mit dem Papsttum b1'achte. Das kam var allel1 Dingen zum
Ausdruck in der grossen Streitschrift {(De caz}Nvitate BCibylonic
ecclesiae praeZudiumJJ
Hier lehnt e1' beraus scharf die Transsubstantiationslehre des Thomas ab und erkIart unter anderm, dass
er diese Lehre nicht 18.nger halten konne, da er inzwischen gelemt
habe {(Thomistan~m opinio,nes sive probentur a Papa sive a Concilio) manere opini.ones nec fieri art'!culos lide'i. .. " 22. Aber 21'
lOst sich hie1' auch von den Ketten menschlicher Traditionen in der
Kirche berhaupt mil gleichzeitiger unbedingter Beugung unteI' die
Schrift aIs dem Worte Gottes: "Die Kirche hat auch keine Gewalt,
neue gottliche Verheissungen der Gnade zu ordnen; wie denn etliche
plaudern, dass das nicht geringeres Ansehen habe, wasvon der
Kirche aIs Vi/asvan Gott gestiftet ist, weil sie regiert "verde durch
den Heiligen Geist. Denn die Kirche entspringt aus dem Wo1't der
Verheissung durch den Glauben und wird mit eben demselben Wort
der Verheissung ernhrt und eI'halten, das ist, sie wird durch die
Verheissung Gottes, und nicht die Verheissung durch sie, gestiftet.
Denn das Wort Gottes ist unvergleichlicherweise ber die Kirche,
ber welches die Kirche nicht Macht hat etwas zu stiften, zu ordnen
oder zu tun, sondem sie so11gestiftet, geordnet und gemacht we1'-

44

Das Sola Scl'iptura-Prinzip bei Luther

den aIs eine Kreatur. Denn wer kann seinen Vater oder Mutter
geba1'en? Wel' hat seinen Urheber zuvol' gemacht?" 2~
Nun ist ihm die Schrift das primum principium geworden:
"Hier entscheidet das Urteil der Schrift, und das kann nicht
geschehen, wenn wir der Schrift nicht den e1'8ten Platz zugestehen,
so dass die Schrift das Sicherste, das Einfachste, das Klarste, ihre
eigene Auslegerin ist, die alles beweist, beurteilt und erleuchtet wie
der 118. Psalm sagt." '" -- EieI' haben wir den grossen hermeneutischen Grunds~tz Luthers, den e1' in a11enseinen spateren Sch1'iften
immer wiedel' so entschieden vertritt: Scriptura sui ipsius interpres.
Jetzt kann er auch an deu "Bock" Emse1' im Marz 1521 schreiben: "Es ist ein nener Fund des Papstes und seiner Sekten, der
hohen Schulen, dass man die Schrlft nicht bloss, sondern nach der
Vater Auslegung fangen \vill ... Man soU der Vater Lehre nicht
anders brauchen, denn in die Schrift zu kommen, so wie sie gekommen sind, und alsdann bei der Schrift aUein bleiben." 25
Aus dem"SoIa ScripturaH kam dann von selbst, schon auf
Grund der 1nspil'ation, die ihm selbstandliche Voraussetzung seine1'
Schrifttheologie war, die Irrtumslosigkeit
des Wortes Gottes zu
seinem vollen Bewusstsein. 80 haben wir vom 1. Marz 1521 einen
Aussnruch, in dem Luther der Schrift den letzten theologischen
Wah~heitsbeweis zuspricht: " ... , die mil' Schuld geben, ich verwerre alle Lehrer der Kirche. 1ch verwerfe sie nicht; aber dieweil
jedermann wohl vveiss, dass si zuweilen geirrt haben, aIs Menschen,
will ich ihnen nicht weiter Glauben geben, denn soweit sie mil' Beweisung ihres Verstandes aus der Schrift tun, die noch nie geirrt
l1at." 1n dieselTl Zusammenhang zitiert Luther dann auch zustimmend den Brier Augustins an Hieronymus: "Ich habe erlernet, a11ein
denen Bchel'n, die die heilige Schrift heissen, dieEhre zu tun,
dass ich festiglich glaube, keiner derselben Beschreiber habe je
geirrt; alIe anderen abel' lese ich dermassen, dass ichs nicht fr
wahr halte, was sie sagen, sie beweisen's mil' denn mit derheiligen Schrift oder offentlicher Vernunft."
Die Kl'one diesel' ganzen Entwicklung haben wir schliesslich
in Luthers grosser Anbvort auf dem Reichstag zu Worms vom 18.
April 1521: "Werde ich nicht berfhrt durch Zeugnisse der HeiJigen Schrift oder durch klare Vernunftgrnde(denn
weder dem
Papst noch den Konzilien aUein gIaube ich, da es fest steht, dass
sie sowohl ofter geirrt aIs auch sich selbst widerspl'ochen haben},
80 bin ich berwunden durch die von mil' angefhrten SchriftsteI1en und durch mein in den WoI'ten Gottes gefangenes Gewissen.
Widerrufen kann ich wedeI' noch wiU ich es, da gegen das Gewissen zu handeln wedeI' sicher nO,ch sittlich berechtigt ist." 27
Damit war ohne Frage fr Luther die eigentliche Entwicklung
zum Sola Scriptura-Prinzip hin geschichtlich abgeschlossen, dagegen konnen auch Harnacks Argumente, die hier wegen dem "Convictus ... aut ratione evidente" das Sola Scriptura-Prinzip bei
Luther in Worms einschranken wollen, nicht berzeugen.28 - Das
2<;

kommt auch klsl T'

o.n Kaiser Karl '.'
.::
Auftreten in \\'01:-:-:;: :t1
kndiger ist, ist ~>
willig und berei ,- .
und gehorsam c.' =. oder Schande, dc.:.r:- :;.
oftmals erboten, -='-c' :~
O~Oo

nichts

aus)

den?'

Mensch lebet, Y':ie~' ~

die EngeJ gelUste ~ -:
alles ist)

soB

2Ul:: .-

8ein, wie SI. Pc:o:--:

noch einiges
fen und in Gef3.:-:- gross; zahlreich. ;-c.=
Auf der.sei':,,- _~
-Prinzips liegen -oi::-. ~ :3
den Reichstag Zu
: .:::;
seien hier gegel: e.::
gen jeglichen Z.:~:= ::::s
"O B::tpst,. o Bi:=:i::cC

yhr hie fUl'ub2r" , = .:S

hohe Maiestet .
anderss denn
keynen tzusat:
Das ande:'e ~
mit der Schrift z=z.::.. ~
wider die SrT:
alten Brauch t:=:'- ,,_

<~-

der ewigen

JJ-'~'

mssen ... D2,..,- =':_ .~

Hiel' stehe
:-..
spotte ich der F" -:~:='-cPforten dEr He.:': o
auch sein mo::e'._-.~
ist auf meir:~ l ;;:.-Leute \\'le
Kirchen ;\;021
= '

4. Luthers Stf''1m~ ~
Dass

dibe: __

Scriptura-Prin=rl'S n.:.
sondern ein Durc-rc..':'Auto1'itat in ceIO -=samtliche Schri.c~e,",
in ihre1' Gesamtheit.

----

Das Sola SCii?:"'tm~"Prinzip bei Luther

'::ater oder MutteI'

c:

-_=,~':-lt?~~

~.'l

~ipiwn geworden:
::~ das kann nicht
;~~E Platz zugestehen,
;o~e" das Klarste, ihre
.." und eI'leuchtet wie
..~ grossen hermeneu.c< spateren Schriften
s

ii iipsi'Us

interpres.

::vIarz1521 schrei-~; seiner Sekten, der

: :" sondern nach der
c.:' VateI' Lehre nicht
:",";:en,so wie sie ge::ein bleiben." 25
.::1 selbst, schon auf
\-oraussetzung seiner
.~ \Vortes Gottes zu
~~1. Marz 1521 einen
letzten theologischen
:huId geben, ich ver~e nicht; aber dieweil
" haben, aIs Menschen,
:111soweit sie mil' Be'" die noch nie gei1'1'1
~r dann auch zustimli habe erlernet, allein
2n, die Ehre zu tun,
Beschreiber habe je
" dass ichs nicht fr
ir' denn mit der heili:"-:1

haben wir schliesslich

zu Worms vom 18.
c11 Zeugnisse der Hei1de(denn weder dem
da es fest steht, dass
,vidersprochen haben),
!1gefhrten Schriftstelgefangenes Gewissen.
, da gegen das Gewiserechtigt ist." 21
gentliche Entwicklung
1 abgesch1ossen, dagel-fiel'wegen dem "ConScriptura-Prinzip bei
Uberzeugen, 28 - Das
"se;

45

kommt auch ldar zum Ausdruck in dem berhmten Briefe Luthers

an Kaiser Karl V. aus Friedberg, gescl1rieben gleich nach seinem
Auftreten in Worms, am 28. April 1[521: "Denn Gott, der ein Herzkndiger ist, ist mein Zeuge, dass ich in a11er Untertnigkeit ganz
willig und bereit bin, Emer Kaiseclichen Majestat zu willfahren
und gehorsam zu sein, es sei durch Leben oder Tod, durch Ehre
ode1' Schande, du1'ch Gewinn oder Verlust. Denn so habe ich mich
oftma1s e1'boten, des ich mich auch noc11 erbiete und nehme gar'
nichts a'UsJ denn allein Gottes Wort) in welchem nicht a11ein der
Mensch 1ebet, wie ChI'istus Matth. 4,4 sagt, sondern welches auch
die Engel gelstet zu schauen, 1. Petr. 1,12. Dasselbe .. weil es ber
alles ist) soll auch in allem ganz frei und allerdings ungebunden
sein, wie St. Paulus lehrt, l.md es steht niemals weder in meinem
noch einiges Menschen Willen 110ch Macht, dasselbe zu unterwerfen und in Gefahr zu setzen, mogen die Menschen auch noch so
gross, zahIreich, gelehrt und heilig sein." 20
Auf derselben Linie seiner Verteidigung des SoIa-Scriptura-P1'inzips liegen viele andere Aussprche aus diesel' Kampfzeit um
den Reichstag zu WoI'm heI'um. ZV,TeiZitate aus vielen moglichen
seien hier gegeben. Da wehrt e1' sich z. B. mit sto.r1\:enWorten gegen jeglichen Zusatz menschlicher Vernunft zur Heiligen Schrift:
"O B3.pst" o Bischoff, o Pfaffen, o. Munch, o Theologen, wo wolt
vhr hie furuber? meynet yhr, das eyn gering dingk sey, wen die
hohe Maiestet vorpeut, was nit aus gottis mund gehet und etwas
80 szart) das es
anderss denn gottis wort ist? ".. gottis wortist
keynen tzusatz mag leydenJ es wil alleyn 8eyn ode1~gar nichts seyn.'J

;j"

Das andere Zitat zeigt, dass sich Luther sta1'k genug fhlt,
mit der Schrit gegen die ganze Welt zu stehen: "lch aber setze
wider die Sprche der Vater, Menschen, Engel, TeureI nicht den
alten Brauch noch die Menge der Leute, sondern alZein das W ort
der ewigen Majestat) das Evangelium,. welchessie selbst gutheissen
mssen ... Denn das ist Gottes Werk und Wort, nicht das unsere.
Hie1' stehe ich, hier rhme ich mich, hie1' triumphiere ich, hier
spotte ich der Papisten, Thomisten, Heinzisten, Sophisten und eJler
Pforten der HaIle, geschweige der Menschen Worte, so heilig sie
auch sein magen ... Gottes Wort ist ber allesJ die gattliche Majestat
ist auf meine1' Seite, so dass ich nichts danach frage, ob tausend
Leute wie Augustin, tausend Leute wie Cyp1'ian, tausend Heinzische
Kirchen wider mich stnden." 81
4.

Luthers Stellung

ZUl"

Schrift nach 1522: Gehorsam und Freiheit

Dass diesel' Durchbruch Luthers zur Erkenntnis des Sola

Scriptura-Prinzips nicht nur ein polemischer Akt und P1'ozess war,
sondern ein Durchbruch zu1' Freiheit von allen Ketten menschlicher
Autoritt in der Theo1ogie, davon zeugen implizite und explizite
smt1iche Sch1'iften Luthe1's, die nach 1522 geschrieben wurden,
in ihre1' Gesamtheit. Man kann wohl, um es kurz zu fassen, Luthers

Das Sola SC!'iptuni-IJrlnzip bei Luther

-_~-'-_._-----~----~~--~------------Jfj

..

Stellung zm Sc~rift V?P 1522 an, am besten mit den beiden Be

griffen umschrelbell,
ule Paul A1thsus im Titel eines bekannten
ufs2tzes 'ver\.vendet: Gel1.or,S9.ffi und Freiheit ..32
Es ist &US Luthel's Aussnrchcn hip1' ul1d da leicht ersichtlich
er diegnnze
~3ch:t1.ftals ~Gottes"-i~~;;irie~-.tes VVort~'ansieht und
"
Er' ist berzeugt
das'"
sich irJl Gehorsam unta' dies '1Jort
Gott LieT
"Vor
alIe me;lsclJEche \,1ern~nft U11d alIes s~hei~'~
b;~Tel::;eE::;r?:l'\visse:n zu sc11\vchzol1
11at~ l)ieser Gehorsarn Llltl1ers UTI'"'
~

'11.,""c:1';,,'.
. c~-..:J ..~.,'-'~"-..l..

.1]1'har'-'

T
~LL

~\..... .j

"Bl-'''1izlS,...r>U~''

u ........_ .U. .":.:'I

sich im GehOL _-.

00 die Verm1','-te. I-HeI' kOIL:
llm zu zeig:C::i
Letzte lUld E~~
(Zwingli mic1 'c:
Vernunft.
Te',
sei und jene >~2
meI1I" aIs UnS'2~B2\Veiset ihI',
'D3.s ist rl1ei1C
wohl wahr, ',',
dem Prinzip.

err-._
bC

"om L:r~y; Ces nommahstIschen

Irraeigene
berzeugung, die er aus
urn sein2 und seincT Gesinnl111gsgenossen theolo;.,
reste
alIeI' Theologie errungen
er DD.cll eji::;enem Bekenntnis
allein der
in diesenl Gehorsam l-\:ommt er \virl{lich
bcugt und sein.2 "\/ernllnftgefangennimll1t
llnter
A,u'3sClge, ein
Wort der Schrift. Harnack nennt
z1.~~7arelJ12 Unter\'/erful1g
uITte)~dr:n dbeliebig geyvh1.ten Spruch"j
ais sei er "direkt und wortlich Goites Wort". Dass dies fr Luther
Vlmk)" war, sondern auch cin Stck von Gott selbst geforderten GeIIOl'S8tnS, 2t2m Paul Althaus richtig fest: "Luther (kennt)
kcine 'bdL=:big ge\vhJten' SprUche - die Einzelworte
sind ihm,
wie eUe ganze Bibel g e g e b e n -. unc1 diese einfache Gegebenheit
f,t lhm aneh eJn Zug des 'lilartes Gattes. Gattes lebendiges Wort
ist, wenn es konkret an den lVIenschen ergeht, auch ein einzelnes;
seine Autoritat 1st nicht davon abha.ngig, ob wir seinen Zusammen
hang 80fort einsehen. Fr 8ich, aIs E1nzelnes fordert es Gehorsam.
lVnt diesel' Erkenntnis hanr;t die Unterwerfung
unte r den Buchstaben des geschriebenen Gesetzes zusammen." a5 -- Es 1st eben jedes
Vlart der Schrift eil1 Wort des Heiligen Geistes, unteI' dem sich
dus menschliche Urteil zu beugen hat, wenn es auch scheint, aIs
wisse der Mensch aus Erfahrung
und Beobachtung
es besser. So
lcnn Luther auch ganz massiv und konkret reden, wenn er z. B.
das Sechstagewerk
der Schopfung betr'.chtet:
"Darum, wenn Moses schreibt,dass
Goft in sechs Tagen geschaffen hab Himmel und
Erden und was darinnen ist, so lass es bleiben, dass es sechs Tage
gewesen sind, und darfst keine Glosse finden, ivie sechs Tage ein
Tag gewesen sind, 80 tue dem Heiligen Geist die Ehre, dass er gelehrter gewesn sei derm du." ", Darum:
"Es ist mit Gottes Wort
nicht zu scherzen. Karmst du es nicht verstehen. 80 zeuch den Hut
vaI' ihm ab."
J-;:aum

Auch beim Marburger

Gesprach
(um nur ein Beispiel aus
vielen herauszugreifen)
war es ohne Zweifel das Schrftprinzip
das
fr Luther letzten Endes entscheidend war, seinen Gesprachspartnern die Bruderhand der Gemeinschaft zu verweigern, ein Gehorsam
unter der Schrift, der ihm nach menschlichen
Ermessen
gewiss
nicht leicht geworden isto 38 Hier, wo es um die Frage der Realprasenz im Abendmahl ging, musste es sich entscheiden, ob man

Lehre nur

iL 2

man kam nicl'- der! handh8 bt,~

prinzip helTs,~:--

reden lasst _ (i

cc

auch hund2r~"
Schrifttheolc
_
geItend. l'~
L..;l~

er sich,
gen' .. _"

Es

semen

4.1

\~TTar'::
'-,.

unC2C:.
lich zu be,--'C':
nem obel1 z~~~gran.diose F' c'

stelIen. Sie . - .
stellte e1' l1C2:
ob die VLll~~~Uche Offel,'>
Das bracl1 >~
das Eras::,: c_ - -.beIbersetz
einen uns ':~
-

vaI' aJlel:;

nicht no'Lis::.
kannte KI'it:::
am H2brac~_o~,in den
che mit ihe::

-=-

FUI' LutI1e:' ~.'- c.

endgItig E>::, <-

reden - .'.
wo man s;elL
Schrift Ch:'is-,r
stum WIsse" '-'.

Das Sola Sccjr-lr~_-Plnzip

- den beiden Bepjm;~ bekannten

, !2icht ersichtlich,
-,-,-c1't ansieht und
:"I berzeugt, dass
H~'C und alles schein'-,S8X Luthers
un"Biblizismus" ge- j yllistischen
11'1'&_ccugung, cUe e1' aus
,~3sgenossen theolo;..

T;120102ie er:rungey;
c TE'nntnis &112in der
f~Jrrnnt er wi1'klich
c~9ngen nimmt unteI'
Harnack nennt
gewh1ten Spruch",
=)2S3 dies fr Luther
: 1 Gott selbst gefor:"t: "Luther (kennt)
:':lzelworte 8ind ihm,
einfache Gegebenheit
-"es 1ebendiges Wort
auch ein einzelnes;
',-ir seinen ZusammenfJ1'dert es Gehorsam.
:: unter den Buchsta-- Es ist eben jedes
.;;tes, unter dem sich
es auch scheint, aIs
:htung es besser. 80
rec1en, wenn er z. B.
"Darum, wenn Moffen hab Himme1 und
11, dass es sechs Tage
L wie sechs Tage ein
clie Ehre, dass er ge" ist mit Gottes W ort
-en, so zeuch den Rut

=:

sich im Gell0rSarrl
unter die '\J\7CXt2 der Scl1rift beugen
ob die Vernunft f(ir die
eJ2t -':";Vorte massgeben.d sein
te. f-lier k6nnte nlan do.n11 Llrd1er;:~ \\1 ol'te Satz fii.r Satz

OL~er-

um zu zeigen, C1-~1[;S f'r il~n cIcj~ C;C;hoi'san1 lJITter

der
g':~rn:~en T"heologie
L~etzte und E:ltsci'"'ie-:~~c~;.(p -;::1
l!.J1LUlg,sg'ej-l(l;-:son) \Vei82t auf die
(Zwingli unct seine

das
~~Ihr

\:1lort
'\v.::-n':

8,01.1-

n:).LI'licrle

Vernunft~ Ich frage n.icht d:lD:El:h \~lie C11ristus

Gott tH1d :r\IIe11~Je}1
sei und jene T~atllrel1
k.8:nnten; denn Gott \leY'tl'le.g
mehr aIs unsere Gedankcl1- Den?:
Goi~te8 n7/[U3S }n~rn 1lJci.chcll-.
Beweiset ihr, dass Christi Leib nici.lt da sei, \'10 das Wort
-- E3 1st
'Dns ist mei.n I .eib'! Vern"LElft v;liJ1 ich. ni~ht l10ren.';
\vohl

vvahr,

\tvas Tschach:eTt

dem Prinzip,

so.gt:

HrVIDD.

dass ber

\var

beide:rseits

in

und N,otW{~Dd!g

einer

I-iehre nLII' ihre Schriftgernlissheit 2:1-1 e.ntsc11ede11

n 4(1 J\..beT
rn.an kfun nicbt Zllr Einigu.ng; da n1~lndi.e Sch.riftgem,i:3shett vers'=:}:lieden hand11aljte. Engelder bern'2rlzt d3.ztl grtuldsatzlic11:
'fDias Scb.rift ...
pri.nzip herrscht nllr da, \VO D1311 1. lni-'(Lutl1cr die Stellen derSe:hrift
reden Iisst) die von der S2~c:he handeln.
\Venn die S.ch\~/eiz2r sicl1

sie doch
aueI1 hU11dertmal auf J011. 6 bericfen, 80 trieben
S211rifttheologie ..
2. I"lrther r112cllte die klarc i-\llssage
p~ls Schrlfttheologe
geltend. D'ie v/ar il11TI B J:,""v',:isgenllg,
pr sch, fr eine k1are S;:I-ifllic&u:,sa!,c
weitere Bevveise
gen., . , "

nicht
seinen Llnbedingten Gehors;?rn
lI'c11
A

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ausfhr~
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.....

nem oben. zitierten Aufsatz au.sfilhrt~ nlcllt urnhin, bei L1Jtl1e:r eille
grandi,ose FTeilteit in. der Beu/tteEt{'-'1'Zg eles Konos der
festzllstellen. Die Schrift, wie sie ihm in der Vulgata
vvar,
stellte er unter dle Lupe der
indern er sich einmal fLgte,
ob die Vu1gata auch wirklich d:ls \vicdergebe, Vias Gott aIs schriftliche OIfenbnrtlng seiner l{irche aIs I(erygma .aufgetragen
habe.
Das brachte ihn dazu, den g1'iechischen Text (80 unvollkommen ihn
das Erasmus-Testament
Huch darbot) neben der Vu1gata s2ine1' Bibe11:;e1'setzung zugrundezulegen.
- Andererseits abeI' legte e1' auch
einen uns hente oft z1.1scharf erscheinenden
IVIassstab an dcn uns
- vor allem im Neucn Testament .- berlieferten
Kanon. Es ist
einzugehell (z. B. au sel12 lY2nicht notigy hier tllf Einzelheiten
kannte Kritik am Jakobusbrief,
an der Offenbarung des
am I-Iebr5_erbrief US\V~). Er stellte seine BelJfteiJung dieser Schrift211
inden

nur ein Beispie1 aus

ias Schriftprinzip,
das
:3einen Gesprchspart-.-eigern, ein Gehorsam
en Ermessen
gewiss
die Frage der Realentscheiden, ob man

bei Luther

llistol'isc11Yl ZU.8fcHILfle11hallg

der Ka:nemr,

der .AJtell ICir-

che mit ihrer FeststelIung von Antilegomena und Homologoumena.

Fr Luther aber war der historische Bcweis allein noe11 nicht (}::13
endg1tig Entscheidende,
sondem - und hie1' mag Luther selbst
reden - " ... ist das der reeMe Prfestein, alle Bche1' zu tadeln,
wo man sieht, ob sie ChTistum treiben oder nicht, sintemal alle
Schrift Christum zeigt, Ram. 3,21, und 81. Paulus nich1s denn Christum wissen will, 2. Cor: 2,2. Was Ch1'istum nicht 1eh1't, das ist

J8

Das Sola SC1'iptura-Prinzip hei Luthel'

noch nicht apostolisch, wenn es gleich S1. Pete1' ode1' Pau1us 1eh1'ete.
Wiederum, was Christum predigt, das waxe apostolisch, wenn's gleich
Judas, Hannas, Pilatus oder Herodes tate."'2

Aus den "Dj8.L~

1944.

Gehorsam und Freiheit in dem Bewusstsein, dass die ganze

Sch1'ift Alten und Neuen Testaments 1etzten Endes in Christo ihI'
Ziel und ihr einziges Zentrum hat, das war Luthers Schriftprinzip.
Und darin gerade liegt fr ihn auch das Sch\vergewicht des Sola
Scriptura: Ausserhalb der Schrift gibt es keinen Christus, folglich
keinen gndigen Gott, kein Heil, keine Seligkeit.

2 H. Boehmel: ~ 7_
oder Ockj1a"::.o-~:-_
sten und Si:c<__
,-'
einem

iu

Luther hat das wohl kaum je gewaltiger zum Ausd1'uck gebracht aIs in seine1' Vorrede zum Alten Testament~ die er gewissermassen aIs ein Testament an die Nachv/elt noch der letzten von ihm
selbst besorgten Bibelausgabe im Jahre 1545 mitgegeben hat: "Das
Alte Testament halten etliche geringe, aIs das dem jdischen VoIk
allein gegebene, und nun fo1't aus sei, und nur von vergangenen
Geschichten schreibe, meinen, sie haben genug amNe1.1en Testament, und geben vor, eiteI geistlichen Sinn im Alten Testament z1.1
suchen ... Aber Christus spricht Jah. 5,39: "Forschet in der
Schrift, denn dieselbe gibt Zeugnis von mir"; und S1. Paulus gebeut Timotheo, er solIe anhalten mit Lesen der Schrift; und rhmt
Ram. 1,2 \vie das Evangelium sei von Gott in der Schrift verheissen ... Damit sie uns je lehren, die Schrift des Alten Testaments
nicht z1.1verachten, sondem mit alIem Fleiss zu Iesen, weil sie
selbst das Neue Testament 80 mlichtiglieh grnden und bewhren
dureh das Alte Testament, und sich daI'auf berufen; wie auch St.
Lukas Apg. 17,11 sehreibt, d;-)ssdie zu Thessalonich (Bera) tglich
forschten die Schrift, ob sich's 50 verhielte, wie PauIus lehrte ...
Dass abeI' diejenigen, so es nicbt besser wissen, eine AnIeitung und
Unterricht haben, ntzlich darin zu lesen, habe ich diese Varrede
nach meinem Vermogen, soviel mil' Gott gegeben, gestelIet. Bitte
und wrne treulich einen jeglichen frommen Christen, dass e1' sich
nicht stosse an der einfltigen Rede und Geschichte, so ihm oft
begegnen wird, sondern zweifle nicht daran, wie schlecht es immer
sich ansehen Iasst, es seien eitel Worte, Werke. Gerichte und
Geschicht der hohen gttlici'len Majestat, Macht und Weisheit.
Denn dies ist die Schrift, die alIe Weisen und KIugen zu Narren
macht, und allein den Kleinen und Albernen offensteht, wie Cristus sagt Nlatth. 11,25. Darum Iass deinen Dnkel und FhIen fahren,
und halte von diesel' Schrift aIs von dem allerhochsten, edelsten
Heilgtum, aIs von der al1erreichesten Fundgrube, die nimmer genug
ausgegrndet werden mag, auf dass .du die gttliche Weisheit finden
mgest, welche Gott h1e1' 80 alber und schlecht vorIegt, dass e1' aIlen Hochmuth dmpfe. Hier wirst u die Windeln und die Krippe
fin~en, da Christus inne liegt, dahin auch der Enge1 die Hirten
welset, Luc. 2,12. Schlechte und geringe WindeIn sind es, abeI' teuer
ist der Schatz, Christus, .der drinnen liegt.
-"C,

slche:-eT.

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'c

'.

SCheel, a a

C.::'-

13 W 2,18: ..c
quam

14

SiilCEi'

"Eine Freih>:'l:
W 1,384.

15 W 1.390 23ff.

Das Sola Scdptl,r:-,Prinzip

, .221' Paulus lehrete.

:u-;~ch, wenn's gleich

Anmerkungen
J

Aus den ..Dialog." nach Reu:

__~_", dass die ganze

::::",:\esin Christo ih1'
;:e1's 8chriftprinzip.
'~}gewicht des Sola
-'" Christus, folglich

Columbus, 0"

Luther and the Scriptures

1944.

H. Boehme!': Der junge Luther . Leipzig, 1939, S. 32: "Die lVlodernen

oder OclIharrsten lurtex'schieden sich daduI'ch vor allenl vou den Thoini~
sten und Sl-r.otisten, dass sie dle Frage, ob die menscl1liche Vernunft zu
einem sichel'en \Alissen vou den bel'sin:nlichen \XliI'k1iehkeiten des Glav.bens
gelangen kiJnne, anfs e:ntschiedenste v8rl1einten. il..ber sie verneinten dieses
Frage nui." um IYt.der gl'os::;el'en !~nergie .zu betonen, dass d e I( i r c h e

ia ihl~ern -Dogma

_ zum Ausdruck ged'le er gewlsser.

der letzten von ihm
:;egeben ho.t: "Das
.:lem jdischen Vo]k
.. :1' von vergangenen
:: am Neuen TestaAlten Testament zu
"Forschet in der
I.md 8t. Paulus geSchrift; und rhmt
der Schrift verheis::.2S Alten Testaments
:s zu lesen, weil sie
jnden und bewhren
el'ufen; wie auch St.
:nich (Beroa) taglich
'.',-ie Paulus lehrte ...
,,].eine Anleitung und
be ich diese Vorrede
eben, gestellet. Bitte
':::hristen, dass er sich
=schichte, so ihm oft
de schlecht es immer
:erke, Gerichte und
]3cht und Weisheit.
-,d Klugen zu Narren
, offensteht, wie Cri:e1und Fhlen fahren,
.llerhochsten, edelsten
,1)e, die nimmer genug
tliche Weisheit finden
ht vorlegt, dass er 0.1ndeln und die Krippe
:ler Engel die Hirten
e1n sind es, aber teuer

hei Luther

a b s o I 11t

e TIe

II n

t r g

i c 11 e

E l' k e n n

tn

is

jener Vvirklichkei.ten besitze, und dass es daheT nicht unI' 8.U8. sittlichen
und religi,sen, sondel'n auch aus v.:--issenschaftlichen Grnden g-ebotcn seit
denl Dogn1.a,

es auch noch so abs-Llrd.

sich unbedingt

moge

irrl Ge.hOl'S3.1TI eles Gla.ubens

:'. :::::t)

VV 9,46:
Ego a.uteu1) licet 'lflUIN
non hctlJeut PYO se script-u.r{f,-}n)
sed
opi.nione habeo scriptura1'n,Cj'U.od
anf,rH.(f

de ceIo.! i. e. rlortor

tolo 'si. Anuclus

sit,"
4,

W III,ti4,l:3;

::515,17;

571.2H;

'VV 111,314,11:
"DeusijN:e
Heli.a8} sed deus locutu8
\IV I\T,517.36ff.:

1).1.1d vviclc:rspl'uehsvol1
zu t1.111:er\VBI'en."

octore8
S:i}fUJ[/(T
p.cr:/'esia

etia;n.

Scheel: l.AJthey's
1902,8.21.

"r

111,578:

'"...

{f/Julthe1YUi.

ef; ti quoc'u,"Julu.e

fJTofertnr

aNqu ..18 SenSLf:S,

nuJltLS
CU'tH debet I'cprobare (J,ut 8U:1{'"ln pre
sit 1nu1to 'v-htenU.o'j' et Tr1-ugis prop'y"ie UtC1'ae conconut/'

Stellung zur heiligen Sel"Jxi.ft

docu,Bri.t.

. :ip.se inqu.(i/ill. PCy se d-C'U8_:

!tun 1U.1H l~l()ses O'L{}
Ast: id est IOCjl,fei:u.T -i.-n8a-n,ctua:ri,o
's"no.'"

uQuure 'ubicnnqu,b

si 8UU8

'a.Uud

'186,lb.

qui n.on repugnat fi,dei ref}uIlsf

fer-re!

s6'ntian.t,
ta'ff":J:.-o'nquJ
rcrtolI6S et egofn
i.stO"
de'i} 'ldeo di,co C01n Apos""
81,(;

h;.t/J"}1/cnfJ8

Ln.

eT'schei:nen,

ln hO'1riines

...

TUbi:lgen und Lelpzig.

offiei.}.,q

ore req:,dretu/r."
9

W 56,371,17f.; "Ego quidem credo me delJere Domino hoc obsequiiwl latrandi contra philosophiam et slwndi at sacram scriptu.ram.'

10

\V 56,252,10ff.; "Fides eri'm cOilsistitiu 'indivisibili,' aut e?'go tota '-'st et

a.mon:a credenda. credit a'ut null(t, si 1i,J1Um nau credito ldeo Dominus emn
cornparat nni, margaritae, uni grano syno'pis, etc. Q'uia 'Christus divisltS
non est', ergo in WIO tOtl{'SnegatlH' a1d tolm! affinnatnT. Nec ,<!'imnlpotesi,
negari et confiter in alio et aUo verbo."

11 W I,228.34ff.; "'In his 7hU dicere volu1n'us nec di:x:is86nos cTedim'Us, quod
nou sife ca.tholicae ecclesiac et ecclesiast-icis doctoTibns conseutaneum/'
12

SCheel, a, a. 0 ..8,25.

1:3

W 2,18; "Unum tamen te latere non 1)010, hac disp'utatione nihil quaeri
quam si.nceTam scripturae intelligentiam,')

14

"Eine Freiheit
W 1,384.

15 W I,390,23ff.

des Sermons

papstlichen

Abla.ss und Gnade belangend",

50

Das Sola Scriptura-Prinzip

hei Luthel'

16 \V II,39,30f.:
infra

" ... cum potestus PCilHW non contm

seriptUT/le et 1)er1tatl8 maiestatem sit .. ,"

17 bersetzung
18

\V II,339:
sunt lidei,

nec 8lJ.pm

8e prn et

von Scheel. a. a. O . ,S . 31.

"Oredo concilhl'lli et eecle&'iwm nunquam
in ceteris non est necesse, ilon errare.'"

errare

1(n his

(/'IUM'

33 a.a,O.,8.86S
neuere Kl'ii~:,,'
84 Althaus. a

,o

35

Althaus. a

12;.:

36 Nach W
19 W II,279,23ff.:

('Nee potest fidelis Ohristianus cogi 'ultTti scw1'a'/n seripturam, qui est proprie ius didnum, nisi accesserit nova et p1'obata. 1'eV6lati o immo e:r: iure divino prohibimur
creder-e nisi quod sit prnbatum vel
por scriptumm
divinam vel per mU'il'ife8twm revelationem ...

20 W V,452 (Operationis

in Psalmis):

princeps mundi?
ut propter
mortnus est, negem. Valpr;t
rleo propitio semper.'
21

"Quid est Papn? q~id llM.ndl.s? quid

enmveri.tatem
EuwngelM, quo qua Oh1'istus
qni. valpt, pereat qwi peret, e.qo sie sentiam

W Briefe I,602.38ff.:

"Et i,/ huc te mihi fueere rem omnimu grntissim(i1n

et omnes alii teewu, si Patrnm dieta ad verba Ser'iptnrae examina1'emns.:
SiC1It in Aetib~is leg.n11is eti.a))1 verbu. Pmi f'nisse. aecepta, ttt legentes
Ser-iptura,s de ae noete'V.de1"ent, an ita haber-ent. Tibi et Eee.o mos est
omn.nm dieta a.eeeptare etverba
Scriptl.ra.e attemperare
ver bis PaJrum.
qnasi ilZi non ad Seripturron mayis quam ad se volnerint trahere. Mihi
contra mos est, exemplo Angustini,
salva omnium reverentia. rimilos aeZ
fontem usqne sequi, quod Bernhmd~t.s se faeere gloriatnr."

37

Nach W 206,:

~-

38 Vergleiche l'~:,,:.::
Theol. Mont"::: prinzips.
39

Walter Koel::~:'
konstruktion

40

Tschackert :
S.236 '-. ZL

41

Es lohnt
bung de::;

42
St. L.

4.2ff

22 W VI,508.
23

Nach St.L.XIX,108

"Von der Ordination".

24

W VII,97,20ff.:

25

"Antwort auf das berchristliche Buch Emsers". Marz 1521

St.L.18.1294f.

26

St.L.15,1481: "Grund und Ursach aller Artikel, so durch

Bulle unrechtlich verdammt worden" - 1. Marz 1521.

die romische

"Oportet enim scT'iptl.ra iudi.ee hic sentent'imn jer'1"e, quod

fier'i non potest, nisi seripturae dederimus p-rineipem loenm in omnibus
quae t1'ibwuntur pet1'ibn8 .. hoe est 'ut se ipsa per sese eertissima, jaeillima.
apediss'ima,
sui ipsiusinterpres.
ornniu.rn omnia pmbans, iudicans et
illnminans."

Nach der bersetzung von Julius Boehmer in "Martin

S.204 -, Stuttgart und Leipzig, 1907.

28

A. v. Harnack:

29

W Briefe lI.306ft.

30

W VIlI,143 "Von der Beicht. ob die der Bapst macht habe zu gepieten".
1521.

31

zitiert

Luthers

Werke".

III.2.728.

nach St. Louis 15.1894.

rI

Aus Luthers Antwort auf das Buch Heinrich VIII. aus dem Jahre 1522
- St.L.19,337 .. -- \Venn Luther hier von "heinzischen Kirchen" redet, so
meint er damit, dass Reinrich VIII., den er aussel' vielen starkeren Bezeichnungen "deu Reinz" nennt, seine eigene Kirche neben der Papstkil'che
aufrichten wolle, die ebensowenig nach GoUes vVort ausgerichtet sei wic
die des Papstes.

32 Paul Althaus:
Gehorsam und Fr'eiheit in Luthers
Theologische Aufstze, Gtersloh 1929. S.140ff.

Stellung

.
o ,'~

27

Dogmengeschichte

A ttulo:e

ro a respeito ch ;:~=-_"
piedosos to
mo da doutrir:2::''=:' :

ZU1'

Bibel.

L~::: ~;::::_

:;z

lU
IV
V
J -

a) defirli.c

D.\ t2!

51

33 a. a. 0.,8.868; ateI' aueI-. FI'. Loo:"s: Dogmengeschichte

neuere Kritiker der Schrifttheologie Lut"'ers.
34
F

rrare

'in h'is q'/UK

ultra sacrMn 8crip,0l'a et probrda reve.~"od s'it probatnm 'vel

-;tione'1n;'"

quid mnnd'us? quid

quo qua Christu8
oeret, ego si.c sentiam

S.747 und andere

Althaus, a.a.0 ..8.147.

35 Althaus. a.3.0 ..8.149.

36

Nach W 12,440,1:'Jff.

37

Nach W 20,571,22ff.

38

Vergleiehe hierzu die vortreffliehen Ausfhi'ungen Engeldel's im Cone.

Theol. Monthly I,99ff, unteI' dem Titel: Marburg: Der Sieg des Sehriftprinzips.

,"Zii,

omn'iwln fj1'atissimmn
~:'iptltnw examinaremus,:
'" accepta, ut legentes
Tibi et Eccio mos est
i:pentre ver bis Patru'ln",
:'oluerint trahere. Mihi
reverentia, rimtlos ad

39 Walter Koehler: Das Marburger Religionsgesprach.

Versuch
konstruktion, 1929, S .15-zit. bei Engelder a. a. O.,S .101.
40

"o'i

Tschackert:
Die Entstehung
der luth.
8.236 - zit. !:lei Engelder a.a.0.,8.101.

Kirchenlehre.

41 Es lohnt sieh, Engelders grunds1zliehe Ausfhrungen Ubel' die Handhabung des Sehriftprinzips bei Luther zu beaehten - a. a. O.,S .103ff.
42

Aus "Vorrede auf die Epistel

43 St L.

~!)d(ltur.).)

und reformierten

einer Re-

8t. Jaeobi llnd Judae"

-- St. L. 14,129.

14,2ft.
-c--i:1:--

DAS BOAS OBRAS

:c sententiam ferre, quod

locum in onmibus
'''se certissima, fdcillirna,
", probans. i1~dican8 et

"ipem

[al'z 1521 -- St.L.18,1294f.

so dUI'ch de romische
: 1521.
''\Iartn

Luthers

Waltero Kunstrnann

A ttulo de introduo queremos citar uma palavra, de Lutea respeito do tema: "Assim tambm necessrio que doutres
piedosos to diligentemente tratem da doutrina das boas obras, como da doutrina da f!"
1'0

Werke".

Propusemo-nos tratar dos seguintes itens:

I 11 III IV V -

1884.

11acht 11abe zu gepieten".

'llI. aus dem Jahre 1522
cschen Kirehen" redet, so
sser vielen starkeren Bec
he neben derPapstkirehe
,; ort ausgeriehtet sei wie
"lers

StelIung

zur Bibel.

Da essncia das boas obras

Das causas das boas obras
Da necessidade das boas obras
Da perfeio das boas obras
Do galardo das boas obras
I -

A -

DA ESSNCIA DAS BOAS OBRAS

Definio

a) definio lata: Boas obras so obras que aparecem e que

geralmente beneficiam o prximo.

Das boas obras

52

At 9.:36,:-\9

I Tm 5.10
Me 14.tHs

('l'abita em Jope) "era notvel pelas boas obras e esmolas ql'.e fazia ... e tdas as vivas o cercaram, cho
rando e mostrando-lhe tnicas e vestidos que fizera en
quanto estava com elas."
(viva: "seja recomendada pelo testemunho de boas
obras ... "
(mulher em Betnial "Mas Jesus disse: Deixai-a; pOl'
que a molestais'! Ela praticou boa ao para comi.,

b) Boas
SI 11.5
-::3

.lr

9. 23:::~

g(') .

.To 10.32

"Disse-Ihes Jesus: Tenho-vos mostrado muitas obras

boas da parte do Pai: por qual delas me apedrejais?"

b) definio restrita:

Boa obra tudo que o Esprito Santo

opera mediante a f no cristo, em pensamentos, palavras e obras (nova obedincia do regenerado).
Ef 2.10
Tt 2.14
GI 5.22

Ef 5.9
I Pd 2.5

"Pois somos feitura dele. cr'iado8 em Cristo Jesus pnTfJ.

/:ioas o/:ii'us, as quais Deus de antem.o preparou, para
que andssernos nelas.H
"O qual a si mesmo se deu por ns, li fi1n de remir-noi'l'
de tda iniqidade, e purificaT paTI/ si mesmo urn po
vo exclusivamente seu, zeloso de boas obras."
"Mas o fruJo do Esp1'ito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade ... "
.porque o truta da. luz consist em tda a bondade, e justia, e verdade."
"Tambnl vs mesmos, como pedras que vivem, sais
edificados casa espiritual para serdes sacerdcio san
to, a fim de oterecerdes sacrifcios espir-ituais,
dveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo,"

Rm 12.1.2

agra-

"Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus

que apresentes os vossos corpos por sacrifcio vivo.
santo e ((gradvel a Dens, que o vosso culto racional. E no vos conformeis com ste sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que
experimenteis qual seja (( boa, ogradvel e perfeIta
Ixmtade

de Deu ..s.'

Boas obras devem ser feitas em conformidade com a Lei

divina. (Se pecado anomia, ento as boas obras devem
ser conforme o nomos. Isto j deixa claro o nome boas
obras", i. e., as que agradam a Deus em contraste com tudo que do seu desagrado, cf.:
Hb 13.21

I 30 3.4
Ez 20.19
Mq 6.8

I Co 10.
bb.

FI

"O Deus da paz.

vos aperfeioe em todo o bem, para cumprirdes a sua vontade, operando em vs o que
cigradvel diante dle, por Jesus
Cristo.,.")
"Todo aqule que pratica o pecado, tambm transgride a lei: porque o pecado a transgresso da leio"
"Eu sou o Senhor, vosso Deus; andai nos meus estatnto8, e g'uardai os meus juizos, e pTO.Ncai-08.''
"le te deelaTou, homem, o que bom; e que que
o Senhor pede de ti. seno que pratiques a justia e
ames a misericrdia. e andes humildemente com o teu
Deus ?'.

I Pd 4
I Jo 4 __
H

Obsm'vau;

a) lli2?"2::-3.
(Dests.

de a
aaJ

DI

Rm ::: "_
Gl '" _"

B --- &x;igncias
a)

Mt 5 __

Ef 2 : ..5

Ec
Rm ~ -

Rm - :+

..

DE'"

~ boas obras e es..

o cercaram, cho
'~"~i::os que fizera en
._3

~:53e; Deixai-a;

pot
ao para comi ..

aa.i devem ser feitas para a glria de Deus

SI

115.1

'n.

Jr 9.23,24

3:1ado muitas obras

me apedrejais?"
Mt 5,16 ..

. .:.e

I eu 10.31

em Cristo .Tesus pa.ra

-,:-.;omopreparou, para
fhn de remir-nos
si 'i1WS-rW um po-

boas obras."
alegria, paz, lon2de. fidelidade ... "
:-.-;;<t em tda a bonda~jedras que vivem, sois
." serdes sacerdcio san~icios espiTituais, agrade Jesus Cristo."
.3 misericrdias
de Deus
: ::;os por sacrifcio vivo .
o vosso culto racio;':l ste sculo, mas transvossa mente, para que
'/i. U !l'mdvel e perfeita
. co

FI 2.4

I Pd 4.10
I Jo 4.21

Observao:

"No tenha cada um em vistct o que propriamente

seu, seno tambm cada qual o que dos O1ttTOS."
"SeTvi uns aos oldros!"
"Ora, temos da parte die ste mandamento, que aqule que ama a Deus. ame tambm Il seu irmo."
de fazer boas obras;

maneira da lei, a saber, guardando-a perfeitamente.

(Desta maneira nenhum homem pode guardar a lei desde a queda. S Cristo o pde fazer.)

a)

aa) Que entende

Dt 27.26
Rm 2.13

a Escritura

por "cumprimento

perfeito"?

"Maldito aqule que no confirmar as palavras desta

lei, no as cumprindo. E todo o povo dir: Amm."
"Porque os simples ouvidores da lei no so justos
diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser
justificados."
"Aqule que observar os seus preceitos (sc. da lei).
por les viver."

bb) Nenhum homem pode guardar a lei, desta maneira perf~ita

porque o homem natural espiritualmente cego, morte e at
inimigo de Deus.
Ef 2.1,5

SI 14.3
eioe em todo o bem, paoperando em vs o que
Jesus Cristo ... " )
r.ecado, tambm transgri~ (I tr!1'Hsgresso da. lei.'
:5;
andr!'i nos mens estu:os, e praticai,-os."
(lHe bom; e que que
que pratiques a justia e
humildemente com o teu

"Assim diz o Senhor; No se glorie o sbio na sua

sabedoria, nem o forte na sua fra, nem o rico nas
suas riquezas; mas o que se gloriar, glorie-se nisto:
em me conhecer e saber que eu sou o Senhor, e fao
misericrdia, juizo e justia na terra; porque destns
cousas 1ne agrado, diz o Senhor."
"Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens,
para que vejam as vossas boas obras e glorifi.qlwm o
'vosso Pai que est nos cus."
"Portanto, qu'er comais, quer bebais, ou faais outra
cousa qualquer, fazei tndo para fi glria de Deus."

H duas maneiras

Gl 3.12

lormidade com a Lei

as boas obras devem
a claro o nome boas
em contraste com tu-

d.

bb) devem ser feitas para o proveito, o bem do prximo

:".<55. I1

,,:,,01',

"No a ns, Senhor. no a ns, mas no teu nome

gl6ria-r~

..21a,;

O Esprito Santo
;)211Samentos,pala:>nerado) .

53

b) Boas obras devem ser feitas na inteno correta.

,-=3:emunho de boas
~ -o,

lJc'; obras

Ec 7.20
Rm 8.7

"Estando vs mortos nos vossos delitos e pecados ..

estando ns mortos em nossos delitos ... "
"Todos se extraviaram e juntamente se corromperam;
no h qnem faa o bem, no h nem ~tm seq!lel"." .
"No h homem justo sbre a terra, que faa o bem
e no peque;"
"O penhor da carne inimizade contra. Deus."

cc) Nm o regenerado
Rm 7.14
Pv 20.9

pode guardar

a lei. completamente.

"Eu (Paulo.i sou carnal, vendido escravido do pecado. " (17) o pecado habita em mim."
"Quem pode dizer: Purifiquei o meu corao, limpo
estou do meu pecado?"

Das boas obras

FI 3.12
J

"No que eu o tenha j recebido, ou tenha

.i obtido (I

perfeio ... "

14.4

"Quem da imundcia poder tirar cousa pura? Ningum." (devia ter ficado a antiga traduo "do imundo" ... "o puro"; no origina.l se acha.m dois adjetivos masculinos.)

dd; S Cristo pde guardar

alegria.

a. lei completamente.

b) quantc
E:r'mnplos:

.] f:.<.'

lu, .
a [>::-Pc.:,'

e o fz com

"Com efeito nos convinha um sumo sacerdote, assim

como ste, santo inculpvel, sem mcula, separado dos
pecadores, e feito mais alto do que os cus."
Hb 9.14 ..- " ... o sangue de Cristo que, pelo Esprito eterno, a
si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus ... "
I Pd 2.22
"O qual no comete," pecado, nem dolo algum se achou
em sua bca."
SI 40.8
({... agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu; dentro em meu corao est a tua lei" (fala o Messias).

p;--c;

Rm 10.4

"O fim da lei Cristo para justia de todo aqule que

cr."

Mt 721

"Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar

no reino dos cus, mas aqule que fa.z a vontade de
nwn Pai que est nos cus!

aa} E qual esta "vontade do Pai"?

Jo 6.40
I Ts 4.3
I .Ia 3.23

"De fato a vontade de meu Pai que todo homem que

vir o Filho e nle crer, tenha a vida eterna; e eu o
ressuscitarei no ltimo dia."
"Esta a vontade de Deus, a vossa santificao."
"Ora, o se'l' mandamento ste, que creiamos em o
nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns
aos outros, segundo o mandamento que nos ordenou."

bb) Assim o regenerado

Tt 3.8.14

Zt/r-

c-

Classificao

e
daC:" ~

Observal7o:

<2:.:.

seI' .... :
a.o ;:--"

Obse?'/j)no:

...
.:\.s
?rI2 -

Obse1'vao:

QL;

a) mpic,;:
tido.

Rm :::

b) Deve:::::
cil'iZ

'C

pi/it,

Tt
Hb -. ;

anda repleto de boas obras.

"Fiel a palavra, e quero que no tocante a estas cousas, faas afirmao, confiadamente, para que 08 qUf;
tm. crido em Deus sejnm solcitos na p1'tica de boas
obras. Estas cousas so excelentes e proveitosas aos
homens ... Agora, quanto aos nossos, que aprendam
tambm a distinguir-se nas boas obrns, a favor dos

I Co 10. 31 ~

L-o

sfc~

Hb 7 26

b) maneira do evangelho (i. e. a f conditio sine qua

non das boas obras).

a1::::-.:

necessitados, para no se tornarem infrutferos."

"Portanto. quer comais, quer bebais, ou faais outra
cousa qualquer . .faze tndo pa.ra a glria de De1ts."

das boas obms

a) quanto qualidade:

H dois tipos de boas obras: Boas

o cumprimento positivo,
obras com aspecto positivo:
a prtica do bem; boas obras com. aspecto negativo, a
omissoH.do mal.

d) mpi::,;: ~__ .
da

C2~r:=

e) Imp:c~
de

D2":

lc:

Por js~",
Iriamc:,
deve ::2::'

tos, cf.

55

>_~

tenhei j obtido a

cousa pura? Nin:laduo "do imun8cham dois adjeti-

~ ~'mo sacerdote,
fucnla,

b) quanto ao objeto: feitas a Deus e ao prximo.

E:i'mnplo8:

a Deus, "jejuar" a disciplina. do corpo, e "esmolas", tudo que

amor ao prximo.
Paulo, em 'l't 2.12, enumer'a tambm trs qualidades;
piedade.
probidade (das Rechttun) e castidade:
" ,vivamos na present.e
sculo sensata, justa e piedosamente."
Zacarias, em Lc 1,75, parece classificar em santidade \ 1" tbua)
e ju.stia (2" tbua):
" .o adorssemos sem temor em santidade e justia perante le, todos os nossos dias."

assim

separado dos

_: ::.',',e os cus."
:~,o Esprito eterno, a
. ;u a Deus ... "
= ,;;
dolo algum se achou
denlei" (fala o Messias).

Observao:

.'s:ia. de todo aqule

qU6

Senhor, Senhor! entrar

,'e que faz a ~)Ontade de

. c.

que todo homem que

a vida eterna; e eu o

a vossa santificao."
E-ste, que creiamos em o
,'isto, e nos amemos uns
,mento que nos ordenou,"

"obras feitas a Deus e <Ia pr;"im.o" deve smente

ser cornp:::eendida con10 "relao i'lnedict1;a,') pois o que feito
ao pTximo, tambrrl feito a Deus, cf. J\lIt 25,40' IlSen1pre que

Observao:

As obras da. 1" tbua 8obi'epn:iam as da

ivari.a e Marta).

2"

01JNPrt;ao:

Que h com as "boas obras"

por mpios?

conditio sine qua

A expresso

o fizestes a um dstes meus pequeninos irmos, a mim o fzestes,"

-,de .. Deus meu;

.3.

.Jesus, em Mt 6, menciona trs qualidades de boas obras; esmolas, orao, jejua1', incluindo, talvez, "orao" tudo que feito

Rm 2.14

de boas

"!['fI

(I

expL de

... os gentios que no tm lei, procedem por na.tureza de corIformidade com a lei."

b) Devemos distinguir entre boas obras seguncio a moral

ciril e segundo o dever civil de um lado,e boas obras 68pirit'uais do outro lado .
c) No possuindo f, suas obras no so boas obras.
Tt 1.15

Hb 11,6

;e no tocante a estas cou:amente, para que os que

;icitos na prtica

(ci,

a) mpios podem fazer "obras da lei" em determinado sentido.

boas obras.

'cIentes e proveitosas aos

']8 nossos, que aprendam
bo(/s obras, a favor do"
)l'narem infrutferos."
" bebais, ou faais outra

praticadas

tbua

"Para os impuros e descrentes, nada puro."

"Sem f impossvel agradar a Dens." (Seria errado,
nesta conexo citar, como est sendo feito, Rm 14.23;
"Tudo o que no provm da f pecado". O contexto
mostra que Paulo aqui trata da convico de algum
agir corretamente.)

d) tnpios fazem as suas "boas obras" no esprito da lei e

da carne.
e) mpios fazem as suas "boas obras" sem conhecimento
de Deus, cf.:

fJlri.(( de Deu ..s."

Jo 5.23

de boas obras: Boas

cumprimento positivo,
:'! aspecto
negat7mo, a

"Quem no honra o Filho, no honra () Pai que o enviou!'

Por isso seria errado exortarmos um infiel a boas obras,

Iramos confundir Lei e Evangelho, pois primeiramente
deve ser plantada a rvore antes de se querer colher frutos, cf.:

Das boas obras

56

Tt 3.8 -. "Quero que no tocante a estas cousas, faas afirmao, confiadamente, para que os que tm crido em
Deus, sejam solcitos na prtica de boas obras."

e8r:-~:

terli,'

OoseTvao: Se essencial s boas obras serem praticadas de conformidade

com a lei divina, ento obras "escolhidas por homens" no podem
ser boas obTas.
Rm 1.21-25

Dt 12. i5.32 "

Nm 15.39

Mt 15.9

Observao:

Ob,;ees:

"Porquanto, tendo conheci'mento de Deus,. no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, ante:;;
se tornaram nulos em seus prprios raciocinios, obscurecendo-se-Ihes o corao insensato ... pois les mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e
servindo criatura em lugar do Criador, o qual
bendito eternamente. Amm." (Achavam les que poderiam servir divindade a seu bel-prazer,)
" ... fazendo aqui cada qual tudo o que parece bem aos
sew! olhos ... Tudo o que Clt te ordeno, observars}
nada lhe acrescentars nem dimimtirs," (Cf. os preceitos dos fariseus.)
"E as borlas (das vestes) vos sero para que, vendo-as. vos lembreis de todos os mandamentos do Senhor.
e os cumprais} e no seguireis 08 desejos do vosso corao, lIem os dos 'Vossos olhos .. aps os quais andais
adulterando!
(Jesus, referindo-se a 1s 29.13) "Em vo me adoram ensinando doutrinas que so preceitos de homens."
'- Ai no se acham includos os preceitos" das autoridades civis e dos pais. stes so divinos, pois se enquadram no 40 mandamento. Mas pertence aos "preceitos humanos" tudo que fr praticado fora da lei ou
contra a mesma, tambm tudo aquilo com que; nas
condies acima estipuladas, o homem se quer tornar'
agradvel a Deus ou "merecer" a bem-aventurana.
(Cf. tambm CI 2.16-23.)

r:n

"Em vo me adoram.

"s

rejeita

V02

72~

L.; '- "-~.

De
o Lc'
(L
do

(Jr

11.1 =~;
~--_~-:

(lr;:~_---

f)

a) tais preceitos h'U'manos que invalidam -mandamentos di'vinos, referindo-se a v. 6: "E assim invalidastes a palavra de Deus por causa da vossa tradio", - Mas Jesus
se refere a 1s 29. 13, onde so condenados ambos, no
s os que apenas rendem culto exterior a Deus (se bem
que segundo normas divinas), como tambm aqules que
no seu culto seguem preceitos humanos.
b) Outros acham que a seria rejeitado somente aquilo que
contm a lei divina. - Mas tambm rejeitado qualquer
acrscimo! A norma da lei perfeita, e no necessita,
nem tolera, acrscimos, cf. Dt 12.32: "nada lhe acrescentars nem diminuirs."

1-:-

p::'.T2
r'.o

Deus no recompensa obras .dos infiis '? Sim, mas no o faz

por serem "boas obras" nascidas da f. Nosso Deus, na terra.
tem dois reinos, o do poder e o da graa. le recompensa tais
impios com bens temporais e terrenos, no espirituais e eternos.
Obras de mpios, apesar de boa aparncia. no so avaliadas no
reino. da graa (d. Jr 35.1-19).
Dizem que Mt 15.9:

C)n;-

de e:

ter",

,,1... ,
uu..: ~

mo ::.
ar::=::~
e
I) _~,
Ovservuo:

'-':l'''' ~_
,~
F",,', 2::~ :"':-C'i

Da::; boa,; obras

_. : :,~"sas, faas afirma" q"e tm C?'ido em

Ainda outros citarn

,:~ de boas obras."

eSl)ontYu?u

'.:ec,jas de conformidade

sefue:

: :.: homens"

o SI 119.108:

"Aceita, Senhor, a

e lTleus lbiostt

e aehan1 que isto

teriam sido obras escolhidas por homens.

H

Mas logo

e enshla~ITte os teus juzos".

no podem

", de Deus, no o glodumn graas, antes

raciocnios, obs.~7r:sato... pois Ies mu':::-.mentira, adorando

: do Criador, o qual
Achavam les que po~7'cl bel-prazer.)

. :.: ;:>lios

d I Outro argumento:
que feito com a tiOU.
de aIgllrn qtlerer Qbcd~:CC:T e hcrlral~ a DEllS, l:U.~l1CCTto
culto divino setJl ordern exp:r2Eisa de Deus] ffiH3 corn boa
intenoy devia ser
(1e boa cb.ra, -- 1:/1':s nfio
a "finalidade que
meio". A bedin-::ia
por Deus a que e;:r;~t:)eri1
eu;::,}Q~; neU8
oa
prece'itos e de'ie sc:r

:': o que parece bem aos

U~_jl.a;

cL Jo

o contrrio,

p2Lf2c

',.dmdrs." (Cf. os pre-

n 1-,,,,,

[enlpre tI'n~

lTteno

te ordeno, observars;

oferenda

57

16.2:

ro das sinagogDs;

~ sero para que, vendo:::andamentos do Senho!',

~ os
~5.

desejos do vosso 00-

aps os quais andais

13) "Em vo me adoso preceitos de homens."

"preceitos" das autoso divinos, pois se en-

os
3

to )

\iVeI'kc'~: Di-

(1utrt I!laneJra ne
22m

que

Deu_sH

os

([tfi

8.

Sa:nto ac~e de

::>aspertence aos "prepraticado fora da lei ou

~do aquilo com que; nas
c, homem se quer tornar,,," a bem-aventurana.

do
d!:l lei clivina.

Sim, mas no o faz

Nosso Deus, na terra
.a. le recompensa tais
::o espirituais e eternos,
:ca no :'to avaliadas no

em tbuas de pedra, nJ8S

coraesH; corn respeito 'l)'?l/([ no i:!.:'.sl.ii')'t,to diz a
Na rDente lhes
(Jr 31. 33) '~Porque esta H Jianca..
tanl bm no corao lhas in~imprimirei as minhas

:oram ... ,. s rejeita

ti m.

mandamentos di-

1 invalidastes a paladio". - Mas Jesus

ndenados ambos, no
'rior a Deus (se bem
tambm aqules Que
anos.

) smente aquilo que

:1 rejeitado qualquer
fita, e no necessita,
32: "nada lhe acres-

,s.eria
lvIas o ESI-h:o Santo

Age por iY12O da

te) ~4corrlocarta de Cristo~
rio, escrita no' com
d:iat(tnl.ente~

PGZcrvJ'a (2

fl2tr)

oTic:nta

f,17'7J~,-

(:1'211-

cl'everei" .

fi.. Finalmente
h Quem diz: O urnor a nonna das boas 0bras) neste caso, com amor como impulso e narina, obras

tambm

~em mandamentoexnresso

de Deus seriam

boas

obras. -' Mas "amor" e "cu;;'1primento da lei" so idnticos (d. Rm 13.10: "De sorte que o cumprimento da
lei o amor" e GI 5.14: "Porque tda a lei se cumpre
em um s preceito, a saber: Amars o teu prximo como a ti mesmo" e I Tm 1.5: "Ora o intuito da presente
admoestao visa o amor que procede. de corao puro
e de conscincia boa e de f sem hipocrisia". Cf. tambm
o Artigo XXVI e XXVII da Confisso de Augsburgo).
Ob8e'i''t'ao.'

Outra classificao bem conhecida ; Boas obras se manifestam em pensamentos, palavras e aes.

58

Das boas obras

DAS CAUSAS DAS BOAS OBRAS

11 -

C-1

Se bem que j mencionado, aqui ste ponto tratado mais

pOl'menorizadamente.
A -

A cmuw efici.ente

das boas obras

b) A "Pal',
mas si::',

Deus Esp'r"to Santo

tinca.:;?:

a) O homem no pode ser a causa eficiente, pois o homem

natural em cousas espirituais no possui livre arbtrio
(cf. nossas Confisses e a explanao do 3 Artigo do
Credo) .
Ef 2.10

Rm

"Pois somos /e1tur( dle, criados e'ln Cristo Jesus pa.ra boas obms, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas."
"Se algum est em Cristo, nova criatura,"
"Pois todos os q'..le so guiados pelo Esprito de Dett,~
so filhos de Deus."
"Mas o fruto do Esprito : amor. alegria, paz, ..

II Co 5.17
Rm 8.14
Gl 5.28

II CoS

pela - ~
biliL< --=-

b) Como o Esprito Santo a terceira pessoa da santa Trindade, assim a obra da santificao, atribuda especialmen
te ao Esprito Santo, obra do Deus Trino, assim alm
do Esprito, tambm

do Pai:

me::~co
CeDi.
Cn;jeo

.'

"Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm"

(fala Jesus).
"Se algum me ama, guardar a minha palavra; e o
meu Pai o amar e viremos para' le e faremos nle
morada."

Jo 5.17
Jo 14.23

do Filho:
Ef 8.17

"Assim habite Cristo nos vossos coraes, pela f,

estando vs arraigados e alicerados em amor,"
"Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em

Gl 2.20

mim."

Jo 154,5

B-

"Permanecei enl minl, e eu permanecerei em vs. Como no pode o ramo produzir fruto de si mesmo. se
no permanecer na videira; assim nem vs o podeis
dar, se no permanecerdes em mim. Eu sou a videira, vs os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nle, sse d muito fruto: porque sem mim nada podeis
fazer.'

A causa instrumental

das boas obras a Palavra de Deus

a) Tdas as boas obras que no forem originadas pela Palavra, no pertencem santificao. - Como os frutos
surgem da semente, assim as boas obras surgem da semente frutificante da palavra divina.
,To 6.63C

---

"O

Esprito

veita;

que vivifica; a carne para nada aproque eu vos tenho dito. so Esp''I'ito

as paluvm8

e s.o vida ."

1"

Observat.v:

59

obras

OBRAS

GI a.2

tratado mais

Esprito

bl A "Palavra", da qual surgem as boas obras, no a lei,

mas sim o evangelho, pois Deus opera a salvao e a santificao no pela lei, mas exclusivamente pelo evangelho.

Santo

Lc 8.15

<.t, pois o homem

::~~ui livre arbtrio
do 3 Artigo do

Rm 12.1

n Co

Jestts puo.ntemo preparou paf

i/

Cristo

",01.

alegria,

"A que caiu na boa terra so os que, tendo ouvido de

bom e reto corao, retm 11 palal'rn.: stes frutificam
com perseverana."
"Rogo-vos, pois, irmos, pelas n'sericrdias de De'us
Ievangelho!) que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio

8.8,9

:-..)';a criatura."
pelo Esprito

"Qero apena" saber isto de vs; recebestes o Esprito pelas obras da. ](' ou pela pregao da f r"~

de Deu8

vivo, .. "

"No vos falo na forma de mandamento, mas para

provar, pela diligncia de outros, a sinceridade do vosso amor; pois conhece-i.s a graiJ1 de nosso Senhor Je.':.nus
Cristo (pelo 011V" do evangelho!),
que) sendo rico, se
fz pobre ... " ICf, t.ambm acima Gl3.2; e 31119.32.)

A mesma Palavra que "pode tornar sbio para a salvao

paz ... "

pela f em Cristo Jesus"

2ssoa da santa Trin~ribuda especialmen; Trino, assim alm

tarnbm pode

((1)6rfotctn7.,{;71-te

h,a-

bilitar para tda boa obra'~ (2 Tm 3 .15~16)~-~~--As promessas do gala.rdo

(cf. a ltima parte)

tanlbrn

perten-

cem ao evangelho.
s boas obras no so charnadas "atr'as da lei" ';,'
Sixn, rllas
no como se a lei fsse causa instn:nnental das rnes:rnas, pois
pL'oeedern do esp:rito volul1tTio nos regenerados, e stes, na pl'~

l1
.

" eu trabalho

tambm"

tica do bem no ssgu.en1. ao seu_ raciocnio

ou (,;pinio prpria,
1YlaS aos pl~eceitos da ]ei divina" cf. Rm 7,25:
III)e ~1?aneir~, que

, a minha palavra; e o
:-eira le e faremos nle

eu. de TIl11ll D1SlnO; com a mente sou escravo da H~l de .Deus.

ruas. segundo a carne, da lei do pecac.o.H
Se (~~-:.'.';"ern eorn.preender Hobras da lei" cI"l10 as praticadas
sob arn( ~.V:.S
e terror da
.
lei, ou ento como as pl'aticaclasantes
da f c justifica, ento erram, pois nestese:[ltido as "obras 'da lei" so frutos do
1\.gostinho;
" grande a difel'ena se
Esprito e da graa. Diz ...
os que fazem obras da leil as fa.zenl enqv.anto esto debaixo da
lei. por obrigao da lei, ou quando as fazem enquanto esto
debaixo da graa, por amor."

,,505 coraes, pela f.

2:'ados em amor."
,':e. mas Cristo vive em
:manecerei em vs, Cofruto de si mesmo, se
,.s5im nem vs o podeis
" mim. Eu sou a videis.nece em mim, e eu, n'.02 sem mim nada
podeii>
LI

Palavra

de Deus.

originadas pela Pa- Como os frutos

)bras surgem da secarne para nada apro+Pi171O

dito.,

8o

E81lrito

Obse'/"l'ao:

Se no dividimos "palavra" em lei e evangelho, poderamos tambm dizer; a pulwrrt em. sentido lato auxla de quatro maneiras na prtica das boas obras: 1-, mostra quais as boas obras
agradveis a Deus; 2) most.ra a maneira como devem ser praticadas para agradar a Deus; :3 incita, exort.a, impele a boas
obras; 4) pela mesma so transmitidos o Esprito Santo e a
graa para a prtica das boas obras.
Y

Observaes:

A admoestao a boas obras no deve provir da lei. apesar de

a lei parecer o meio indicado para isso. Mas isto significa obrigar servido, Boas obras no so possveis Sem corao voluntrio. tolice querer-se melhorar o povo mediante a lei.
Tal procedimento seria "gesetzlich" e ant-biblico. Podia resultar a) em sncesso melhor momentneo, b) mas seriam obras
mortas e s teram a aparncia de boas obras; c) tal procedimento apenas ia aumentar o nmero dos autnomos ("Selbstgerechten") que praticam "boas obras" sem vontade e sem amor;
d) pode levar desistncia da igreja, pois acham que esta.

Das boas obras

60
exige

demais;

mas

acima

de tudoi(l'fll

ObSCUYPCfT

(I olJra

dr

c ----Oausa

co-eficiente

no prtica dos boas ohn.t8

pelo E8,/rilo F::'onto.

rege'i7..era,a

((mente

11u-

'e::'r~:irjto voluntrio
elo regenerado"
isto- no quer t1:i:;::0r' qtTe ste pode escolher e11tre fazer Oll
dei):;[u-- ele :fHzeI' bOftS obr3.s. 'Tal volunt.ariedade
no exisnern no mpio. O mpio no pode qtl2:cel'
o bem~ rnO.8 inclinado srriente ao DJ.al
se( u'n,(lo o n!li70 h,Ontf?:tFl;. s r)ode querer
lJ 'fc'aener(u1o,

o rna1.

est

fI Co 5 17

i.

).
:..~0.uguiado~

:tii.:J~~~;
cC'

8;20

ob~ ::J~~~z-C:.cl
H.rn

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U:L21 ,~_2

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L'e',--~s!1 (g1..aclos

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11 Trn ;) 16

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T'Dl

2.21

Pt)}

e qt1en!

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e'vun~/(;

t~ nova criatura,;
tjU(' se fL:;;'[:'i"({JYt '!tO-

els

pelo

lDspl'itode

f)eu;.:;

pal'a

boaH

'fC,

1iO

tOO(fi{~-0

a::}

hOYU3YH

'~,nteY[.o'f',

tenho

}Ji'(UW3'i

l\.t

1;\

("\70T1IEde l'enova.da).

o F'qll_o vos libel-t.ar, 'verdcu}eira.rnente

com ;'esc:r-avos do pecado")
"T';:'."::'l2.'.!;.=:zlib0xtac.os
do pecado. fstE's feitos
.,

Bel'ei:;

:.:::<.-.

;",:i-v,

! corri l'oSL<-~

q.] -

,.,ef'tN'

du. j-1.i~'5dk'u,"

de I)eus ~eja lJerfeito e pe:rfeittda a boa obra."

-... ,pul-lficado
erros. ser utenslio para hon~
ra .. _ ",c,tando pTepaTado para tda boa obra."
HL81nbra-lhes que .se sujeitem aos que goVel'narrl, .R
a.l1t.ol'idades; sejalu obedientes) estejaln 'P'r(jntot'~' PU'tH
qnc () hon1ln
nlente {!nfti.litado

!;OU

obrn/'

boas

G-!

8.

(prontido),

"Pcis z;ornos feitura

'ta

Rif 6.6

tos ch

n(r'/r~s frns doadas

EspLrito).
sei ~~;_F(~ GYi} rrrn, iBto, na. 111il1.hacarne.
l;C~~::;l:;-.::llr ~.\; IJ~)1So que:~"el' o ben1 est ern
n~;,() :l-:-~_;,'~-~'c:
l11i.lil: H~lOJ po_,.-6rn, o efetu-Ia
FJnto, ao querer f.aze::..' o r:CE1: 8nCo21tl-' a lei de que o Elal reside CIY1rnim.

tda
!Df 2.10

senda]

LS

/r:'; (rS [J:?F8-'"

F~r.nG.18

ern Cristo,

paSSaralY.t;

chamacl-:<-=-

pois, hT_

em

(:2wmelo ~e fala

11)

tos ela
Cristo, ct
obras 8t~,

Cr-ist:of

dle,

C'"{'fcJOR

p,n

Cri.sto

.Jes'u8

P(X-

oD"J'us."

lil'To sC'Tvindo'-- vista, conlo para

m~;,s corno sel~VOSe Cristo,--fazendo
tade de Deu~" (voiuntariec1ade).

a.gra.dar

a hOll1ens,

de ef)Tar1.o a von~

b jEsta
cooperao do regenerado nas boas obras no exclui
a assistncia do Esprito Santo, pelo contrrio, reclama-a
eonstanternente.
O Esprito Santo sempre o princpio
eficiente;
o regenerad sempre depende do Esprito (ef.
~~orm. Cone., Sol. Decl. II,63,65,67), -- Resumidamente
podemos dizer: A f praU.ca boas obras (GI 5.6: "Porque
ern Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a incircunciso
tem valor algum, mas a f que atua pelo amor e Hb 11.6
(no Rm 14. 23~): "Sem f impossvel agradar a Deus".
A f conferida pelo Esprito Santo, As boas obras so
frutos do Esprito Santo, e assim tambm da f. Pela
f somos justifkdos;
as boas obras so chamados Iru-

c) no sentido

fora:
At 5 20

At 13

oif'.

.RIU 13.:::':-

Co 9.16.l~

Das boas obras

tos da Justia)' (FI 1.11: " . .inculpveis para o dia de

Cristo, cheios do fruto da justia ... "), Assim as boas
obras so .frutos da f .. -.-. j:.s boas obras tam:~m, s?

a rnenie flg-

-)/1'((8

chamados

ao

l1]Bl

s pode querer

'ii].

(Mt 3.8:

"lJ[OaUZI,

tos da f.
l::ela f habita Cristo nos 1103S08 coraes,
e qlJC11J est ern Cristo ,d rnt.to frlJ.to (cf~ Jo 15.5). Lu.tero
()(11312):
ql~ f deve ser mestre e capito de
tdas E1S ol}ras !~'

exis--

O mpio n8.0 po-

-J

H~,---'.do
smente

do arrependimento

nucas

pois, frtlto digno de arrepenc1imellto"). A f a parte es1-\SSilTI as boas obras s.o fruseneial do arre.pe11dirnento.

_:cl"lO do regenerado ,
: :-:)lhe1' entre fazer ou

_.:lTtl'iedade no

61

1\

1;arnbrn pode:ctlos dizer:

evangelho

aR

as

fe?

ol:n<HS, o

opeTa.

~'~'i~t, (; neva cl'iatul'a;

-'?'i'; qnc
se fI.:;;:errcrn 'no,~
pelo
':.:,~o

"n,ecesstdaue" .

de T)BU;:::
p~~'8.tica:tern boa~.,

F~Sp.l'jto

pelo Esprito:J.
8, na lninha, earne.
ao querer fa-

u tr.tal l'cside ern

~'f1tc::r'ioT.

~',"2.da)

tenho

feitos

.-,ja per'feto

C'i,'rG1Jnc1.d-los e de1~1
o'lss;'}

erf},

Cristo

e pe::feit,-

i!e

Co B 7

.' esu..s lJ(I.-

r:OTrt.r10

"To:-:~os os '~i' ~c- q:_~;'::l'CIll ostenta:t-se na. cal'ne,

tI
'vos C:l,tCH.-nci.dardes.,

1-<'m 14

a vonc

sseR

'UOS

"CHdaurn

cGutri.bua segundo tiver proposto no coratr-lstcz2. Oll pO't 'neces8'idade.: porque Deus
~~:128.a Cfu.cr:r d. C?111 .alegria.':
...
(l.'\J~dn~ pOl"e~, qUIS 1fazer ~enlo.., teu consentImento.
p8j,'a que a Cll,a,pODaadenno vennn u SP,;' COlno que
pnr
ob'}'},gu(:flo..,
mas deliv1'e vontade.
no COTIl

{;ilCL

:":'i.

':>OW, obras no exclui

~, contrrio, reclama-a
.,empre o princpio
.2nde do Esprito (cf.
j.
Resumidamente
Ias (GI 5,6: "Porque
nem a incircunciso
pelo amor" e Hb 11.6
~ivel agradar a Deus".
:>.
As boas obras so
tambm da f. Pela
so chamados'(fi'u~

~~r~~~~t:~~1
:1~;sI=~,~~:~~\1~~~~,~:!1S:sa
b:~;~~;~dh~~
~E';

(;J fi. 12

::ani agTadar a homens.

:,,,zendo

dos f;::;,Isoslrluos, que se entrenle-

(:;.1 2

,serUus

boa bra/'
',(,l' utenslio para hontda boa obra,"
aos que governanl. R
estejampront:08
puru
-1riS

dos

que ha-

da, seita. (10;3

At 15 5

:-5el'ei~

--:,do. fstes

(rro

fariseus e falsos

T.ninl"

pTn,~?:;C'j'

-;erdadeirarnente
:{)s do pecado")

pala~

qtie seria

a) ~pJecessidadeH
necesiJrio

o bert1 est e:rn

>2

Doi~

fi

cJ nu sentidu de causas que I)eus mandou, que no so adifora:

At 529
At 1a.4G

i.
'1

";..4..nteB'i'J'npo7'tu u[n:dece'r u Deu.8

'-'O'l{/t1tp't"kt qu.e a ,vs Olltl'QS era
l:Ytegada a 1JfJla't)''ta de ,De1{f:: .. ':

du qU aos h0111ens."
prinleiYo lugar fsse

(cf. tarnb:n1Mt 19.

5J:n.
Rm 13.5.G

I Co 9,16.17

'C1J]

upce,~.;:.~:rio Q'i1,e

tiVt: tarnbr:n

lhe eHtejais sujeitos ..

pa.gais

tributos

POl'sse

lTIO-

... "

"Se !.tnuncfu .0 f)'vungelho) no tenho de que nle glorial\ pois sbre tniTn pesa essa. obr,j,gfJ..o)" porque ai
de mim. se no preg'ar o evangelho! Se fao de lvre vontade, tenho galardo;
mas, se constrangido.
, ento, a responsabili.dade de despenseil'o .que me
est confiada,
11

62

Das boas obras

d} Se agora perguntamos:
Em que sentido boas obras so
necessrias?
devemos definitivamente
excluir o uso a)
e b) acima mencionados.
No s os papistas a ensinam
erradamente
(cf. Trento, Sess. VI, Cnone 9: "Se algum
disser que o impio justificado pela f smente, de maneira que entenda nada mais exigir-se para alcanar a
graa justificante
e de modo algum ser necessrio preparar-se (o mpio) e dispor-se com algum movimento prprio - seja antema"),
mas tambm, aps a morte de
Lutero, surgiram
discusses entre os luteranos
a ste
respeito.
J Melanchthon
escreveu:
"Saibamos que naqueles que se devem salvar, deve existir nova obedincia,
e que sem a mesma no se podem salvar." _. Em si, isto
pode ser compreendido de maneira correta, mas como justamente naquela poca fizeram tentativas para conseguir
trguas com a Igreja Romana, tais palavras necessrian1ente derarI1 lugar a interpretaes
erradas. '- No In~
terim de Leipzig em 1548, Melanchthon,
Georg, Major,
Paul Eber, Jo11. Bugenhagen, Caspar Cruciger e Jo11. Pfeffinger aboliram a "sola fide" reconhecendo as boas obras
como "de certa maneira necessrias salvao".
Como,
Y1 1",r-1
tl0

e ...n

1\/1-'0;
J

1."u~l?l,

n Y'n
.....
OH..l,

b~NO

Y1

TnC,:;,,:>Y'j

c1

cL.::\- uO J....~~\vl.l.....:..:., ~:o

'lEll
(11.1..\.

Rm ::
Rm 4 ;.-~_
...

Objeo:

te5'~

te .. .:.
__
()

B-

f-"n
ciJ1ac
_O~ct~ 1,-,

borador, estaiJelecesse:
"Boas aoros seta necessarlas a
salvao", foi por isso agredido por' ... rnsdorf e Flacills,
Major declarou no querer negar a jtlstifiee:o por graa
por meio da f, mas que ningum se poderia salvar sem
ter praticado boas obras;
que o justificado
necessriamente devia manifestar
boas obras. Flacius mostrou o
perigo de tal doutrina quepocleria
levar ao desespro e
condenao.
(Considere-se a um pobre pecador, convertido s no ltimo momento de sua vida e que assim
no teria oportunidade
a praticar obras" se bem que o
arrependimento
pode ser considerado
boa obra. E que
seria das criancinhas batizadas e mortas antes de praticarem boas obras?) - Defendeu a opinio de Major, o
reformador da Turngia, Justus Menius, modificando-a para: Boas obras no so necessrias para a obteno da
salvao, mas para a conservao da mesma, - Amsdorf,
no ardor da controvrsia,
chegou ao extremo dedeclarar: "Boas obras so nocivas para a salvao!" - Ambas as partes no pretendiam ensinar doutrinas errneas,
mas pecaram por falta de clareza e por exageros. - Ns,
com base na Form. Cone., Artg. 49, refutamos ambas as
formulaes, declarando:

,.., ~-

Boas oh
da sahw;{
Cf. par?
De Bon

..

;~
:J!i

D.....

A -

c-

Mas j
o, to':

vao.

Cf. Fez::
D -

As bo,.!'
ZlrcWg
a)

pOiS

ac,s

b)

R~::e,

Boas obras no so necessrias para a sal'vao

Necessria para a salvao
e, sim, como meio).

smente

a f (no como causa

.

Observ(!cnn:

: ~ r-...::;.""'.- -

'i'

Das boas obras

boas obras so
--te excluir o uso a)
:' papistas ai ensinam
=:10ne9: "Se algum
:' f smente, de ma::-:3e para alcanar a
.:- ser necessrio pre"g-ummovimento pr:-n, aps a morte de
:3 Iuteranos a ste
"Saibamos que na-:~il'nova obedincia,
>-31\" - Em si, isto
mas como jus. -;\-as para conseguir
necessria- No 1n-

Rm 3.28

-::tido

":n,

Georg,

Rm 4.6-8

"Conclumos, pos, que o homem justifcado pela f,

independentemente das obras da .lei."
"E assim tambm que Davi declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia, independentemente de obras: Bem-aventurados aqules cujas
iniqidades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos; bem-aventurado o homem a quem o Senhor jamais imputar pecado."

Acham que Paulo a falasse apenas da justificao como 'incio

da sal1;ao; mas, acham les, para a salvao seriam necessrias boas obras, no como "causa meritria" (verdienstliche
Ursache), mas como "circunstncia adicional, necessriamente ligada verdadeira f". Fazem les a seguinte comparao:
Um
tesouro que te pertence se acha enterrado no cimo de um monte. Agora, para entrar no gzo e posse do tesouro seria necessrio vencer o caminho, a subida e o trabalho de desenterrar
o mesnio, se bem que desde o incio o tesouro j te pertena.
- Mas se pela f to somente nos tornamos j1iStos, tambm
pela f to somente nos salvamos, entramos na posse da bem-aventurana
(cf. Jo 3.16: ".,. para que todo o que nle cr
no perea, mas tenha a vida eterna").

Objeo:

lVIajor,

ger e Joh. Pfef>:L'O as boas obras

('j

, Como,

qual fra cola-

nf~cessrias
f0sdorf e Flacius.

-20

por graa

salvar sem
necessriaFhcius mostrou o
:'\2,1' ao desespro e
::::cbre pecador, convida e que assim
"83, se bem que o
boa ohra. E que
t8,S antes de pratipinio de Major, o
modificando-a pa:8ra a obteno da
:esma. - Amsdorf,
extremo de decla:3alvao!" -

D -

As boas obr-as tambm: no so necessr-ias p01' coao e(aus

Zwang))),

a) pois o regenerado, por Cristo foi libertado das ameaas e

dos castigos da lei.
Rm 7.6
I Tm 1.9

Am-

doutrinas errneas,
, exageros. - Ns,
ofutamos ambas as

b) Regenerados praticam boas obras, pOTque tm prazer na

lei de Deus.
SI 110.3

lmo

: (no como causa

"Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para

aquilo a que estamos sujeitos, de modo que servimos
em novida.de de esprito e ncio na. caducidade d(~ letra."
"Tendo em vista que mIo se promulga lei para qnern
}n.sto" mas para transgressores
e rebeldes, ' . "

Obsen)acio:

"Apresentar-se-
voluntrI.mente o teu povo no dia
do teu poder; com santos ornamentos, como o orvalho emergindo da aurora, sero os teus jovens."

A l'iberdade crist deve seI' difereneiada da liberdade carnal.

liberdade crist no exclui obras de conformidade com a lei.

1
.......

Das boas obras

Lutero ilustra:
De urna priso posso ser liberto de duas maneiras: ou a pris:io alTon1bada e eu saio; ou adornam a pYi~
so e a to~tnam t.o agl'ad6;vel e D1.e mudam a minha mente de
tal ma.nei.ra; que no desejo 111H,is sair, luas a pliso
agora me

~~~~~ed(~l~
fe~~'al;~~
:,~~;~;~a~e;~~~s;l~~~~c~~S
eli~~~n~~d~:~o~~
lei agr'adve1. de

sOTte

que o nvo

hCn1G111 11.le

obros stio ({
C:L Form,
B~---~ A8
ao

obras 8do
e Cl)

Gl 5 2:::
Ef .; ::

ela

neCf3.3(i:YHX8

f.

Deu.-,')!

e imutveis

por ser a vontade e ct oTderr?:

Deus que anderl~os ern boas obrD-s:

Lv 19.2

"S3.JX[:OS se:reis.

Is 1 17
<

ao

Ez 20.1H

Deus, b)

(1) li

C()Tn

pO.tque

li fa.zer
OlY:'2sscH';

eu.

u 8en1101".

() b01:n;
c1cfe:::'!.c:ci

vosso

Deus.,

,de

sou

I Ti: ;

aten:::;i justia,
{1

direIto

rcpre ...
rfo .. plei-

do

"E:.."!..sou o Se:n,hcn" "'~'"C8t.-~O l)cu;~i anda], nos 111BUS estatutos, e gual'dai os Toeus JUIZOS" e pl'aticat~os:, i'

2) Deus o !lOS30 (~!'?rU,,1Ur e Senho'!'; 11S suas criaturas

sellS servqs~ devel1do-l11e obedi1'lcia:
]Vil 1.6

"() fiJho honra

() pai, e o se:rvo ao S8l1 ~enhL

Se eu

T_

sou Pt, onde est a n:.inl:a hCl1::_~a'?E se eu sou sepa:::."a corc.igo? diz oSenhOf
nho::, onde est o respeito
dos Exrcitos a vs Qut:t'cs. saeerdotes .. que' despre ..
zats ) rneu nome.p

3) Deus nosso Pai, ns somos os seus filhos

que de-

vem imitar o Pai:

Mt 5.45

Ef 5.1
Pd 1 14

para que TOS to':tneis fi,lhos do

:os
-""Z;

6) De',-e:-::'_>;
e De:..:.s -i:

0.. 1IS 'r}1,es/Y!.oa,'

a} com referncia

fie:,

Cone .. 1. c. 14.

lYt{C,j/rno

1)

se deleite.

obedinc'ia que
e' par-

A.3 boas obras so neces3riricu:; por CU!i';a

eV61Jl03 ao 1'lOS80
Tec?en:~o}" e

5) Par3- 2s:""

t~OSSO

p(l:?'

(.'e/este,.

1\

porque le faz nascer o seu sol ... H

"Sde, pois, imitadores de Dens, como filhos amados."
"Ganw filhos da obedincia, no vos amoldes s paixes que tnheis anteriormente na. vossa ignorncia."

4) Para ste fim Cristo nos sal1;o1t,a fim ele pratioarmos

boas obras:
II Co 5.15 -- "le morreu por todos, para qne os que vivem, no
vivam mais para si mesmos, mas para aqnle que por
les morreu e ressnscitou/-'
Ef 2.10 -- "Pois somos feitura dle, crictdos em Cristo Jesus para
boas obras, as quais Deus de antemo preparou paro
qne andssemos nelas,"

2)

Das boas obras .

.,te/to

de duas ma

O" ador'nam

a p:ri-

a minha mente de
r priso agora me
livra da lei, no
e tOlonando ..nos a

~,'J

- ~-~.2

a fim de qu,e andssemos em boas obras:

Gl 5.25

Ef 4,1

se deleite.

obedincia que
,cedo'! e' ~ porda .f.

a Deus. b)

e imutveis de

'~c

5) Para' ste fim fomos santificados pelo Esprito Santo,

1ho.t'. vosso

DellS. sou

6) Devemos pr'Ocura1' em todos os casos a glria de Deus,

e Deus glorificado pelas nossas boas obras;
Mt 5.16
I Co 10,31

ndc:li nos InBUS esta-

Rm 2.24

"Pois, como est escrito, o nome de Deus blasfemado entre os gentios por vossa cansa."

I Tm 6. 1

"Todos os servos que esto debaixo do jugo considerem dignos de tda honra os prprios senhores, para
que o nome de Deus e a, (lmdrw
m.ado8,''

de que segussemos as suas pisadas:

I Pd 2.21-

c..Oseu senhor. Se eu
E se eu. sou .se-

c:Jr'::ligo?
diz ~ ~enhot
~,leerdote.s, que (iespre~

seus filhos

qUE'

de-

. ". cmno {ilhas amados."

o vos amoldeis s pai:" na vossa ignorncia."

fim de praticarmos

fi

os que vivem, no

"Porquanto para isto mesmo fstes chamados, pois

que tambm Cristo sofreu em vosso lugar, deixando-vos exemplo para seguirdes

.10

13.15
FI 2.5 -

os ses passos."

"Porque en (Jesus) vos dei exemplo, para que., como

eu vos fiz, faais vs tambm.
"Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm
em Cristo Jesus.,."
(aqui traz como exemplo a humildade de Jesus).

b) com referneia ao prximo.

1) Isto na convivncia humana em geral e na Igreja de
Cristo em particular. Com referncia convivncia
dos cristos entre si, cf. a ilustrao do corpo e dos
membros, Rm 12.3 sgs.
G16.2
G1 6.9

([iU';

no sejarn blasfe-

8) Cri,sto) com a sua eonduta, nos deixou exemplo) a .fim

nos suas criaturas

"":=-'8.?

"Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens,

para que vejam as vossas boas obras e glorifiq1~em (I
vosso Pai que est nos cus."
-- "Portanto, quer comais, quer bebais, ou faais outra
cousa qualquer, fazei t1ldo para a glria de Deus."

7) Devemos acautelar-nos, para que o santo nome de

Deus e a sua Palavra no sejam blasfemados (Isto aconteceria, se praticssemos o mal em lugar do bem.) :

':.d
justi~;a; rEpre(~;:(,,:~.todo rf:lo~ plei-

,.' e j)l'aticai.-os."

"Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito."

"Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andei.~
de modo digno da voca.o a que fstes chamados."

"Levai as cargas uns dos outros. e assim cumprireis

a lei de Cristo."
"m no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu
tempo ceifaremos, se no desfalecermos."

mas para a,qule que por

em Cristo Jesus para
, antemo preparou para
108

2) Ns cristos com nosso exemplo devemos ser uma luz

para outros e, com o auxlio de Deus, ganh-los para
Cristo com a n.ossa cond~aa,

Das boas obras

66

FI 2.15

"Para que vos torneis irrepreensveis e sinceros, filhos

de Deus inculpveis no meio de uma gerao pervertida e corrupta, na qual resplandeceis
como luzeiro8
no mundo."

b:-:. Cn,.
r!'!',. ,,-,,-:

nC8':('
can:;o
Gl

3) No devemos dar escndalo a ningum.

,J

Mt 18.7-- "Ai do mundo, por causa dos escndalos;

I Co 10.32

inevitvel que venham escndalos,

pelo qual vem o escndalo."

porque
mas ai do homem

3) P~L=

nem para judeus,

nem para gentios. nem to pouco para a igTeja de
Deus,"
'l't 2.7.8 -- HTo:.na-te. pessoalmente, 'Padro de boa,s obras. No
ensino
D10str'a integrida.ctc, re',,rel''.l1cia, linguagem sadia
e. irrepreens'",.:rel,para que o ad"';.~el~si::.:'io seja envergonhado, nrto tenclo indignidur!.e n2n)unmu que di.zer (!
"No

vos tOTncis

causa

de tTopo

c) com referncia a ns rnesrnos.

1) A nossa conduta na nova obedincia, apesar de tdas
as fraquezas, nos clew ser sinal certo ela nossa regenerao, de sermos de fato novas criaturas e filhos de
Deus.
2) Boas obras so necessrias, a fim de "confirmarmos
a nossa vocao e eleio, i. e. que no caiamos de
nvo da f.
2 Pd 1.5-11 -- "Por isso mesmo, vs, reunindo tda vossa diligncia,
associai com a vossa f a virtude; com a virtude, o
conhecimento;
com o conhecimento, o domnio prprio, a perseverana;
com a perseverana, a piedade;
com a piedade, a fraternidade;
com a fraternidade,
o amor. Porque estas cOllSas, existindo em vs e em
vs aumentando, fazem com ql(e neia sejais nem inativos, nem infrutuosos
Senhor Jesus Cristo.

no pleno

conhecimento

de nosso

Pois aqule a quem estas cousas

no esto presentes, cego, vendo s, o que est perto, esquecido da purificao dos seus pecados de outrora. Por isso, irmos, procurai, com diligncia cada
vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio; porquanto, procedendo assim, no tropeareis
em tempo
algum. Pois desta maneira que vos ser amplamente suprida a entrada no reino do nosso Senhor Jesus
Cristo." (ef. o que a respeito desta passagem diz a
nossa Confisso: Apo!. Conf., 89 e 90.)
Observao;

Quanto mais boas obras praticamos, tanto mais certos seremos

de nossa vocao, pois as mesmas obras so a prova de que o
Esprito Santo opera em ns. E como nas cousas concernentes
ao corpo as fras crescem pelo exerecio constante. assim tam-

:2

.;.

I Jo 3

DA

IV

nosso respeito."

4) Devemos evitar em dar causa lxxra }f1,clediscncia por

pJ.rte dos adversrios; antes devemos tornar-nos padro de boas obras (cf. as passagens do ponto anterior, especialmente a ltima).

Jo

Qual "-

:=, __

Conf0~.'::

pode

O critnc
consiste e=:
exige S&,,~~:.:.::c~
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pode &1':&:-:.:0.:- =;
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em todc~ '';;: ::'C3

Das boas obras

'2i" e sinceros, filhos
perver-

__ C,

.,,:a gerao
icceis

como

11/'.zei.1'os

bm acontece com respeito nossa vida espiritual. Como, porm, no somos exclusivamente "esprito", mas ainda temos conosco a nossa carne, necessrio o constante combate mesma
carne, e ste combate em si uma boa obra.
Gl 5.17

~,,2ndalos; porque
..~. mas ai do homem

i ';') nem para judeus,

....

C>

para a igreja

de

'e boas obras. No

"hia, linguagem sadia
c_si':io seja envergoI'
;Ui:u;,na
q1-te ("'l.ZCT
{f-

i:,~ilediscncia por
. --.,']5
0";':-'

tOJ''fwl'-nos p:1-

do ponto ante-

apesar de tdas
cedo ela nossa rege-

criaturas e filhos de
z

ele "confirmarmos

Que

no caiamos de

:: tda vossa diligncia;

., :ude; com a virtude, o
:imento, o domnio pr;81'SeVenma, a piedade;
:'8; eom a fraternidade,
existindo em vs e em
.:e no sejais nem inaticonhecimento de nosso
..le a quem estas causas
'endo s, o que est per:c>s seus pecados de ou.:."ai, com diligncia cada
:;oc(to e eleio; pore') trupeareis
em tempo
que vos ser amplamenG
do nosso Senhor Jesus
:o desta passagem diz a
c

89 e 90.)

n:o mais certos seremos

s so a prova de que o
nas eousas concernentes
ia constante. assim tam-

67'

"Porque a carne milita eontra o Esprito, e o Esprito

contra a carne, porque so opostos entre si; para que
no faais o que porventura seja do vosso querer,"

3) Para nos defendermos contra a acusao da hipocrisia.

I Jo 2.4

I Jo 3.18

IV -

"Aqule que diz; Eu o conheo, e no guarda os seus

mandamentos, mentiroso, e nle no est a verdade."
"Filhinhos, no amemos de palavra. nem' de lngua,
mas de fato e de verdade."

DA PERFEIO DAS BOAS OBRAS

Qual agora o critrio quanto perfeio das boas obras?

_ Conforme o critrio, a resposta pergunta: "O cristo
pode praticar boas obras perfeitas?" ser diferente.
O critrio correto j foi dado: A essncia das boas obras
consiste em completa concordncia com a lei divina. A, Deus
exige santidade perfeita, no apenas "aproximada". De sorte que no caso da "perfeio das boas obras" no se trata
daquilo que o homem mesmo ou outros homens tm por "boas
obras perfeitas", daquilo que pode passar aos olhos do mundo como irrepreensvel, daquilo que um homem pode fazer
dentro dos limites de suas fras - mas trata-se daquilo,
que segundo o julgamento de Deus seja perfeito, assim que
o Justo, o Onisciente, no mesmo no possa achar mcula ou
pecado algum, daquilo que no seja apenas de 30%, de 60%
ou de 99%, mas que seja de 100'11: perante o tribunal divino. - Por isso respondemos pergunta: ({O cl'isto pode
praticar boas obTas pel'feitas?)) com as Escrituras: No, neste sentido ningum pode praticar boas obras pel'feitas, no
pode alcanar aqule estado de perfeio que a lei divina exige de cada homem, nem pode praticar 1.tmas obTa pel'feita
em todos os sentidos .
1) Nenhum cristo chega ao ponto de deixar de praticar
pecados e de exclusivamente praticar o bem.
Ef 4.15 -.- "Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo." (O que ainda pode
crescer, no , por enquanto, perfeito. O apstolo se
inclui entre os que devem erescer.)
FI 3.12
"No que eu o tenha j recebido, ou tenha j obtido
a perfeio; mas prossigo para eonquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus."
I Ts 4.1
"Finalmente, irmos, ns vos rogamos e exortamos
no Senhor Jesus que. como de ns recebestes. quanto

Das boas obras

68

sit:

maneira por que deveis viver e agradar a Deus, e

efetivamente
estais fazendo, continueis progredindo
cada vez mais."

do

Y".:.:"~_

8e ..;_-~

perfc.c.

Os cristos daquela poca ainda no teriam chegado ao grau

de perfeio, mas que seria possvel ao cristo de hoje chegar
a ste ponto. - Mas diz a Escritura:

Objeo:

Ec 7.20

Jo

1.8

Rm 7,15-24

dizc?:de

"No h homem justo sbre a terra, que faa o bem

e que no peque."
"Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns
mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns,"

2) A doutrina da pe1'feita santificao, pois, errada,

anti-biblica, terrvel para fiis cristos, que sempre
melhor reconhecem a sua deficincia, os seus pecados,
que sempre querem melhorar, esforando-se a andar
sempre melhor nos mandamentos divinos com o auxlio do Esprito Santo. -:- Mas no tratamos aqui da
perfeio da santiticao, mas da perfeio das qoas
obras. Entretanto, tambm a vale o que ficou dito, at
vale com respeito daquilo que julgamos ser "justia":
1s 64.6

po:' :.::::~

"Mas todos ns somos como o imundo, e tdas as nossas justias como trapo de imundcia."
"Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo
de agir, pois no fao o que prefiro, e, sim, o que'
detesto. Ora. se fao o que no quero, consinto com
a lei, que boa. Neste caso, quem faz isto j no sou
eu, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei
que em mim, isto , na minha carne, no habita bem
nenhum; pois o querer o bem est em mim, no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro,
mas o mal que no quero, sse fao. Mas, se eu fao
o que no quero, j no sou eu quem. o faz, e, sim,
o pecado que habita em mim. Ento, ao querer fazer
o bem, encontro a lei de aue o mal reside em mim.
POl; que, no tocante ao ho~em interior, tenho prazer
na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra
lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me
faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus
membros. Desventurado homem que sou! Quem me
livrar do corpo desta morte?"
(Cf. tambm ApoI.

l'i8..

I Co 1.: :;

Acham '21"':'
Mas nc'
zes so

No h
perfeita
I Ri; ~ .c
Rm
ObJeo:

II1,38-50. )
Observa.o:

Apesar da clara doutrina das Escrituras a ste respeito, a Igreja Romana e muitas seitas ensinam, o cristo poder praticar
obras perfeitas. - A Igreja. Rornema ensina que o justo, observando os conselhos evanglicos, pode at praticar "opera super-eregationis", obras supererogatrias
("berschssige gute Werke"), que podem vir em beneficio de outros. Assim decretaram
no Tridentinum:
"Se algum disser que o homem justificado e
plenamente perfeito no seja obrigado a guardar os mandamentos de Deus e da Igreja, mas smente crer, como se o evangelho fsse apenas uma promessa incondicional da vida, eterna,
sem a condio de guardar os mandamentos, antema sitl Se algum disser que tambm ao justificado e ao homem no estado da graa impossvel guardar os mandamentos, antema

Mas estas
forada CJ.

e sincera.. 7.2.: ~.c'~

.foi

temes:

;:<"'

fiel. R0:::::-_2C-C=Tambm

Das ooa5 obras

sit!"
o QUaqlH3TBa,rclay, por exemplo, na sua "Apologia" escreve: "Cremos que ai; obr'as que provm de maneira natural
do n8,scimento espiritual e da formao de Cristo dentro de ns,
sejam puras e santas ...
E por tais obras poderem ser p'uras e
perje'itas, por elas procederem de um nascimento puro e santo,
por isso errada e contrria verdade, a opinio daqueles que
dizem, serem as obras dos santos manchadas e contaminadas
de pecados." - Os Metod'istas e a Alianci Evanglica, tambm
declaram perfeitas as boas obras dos fiis. Com les est a maioria dos B(cti,stas. --- Como prova de sua doutrina errnea lembram as passagens, nas quais Deus exige perfeio. p. expl.:

__ e agradar a Deus, e
Gr'itinueis progredindo
~:i"m chegado ao grau
-:isto de hoje chegar
, ,elTa. que faa o bem
~ ::ecado nenhum, a ns
,~: dade no est em ns."

SI 4.5

pois, errada,
cristos, que sempre
:~da, os seus pecados,
"forando-se a andar
: divinos com o aux~.otratamos aqui da
-o.,

i3.

perfeio

1s 1.16.17

cT05.14

das 'boas

e o que ficou dito, at

~:gamos ser "justia":
~.imundo, e tdas as nos::11unc1.cia."

1:do o meu prprio modo

,;:, prefiro, e, sim, o que
no quero, consinto com
quem faz isto j no sou
em mim. Porque eu sei
-.a carne, no habita bem
ril est em mim, no, pofao o bem que prefiro,
'~e fao. Mas, se eu fao
: eu quem o faz, e, sim,
:. Ento, ao querer fazer
.e o mal reside em mim.
em interior, tenho prazer
~.os meus membros outra
lei da minha mente, me
cada que est nos meus
::em que sou! Quem me
:e?" (Cf. tambm Apol.

I Co 15.34

"Oferecei sacrificios de justia (i. e. justos, perfeitos), e confiai no Senhor."

"Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos
atos de diante de meus olhos; cessai de fazer' o mal.
Aprendei a fazer o bem; atendei justia, repreendei
ao opressor; defendei o direito do rfo. pleiteai a
causa das vivas,"
" (Jesus fala com o paralitico curado) olha, que j
ests curado; no peques m.ais., para que no te suceda cousa pior."
"Tornai-vos sobriedade. como justo. e no pequeis!"

Acham les que Deus no poderia exigir' o 'impossvel. Mas no devemos esquecer que "pecar" e "pecado" s vzes so empregadas dos {{pecados contra a conscincia":
I

Jo

3.9

"Todo aqule que nascido de Deus, no vive na prtica do pecado; pois o que permanece nle a divina.
semente; ora, sse no pode t,i1wr pecando., porque
nascido de Deus."

No h ningum que pode deixar de .pecal' e viver uma vida

perfeita e santa:
I Rs 8.46
Rm 3.23
Ob,1eo:

"Quando peearam contra ti (pois no h 110mem que

no peque), e tu te indignares contra les ... "
"Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus."

Tambm argumentam com passagens

pecados e da perfeio. p. expl.:

1 22

J 23
s a ste respeito, a 19reo cristo poder praticar
'nsina que o justo, obser, praticar "opera super'berschssige gute Wer;ltros. Assim decretaram
:.e o homem justificado e
a guardar os mandamencrer, como se o evange',dicional da vida eterna,
.mentos, antema sU! :cado e ao homem no es~ mandamentos, antema

69

que tratam

da iseno de

"Em tudo isto ,J nrlo pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma."
"Perguntou o Senhor a Sat.ans: Observaste o meu
servo J? porque ningum h na terra semelhante
a le, homem ntegro e reto, temente de Deus, e que
se desvia do mal. le conserva a sua lntegr'idade, embora que incitasses contra le, para o consumir .9611'1
CCl'U,Stf.''

Mas estas passagens s mostram que a piedade de J no foi

forada ou que visava recompensa, mas que foi voluntria
e sincera, tambm, sofrendo a cruz. A Escritura mostra que
J foi tentado por sua carne, mas que apesar disso continuou
fiel. Reconheceu le mesmo que necessitava de perdo.
Tambm argumentam com a seguinte passagem:

Das boas obras

70

FI 3,15

Dn

"Todos, pois, que somos perfeitos, tenhamos ste sentimento; e, se porventura pensais doutro modo, tambm isto Deus vos esclarecer."

Dai no se pode concluir que houvesse "perfeitos", mas o

apstolo chama "perfeitos" e "santos" os verdadeiros cristos em contraste com os "carnais" (cf. v.15: "ste senti~
mento" o apstolo se refere aos vs. 12 a 14, onde achamos
a confisso de sua prpria imperfeio quanto vida e s
boas obras; "ste sentimento" aqui humildade e arrependimento).

Lc r:

Lc 'x

Outro argumento dos adversrios:

A prpria Escritm'a daria
testemunho de as boas obras dos regenerados agradarem a Deus:

Objeo:

MI 3.4 Pv 12,22 Pv 16,7

I Rs

3.10 -

Hb 13.16

"Ento

a oferta

de Jud e de Jerusalm

d.t'el ao Senhor"."

ser

Rrn

agr'((-

"Os lbios mentirosos so abominao do Senhor, mas

os que obrcml fielmente so o seu prazer/'
"Sendo o caminho dos homens agrcidvel ao Senhor',
ste reconcilia com les os seus inimigos."
"Estas palavras agradaram ao Senhor, por haver Salomo pedido tal causa."
"No negligencieis igualmente a prtica do bem e a
mtua cooperao, pois com tais sacrifcios Deus se
compraz."

Acham que, se agradam a Deus, estas obras devem se'/' 'perfeitas. Mas Deus se agrada destas obras, porque as pessoas que as praticam, lhe so agradveis. - Devemos distinguir entre a aceitao da pessoa e a das obras em juizo.
(Cf. Form. Cone., Sol. Decl. VII, 22 e 23.)
Observao:

Lc 19

O fato de o cristo no poder praticar boas obras perfeitas, no

deve torn-Io indiferente ou seguro, como se no importasse de
que qualidade fssem as suas obras. Tais pensamentos so carnais, so tentaes de Satans. -, O cristo ora: "Perdoa-nos
as nossas dvidas", e: "seja feita a tua vontade". Pede fras
para melhorar as suas boas obras. - Tambm devemos lembrar
que j a prpria idia da possibilidade de o cristo poder praticar obras perfeitas le mesmo, diminui a obra e o mrito de
Cristo.

B-

ec

Isto.,
nW8

,('::

"Recomp""

haver
mrit(\ ~,u

A -

DO GALARDO DAS BOAS OBRAS

Deus prometeu

um.a recompensa

Dt 15,10 ,-- "Livremente

dars",

pelas boCls obras)

pois

te abenoar o
obra, e em tudo o

pO?' ,isso

Senhor te'u Deus em tda a tua

que empreenderes."
", . ,porque o Senhor teu Deti8 h de (tbenoar-te em
tda a boa colheita, e em tda obra das tuas mos,
pelo que de todo te alegrars."
Pv 13.21 -- "A desventura persegue os pecadores, mas 08 :iustos
Dt 16.15

so ga,lardoado8 com o bem.'"

~~~
dfr:':.:--'-_

p. expl.:

-~

Cl}e'20T":
L~

v -

:_=,;:

vios

2\

.--;,:~
~

71

Das boas obras

Du 12 :3

tenhamos ste sendoutro modo, tam-

(A melhor das boas obras!)

Lc 6.28 --~ "Regozijai-vos naquele dia e exultai,

~. "perfeitos", mas o
: 5 verdadeiros crisv. 15: "ste senti? 14, onde achamos
Quanto vida e s
:.1.mildade e arrepen-

Lc 6.38

bm,"

Lc 18,29,30

:,pria Escritura daria

agradarem a Deus:

Lc 19.11-27
Rm 2.6.7

ser agra-

.s:~u. prazer/J

, agradvel ao Senhor.
:5 inimigos."
-, Senhor, por haver Salo-

a prtica do bem e a
tais sacrifcios Deus se
I Co 3.8

,)b1'as de'vem ser per:)o1'as, porque as pes'eis. - Devemos dis-

I Co 3,14

i das obras em juzo,

::3, )

B-

boas obras perfeitas, no

~'lo se no importasse de
.?.is pensamentos so car~risto ora: "Perdoa-nos
:a vontade". Pede fras
~ambm devemos lembrar
cristo poder pratiidea o obra
e o mrito de

"Em verdade vos digo que ningum h que tenha deixado casa, ou mulher, ou irmos, ou pais, ou filhos
por causa do reino de Deus, que no receba no presente muitas vzes mais, e no mundo por vir a vida
eterna,"
A parbola das dez minas.
"Deus retribuir a cada um segundo o seu procedimento: Dar a vida eterna aos que, perseverando em
fazer o bem, procunnn glria, honra e incorTttptibilidade,') (Lutero:
"Tag des Zornes und gerechten Ge-

~::nao do Senhor, mas

:O

porque grande
no cn.'"
"Dai, e dar-se-vos-; boa medida, recalcada, 8acu,dida"
tran8bordante, genero8amente vos daro; porque com
o vosso galardo

a medida com que tiverdes medido. vos mediro tam-

. 2::08

~e Jerusalm

"Os que forem sbios, pois, resplandecero, como o

fulgor do fi1'1namento, e os q1te a m'u,itos conduziram
jU8tia, como 0,8 est7'las 8empre e eternamente;"

richtes Gottes, welcher geben wird einem jeglichen

nach seinen Werken, namlich Preis, Ehre und unvergangliches Wesen denen, die mit Geduld in guten Werken trachten nach dem ewigen Leben ... " A isso comenta Stockhardt:
".,. a um segundo a perseverana
em boas obras: glria, honra e incorruptibilidade, pois
procuraram a vida eterna.,,"
- No juzo, as boas
obras demonstraro a existncia da f, da qual reHultaram, )
"Ora, o que planta e o que rega so um; e cada um
recebu n seu (flllm'Clo, segundo o seu prprio trabalho."
"Se permanecer a obra de algum que sbre o fundamento edificou, 13881"recebeT gala7'do.'

Isto) porm) no 'recompensa no sentido prpri,o da palavra.

mas um galardo por graa ("Gnadenlohn))).

"Recompensa" aquilo que algum obrigado a dar por servios prestados. - Para as boas obras dos cristos no pode
haver "recompensa", pois faltam tdas as caractersticas de
mrito, pois para "merecerem-" "recompensa'\ as obTas deveriam.

1) ser nossas; mas elas so operadas pelo Esprito Santo

dentro de ns;

SOBRAS
boas obras) p. expl.:
pOi'isso

te abenoaT o

2) ea;ceder a tudo que Deus poderia exigir de ns; pois as

que eventualmente, e to defeituosamente, praticamos,

devemos a Deus:

tua obra, e em tudo o

"s h de abenoar-te em
da obra das tuas mos,
2.3,"

pecadores,

mas 08 Justos

Lc 17.10 -- "Assim tambm vs, depois de haverdes feito qnanto

'vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis. porque
fizemos apenas o qne devainos fa.zer";

3) deviam ser obras que trariam

algum proveito a Deus;

mas no podemos dar a Deus o que le no j possua:

Das boas obras

72

Mt 19 2~-:'-

22.2,8

SI 50.10

'*)

"Porventura

ser o homem de algum proveito [(

Dens? ..
Ou tem o Todo-poderoso intersse em que
sejas justo, ou algum. lucro em. que faas perfeitos os
teus caminhos? "
.(Deus fala das ofel'tas) .. Pois Ro meus todos os
anh:'lais do bosque. e as alilnrias aos milhares sbre
H.S nl0ntanhas":

a recompensa devia cortesponder

ao trabalho apresentado;

Rm 8.18

proporcionalmente

"Por'qne para mim tenho por certo que os sofrimentos

do tempo P'esente" (e muito menos as minhas obl'as)
((na o .so j)a'ro. cOFnparar
conl B glria por. vir a ser
revela.da ern lni1n."

J iieS:'

a)

S existe certa proporo quanto ao tamanho das obras: aqueles

que pouco fize-cam. recebel'o1'fLCnOS
.{Jalct'!'d{io
do que os que
lnni,to fizeranl:

Ob8GI'Vao:

U Co 9,6

CO'j

81 :54

HI~~isto afirn10:
~4..,qule ([it8 seTneia IU)UCOJ pouco to.:rn.
brn ceifa;,~; e o que se!neia Cnl fartura: COln abun .

dncia tambm ceifar."

galardo por GRAA;

prometido
1JOratornar-no8
boCls

obras.

livre presente do Pai bondoso)

mais 1)oluntrios
na 'prtica de

b)

e::51Jl)

tr2.

de

C',

S neste ltimo sentido podemos dizer que Deus obrigado

a conceder-nos 'illn gaZardo) porq'ile le mes'iI'iO a isso se obrigou, empenhando a sua palavra nas pTOmessas.
D -

Em

que consiste

ste gaZardo?

Certamente no em
boas obras se acham
o perdo (pois s os
j tm a vida eterna.
obms.
Objeo:

dos pecados e vida eterna) pois

exclusivamente naqueles que j possuem
crentes praticam boas obras) e com isto
Perdo e vida eteT1w precedem s boas

perdo

Que diremos de Lc 18.30: "Em verdade vos digo que ningum

h que tenha deixado casa; ou mulher ... por causa do reino
de Deus, que no receba no pre8ente 1n'liA.tl!8 vzes ma'is, e no
mundo pOT vil' a vida eterno."? -. Lutero (St. L., VII, 672 sgs.)
escreve: " um conslo e confrto para os crentes, a fim de
stes no cansarem em fazer boas obras, e a padecer, e a viver
em esperana, (o que faz parte das boas obras). No fim est
a vida eterna, que galardo por graa tambm." Cf. tamhm
Apol. !II, 149-253.
Aqui fica claro, em que consiste o galardo prometido s boas obras: no no perdo dos pecados, mas
em outros dons, concedidos nesta e naquela vida, i. e. dons corporais, espirituais e eternos,

I Tm 4.8

'''Pois o exercicio fisico para pouco proveitoso, mas

a piedade para tudo proveitosa, porql!e tem a prome88a da vida que ngora e dll que h de 8e1'.

galu./

na rio .~-.~
a) A

':c __~'c

ZUnCi-

etern2..
obr2s

b) Epcc::;
da, soe

Das boas obras

Mt 19.27-29

"Ento lhe falou Pedra: Eis que ns tudo deixamos

e te seguimos: que ser, pois, de ns? Jesus lhes respondeu: Em verdade vos digo que vs os que me
seguistes, quando, na regenerao, o Filho do homem
se assentar no trono da sua gll'a, tambm vos ssenta1'eis em doze tronos para julgar as doze tribos de
Israel. E todo aqule que tiver deixado casas, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou filhos, ou campos
POI' causa do meu nome, receber muitas vzes mais,
e heri!ar u- vida eternr.iJ
(e heranGa n.o por mrito. por graa).

algum proveito H
intersse em que
,-- (r~:efaas perfeitos os
Je
".C:;'JSO

so meus todos os
aos milhares sbre
jJi'oporcionalmente
~,to que os sofrimento;;;
" s:,os as minhas ohlas)
2 glria por vil' a se}'

F:--

J nesta
mediante

73

vida Deus -recompensa as boas obras dos cristos

bens corporais e .espirituais:

a) corporais:
:11110 das
"T, 'ela,,)

obras: a.qules
do que os que

SI 34.14,15

,,,eia pouco, po'nao tcon-

I Pd 3,10

com fartura.

com abun-

y'nte do Pai bondoso)

;irias

na prti,ca

"Aparta-te do mal, e pratica o que bom; procura a

paz, e empenha-te por alcan-Ia. Os olhos do SenhOT
,'epollsam sbre os justos, e os seus ouvidos esto abeItos ao seu clamm:."
"Pois quem quer amar a vida e ver dias felizes, refreie a sua ingua do mal e evite que os seus lbios
falem dolosamente."

b) espirituais:
Boa conscincia, paz de alma, alegria na vitria da boa causa. no progresso e na expanso do reino

de

de Cristo, etc.

Mt 10 41

que Deus obrigado

':- mesmo a isso se 0-

;.~;~~~~~'e~~~8el'~~~d;-o~~~~~t~'~~~:I~%eI~e~:b~r~~tj~s~~:
no c8.:'ste;' de j'L;stO, receher o galardo de justo."

pi'omessas.

O galardo
na 'vida

'8 e vida eterna)

pois
queles que j possuem
!I'j8S obr3.s) e com isto
:ma precedem s boas

:'e vos digo que ningum

por causa do reino
:1) !c!tas vzes
ma.is, e no
';0 (St. L., VII, 672 sgs.)
~;'a os crentes. a fim de
c",
e a padecer, e a viver
;8.S obras).
No fim est
~2c tambm."
Cf. tamb.m
em que consiste o galarperdo dos pecados, mas
quela vida, i. e. dons corpouco proveitoso, mas
'rosa, porq1te tern a proc da qu,e h de ser,"

ji'mi1etidn

TtWZhO',

etenw.

,,,

bom'! ornas, Deus concede

a) A bem-aventurana
i m::;ml. para todos os fiis; segundo a sua promessa. porm, deus conceder, na vida
eterna, maior ou menor qlria em conformidade com as
obras praticadas.
"Ento ouvi lHn<:t voz do cu, dizendo: Escreve: Benl-aventlEldo'i os mortos que desde agora morrem no
Senhor. Sim. diz o Esprito, para que descansem das
Mt 10 42

suas

fac1ig'fcs. pois

ftS

s'uas obras. 0,')' (tCo1npaltharn:'"

"E quem de!' a beber ainda que seja um copo de gua

fria, a 11m dstes pequeninos, pOI' ser ste meu discpulo, em vel'Gade vos digo que de 'modo nZpnm. lJerder.
o seu

.OU

li! yrio.'

b) poca e maneira da concesso do galardo, se nesta vida, se smente na outra, Deus determina assim como julga conveniente para cada um dos fiis.
Observa{i.o:

Surge a pergunta:
con"sider(i,io

Os cristos devem praticar boas obras em

A pergunta ambgua" O verdadei-

(/0 gu/arddo?

Das boas obl'as

etisto

1'0

no p~:atica bons

ob:::~as por

ao gaJ.ardo, corno
Siln. 'at 58
divna inesperada
no

UFiLor

se ::1:lo 8.S ia p:'aticRI\ 122.80 no hOL~./e.sS8 gala,:u:lrl0.

lYlO~jtra=-~E.Qadnlt."ados frente
juizo:
deI'l'aue"o
Jvft 25.34

No
tlS,S

generosif:,R"c'le

(\Ti.nde, benditos
de rneu Pai;
El1i)io peJ.-'g-L~-'-:8Xoos justos:
qtle ...

entraJ na posse ...

11

obstalf'ce)

Escl'itEras.

DevcIll.

na p::tica das boas

can18, etc.

do gaIa::.'d2.o

as p:corrless8B

1/[2,3

ela,s

'lnCCn"U,'\.-:ur u

Ob;'."lS,

2-0

C01'21bate

c:dsLo

Senhor.

tarllcrn

Ange::ic-

l.:lfX:Ol'
CCC!.t~2"

iaUSS8l"'licl1e

r:_~::-;.S 1((:'0

telTenos.

a resistncia

B"\~el1tl:al ml'ito;
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da

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bens espirituais.

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Deus

quando

~JllIlI

c.,n

e.

der HeBigell
Sinne entsd::_

die Auss8.gen
.Se nas fr dado, na f, pratica:r boas obrHs, sejam n1uitas, sejam poucas, cOllfessemos hurcrUdes com o s2Jr-.n.istJ. (115.1.):
HNo
a 11S, 8cn1101', no a 11S,1118-S ao teu norne d
por amor ela
tlUl miseric.rdia e da tua fideltdo:e!"
p.:..drnoest.crrno~nos corn o e~
vange1l1o a obras por gratido, para prepnrnrrnos ao Noivo, q"uando vier~ noiva ir..'1aculada, sern. rnanch8., irl'epre2n~~i've1.
TvQ'rA: ste trabalho

foi apresentado fi. di.velsa:3 confel'.nc,ias e, ol'iginc"l1nente, no se destinava public.s.z_o. Isto se refI:ste na apl~esentao e
~i~r~~lt~ad~u~~~~o B~~~iO~~l~~~~~~:
~~~

tratoul

t.rabalho

~~~n:'e~~~ic~~la;:~~~~n~~~

~;~~~"~~;~~

ol~alrnente~ de T[J 2. 14-26.. nl;:~.S;t,Q dal'ia

doutl'inrio,

assunt.o para outro

und Eph .. 5 '

des Herrn UL_
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<El'c:_~.:- -

10. Juni 19~:::;

Marz 196~.

verhalt da:

und wolItere .. _.

Pastoren ir:"",-~ 0nicht voren::-::c :~-

Zulassung von Flauen zum Geistlichen Alllt

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ao galardo, como
::Edo. Sim, at .se
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p-210

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g'::'[1~3, ~ m:'2:=--'lCO:r'~

,~,.a.s boas obras.

HjustiQa civlis", B
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bens espirituais.

Frage de]' Zulassung von Frauen zum Geistlichen Amt *)

foi.

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zlo e c1ilig8l1cia
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a resistncia.
da

[~.-2:~1tt:al
mlito;
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ZUi'

e.

Angesiclrts der Tatsache, dass irl den letzten Jahren vel'schie ...
dene Kirch.en
U[;stU'l?;?chEm
I:;sl~e}1i'1tnisses die Ordlnatio11
~;/on
Frauen ZUlTI Geist]icl1.cl1 j~n1t der i(irche
eingefhrt haben bz\"v.
einzufLHlrell
tt?ab[;c:hti):;E'n, el'f~Iren
luthE:rischon Pastoren,
in
tHl.se:eE:lTI Geyvlss21l rl1Jreh unsel"> (JrdinntionsgelLlbdegebunde:nj
f01gendes:
1. Die :F'rage der ZlJlassung \7on :F~raue11 zum Geistlichen Arnt
(An1t der Predigt und
ist dL1rc11 das Zeug-nis
der Heiligell Seh}jft ejrH~leutig U11d gJ:'lJmlSiH,zJich ]jYl ablellne:ndel1
Sinne entschieden (1. 1C01\
tlnd 1. t~rirD. 2fl1~15; vgL atlch
die Aussagen ber die Kcpha1c-8truki:ur der Kirche in 1. Kor. 11
U11dEph. 5)

__~."-',E:ejam muitas} se"",'-;::a

(115.1):

"No

por amor da

izxno-nos com o e~
"r .
-,-':'-:-:'os ao
1~Ol"'O,
quan--=:-=-~tir:;,~\i'el.

,~ ncias e, originahnen~-~f>::;tena ap_tesenta&o e

ci,;~ luo n1.atel~ial sufiC;.::d:~T:ncius ta.lnbnl se
:~8_riaassunto para outro
.=

na
Postal, 916
de do Sul

")

'I
J,U"0

Daralls folgt,dass

es

ir1

der Kirche 11ach dem vVi11e11

des Herrn und den Weisungen 8einer AposteI 1\:einevveiblichen Trager des Geistlic11en ~nTtes geben darf.
2. Der rechtma,ssige Dienst der Frau in der Gemeinde vollzieht sich nach der Heiligcn Schrift im Bereich der Diakonie mit
a11ihren verschiedenen Z\veigen. Es ist ei11Dienst sui generis uno
im Vel'gleich zu dem im Geistlichen Amt keineswegs abzuwerten,
Gerade in unserer Zeit bestehen h1e1'dTingende Aufgaben fr theo~
logisch ausgebildete Frauen (besonders in der katechetischen, pdagogischen und volksmissionarischen l"rbeit), die eine positive Neur(~geIung dieses Dienstes erforderlich machen, ohne dass derselbe mil
dem Geistlichen Amt vermengt wird. Die Prophetie von Frauen,
von der das Neue Testament auch redet, Iiegt auf dem Gebiet a1..18serordentlich charismatischer Berufung und hat 111it dem geordne
ten Predigtamt der Kirche nichts zu tUD.
3. Wo mittels kirchlicher Gesetzgecung der Zugang zum geIstlichen Amt fr Frauen geoffnet wird, ist die Grenze dessen, was
in der Kirche nach dem Willen des Herrn und den apostolischen
Weisungen geboten odeI' auch n1.1rerlaubt 1St, berschritten. Frauen,
denen im Rahmen einer derartigen Gesetzgebung das Recht zur
Predigt und Sakramentsvenvaltung
zugestanden wirei,' ermangeln
der Auftrages duI'ch den Herrn der Kirche. Sie sind, gleich ob sie
den Titel Pfarrel'n. Pastorin, Pfarrvikarin odeI' Vikarin fhren.
nicht Trgerinnen ces Geistlichen Amtes im Sinne des Neuen Testaments und der eV.-Iuth. Bekenntnisschriften (C. A. V und XIV).
Diese ErkIarung evangeliscl1-1utherischer Pastarem? datiert zunachst vom
10. Juni 1963. Sie wurde abgedrucl{j; in deu Lutherisehen BUitterm' vom
Marz 1964. Die nachfolgenden Erliiuterun.gen legen den gar.zen Sachverhalt dar. 'Wir freuen uns ber den klaren Ton, der hier zu horen ist
und wollten deswegen diese biblisch begrndete Erklarurg von lutherischen
Pastoren innerhalb verschiedenerdeutscher
Landeskirehen unsern Lesern
nicht vorenthalten.
H. R.

76

Zulassung von Frauen zum Geistlichen Amt

. 4. An Frauen vollzogene Ordinationen ermangeln der LegitimatlOn durch den Herrn der Kirche und konnen daher nicht aIs
Seine Be1'ufung, Segnung und Sendung in das Geistliche Amt angesehen werden. Synoden, Kirchenregierungen und Bischofe, die
so1che Ordinationen veranIassen oder vollziehen, handeln im Ungeho1'sam gegen die Heilige Schrift und verIetzen ih1' kirchenregimentliches Amt (C. A. XXVIII); sie gefhren damit ausserdem
durch Heraustreten aus einer fast 2. OOOj.ahrigengesamtkirchlichen
Tradition die Bemhungll um die sichtbare Einheit der Kirche
Christi.
5. Von Frauen ausgefhrte Amtshandlungen, insbesondere
Verwaltung des AItarsakraments und offentliche Predigt, sind unrechtmssig und von gewissensmssig an die Heilige Schrift gebundenen Gliedern der ev.-Iuth. Kirche zu meiden.
6. Die in einzeInen lutherischen Kirchen beschlossenen oder
vorbereiteten Gesetze, wonach Frauen zum Geistlichen Amt zugelassen werden konnen. drfen nicht anerkannt und auch um eines
leidlichen Friedens urd einer ausserlichen Einigkeit willen nicht
toleriert werden. Sie mssen aIs Symptome der inneren Zersetzung
und Verwe1tlichung der Kirche erkannt und aufgedeckt werden.
Sie sind ein aIarmierendes Zeichen, dass es fr die eV.-luth. Gemeinden samt ihren Pastoren an der Zeit ist, Busse zu tun, zu bekennen
und mit dem Apostelwort (Apg. 5,29) Ernst zu machen: "Man muss
Gott mehr gehorchen, denn den Menschen."

Erlauterungen
zu der

({Erklanm~ evangelisch-Iuthel'ischerPastoren
zur Frage der Zulassung von Frauen zum Geistllchen Amt
vom 10. Juni 1963
Die "Erklrung evangelisch-lutherischer Pastoren zur Frage
der Zulassung von Frauen zum Geistlichen Amt", der 460 Amtsbruder aus Iutherischen Kirchen in Deutschland beigetreten sind, hat
bei anderen wegen ihre1' knappen, thetischen Form Missverstandnisse
hervo1'gerufen. Sie glaubten, hie1' rede ein kasuistisch-gesetzlicher
Biblizismus, der die neutestamentlichen Stellen vom Schweigegebot
der Frau in der Gemeinde einfach isoliert anwendet. Diesel' Eindruck ist nicht richtig. Wir Unterzeichner der Erklarung hatten
durchaus die Intention von 1. Kor. 14, 34-37 und 1. Tim. 2, 12
im inneren Zusammenhang mit dem im Auge, was das Neue Testament grundsatzlich vom Hirten- und Leitungsamt in der Gemeinde
und von der Stellung der Frau 1ehrt. Nur konnte das in der not~
wendig knappen Erk1arung selbst, die nur die entscheidenden Ergebnisse bei Namen nennen wonte, nicht im einzelnen explizit zum
Ausdruck gebracht werden. Da hierber hinreichend ausfhrlich
geschrieben worden war, meinten wir, eingehendere Begrundungen
voraussetzen ZlJ konnen. Nachdem sich abeI' angesichts unsereI'

Erk1arung doe!: ..:~iT

aus dem Kreis ci:Cl"
Darlegung der
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mssen. So k~c.'UnterzeiclmelT
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Zuiassung von Frauen zum GeistUchen Amt

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aufgedeckt werden.
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beigetreten sind, hat

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)Tffi

77

Erklarung doch wieder die alten Verzeichnungen erhoben, entstap.d

aus dem Kreis der Unterzeichner seIbst der Wunsch nach eigener
Darlegung der theologischen Begrndung des "Nein", das wir zur
Obertragung des gemeindeIeitenden Hirtenamtes an Frauen sprechen
mssen. 80 kam am 28. und 29. Oktober 1963 eine Anzahl von
Unterzeichnern der ErkIarung zu einer Arbeitstagung zusammen,
auf der die folgenden ErIuterungen, gegliedert nach den 6 Thesen
der ErkIarung, erarbeitet wurden. Sie wurden dann a11en Unterzeichnern der Erklrung zugesandt, von denen eine Reihe ausdrcklich ihre Zustimmung erklarte. Allerlei eingesandte nderungsvorschlage wurden in die vorliegende endgltigeFassung
der Erlauterungen aufgenommen. Wir hoffen, dass durch diese der
Standpunkt der ErkI.nmg tierer begrUndet und naher geklrt wird
und dass dadurch, entgegen manchen Entste11ungen, die entscheidenden Punkte, um die es geht, noch deutlichel' nervortreten.

1.
UnteI' dem "Geistlichen Amt" verstehen wir spezifisch das
der Kirche, durch das die Gemeinde kraft der offentlichen Verkndigung des Evangelums und der Verwaltung der
Sakramente "geweidet" und geIeitet wird (CA V. XIV. XXVIII).
Es ist von Jesus Christus, dem lIerm der Kirche, selbst mit der
Sendung, Beauftragung und Bevollmachtigung der ~A.posteleingesetzt
warden. Zwar ist das Amt der AposteI hinsichtlich der ersten
Zeugenschaft, der authentischen Offenbarungsbermittlung und der
kirchengrndenden Predigt einmalig, aber es tragt zllgleich die
Aufgaben des "Weidens" und Leitens der Gemeinde in sich, die
nicht mit deu Aposteln erleschen sinl, sondem auch weiterhin in
der Kirche ausgebt werden wellen. Insofern hat das Hirtenamt
apostolischen Charakter, es "kommt vom gemeinen Beruf der AposteI
heI''' (Tract. 10). Es hat seinen O1't in der Gemeinde und kann
ohne diese nicht sein, aber es ist nicht von der Gemeinde abgeleitet
. und lediglich Vollstrecker ihres Willens, vieImehr grndet es in
der Stiftung Jesu Christi und steht im Namen des Herrn auch der
Gemeinde gegenber. In seiner Ausbung weidet und regiert der
erhohte Herr seIbst die Gemeinde durch sein 'Wort und Sakrament.
Darum konnen die offentliche Wortverk11digung in der Gemeinde
und die fr die Gemeinde relevante Verwaltung der Sakramente nicht
von dem gemeindeleitenden Hirtenamt getrennt werden. Ohne seinen Dienst ist die Gemeinde nicht wahrhaft Gemeinde. Das Hirtenamt gehrt von der Entstehung der Kirche heI' zu ihrer Wesensstruktur (CA XXVIII: "mandatum Dei"), und wir haben keine
Vollmacht, diese nach den Zeitumstanden zu andern.
Dieses gemeindeleitende Hirtenamt will nach dem Zeugnis des
Neuen Testaments pe1'sonengebunden ausgebt werden. Das heisst,
dass es zu seine1' rechtmssigen Ausbung der ordentlichen Berufung
durch die Kirche bedarf (CA XIV: "nemo ni8i rite vocatus", Apol.
Hi1'tenamt

I
i;
J
J

78

Zulassung von Frauen zum Geistlicl1en Amt

XIII, 12: die Kirche hat das "mandatum de constituendis ministr~s"),

die in der Ordination unteI' Gebet und Handauflegung zum gltigen
Abschluss' kommt. 1n der Ordination wird ein Mensch in das von
Christus gestiftete Hirtenamt eingesetzt, der Auftrag dieses Amts
ihm auferlegt und die Vollmacht zu seiner Ausbung ihm wirksam
bertragen. Die Ordination bedeutet lebenslngliche 1npflichtnahme
der ganzen Person fr das Hirtenamt durch den Herrn selbst, nicht
die bertragung einer Funktion durch die Kirche auf Widerruf.
Die bertragung des gemeindeIeitenden Hirtenamts auf Frauen
ist eine N euerung) die der gesamtel1 bisherigen bung der Kirche
von ihren Anfngen an entgegensteht. AIs solene msste sie sich
durch kIare Schriftgrnde rechtfertigen, statt demn die BweisIast
aufzubrden, die, gehorsam den apostolischenW eisungen, vor allem
von 1. Kor. 14, 34--37 und 1. 'fim. 2,11-15, ih1' \viderstehen. FUI'
uns stehen diese vVeisungen neben einer Reihe sonstiger Aussager.
und Hinweise des Neuen Testaments fr die 'uon Gott gesetzte Ordnung) dass das gmneincleleitende
werden soll. Alle Versuche, die

Hirtenmnt

dUTCh ]J([Cinner ausgeiibt

betI'effenden Stellen aIs sptere Eintragung zu erweisen oder sie Iediglich aIs Ausdruck einer zeit- l.md.
situatiansgebundenen menschlichen Ordnung zu verstehen, bleibcn,
gemessen an Textbefund, Zusammenhang und Textberlieferung,
unverbindliche Theorien, die deutlich tendel1zbestimmt sind. Natrlich drfen wir diese Stellen nicht isolieren und mechanisch-gesetzlich anwenden. Sie mssen nach ihrer eigentlichen Intent:on
im Zusammenhang mit dem gesamten Zeugnis des Neuen Testamerts
verstanden werden. So verstanden, \vill der AposteI mit ihnen einel'
gnostisierenden Richtung in Korinth, die die Ordnung der Schapfun~~
durch das neue Leben im Geist ausser Kraft gesetzt glaubte, einscharfen, dass die mit der Sch6pfung gegebenen Eigentmlichkeiten von
JVlannund Frau nach dero. Willen des Herrn auch in der christlichen
Gemeinde fortbestehen und durch die Erlasung in Christus nicht
aufgehoben werden, vielmehr durch sie erst zu ihrer vollen E:'fllung kommen. Mann und Frau sind in Christus gleich begnadet
(vgl. Gal. 3, 28), darum sind sie aber hinsichtlich ihrer schapfungsmassigen AnIage und Bestimmung nicht gleich gemacht. 1. Kor.
12 zeigt gerade die verschiedenen Funktionen der Glieder des ChristusIeibes. ln Eoh. 5 wird das Verhaltnis von Mann und Frau in
der christlichen -Gemeinde analog gesehen zu demjenigen, das 7.\vi
schen Christus und der Gemeinde besteht, und darin begrndet.
Seine umfassendste Verwrklichung findet das so charakterisiert<~
Verhaltnis von Mann und Frau in der christlichen Ehe. Die Zuor1.nung von lVIannund Frau, diez. B. auch 1. Kar. 11; Kol. 3, 18 L
(vgL 1. Tim. 2,11; 1. Petr. 3, 5-7) deutlich wird ist konstitutiv
fr die Ordnungder Gemeinde. Darin grndet die apostolische
Weisung: "Lasset eure Frauen schweigen in der Gemeinde", fl'
.die sich der AposteI ausdrcklich auf ein Gebot eles Herrn beruft

(1. Kor. 14.371 .

Mnner im Am-::e_'=
und Presbyte,
:';

4, 11ff\;

-,
..~pg- :':':"'-".

von Frauen
besonder.

lT de:'

"2~

=.=:3!

21, 9; 1. KOL E

Ram. 16, 1 f. : 1. _
weisung (Apg lS =''t.
am Zeugendier-~ d-2I
auch Ram. 16, - :' f.
Atd
"
m er \~-er,,:-ur-,,:r:
Dienst mit tmd. '.:..:::e-:- :i!
Vor dem
giOsen Minderbe;;;-e:7:4
Achtung der Frau .""
".;;:.~
Gefasses der Gn"d'7
ten von Anfa.n; .,D :::1
waren Frauen B.'.
aber, dass der Ri?, , :':;c~
und dass lmter de::.

(1. Kor. 15, 3--~

zum Heidentum.
noch einer Sein'2f
Gemeinde einH Fr?i:'':
des Hl. AbendrrlEf':-:
gab; war keine F:2'';.
terschied zm'
Frauen und Ki",Jet ~='~
Zeugen tmd &":",-,..;""'''''
bezeichnender:r:2i ~.'-:o :;~
trag, SOndel'!1-.,~:-,-'=~
gen Aposteln
_
Mark. 16, 7: ,,'
der Wahl der Di ?,~=,,"o.O;o
kndigung b'2-:iL.:..-. "'E.~
datur einer F:'.'.'
Diese

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'ist) auch fU i

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Hirtenamt '.:c,"~
ausserdem " ..-.: E
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Brauschweig.

"0

Zulassung von Frauen zum Geistlichen Amt

:~it:uendisministr~s"),
~:e?ung zum gltigen
:\Iensch in das von
.-".:ftrag dieses Amts
.c .. bung ihm wi1'ksam
~'iche Inpflichtnahme
Herrn seIbst, nicht
~'rche auf Widerruf.
u

:::tenamts auf Frauen

.:-, bung der Kirche
< .11e msste sie sich
:'':'l1S11 die Beweislast
.,,\"eisungen, vaI' alIem
.hr wide1'stehen. Fr
sonstiger Aussager.
Gott gesetzte Ord.0

"h Minner- ausgebt

.:J1enaIs sptere Ein~cl'ud, einer zeit- und

~., verstehen, bleibcn,
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;:bestiIbmt sind. Na311
und mechanisch:::igentlichen Intent:oIl
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':03teI mit ihnen eincr
"dnung der SchopfunL;
c:', glaubte, einschar.~entmlichkeiten von
':'11 in der christlichen
:lg in Christus nicht
zu ih1'2r vollen E~':istus gleich begnadet
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1. Ror.
der Glieder des Chri:1 Mann und Frau in
c;r3mjenigen, das 7.wicmc1darin begrndet.
~s so charakterisiert,?
"hen Ehe. DieZuoyrlr=o1'. 11; Kol. 3, 18 f.
i \vird, ist konstitutiv
:ldet die apastolische
1 der Gemeinde", fl'
bot des Herrn beruft

79

(1. Kor. 14,37) ,x. Dementsprechend kennt das Neue Testament nu!'
Mnner im Amte der Kirche: aIs AposteI, Lehrer, Rirten, Bischofe
und Presbyter (vgI. besonders Apg. 13; 1. Kor. 12, 27 ff; Eph .
4, 11 ff; Apg. 20, 28; 14, 23 und die PastoraIbriefe). Eine Aktivitt
von Frauen in der Gemeinde kennt es dagegen nur als Anwendung
besonderer, nichtgeordneter charismatischer
Gaben (z. B. Apg.
21, 9; 1. Kor. 11, 5; uch 1. Kor. 7), aIs caritative Ttigkeit (z. B.
Ram. 16, 1 f.; 1. Tim. 5), aIs Mitarbeit bei Aufgaben der Unte!'weisung (Apg. 18, 26) und ganz alIgemein aIs bewusste Teilhabe
am Zeugendienst der Gemeinde (z. B. Phil. 4, 2 f.; Ram. 16,3; wohl
auch Ram. 16, 12 f.). An keiner StelIe ist dabei ein eigenstndiges
Amt der Verkndigung zu erkennen, sondern stets der helfende
Dienst mit und unter dem geordneten Amt .
Vor dem zeitgenossischen Rintergrund einer alIgemeinen religisen Minderbewertung der Frau wirkt die neutestamentliche
Achtung der Frau aIs eines zwar schwacheren, aber gIeichwertigen
Gefasses der Gnade revoIutionierend. Zur Jngerschaft Jesu geharten von Anfang 8.n Frauen, und in der urchristlichen Gemeinde
waren Frauen auf mancherlei Weise aktiv. Umso aufflliger ist es
aber, dass der Rerr keine Frau in den Kreis der Zwolf berufen hat,
und dass unteI' den bevollmiichtigten Zeugen des Auferstandenen
(1. Kor. 15, 3-8) keine Frauen erwhnt werden. 1m Gegensatz
zum Reidentum, weIches Priesterinnen kannte, hat weder der Rerr
noch einer seiner AposteI die VolImacht des Hirtenamtes in der
Gemeinde einer Frau bertragen. AIs der Rerr bei der Einsetzung
des RI. AbendmahIes dessen Verwaltung den zwOlf Aposteln bergab~ war keine Frau zugegen - ein bewusster und gewolIter Unterschied zur jdischen SiUe der PassahmahIfeier, an der auch
Frauen und Kinder teilnahmen. Zwar waren Frauen die ersten
Zeugen und Boten der Auferstehung Christi; aber sie erhielten
bezeichnenderweise dafr keinen eigenstndigen Verkndigungsauftrag, sondern wurden mit diesel' Botschaft zu Petrus und den brigen AposteIn gesandt, um sie ihnen zu verkndigen (Matth. 28,7. 10;
Mark. 16, 7; Joh. 20, 17). Bei der ErsatzwahI fr Judas wie bei
der WahI der Diakonen, die jedenfalls auch an der offentlichen Verkndigung beteiligt waren (Stephanus, Philippus), ist die Kandidatur einer F1'au gar nicht e1'st in Erwgung gezogen worden.
Diese Tatsachen erhrten die Verbindlichkeit der' Orclnung
des Verhi.iltnisses der- Geschlechter-, wie 8ie in Gen. 2. und .3 gesetzt
ist) auch !'T den Aeon des neuen Buncles. Sie ist seIbst in ihrer infralapsarischen Auspragung fr den Christen Verfgung Gattes,
der er sich sowenig entziehen kann und darf, wie der Pflicht "im
Schweisse deines Angesichts sollst. du dein Brot essen" und den
,,'} Zur Einzelexegese von 1. ReI'. H und 1. 'fim. 2 sei auf P. Brunner, Das
Hirtenamt und die Frau, Pro ecclesia, Berlin 1962, S. 323 ff. verwiesen,
ausserdem auf H. Lieberg, Gesichtspunkte zur kirchlichen Bewertung der
Frauenordination,
Sanct-Athanasius-Blatt
des Rundbriefs
Brderm"
Brausch\'I'eig, 15. Jahrgang Nr. 5 vem 29. Dez. 1963.

80

Zulassung von Frauen zum Geistlichen Amt

anderen
E1ementen
der Grundordnung
menschlichen
Daseins
(Schopfungsund Erha1tungsordnungen)
. Wie alle Ordnungen
mssen diese Satzungen unter das Gesetz im weiten Sinne subsumiert werden.
Auch wenn dieses aIs "accusans",
aIs Motiv, aIs
Todessursache f1' den Christen berwunden ist, so ande1't dies nichts
an der sachlichen bereinstimmung
des materialen GehaItes eines
HandeIns unter dem Evangelium mit Clem eines Handelns
unte r
dem Gesetz (Vgl. F. C. SD VI: "homo 1'enat1.1s secundum immutabilem Dei voluntatem, in Iege revelatam, vivit et libero spiritu
agit omnia" und "damnamus ut errorem perniciosum cum docetur,
quod lex non aDud pios sed t2.l'.tt!ill aDud infJdeJes UJ'Eenda sit.").
Diese Ordnung des VerhItnisses
der C;eschIechter ist ~nicht al1ein
eine soziale, temporal und 10k8.1beg1'enzte Anordnung. sondem vaI'
anel' gesellschaftlichen
Entwicklung
und Wanc11ung durch Gottes
V~lillen .gesetzt~ Sie kann daher nicht dllrc11 c1ie soziale Evolt1tion
,

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ihrerseits.

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Jahrhunderti
techetischen.
Charakters,

ihren. vers~ti ~
Die Tatsache, dass Gott der Herr ais Vtel' ingerufen werden
will und der gottliche Lagos aIs Mann IVlenschwurde, hat fr den
Charakter des Hirtenamts
insofern Bedeutung;
aIs in dessen Aus1:::ung der 80hn Gottes ais Hen in der Gemeinde prsent \verden
wiU (Luk. 10, 16; Apol. VII, 28), Diesel' ZI1s:u:cmc,enl1ang1sst die
\Vahrnehmung
des Hirtenamts
dureh den Mann ais wesensgemass
erscheinen.
Das Hirtenamt
aIs die Gemeinde fhrendes Amt
nach den Zeugnissen des N euen Testarn.ents ausgesprochen
vateTlichen Charakte1' innerhalb der ais "familia Dei" vorgestellten Gemeinde. Die A1terierung dieses Charakters, die zwangsIufig e1ntritt,
wenn eine Fre.u das Hirtenamt wahrnimmt, \vrde die Grundstruktur
der christlichen Gemeinde vernndern, \VOZU \vir auch in einer veranderten gesellschaftlichen
Situation keine Vollmacht haben. Auch
scheint uns das Hil'tenamt mit seiner nun einmal vterlichen Struktur
(zu der etwa auch (lje Ausbung des Schlsselamts mit Beichte und
Absolution gehort!) das eigentmliche Wesen der Frau zu berfordem und zu berfremden.
Zudem konnte die lebensIange Bindung
der ganzen Person an es, die notwendig zu ihm gehort (s. o.), hier
nur durch EheIosigkeit
erkauft werden.
(Zu Luthers
Stellungnahme, speziell seiner Auffassung von 1. Kor. 14, 34 ff. und 1. Tim.
2, 11 ff., vgL WA 30m, 524, 27 fE., W A 8, 497, 34 ff. und W A 50, 633,
20 ff.) ..
N ach allem findet die Einsetzung einer Frau in das geordnete
Amt der offentIlchen Predigt und SakramentsverwaItung
nicht nur
im Gesamtzeugnis des Neuen Tstaments keine Rechtfertigung,
sondem 1st ihm zmvider. Das Neue Testament gibt keine Vollmacht
dazu. Nach ihm ist diese bung nicht nur gegen menschliche Traditionen, sondem gegen die im Willen Gottes begrndete Ordnung
der Kirche.

eigentmliche:.
vlerden, U1TI ::::~
loginnen von o
sie sich vie1 f

in ,Arnbitionc
verzeh.ren,

d-~,:~
\\;ar

dige
st8~ndig in
Jiche

ir!
de-s gan.zen l~>
E"';ral.1rt'71

-:y;-;

die
V~,,7illl\:el

aIs

0'1

der I{:irche z;_~

Krafte durch (-00
deshalb die:o:e 'c
vverden, sonde .;.'~~
gegliede1'ten =,Ilogin ih:cen
1n der ErganZ'-,,";
in der Kirche, h-cc

Krfte verant,,:cc
gesetzt werden.
Aufgaben,

mt

ZU1assung vou :Wrauen zum Geisti'lehell Amt

'1"

2.

~h1ichen Daseins
alIe Ordnungen

Miissen wir

lten S1nne subsu-

", als Motiv, al:;;

a.ndert dies nichts

~n GehaItes eines
Handelns
unteI'
secundum imm12t libero spiritu
;um cum doceiu!',

urgenda

811.").

1st nicht alleln

sondernvot'

81

amres

Hirten-

an FI'D.UeU

alJlj:blnerl,

Fra(l in det

elas docI1-h:e:inesvveg"s
fprc11e. i.iberhallpt~ 1n:1
Zeugnissell des N euen .
lichn Trger- eles Hirtel1p.lnts

chen Xmtern

80 bedeutet

Um~erEm1

unc1 Trh?ns"i;e:n

bildeten, i11 der

der - christlicl1el1

in
so11el;'L

mg durch Gottes
sOzlfde

Evoltltio11

ng muss vIelmeh:r
eUcn.

13

ln dessen

aIs

_e

sich

aIs

leben-

r:'r.

vorgeste1lten

mgslufIg elntritt,
:'lie

Grundstl'uktur

lu einer veranhaben. Auch

terlichen StrukttU'
3
Beichte und
zu tiberforenslange Bindung
~h6rt (8. o.),
l,uthel~8 Stell1.mg::1:1

3,1

1..mel

unc11. Tim.

WA

1,i111e

der

dle
aIs
}{Jrcne

1\-~r~{-YPYi:
_~~~.A""'_.
~ __

zu yrerten.

633,

f:~l

d~3_S ib:nen

die
LJ.U.l

in das geordnete
valtung nicht l:1'l:.1l'
chtfertigung, 8011keine Vollmacht

menschUche Tra~
;rndete Ordnung

gegUederten
login -ihrerl a:n.ger:nessen.ell
lu der El'gilnZ't'lhg des HirtenaInts durch andere Diensteund

iu der Kirche, lu c1e1'1en alie der Gemeindegeschenkten

Auferbauung desLeibes
Krfte verantwortlich fUI'
gesetztHwerden,
Aufgaben.

erkennen

\Vir

mter
Gaben
Cl1risti ein-

der wichtigsten gemeinsame1'l

82

Zulassung vou Frauen zum Geistlichen Amt

,
Es kommt darauf an, nach den Richtweisungen des Neuen
Testaments aus der gegenwrtigen Situation der Kirche mit ihren
Anforderungen heraus den legitimen Ort eines besonderen, eigenen
Amts tr die theologisch gebildete Frau zu finden, in dem das eigentm1ich Frauliche und Mtterliche positiv zum Einsatzkommt.
Dieses Amt msste so gestaltet werden, dass es nicht nur ein
Hilfsdienstundauch nicht nur ein Konglomerat einzelner Funktionen
darstellt, sondern ein eigenes Arot eigener Wrde und eigener Verantwortlichkeit
isto Es msste nach gehorsamer Beachtung
schpfungsmssiger Gegebenheiten gefunden werden und im Vertrauen auf den Herrn, der seiner Kirche durch seinen Geist neue
Formen des Lebens und Dienstes schenken kann. Mit dankbarer
Zustimmung beziehen wir uns an diesel' Stelle auf die Ausfhrungen von Herrn Landesbischof D. Dietzfelbinger in den Lutherischen
Monatsheften (Heft 10, Oktober1963, S. 494 ff.) und die darin angesprochenen Gesichtspunkte. AIs die tragende Mitte und das
bestimmende Leitbild fr das Wirken der Theologin in der Gemeinden kann letztlich immer nur die Diakonie angesehen werden, das
Dienen am Evangelium in Ergnzung zu dem Dienst des Hirtenamtes. Dabei knnen ihr seelsorgerliche, katechetische, padagogische, volksmissionarische Aufgaben vielfaItiger Art bertragen
werden.
ObwohI das Neue Testament kein bestimmtes kirchliches Amt
mit der gIeichen Ausschliesslichkeit Frauen zuweist, mit der es
zum Dienst des Hirten den Mann verpf1ichtet, so handelt die Kirche doch sachgerecht und legitim, wenn sie heute und hier eine
Reihe von mtern Frauen bertrgt. 1ndem sie so verfhrt, wird
sie drei Tatbestnden gerecht: 1. Sie nimmt dankbar das Geschenk
an, das ihr ihr Herr mit der Dienstwilligkeit ihrer Frauen durch
deren besondere Gaben macht. 2. Sie sieht die Bedrngnis des
Menschen von heute, der von besonderen Nten beIastet ist und
gewhrt ihm in besonderer Weise Hilfe. 3. Sie erkennt die Grenzen,
die der Mangel an Pfarrern und die Einseitigkeiten des Mannes aIs
Amtstrger der Ausrichtung des kirchlichen Auftrages setzen.
Wird der Auftrag der Kirche in rechter Weise auf diese Tatbestnde bezogen, so erscheint es frderlich und sachgemss, wenn
eine Reihe von Diensten vorwiegend Frauen bertragen wird und
mehrere mter von Frauen im gleichen Ausmass wahrgenommen
werden, wie von Mnnern. 1m Regelfall sollte heute und hier Frauen
der katechetische, missionarische, caritative und administrative
Dienst an Kindern und weiblichen Gliedern der Gemeinde vorwiegend, der an mnnlichen Gliedern der Kirche und an Gemeindegruppen beiderIei GeschIechts, sowie der Dienst des Kantors im
gleichen Ausmass oder in Zusammenarbeit mit diesen bertragen
werden. 1m akuten Notstand der Kirche (besonders in der Kriegsund VerfoIgungssituation, in casu mortis) kann es aufgrund der
Prponderanz des kirch1ichen Auftrags vor seiner Form erforder,.
lich werden. dass noch weitere kiI'chliche Funktionen von Frauen

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Zulassung von Frauen zum Geistlichen Amt

83

ausgefhrt werden. Jedoch entzieht sich der Notstand berhaupt

alIeI' Regel und Ordnung und kann fr die Normalsituation, von der
wir hier reden, ausser Betracht bIeiben.
Nimmt die Kil'che in diesel' Weise Frauen in ih1'en Dienst,
so hat sie dieseIben sorgfaltig fr ihre Aufgaben aus- und zuzursten.
FI' die Ieitenden Frauen in all diesen Diensten und die meisten
Tragerinnen des katechetischen und missionarischen Auftrages ist
eine volle theologische Ausbildung unerlasslich, in der Iediglich die
homiletischen Facher verkrzt und die katechetischen eI'weitert
werden mssen, Die Probleme der Einsegnung, Verpflichtung
(Lehrverpflichtung),
Seelsorge und Dienstaufsicht mssten bekenntnis- und sachgemass mit ausserster Sorgfalt gelOst, die Frage
der Unterstellung unteI' Geistliche und der Zusammenarbeit mit
diesen mit grossem Takt geregelt werden. Die bis heute meist unzuIngliche Frsorge fr Viohnung und Gehalt msste umsorgend
und grosszgig verbessert werden. Die besonc1ere Eigenart der Frau,
ihre Bindung o.n die Gemeinschaft der im gleichen Dienst 8tehenden Schwestern e1;e)]80wie ihre Schutzbedrftigl<::eit, fordern besondere Formen der Obsorge, insbesondere den Ausbau der Einrichtung
der Ve1't1'auenstheologin zu der e1ne1' Oberin und der al1jah1'lichen
Tagungen zu Generalkapiteln< Die Bindungen, die zu Eltern, Gesch\v1stern, zu einem Ehegatten und Kindern bestehen oder entstehen,
erfordern eine sorgfltig zu. urngrenzende DienstordnuJ.1g1 die das
Recht diesel' Bindung ebenso achtet, wie l\rI6glichkeit und Pflicht
zur weiteren ganzen oder teilweisen V/ahrnehmung des kirchlichen
Dienstes. Bei der Vvahl einer treffenden Amtsbezeichnung msste
die Kirche Neuschpfungen oder Umbenennungen der Wahl einer
irrefhrenden Bezeichmmg (Pastorin) vo1'z1ehen.
Erst wenn dleses besondere, eigene Amt der Theologin ln
unserer Kirche deut1ich erkennbar geworden ist, kann es kirchengesetz1ich gltig geordnet und ko.nn auch eine o.ngemessene und
wrdige Amtsbezeichnung fUr es gefunden werden,

"

,:),

Eine kirchengesetz1iche Regelung, die Frauen das Recht zur

ffentlichen Verkndigung in der Gemeinde und zu uneingeschrankter Verwaltung der Sakramente erteilt, ermangelt der Bevol1machtigung durch die Hei1ige Schrift. Die Zulassung von Frauen zum
gemeindeleitenden Hirtenamt 1st nicht etwa eine Frage ledig1ich
menschlicher Ordnung, vielmehr hat sie prinzipiell theologisches
Gewicht. Sie kann nicht ohne eindeutige und einhe1lige Klrung
grundlegender
systematisch-theologischer
Voraussetzungen,
wie
etwa der Lehre von Kirche und Amt, zur Reife gebracht we1'den.
Es ware darum Ieichtfertig, diese Frage in der gegenwartigen, noch
ungeklrten theologischen Situation bereits zum Gegenstand kirchBeher Gesetzgebung zu machen, Die lutherische Theologie und
Ki:rche ist mindestens 8eit dem vorigen Jahrhundert in eine inten-

84

Zula,,;sung von Frauen zum Geistlichen Amt

sive Bemhung um die KIarung der Lehre von der Kirche, von
Amt und Ordination eingetreten und bemht sich gegenwartig erneut um die Fortfhrung diesel' berIegungen (z. B. E. Sommerlath, P. Brunner, W. Maurer, E. KindeI', E. Schlink, E. Lohse, H.
Dombois, J. Heubach, W. Bl'unotte und H. Lieberg). Trotz diesel'
Verffentlichungen 1St das Gesprach noch im Gange und es ware
deshaIb unbedacht gehandelt, wenn durch GesetzesregeIung Fakten
geschaffen wrden, die UbeI' die in den genannten Arbeiten zutage
getretenen theologischen Erkenntnisse hinweggingen.
Zudem befinden wir uns innerhaIb der evangelischen Theologie
1n einer ausserordentlich gespannten und differenten exegetisch-hermeneutischen GesprachsIage, die es nicht gestattet, aus ungesicherten Vermutungen und Thesen eine derart umstrzende
Neuordnung, die brigens auch der Auffassung Luthers widersprechen wrde und auf die gesamte Kirche tiefgreifende Auswirkungen haben muss, abzuIeiten. 1n diesel' Situation geht es uns dal'um,
dass die Kirche das Gesamtzeugnis der Hl. Schl'ift beachtet und
bewahrt und sich nicht aus dem biblischen Glauben und der al1ein
auf die Schrift gegrundeten Lehre der Kil'che unserer Vater lst.

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1n der 4. These unserer ErkIarung verstehen wir unteI' "01'dination"nicht

jegliche EinsegnungshandIung - auf die seIbstverstandlich jede zu einem kirchlichen Dienst bel'ufene Frau ein Recht
hat-, sondern diejenige Handlung, durch weIche Auftrag und Vollmacht zur offentlichen Wortverkndigung in der Gemeinde und zw'
SakramentsverwaItung bergebenwerden.
Jede Einsegnung, mit
der diese Vollmacht veI'liehen wird, muss aIs Ordination angesehen
werden, auch wenn dieses Wort dabei vel'mieden wird. Solche, \vie
immer bezeichneten, Ordinationen von Frauen entsprechen dcht
dem Zeugnis der RI. Schrift; es kann darum keine Gewissheit
bestehen, dass der Herr durch sie handelt. Wenn wir bei denen,
die solche Ordinationen vel'anIassen oder vollziehen, von Ungehorsam
gegen die HI. Schrift sprechen, wollen \vir nicht in Zweifel ziehen,
dass sie bona fide handeIn, sondem nuI' die Verbind1ichkeit des
Schriftzeugnisses herausstellen.
Die evangelisch-Iutherische Kirche steht in einer gesamtkirchIichen Tradition, aus der sie sich nicht willkl'lich herausIsen kann
(vgI. CA erster Beschluss und VoI'I'ede zum 2. TeU). Die gemeinkirchliche PI'axis hat im Verlaufe einer fast 2000jhrigen Geschichte
stets nuI' Manner aIs TI'ager des Rirtenamtes der KiI'che gekannt.
Ein Abweichen von diesel' Praxis knnte angesichts der Tatsache,
dass der AposteI PauIus die Einzelgemeinde mit ihren Entscheidungen ausdrcklich der Gesamtgemeinde unterordnet(l.
Kor. 11, 14,
36) und in einer Zeit wachsenden kumenischen Bewusstseins allenfalls dann verantwortet werden, \venn unanfechtbare biblische Grnde dies I'echtfeI'tigen. Jedoch ware auch unteI' diesel' - nicht et'

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Zulassung von Fl'auen zum Geistlichen Amt

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iffe1'enten exegetischgestattet, aus underal't umstl'zende
,g Luthers widerspre"greifende Auswirkun)11 geht es uns da1'um,
Schrift beachtet und
~lauben und der a11ein
';2 unserer Vater lost.

fllten - Voraussetzung zu bedenken, dass der grosste TeU der

Christenheit ausgesprochen traditionsgebundenen Kirchen angehort,
die eine so grundsatzliche Neuerung wie die Zulassung von Frauen
zum gemeindeleitenden Hirtenamt nicht mitvollziehen konnten.
Diese Neuerung muss unvermeidlich einen tiefen Graben 2wischen
den Kirchen aufreissen, der spater ka,um mehI' berbrckt werdeD
konnte. Damit werden alle verheissungsvollen Bewegungen in
Richtung auf 8in viachsendes gegenseitiges Verstehen unnotig oe"
lastetund

in eine:l' gesamtkirchdich herauslosen kann

2. TeU). Die gemeinCOjhrigen Geschichte
s der Kirche gekannt.
sesichts der Tatsache,
nit ih1'en Entscheidun-

rdnet(l. Ror. 11, 14,

2n Bewusstseins allenhtbare biblische Grne1' diesel' nicht e1'-

alIeI' VOl'aussicht

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Kirche, die siG

auslst, schvverlich zu vex'3.ntvvorte:n.

ein U11lculneniscl1es DCl1ke11 kanrl mit einern Schritt ein'ei's1:,a11den
sein, der die Ei1111eit der
I{ircl1e u:nbegrndet und ohne ZV'V111h;ii::nde Not\\rendigl~eit .be-r die

hisherigen trennenden Faktoren hinaus in Frage stellt.

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Es 1st oj'ft,nsii:~blUIeh, das:; e111 nicht geringer TeU be\vusst an

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che Auftrag und Vollder Gemeinde und 2W'
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85

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hineingezogen wrden.
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Fr solclle. Gernehl.dexl. in
versicht, wrde der
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unmittelbar bestehen und ent\veder zum Fernbleiben von
ijj'fE~ntJjc11en
Wortverkndigung, den Sakramenten und Amtshandlumzcn fhren mssen oder abe1' zur auf~
lOsenden Relativierung der die Christus seine Kirehe
regiert und erbaut. Wir unterscheic1en zwischen Um:echtmassigkeit
und Ungltigkeit. Von den
Frauen ausgefUhrten Amtshandllli'1gen sagen wir hie1' die Unrecht'nils.sigkeit aus, weil sh: nicht
1m Einklang stehen mit der rechtrl1assigel1 Ordnung der Kirche.
Daraus folgt auch, dass die Gemeindeglieder aufgefordert wc:rden.
mssen, so1che Amtshandlungel1 zu meiden und die Gnac1enmittel
dort zu suchen, wo se in der rechtmassigel1 und mit der Elo Schdft
bereinstimmenden Ordnung gehandelt werden.
Wir bittn die Kirchenleitungen herzlich, zurn.indest der
Praxis des Apostels Paulus eingedenk zu 8ein, die Gewissen der
"Schwachen" zu schonen (Rom, 15, 1; 1. Kor. 8, 9). Und die
Tatsache, dass vieIe Geme.ndegEeder der ganzen Frage gleichgItig
gegenii.berstehen oder sie lediglich aIs Geschmacksfrage ansehen,
muss nicht minder tief beunruhigen. Die unml1digen Gemeinden
wrden hier "berfahren", ohne dass das fr evangelische Entscheidungen doch ausschlaggebende Gesprch ber das Urteil der Heiligen Schrift in diesel' Sache berhaupt 21.11'
Geltung kame.

86

Zulassung von Frauen zum Geistlichen Amt

Solange ein derartiges Kirchengesetz nicht berzeugend aus

Schrift und Bekenntnis begrndet werden kann, kann in diesem
Falle von dem in seinem Gewissen gebundenen Gliede der Kirche
der Gehorsam gegenber einer Kirchenleitung, die ein solehes Gesetz
erlassen hat, nicht verlangt und die Geltung der clausula Petri lllan
mUS8 Gott mehr gehorchen denn elen JJ1enschen" (Apg. 5, 29) nicht
in Abrede gestellt werden. Dabei mag es sein, dass viele ernste Gemeindeglieder, die das Hirtenamt fr die Frau inneI'lich ablehnen,
doch bei seiner etwaigen EinfhI'ung nicht die Kirche veI'lassen
odeI' in den inneren WideI'stand treten wI'den. Sie wrden resignieI't mitmachen. AbeI' es wrde bei ihnen entgegen ihreI' ursprnglichen Gesinnung eine IndiffeI'enz in ihI'eI' Haltung zuI' kirchlichen
OI'dnung eintI'eten, an der sie selbst wie auch schliesslich die KiI'che
Schaden leiden wI'den.
G.

Nach allem d1'fte deut1ich geworden sein, dass die Haltung

der Unte1'zeichner der "Erklarung evangelisch-lutherischeI' Pasto1'en
21.11'
Frage der Zulassung von Fl'flUen zum Geisi:lichen Amt" und
der ihnen gleichgesinnten Amtsbrder k2in eigensinniGes Behaupten
eineI' vorschnell bezogenen Position ist, vielmehr 8uI ih1'e1'Bindung
an ih1' Ordinationsgeltde beruht und i11sorgfaltigen theologischen
Erwagungen geprft worden isto Sie haben 8uch ernsthaft auf die
verschiedenartigen Argumente der Befrworter des "PastoI'innen-Amts" gehoI't und sie sachlich geprft. Aber diese haben sie nicht
berzeugen konnen. Sie mssen a1.1f ihrem ablehnenden Standpunkt
beharren.
Die hierin beI'einstimmenden Amtsbrder sind best1'ebt, eine
wi1'klich sach1ich fundierte Klrung des ganzen in Frage stehenden Problemkomplexes herbeizufhI'en, und zwar unteI' gewissenhafter Bercksichtigung der in der Heiligen Schrift und unseI'en
kirchlichen Bekenntnissen vorgegebenen Entscheidungen. Sie wissen sich verantwortlich, die Kirche vor unabsehba1'em Schaden
durch voI'eilige, die erstI'ebte sachliche Klarung prjudizierende weitere Gesetzes1'egelungen zu bewahren, und sie lI::onnenihre BesoI'gnis
nicht verhehlen, dass dadurch in Bezug auf eine noch nicht wirklich
duI'chgeklrte Frage innere Uneinigkeit in die Vereinigte Evangelisch-LutheI'ische Ki1'che Deutschlands getragen wird.
Wir bitten andersdenkende Amtsbrder und Kirchenregierungen instndig, unsere Haltung und unse1'e Gewissensgrnde zu I'e:;;pektieren und nicht einen Tatbestand 2U schaffen, der nach der
beI'zeugung einer bet1'achtlichen Anzahl von evangelisch-lutherischen Pastoren und Gemeindegliedern Schrift und Bekenntnis widcl'spricht und sie inGewissensnote fhren und den Frieden der Kirche
gefhrden msste. Wo dennoch Pastorinnengesetze aufgeI'ichtet
weI'den und dadurch ein schwerwiegender Zwiespalt in unsere Kirche getragen wird, mssen wir die Verantwortung dafr denjenigen

zllweisen, LU::"
ken vie1e:'
und 15

A.1lS

der

Professor

E,

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!".:reuendett~2-=.: __
Pfarrer Tre:'''.7,-~~
Pfarrer
Gel'h.?,,;,":: --1-.Trnbel'g
Pfan'er V/alc:Cl

Pfarrer JohalL ~ _
Eysolden
Pfarrel' Rudol: :::
Pfarrer Rude': ".'
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Piarrer HeIn:',:,
de1' Brcu.'Lande.skirche ..

Au.s

Pastor Jrgen = __ .
Salzgittel'-G"",-'
__~
_
Pastor Alexar:c:co:
.5i
Salzgittel--S:~lco:- -Pastor Johar;Yl-::>.Bevenrode
Pastor DI'. He:':2~: _ l _ ~~'=-L
Braunsch"'-:g
Pastor Ulrich E';'.ls-'o 0", _
Pastor DI'. He:--,-'Bettingercde

Studienleiter P3.'::_
DI'. DI'. habU Z:::~-'--_ ~
Pastor '\Verr:e'

Vidracari
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LL'fl

Vitre,

Praca
F;;~ DOll} -

c:: Amt
Zulassung vou Fl'auen zum Geistlichen Amt

be1'zeugend aus
:21n, kann in diesem
-":1 Gliede der Ki1'che
die ein solches Gesetz
l' clausula Petri ((lI:lan
,') (Apg. 5, 29) nicht
(h8s vi ele e1'nste Ge1) innerlich
ablehnen,
cHe Kirche verlassen
:1. Sie vvrden 1'esig:egen ihrer ursp1'ngltlmg zur kirchlichen
'S::hliesslich die Kirche

87

211t

zuweisen, die derartige Kirchengesetze

gegen die Gewissensbedenken vieler Glieder der Kirche, vvelche zumindest nach Ram. 14
und 15 zu beachten wren, beschliessen und durchfhren.
F'iir

Professor

Professor
DI'. I\fartin
?J eucndettelsa-Lt

pfarrcr

:ler sind bestrebt, eine

in Frage 8tehenzwar unter gewisseni Schrift undunseren
8cheidungen.
Sie wislabsehbrem
Schaden
,g prjudizierende
weikonnen ih1'e Besorgnis
ne noch nicht wirklich
tie Vereinigte Evange::en wird.
LZeD

. und Kirchenregierun2\Yissensgrnde zu rC3:-haffen, der nach der

:m evangelisch-lutheri\.md Bekenntnis widcr:1en Frieden der Kirche
engesetze aufgerichtet
'.-iespalt in unsere Kirrtung dafr denjenigen

evangelisch-l1ithej'ischer

D. Ernst KindeI', ~~mnster

Hervlig

Pfarrel~ Gerhard

~Jn::berg

"';n, dass die Haltung

~luthcrischer Pastoren
Amt" und
c2l13Lmiges Behaupten
-1"1J~Ellf i11rer Bindtlng
theologischen
'_'::h emsthaft auf die
~2r eles "Pastorinneneiese haben sie nIcht
,lehnenden Standpunkt

(leu ATbeitskreis

I-iel'l",

YVittenbe:rg',
.;..;
I-Iolzkirch811

I-{o:rr;.ber-gel~

Pastaren:

PaDtOl' Joharnes

NOl'dhoff

Pastor IIa,ns-l~eter ~VolleI't

Professor

DI'. J:;jrnst Darn:rann,

I'rIal'burg

(PL:rebcl~g)

Pa,stor Paul lv1:.DD.hl~ Sderende

Pfan'er V/alteI' Hmmer, Selbitz

PfarI'er Johann Schornbaum,
Eysolden
Pfarrer Rudolf Sehubach, Sehirnding
Pfarrer RudoIf S0fl'a~ek, Thiershcirn
PfaI'reI' EI'nst Seybold, Ergersheim
PfarI'er Helmut vViegel, Hesselbel'g

~P8/-;tor v"\lel"ner I-ie",hn,

.l{i.el

Pastor I-IansJust,

IIL'Jbutg- IlJidelstedt

Pastor Georg I{clch,

Fiamburg- Iserbrook
'p,,~stor DI'. H. J. Runge, Kiel
Pastor Henning Stapel,
Hamburg-Slldorf

Aus de?' Bnmnschweigischen

Landesk-i:rche:

,igs
che:

der

.H(j"rt"no'lJersch,en .La,ndeski1''''

Pastor Jrgen Diestelmann,

Salzgi tteI'-Gebllardshagen
Pastor Alexander Knackstedt,
Salzgit ter-S teterbul'g
Pastor Johann-Heinrich LeI'che.
Bevenrode
Pfl.stor DI'. Hellmut Lieberg,
BI'aunschweig
Pastor UlI'ich RUss, Goslar
Pastor Dr. Heinrich Ulbrich,
Bettingerode

Pastor \Vilhelm Kasten, Rabber

Pastor Hans KI'ause, Anderten
Pastor HeinI'ch MnteI', Lintorf
Pastor EI'ch Rau, Burgdorf
Pastor Adolf Seebass, Hoyel
Pastor Werner TopfeI',
Hamburg- Harburg
Pastor DI', Christian VasteI'ling,
Hannovel'

Aus

Thii!'ingischen

de!' Hamburgischen

Studienleiter Pastol'
DI'. DI'. habil. Helmut Echternach
Pastor Werner Hasselmeier

Aus der Sachsischen

und

Dandeskh'che:

PfarI'erGeI'hard
RichteI'
PfaI'I'er DI'. Bernhard Uhlmann
Pfarrer' DI'. Ernst Koch

Vidraaria Prto Alegrense

EDUARDO PEUKER

Vitreaux de.rte
Praa Dom Feliciano n~22 -

Prto Alegre

Fone: 6938

Estudo Homiltico

88

ESTUDO

HOMILTICO

SOBRE
(199

MATEUS

dos gentios:

9.1-8

ma:

Domingo da Trindade)
O.

CAFARNAL1J.\.1 -

A CIDADE

A.

4.17)

0.06,'7

seu divi110 Dlinistrio,

a saber:

DE JESUS

a ;':':-

em Caf.s.rL.''

Jlldiae Gnlilia&

ai~l~:;e~t~~~if~~;:;i~
t~;~~~
~~g~i~>e~~~~;~~
~~

sensa~~;~ii~l~~, S~~2
primeiro sinal em Can da GaHlia (Jo 2 .11) ~ J221-18 escolh.

das ps.la\-l'2-s
brilhou a i--z

Quatro cidades destacam-se no roteiro da vida terrena do Filho de Deus: Belrn) onde nasceu (Mq 5.2; Mt 2.5); Nazar} on~
de residiu por quase trinta anos (Mt 2.23); Cafarnaurn) centro de
sua extensa atividade na Galilia; Jerusal111., cenrio dos magnos
acontecimentos relacionados com a obra da salvao.
Vamos encontrar estas cidades nas duas reas geogrficas
distintas em que Jesus desenvolv-,'8u, com pequenas interrupes assinaladas, nem. SelTIpre cro1101gic8.111e11te,
por ltm 011 outro e-vangelista,

,r. - --

vivian1 ns. :"~

BrilI-::"

Jtl":

dia, 11otadan1ente o celTtro da 'lida eclesistica elo povo, Jerusa,.,

lm, para introdllzir o seu. rnirlistrio de U1118.maDeira de\7eras in1pOllellte (puri.fica o ternpl0, faz rrrultos sins.is: dialoga com I>Jico=

demos) Jo 2 e 3. Volta ento para a. Gali16ia,

realiza \?asta
atividade evangelstica, entreeortada apenas por suas viagens a
.Jerusalm por ocasio das grandes festas, E vai uma ltima vez
Judia para l viver a fase final de seu ministrio.
Na Galilia, papel acentuado cabe a Cafarnaum - no compndio de geografia divino.
Cafarnaum fica situada ao noroeste do Mar da Gaii1ia, tambm chamado Lago de Genesar ou Mar de Tiberades. Cidade de
relativa importncia, possua coletaria (Mt 9.9 - vocao de Mateus) e um psto militar romano (Mt 8.5 - centurio).
Jesus deve ter tido suas razes por escolher esta cidade como
centro de seu trabalho incansvel realizado nas plagas da Galilia.
Seu primeiro contato com ela encontramos em Jo 2.12, onde o
evangelista, ao encerrar o relato do primeiro milagre em Can, informa: "Depois disto desceu le para Cafarnum, com sua me,
seus irmos e seus discpulos; e ficaram ali no muitos dias" (em
virtude da viagem do Mestre a Jerusalm).
Depois do breve pastorado na Judia, Jesus domiciliou-se de~
finitivamente em Cafarnaum, conforme lemos em Mt 4.12-16: "Ouvindo, porm, Jesus que Joo fra prso, retirou-se para a Gali
lia; e deixando Nazar, foi morar em Cafarnaum, situada beira-mar, nos confins de Zebulom e Naftali; para que se cumprisse
o que fra dito por intermdio do profeta Isaas: Terra de Zebu10m, terra de Naftali, caminho do mar, alm do Jordo, Galilia

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do povo, Jerusa,"'

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deveras hncom Nico8. onde realiza vasta
por suas viagens a
vai uma ltima vez
.nistrio.
.rarnaum

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8f}

dos gentios! O povo que jazia em trevas viu grande luz. e aus cn..E'
viviam na regio
sombra da morte, resplandeceu-Ihes' a luz."Brilhou esta luz em forma de sermes vigorosos sbre o tema: "Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus" (l\1t
4.17), a ponto que "todos lhe davam testemunho e se maravilhavam
das palavras de graa que lhe saam dos lbios" (Lc 4.22). E
brilhou a luz tambm. por meio de inmeros milagres realizados
era Cafarnaurrl e arredores. Marcos, referindo-se aos enfermos que
eram trazidos aJe2.us~ chega a dizer: ~trrda a. cidade estava reunida porta" (2. 33 'L, Entre as curas fiQ'Llra ado servo do centllrio, lVlt 8; da sogr~ de Pedra, Ivlt 8;' do.....
paraltico em rl08SO texto;
do filho do rgul0, Jo /1, e outr'as. Destaquemos ainda a multiplicao dos pes 'para a.s ciJleO mil pessoas e o longo disctlrSo qlle se
seguiu em conseqiillciat Jo 6] corno tarnbnl iIl1porta lembrarmos
a distino que coube sinagoga de Cafarnaum de ouvir os discursos de Jesus,
Mas apesar de ser agraciada com tamanhas bnos divinas,
Cafarnaum no soube aproveit-las para o seu bem eterno, arrependendo-se de seus pecados e refugiando-se na graa de Deus que
se manifestara em ,Jesus ._~ insigne morador da cidade. Por isso,
lanando o seu "Ai" sbre as cidades impenitentes da regio, "nas
quais le operara numerosos milagres", Jesus indui, sem dvida
com imenso pesar, a cidade que lhe era cara: "Tu, Cafarnaum, elevar-te-s, porventura, at ao cu? Descers at ao inferno; porque se em Sodoma se tivessem operado os milagres que em ti se
fizeram, teria ela permanecido at ao dia de hoje." Mt 11.23. Uma
serssima advertncia para todos que vivem numa Cafarnaum espiritual.
Que casa Jesus habitava na cidade, no o sabemos, embora
alguns comentaristas opinem ter sido a de Pedro, baseando-se nos
trmos do relato da cura de sua sogra, Mt 8. 15. Pela freqncia
da frase "saindo Jesus de casa", Mt 13.1, "foi Jesus para casa",
Mt 13.36, deduz-se que houvesse domiclio fixo, e, combinando-se
estas frases com a de Mt 17. 25: "Ao entrar Pedro em casa, Jesus se lhe antecipou, dizendo ... " parece bem provvel ter sido Jesus hspede permanente de Pedro' e Andr.
Seria esta casa o palco dos acontecimentos narrados no presente evangelho.
Alm de Mateus, registram ainda Mrcos (2.1-12) e Lucas
(5 . 17-26) a cura do paraltico de Cafarnaum, adicionando cada um
pormenores que, reunidos, realam sobremaneira os ensinamentos do evangelho.

1-8

-, n

g;-~.!.:,;i:";'!
~~~------

no com-

\1ar da Galilia, tam[iberades. Cidade de

9 - vocao de Macenturio) ..
lher esta cidade como
as plagas da Galilia.
em Jo 2.12, onde o
milagre em Can, innaum, com sua me,
1o muitos dias" (em
esus domiciliou-se deem Mt 4.12-16: "Outirou-se para a Gal
maum, situada beiara que se cumprisse
,das: Terra de Zebu'1 do Jordo, Galilia

1--

TEXTO

Entrando Jes'/.ts nt/il'f!, baTco" passou para a outra banda) e ,foi para a S'l.taprpria cidade.

Jesus est de volta de uma breve excurso. Fra terra dos

gadarenos ou gerasenos, na outra margem do mar, certamente com

iI

90

Estudo Homiltico

o propsito de evangelizar o povo, tendo, na travessia, oportunidade de revelar seu glorioso poder ao acalmar a tempestade que tanto mdo infundira aos discpulos. Poder igual Jesus demonstrou
com a cura dos endemoninhados gerasenos, expelindo dles os demnios. E exatamente por causa dste ato de caridade impedido
de lanar a rde do evangelho naquelas paragens, pois os moradores "lhe rogaram que se retirasse da terra dles". Criaturas infelizes que levam o Redentor de suas almas porta da casa para
dle se desfazerem. Ser tremendo o despertar diante de seu tribunal no grande dia do juizo quando no podero repetir o gesto.
De regresso, Jesus dirigiu-se sua prpria cidade, na maneira de dizer de Mateus, que no teme ser mal compreendido pelo
leitor. E tudo indica que o Senhor tenha procurado sem grande
demora a casa onde morava, pois Marcos acrescenta de imediato:
"E logo correu que le estava em casa" p2Ta prosseguir em seu
relato: "1\1uitos afluram para ali, tantos que nem mesmo junto
porta les achavam lugar; e anunciava-lhes a palavra."
Olhando a situao de perto com a incluso de dtalhes fornecidos por Lucas veremos um quadro bastante expressivo,
:r-iIa!J eS'L1SretarDara.

a C8.sa e j corria

a notcia

pela cidade

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'Y'".<'">-.::0. ~"l"'''I~:-':;T~5{\
.t'l -"'" o a' ca
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.U"'~'"--'.'-'?U'J cOl.l1 vlli"___ g.!.. C!~n~J:':.l;lL-~_L!.U0..V
a.!.lUI,:,S
~ .~.
sa de Pedra, C0111prllTIJl1do-se nEtS depe11dencI:~s e mesmo tomana.o
por completo a entrada da mef3rna. Seria a curiosidade costumeira
a razo de tanto alvoro, j que ,Jesus era figura conhecida na
cidade? Talvez a nsia de presenciar novos sinais depois da ausncia temporria do grande taumaturgo tenha sido uma das causas
da aglomerao verificada. Mas no podemos deixar despercebido
um pormenor em Lutas: "Estava le ensinando, e achavam-se ali
assentados fariseus e mestres da lei, vindos de tdas as aldeias da
Galilia, da Judia e de Jerusalm." A presena desta ilustre platia, recebida com o devido respeito, como prova o fato de estarem assentados no meio da multido apertada, sugere uma explicao para a pergunta feita. Para que fim teriam chegado os fari seus e mestres da lei, de perto e de longe, inclusive de Jerusalm?
Estamos certos de que vieram para observar e examinar os ensinamentos desta figura estranha que a todos deixara desnorteados
l em Jerusalm e sbre o qual circulavam boatos os mais desencontrados. Quantas vzes Jesus era interpelado por deputaes credenciadas ou de carter particular que vinham entrevist-Ia por
. iniciativa prpria. ste o caso, p. ex., dos fariseus e escribas procedentes de Jerusalm em Mt 15.1. Imaginemos agora uma concentrao realmente numerosa de pessoas graduadas do cenrio eclesistico aguardando a volta do Nazareno para investigar suas
atividades. Tal acontecimento estaria fadado a criar um clima de
tenso e expectativa geral.
E no faltaria na cena o momento dramtico.

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Estudo Homiltico

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a criar um clima de
:

0.

Tltico.

91

Jesus falava ao povo que enchia a casa. Falava-Ihes como

costumava ralar na sinagoga, na praa, no monte. E no fazia
distino entre os ouvintes, se fariseu ou escriba ou publicano.
Tinha uma mensagem importante para todos ..
No meio do discurso, a ateno dles desviada para cima,
para a coberta da casa, onde mos humanas pareciam estar em
ao. As casas na Palestina tinhun um teto plano, cercado por
um parapeito de pequena altura. Subia uma escada pelo lado de
fora para ste eirado, onde os moradores costumavam descansar
e conversar ao entardecer ou amontoar gros das colheitas para
secarem. O cho da coberta era feito de troncos e galhos de rvores, flhas de palmeiras, canas, sbre o que deitavam camadas de
barro. No havia dificuldade em fazer uma abertura na coberta,
graas ao material frgil nela empregado, embora a restaurao
posterior implicasse em esfro redobrado por motivos de segurana.
E mos humanas estavam em aco no eirado da casa de
Pedra - e sem dvida com sua permisso.
Viera um grupo, talvez de longe, conduzindo um paraltico,
levado por quatro homens, segundo a narrao de Marcos. Por
causa da multido era~lhes impossvel aproximar-se de Jesus, e
em hiptese alguma iriam voltar para casa frustrados em seu empreendimento. Que fizeram? Marcos continua: "Descobriram o
.eirado no ponto correspondente ao em que le (Jesus) estava e,
fazendo uma abertura, baixaram o leito em que jazia o doente",
"diante de Jesus", completa Lucas ..
Um aspecto indito, impressionante, que devia tocar a todos
os presentes, inclusive os emissrios de Jerusalm: o grande rombo no teto; rebco, torres e pedaos de madeira no cho; poeira
ainda no ar; estupefao geral estampada nos rostos de todos
- e sbre um leito, suspenso por quatro cordas que desciam pelo orifcio da coberta, seguradas por braos musculosos, jaz um
paralitico. Jaz aos ps de Jesus. Nada diz, no est em condies de falar. Apenas fita o semblante amoroso de Jesus. E seu
olhar traduz confiana.
Que far o Mestre? que dir a tudo isso? a indagao que
enche o silncio .
O que veio ningum esperava, porque ningum era capaz de
acompanhar os olhares de Jesus s profundidades do ser humano,
perscrutando os pensamentos mais secretos do corao. So unnimes os trs evangelistas ao formularem a frase: "Vendo-Ihes a
f ... ". So unnimes tambm no plural que usam. Tanto aqule
que jaz aos ps do Mestre, como os homens l em cima que olham
para baixo, tensos, esperanosos, tornam-se objeto da sondagem

Estudo Homiltico

92

divina. Joo, o evangelista, logo no incio do ministrio de Jesus,

achou oportuno lembrar que le "conhecia a todos. E no precisava de que algum lhe desse testemunho a respeito do homem,
porque le mesmo sabia o que era a natureza humana." Jo 3.24,25.
- "Senhor, tu me sondas e me conheces." SI 139.1.
O grande teste que Deus realiza com os homens constitui-se
de um s tema: F. Confirma-o, em forma de interrogao, o pronunciamento de Jesus: "Contudo, quando vier o Filho do homem,
achar porventura f na terra?" Lc 18.8. F significa retrno a
Deus. Retrno pela nica porta que existe (Jo 10.7), pelo nico
caminho que a graa divina preparou (Jo 14.6). E f aquilo o
que Jesus via nos coraes do paraltico e daqueles que o haviam
trazido, a saber confiana irrestrita na pessoa, na miss.o e na mensagem do Enviado de Deus. - Pode haver muita confuso entre
os homens em trno do conceito de f - e de fato h confuso,
mesmo em compndios de igrejas - a palavra de Deus, no entanto, dirime tda e qualquer dvida a respeito, a fim de que o
110mem, erral1te no labirinto de SlIas prprias conjetv.ras, errneamente chamadas de saber, possa ver o caminho e encontrar-se com
'o seu Del.1S"
....
';; r1"{7~-"'d"11.-,1'" 11(,;,;"

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'-;C'Q'fn"\tn d.-.r-1R

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~q~~~ndo~\pr~l~~nci~.~~;.~-r"-p;1;~;7;:;~;-~~;l:is
'j'-",~m.g.is preci~sas:
_o,

fl'1HiS eI1.fortadoras

que

3tingirarn

o OllVido

11'U.i~f1ano:

"Tern bOl'n

nin1o,

esto perdoados os tel1S pe'C2Ld()s.n

Dia..nte de Jestls e2.t urn. sofredor~ Todavia~ o problema cru~",
cialTt:e do 110u"1e11 o
:r"'Jo a doeD_2, a fOille, -a opresso
- o pecado .. .t\ desgraa de UD.1. pO'VO pode ser a ign.orncia, a peny'ia, tira11izaco - il1as no flrndo opecado~
O -mal de Ulna
p()Q'a
~e~
o~d'e"a]-lls+a
a in'v"r;:;:;" rja VR lores ,'I. a dcca"~'-~\..:..
L
~'IJ
.
~'-dncia moral - a raiz est no pecado. Pelo pecado o homem se
afastou de Deus, rompeu os laos de filiaco e tornou-se seu inimigo.
Como nico meio de proporcionar ao homern o retrno a
Deus, impe-se a remoo do pecado. A imensa dvida deve ser
paga a fim de que ela n8.0 acuse e condene eternamente o devedor.
CI 2.14. A justia divina reclama reparao integra1. Segundo o
plano da misericrdia divina, o pr'prio Filho de Deus tomou a si
esta tarefa e participou da carne e do sangue para poder submeter-se morte com o fim de destrui-Ia e desta forma libertar os
pecadores e dar-Jhes a vida eterna. Hb 2.14. Resgatada a dvida,
Deus oferece o pleno perdo a todos os pecadores por meio da prega do evangelho, Gratu~tamente e incondicionalmente abre-se
a porta da priso, e o detento ouve o convite de sair para a liberdade graas interven.o de um 'ajudador que com o sacrifcio de
sua prpria vida pagara o resgate. E quem reconhece o seu estado
miservel no qual se encontra, quem d crdito mensagem que
pu'::ca-'C
'\.....1..-..1

'..,'1...,.

.....

,\.,.. .....:lu

..

\.r~~_~t.

ouve~ quem -__ ~..::~--- "~

ste tem f -:- .~:~.:
herdade e I-:-;:'::' . _,-c _~

mas ex"~c ._.~"...=

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~ql r"c
O p3.:'::Cc:::

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-voltar vidc::-1'os, buscar s. _.:, ~
o MessIas ar:'c: .
crentes em 13:~~.
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era um filho d= ..-.
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conslo. No f- - .quele que cano,,:,
cuja glria os .c',
Deus, o Senb:;~ _
das e ventos. f:
imacuIado de L:~_.::
os pensamentc:, ,.
cador, com qt:~
tar-lhe ajuda~'
A veio

c.

nimo, filho; .cc::

Jesus l1S1S
dies a serem -:-::
a, e pertence
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ria mais tarde":.',;:
a, mediante :::
sus s fala em
do significa '.:;'-'=1'a acusar o no,,-.,:.,...,
alvo da justia"':":f
veste e com ele :.":' ,::,.c:::!!
formou-se em I>""
~:~
para reempo".".-:: r.-:'" ~
lho ql1e Tp,;;.;.: ~~: -::
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0-=
pura alegria.
==- -.-=
esperana da ','j:
para com DelE" da alma; a
gurana,
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Estudo Homiitico

ministrio de Jesus,
todos. E no precirespeito do homem,
cumana." Jo 3.24,25.
139.1.
s homens constitui-se
~ interrogao, o prol' o Filho do homem,
'2 significa retrno a
Jo 10.7), pelo nico
G).
E f aquilo o
Queles que o haviam
na misso e na meu:-emita confuso entre
de fato h confuso,
'-Ta de Deus, no en2ito, a fim de que o
conjeturas, errnea~J e encontrar-se com
em nosso texto, Se
::::'~oe na mensagem
voee" pela bca de
- :-:2S,

rnais preciosas,

;,'xcnano: "Tem bom

f'

o problema crua opresso

~,;"a igrlorncia, a pe-

O mal de uma
de valores, a decapecado o homem se
e tornou-se seu ini-

-;Jmem o retrno a
~DSa dvida deve ser
::'l'namente o devedor.
integral. Segundo o
de Deus tomou a si
'::' para poder subme~
"Ta forma libertar os
Eesgatada a dvida,
_1'es por meio da pre-

:1icionalmente abre-se
de sair para a liber:2 com o sacrifcio de
2~onhece o seu estado
:lHo mensagem que

9;3

ouve, quem confia no Mediador que por le se imolou - ste cr,

ste tem f, e nesta f recebe o perdo de suas culpas, aceita a liberdade e regozija-se com ela. A f no causa de sua salvao
mas exatamente a aceitao da mesma. Pela f o homem no
eonquista o perdo e, sim, o recebe.
Aqui no evangelho h homens que tm esta f.
O paraltico vinha preocupado. A doena o atormentava,
sem dvida, e o desejo ardente de ver-se livre das dores e poder
voltar vida normal o impeliu a, com a ajuda dos bons companheiros, buscar a face de Jesus. Conhecia a Jesus e via na sua pessoa
o Messias anunciado pelos profetas e ansiosamente esperado pelos
crentes em Israel, filhos de Abrao na f (Lc 19.9). Tambm le
era um filho de Abrao, pois mais do que a doena fsica" o atormentavam os seus pecados, e para les achara em Jesus ajuda e
conslo. No entanto, iria le agora pessoalmente presena daquele que cohstltua o centro, o contedo mximo das Escrituras;
cuja glria os exrcitos celestiais cantaram; que era o Filho de
Deus, o Senhor onipotente que dominava homens e demnios, ondas e ventos, fome e doenas; que era santo e justo, o Cordeiro
imaculado de Deus, e, como, Pedra, noutra oportunidade, Lc 5.8,
os pensamentos tumultuavam o seu interior. Sabendo-se pobre pecador, com que direito poderia aproximar-se de Jesus e solicitar-lhe ajuda?
Ai veio a bonana, como que instantneamente:
"Tem bom
nimo, filho; esto perdoados os teus pecados."
Jesus nada pergunta porque tudo v. Nem estabelece condies a serem preenchidas, porque a salvao gratuita, por graa, e pertence quele que a aceita num corao sincero. Paulo diria mais tarde que somos "justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus". Rm 3.24. Jesus s fala em perdo, o ato divino de mais acendrado amor. Perdo significa que perante Deus no mais existem os pecados para acusar o homem e lev-Io condenao. Deus s v o manto
alvo da justia que seu Filho preparou, e do qual o crente se reveste e com le se apresenta aos olhos divinos. O juiz irado transformou-se em pai amoroso que recebe o pecador de braos abertos
para reemposs-Io nos direitos de filho, Lc 15.20. E no de filho que Jesus trata o paraltico? A salvao consiste, em ltima
anlise, no retrno a Deus na qualidade de filhos. Paulo indica
como finalidade expressa da vinda do Filho de Deus e sua submisso lei: a fim de que recebssemos a adoo de filhos. GI 4.5.
Onde ocorreu tal maravilhosa mudana no corao do homem
e no seu destino que se projeta no alm, s pode h'romper a mais
pura alegria. "Tem bom nimo!" O mdo da morte cedeu lugar
esperana da vida eterna; a m conscincia, "boa conscincia
para om Deus", 1 Pe 3. 21; o desassossgo e a inquietao, paz
da alma; a dvida, convico inabalvel; a incerteza e insegurana, fortaleza de esprito. Tudo mudou. "Ora, diz Paulo,

94

Estudo Homiltico

se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co~herdeiros com Cristo." Rm 8.17.
3 -

Mas alguns escribas diziam consigo: ste blasfema.

Estiveram a postos os adversrios de Jesus. Vieram com uma

posio preconcebida: o taumaturgo no pode ser mais do que
um homem, talvez da estatura de um dos profetas da antiga aliana, se que le realmente por um caris ma divino dispe de fras
sobrenaturais. - possvel que os emissrios vindos de Jerusalm e de outros pontos pela primeira vez se vissem frente com
o Nazareno. Impassividade ostensiva demonstram por fora, mas
por dentro experimentam sentimentos de obsesso ante tudo que
lhes dado observar. Endurecem o corao propositadamente para evitar que nle se revele a glria do Filho de Deus pelo impacto
de sua palavra e de seus feitos. Arrazoando em seus coraes condenam acerbamente o maravilhoso pronunciamento de Jesus e o
tacham de blasfmia. lVIarcos e Lucas acrescentam a justificativa
de sua desaprovao indignada: "Quem pode perdoar pecados seno s Deus?"
No estava em discusso a pergunta se o paraltico reunia as
qualidades :pecessrias para se habilitar absolvio plena de seus
pecados. Neste caso os fariseus presentes teriam de fazer tantas
outras objees, peritos que eram em me,tria de ordenanas a obstrurem o caminho aos cus, a par de cultivar o orgulho e a autojustia do homem. Pelas malhas de sua rde confeccionada de preceitos humanos o bom do paraltico n.o teria escapado to fclmente. Mas o que mais interessava no momento no era a sorte
do doente, era a pessoa do Nazareno, sua origem, sua autoridade,
enfim, suas credenciais.
J dissemos, os investigadores eclesisticos vieram premunidos. Jesus no podia ser Deus, da a blasfmia que lhe atribuem.
E Jesus no podia ser Deus porque ento sua mensagem seria verdadeira, e sendo esta verdadeira, ento les, os fariseus, os escribas, os guias espirituais do povo, teriam que declarar sua bancarrota total e enveredar por outro caminho, por aqule que o pregador do deserto vinta ensinando com tanta insistncia e o qual
neste momento lhes fra novamente apontado: o caminho do ar~
rependimento, da f, do perdo, da graa divina.
4 - .. Jesus, porm, conhecendo-lhes 08 pensamentos,
Por que cogitais o mal nos vossos coraes?
5 -

6 -

disse:

Pois qual mais fcil, dizer: Esto perdoados os teus

pecados, ou, dizer: l~evanta-te e anda?
Ora, para que saibais que o Filho do homem tem sbre a terra autoridade para perdoar pecados - disse
ento ao paraltico: Levanta-te, toma o teu leito, e vai
para tua casa.

Ningum ~_.
os momento;;: er-:' .. ~
quando o dce":~ :.
mente as paI?' .... :
za, portanto, c'
abordar te1';:21..:
nhuma intET.::
, com Deus 1>.' ..
ridas COL:
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continerll: i:-.>:
sentes. Se
igual modo -:
exclama: ..?:, '._.
os filhos dos ;-. - ~a Samuel: "'C> '._
exterior, por~::rem apanhadcs .:~
de tantas
mentado um2.
fletir sbre o -:.'.0 _. _
ler o segundc -::-.~
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95

cieiros de Deus e coste blasfema.

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Vieram com uma

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='3 vindos de Jerusac
:issem frente com
'(ram por fora, mas
2sso ante tudo que
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rn seus coraes conmento de Jesus e o
2nt8m a justificativa
perdoar pecados se1)S,

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-::lvioplena de seus
riam de fazer tantas
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1gem, sua autoridade,
:>

vieram premunilia que lhe atribuem.

mensagem seria veros fariseus, os escrideclarar sua bancar01' aqule que o preinsistncia e o qual
) : o caminho do 0.1'vina,
!COS

pensamentos,

disse:

'3 coraes?
00 perdoados

08 teus

mela?

} elo homem tem 86)((/' pecados disse

;iiW

o teu leito) e vai

Ningum ousara quebrar ste silncio que se fizera d1.'.l'ante

os momentos em que era feita a abertura no teto, e em eSD2ci2L
quando o doente baixava at aos ps de Jesus. Ouviam-se 'imicamente as palavras do divino Mestre. Deve ter causado estranheza, portanto, que le interrompe o curso de suas palavras para
abordar terceiros que, sossegadamente sentados, aparentemente nenhuma interferncia tiveram no caso. Todavia, para um dilogo
. com Deus bastam os pensamentos. les valem por palavras proferidas com o concurso da lngua.
E Jesus responde aos pensamentos de seus adversrios. Meditando bem, so dois os argumentos de pso em favor de sua divindade para faz-Ios emudecer.
O primeiro consiste no fato de Jesus dar provas de estar incontinenti inteirado do que vai nos coraes dos emissrios presentes. Se perdoar pecados prerrogativa exclusiva de Deus, de
igual modo o o atributo da oniscincia. Salomo em sua orao
exclama: "Por que tu, s tu, s conhecedor do corao de todos
os filhos dos homens." 1 Rs 8,39. E Deus, le prprio, assevera
a Samuel: "O Senhor no v como v o homem. O homem v o
exterior, porm o Senhor, o corao." I Sm 17,7. Ao se sentirem apanhados em seus pensamentos velados, e isto na presena
de tantas testemunhas, os escribas e fariseus devem ter experimentado uma sensao de derrota, mas no tiveram tempo de refletir sbre o assunto, pois Jesus prossegue de imediato e faz valer o segundo argumento em 'SUCl resposta objeo feita nos coraes.
Jesus formula uma pergunta. uma maneira predileta de
induzir o antagonista a encontrar a verdade, por imposio de fatres que deve reconhecer embora nem sempre le queira aceitar
o resultado final. No presente caso o Senhor se oferece para um
teste, deixando a escolha aos adversrios. Ou podiam decidir-se
por uma ou por outra modalidade. Sentiam-se les, naturalmente,
em situao bastante incmoda porque haviam prticamente desafiado para ste medir de fras, sem possurem inteira convico
em sua posio. E logo ficou evidente que era intil tentar lutar
contra a verdade. derrota segura.
Pois qual mais fcil, dizer: Esto perdoados os teus pecados, ou dizer: Levanta-te e anda? Devem concordar que
tanto uma cousa como a outra est acima do alcance das fras humanas. E tambm devem concordar que aquIe que se dispuser a
realizar um dstes feitos automticamente estaria qualificado a
realizar tambm o outro. E, finalmente: quem efetuar uma cura
milagrosa que pode ser presenciada e testemunhada por homens,
sem dvida provou que capaz de realizar algo que no pode ser
assistido e verificado por testemunhas, como o perdoar pecados.
Nenhum dos evangelistas menciona se Jesus aguardou uma
resposta ou no. Da maneira, contudo, como Ie prossegue, pode-se deduzir que achou desnecessria uma manifestao nesta altu-

Estudo Homiltico

96

1'a, bastava que a conscincia dles falasse, razo porque Jesus se

submete ao teste anunciado e, interrompendo a frase a les dirigida, olha para o paraltico sua frente e ordena~lhe: "Levanta-te, toma o teu leito, e vai para tua casa".
Sabendo das dvidas dos escribas e fariseus bem como de t~
das as autoridades eclesisticas acrca de sua pessoa e de sua misso, e sabendo que o povo nutria conceito errneo em trno do
Messias prometido, e que mesmo. os prprios discpulos careciam
de repetidos ensinamentos para se libertarem inteiramente de idias que vinham de longe, Jesus quer aproveitar esta oportunidade muito feliz, quando tinha sua frente o povo, os guias espirituais e os bons discpulos, para ministrar a todos uma aula de
teologia sbre um tema de mxima atualidade e importncia: O
Filho do Homem. E Jesus quer provar que o Filho do homem tem
sbre a terra autoridade para perdoar pecados.
Jesus designa a si prprio de Filho do homem. a segunda
vez que a faz em Mateus, da primeira, em 8.20, por sinal tambm frente a um escriba. lVIasda em diante predomina ste ttulo, aparecendo crca de oitenta vzes no Nvo Testamento; sendo
qtle Jesus o usa c~nqtlenta e,_cinco 'l~es, sern COi?_tnr a r~p~ti~o
nos trechos paralews. Que nao se trata de um SImples smomrno
de

L1S0

acidelltal

depreende-se

especialmerite

de

3.lgtUl.S

episdios nos

evangelhos, notadamente quando Filho do homem e Filho de Deus

so postos intencionalmeTlte lado a lado para desig11ara mesma
pessoa. Jesus indaga dos seus discpulos: "Quem diz o povo ser
a Filho do homem?" E depois de les enumerarem as diversas
correntes que se formaram em trno da pessoa do Mestre, a sua
vez de responder pergunta direta: "Mas vs, quem dizeis que eu
sou?" Ao que Simo Pedra responde como porta-voz de todos os
discpulos: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo". Mt 16.13,15,16.
Da mesma forma, talvez com maior expresso em virtude das circunstncias, evidencia-se esta justaposio proposital em ]Vl:t
26.63,64: "O sumo sacerdote lhe disse: Eu te conjuro pelo Deus
vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus. Respondeu-lhe Jesus: Eu o sou; entretanto, eu vos declaro que desde agora
vereis o Filho do homem assentado direita do Todo-Poderoso, e
vindo sbre as nuvens do cu."
Por que esta nfase que Jesus d ao termo na presena de
amigos e de inimigos? ainda mais quando j existia uma outra designao usada pelo povo a exemplo do Antigo Testamento, a saber "Filho de Davi"? Realmente, o Messias chamado diretamente de Davi, como por exemplo em J1' 30.9 (rei Davi) ; Ez 34.24
(servo Davi); 37.24 (O meu servo Davi reinar sbre les; todos les tero um s pastor); 37.25 (E Davi, meu servo, ser seu
prncipe eternamente);
Os 3.5. No Nvo Testamento "Filho de
Davi" era expresso corrente. J lVlateus introduz Jesus por ste
nome com as primeiras palavras de seu evangelho, 1.1. "Tem compaixo de ns, Filho de Davi!" o grito de criaturas necessitadas

que dle
ventura.

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F'lh
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Estudo Homiltico

',zo porque Jesus se

a frase a les diridena-lhe: "Levantabem como de t-
pessoa e de sua mis'l'l'neo em trno do
discpulos careciam
:: inteiramente de i':eitar esta oportunipovo, os guias espitodos uma aula de
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O
Filho do homem tem
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C1erarem as diversas
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) em virtude das cirproposital em 1\'11
te conjuro pelo Deus
de Deus. Respondeu~
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existia uma outra dego Testamento, a sa, chamado diretamenrei Davi); Ez 34.24
inar sbre les; to. meu servo, ser seu
~2stamento "Filho de
Toduz Jesus por ste
21ho, 1.1. "Tem comcriaturas necessitadas

97

que dle busca\-am ajuda, ::-It 9.27; 15.22; 20,30. " ste, porventura o Filho de Davi?" indaga o povo, IvIt 12.23. "Hosana ao
Filho de Davi!" clama a multido s portas de Jerusalm.
No contra o uso do trmo que Jesus se insurge e, sim, contra sua interpretao errnea, associando-se uma idia terrena, ma:"
terialista.Trono,
cetro e reino de Davi nas profecias significavam
para o povo o despontar de uma nova era com a restaurao do antigo esplendor da casa de Davi e com a conseqente expulso dos
opresSOres romanos. Assim os escribas e fariseus, e com les o povo, sonhavam com a redeno poltica de Israel e no espirituaL
O Filho de Davi seria, portanto, um simples descendente na carne,
embora dotado de qualidades excepcionais que o fariam heri nacional. neste sentido que devemos compreender a correo de
Jesus feita aos fariseus aos quais interrogara:
"Que pensais vs
do Cristo?" e que simplesmente responderam: "De Davi". Jesus
deu-lhes a entender: "Como, pois, Davi, pelo Esprito, chama-lhe
Senhor ... ? Se Davi, pois, lhe chama Senhor, como le seu filho?" Mt 22.42,43,45.
Em aramaico, filho do homem simplesmente significa homem,
trmo genrico. Portanto, evidente que Jesus no se contenta
com o sentido usual e pretende dar ao vocbulo um contedo fora
do comum.
Vamos encontr-Io no profeta Daniel, cap, 7.13,14. Conta o
profeta que estava olhando suas vises da noite, "e eis que vinha
com as nuvens do cu um co?no o Filho do homem) e dirigiu-se ao
Ancio de dias, e o fizeram chegar at le. Foi-lhe dado domnio
e glria, e o reino, para que os povos, naes e homens de tdas
as lnguas o servissem; o seu domnio domnio eterno, que no
passar, e o seu reino jamais ser destruido."
Daniel v um "como de Filho de homem", um homem excepcional, diferente de todos os outros, um homem a quem dado domnio, e glria, e o reino que ser reino eterno (v. 27), Davi governava apenas um povo pequeno, Israel; o Filho do homem, porm, estenderia o seu cetro sbre povos, naes e homens de t
das as lnguas. O primeiro homem no mundo era filho de Deus,
feito segundo a imagem divina, em santidade e justia, mas como
pelo pecado tornou-se filho da ira e da morte, Deus anunciou a
vinda do Filho do homem, Gn 3.15, descendente de Eva, o segundo Ado, I Co 15.45, para libertar os filhos de Ado da morte e
da condenao eterna. Escreve Paulo: "Porque se pela ofensa de
um s morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom
pela graa de um s homem, .Jesus Cristo, foi abundante sbre muitos," Rm 5.15_
Desde o incio de seu ministrio, Jesus se empenhou por convencer a todos que o ouviam a verem na pessoa do Filho do homem o verdadeiro Deus em tda sua glria (Jo 1.14) a fim de
que nle encontrassem a redeno de suas almas. "Mestre, tu s
o Filho de Deus, tu s Rei de Israel!" exclama Natanael, e Jesus.

Estudo Homiltico

98

no af de inteir-Ia bem, acrescenta: "Maiores cousas do que estas

vers. Em verdade, em verdade vos digo que vereis o cu aberto
e os anjos de Deus subindo e descendo sbre o Filho do homem."
Jo 1.49-51. A adversidade que encontrava a cada passo a barrarlhe o caminho aos coraes originava-se na incredulidade dos ouvintes com referncia ao testemunho de sua divindade. Com o orgulho dos que se consideravam superiores por causa de seus conhecimentos, os fariseus certa vez declararam: "Porventura creu
nle algum dentre as autoridades, ou algum dos fariseus?" Jo
7.48. A stes incrdulos, porm, que endureciam os seus coraes
e rejeitavam a salvao na pessoa do Filho de Deus, le lanavaolhes o veredicto: "Se no crerdes que eu sou morrereis nos vossos
pecados." Jo 8.24. Contudo, persistiam no seu dio e abertamente
o demonstraram, chegando at a querer mat-Io, Jo 5.18; 8.59;
10.31, exatamente por le se dizer Filho de Deus. Na primeira
passagem lemos: "Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-Io, porque no smente violava o sbado, mas tambm
dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus." Na
segunda, pegaram em pedras aps as palavras de Jesus: "Antes
que Abrao existisse, eu sou." E na terceira, le acabara de dizer: "Eu e o Pai somos um." Quando, finalmente, a hora era chegada para o prncipe das trevas executar seu plano sinistro, mesmo
perante um juiz romano os judeus fazem valer o pso de sua acusao: "Temos uma lei e, de conformidade com a lei, le deve morrer,
porque a si mesmo se fz Filho de Deus." Jo 19.7.
Eis a exposio que se tornou necessria para avaliarmos o
proceder de Jesus ante reao dos escribas e fariseus. Quer provar que o Filho do homem tem poder para perdoar pecados. Prova-o com a ordem dita em trmos j to conhecidos e com o resultado de sempre: "Levanta-te, toma o teu leito, e vai para tua
casa."
7 -

E, levantando-se paTtiu paTa sua casa.

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103.2-4.
O

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- ~
::.---=

'da de a um .r;.::---"'=.

1'1

8-

Vendo isto, as multides, possudas de temoT, glorificaram a Deu-s) que dera tal autoridade aos homens.

Imediatamente se levantou diante dles - diz Lucas para

aludir cura instantnea. E com o fim de demonstrar a completa recuperao de suas fras, Lucas ainda menciona que, em obedincia a mais sse detalhe da ordem de Jesus, o homem tomou
o seu leito, sem dificuldade, para carreg-Ia, le s, de volta para
casa, de onde sara, carregado por mos de amigos compadecidos.
Foi uma volta em triunfo, em jbilo e alegria, onde sobressaam
cnticos de louvor ao Deus de tda misericrdia, cantados por coraes deveras agradecidos, pois ainda Lucas quem diz: "Voltou para casa, glorificando a Deus." E estamos certos de que os
companheiros, que tanto esfro despenderam para por meio de

lhante a tanto3c"':~>::
graa, perm.nEC"-2"':-~.
vem a ser tec'.
inesgotvel do ,...mem tem sbre "_

o presen'-"
morada: O Fine.
mo na alma,

Para a rr,ez:.,,=indecifrvel. O rc-

Estudo Homiltico

:; cousas do que estas

vereis o cu aberto
o Filho do homem."
cada passo a barrarincredulidade dos ouji vindade. Com o 01'01' causa de seus con : "Porventura creu
:n dos fariseus?" Jo
-iam os seus coraes
de Deus, le lanavamorrereis nos vossos
'U dio e abertamente
'

:-Io, Jo 5.18; 8.59;

~ Deus. Na primeira
ainda mais procurasbado, mas tambm
;e igual a Deus." Na
as de Jesus: "Antes
a, le acabara de dilente, a hora era cheDlano sinistro, mesmo
; o pso de sua acusaR lei, le deve morrer,
o 19.7.
'ia para avaliarmos o
e fariseus. Quer pro)erdoar pecados. Pronhecidos e com o releito, e vai para tua
casa.
(18 de temor)
glorificlade aos homens.

s - diz Lucas para

demonstrar a complemenciona que, em 02S1.18, o homem tomou
le s, de volta para
smigos compadecidos.
da, onde sobressaam
-dia, cantados por cocas quem diz: "Vol:nos certos de que os
'11 para
por meio de

99

sua engenhosa idia conduzirem o doente aos ps de Jesus, agora,

aps feliz cumprimento de sua misso, faziam cro com o amigo,
rendendo graas a Deus de coraes transbordantes.
Duplamente curado, curado na alma e curado no corpo. Essa foi a ventura do paraltico no texto.
Infelizmente estamos propensos a dispensar mais cuidados ao
corpo do que alma. Qualquer indisposio fsica nos causa preocupao e determina uma srie de medidas com o fim de recuperarmos o quanto antes a sade. E diriamente procuramos J.jor
meio de alimentao apropriada e de uma maneira sensata de viver
conservar o vigor e a resistncia do corpo e assim resguard-Io o
mais possvel de eventuais ameaas. Fazemos o mesmo com a alma? Ter ela o seu alimento dirio, suficiente? Cuidamos de proteg-Ia contra perigos que a cercam? Consultamos regularmente
o grande mdico que veio para curar os doentes e dar-Ihes alvio
para a sua alma? Sobretudo, buscamos o perdo que Jesus nos obteve na cruz com o sacrifcio de sua prpria vida, o perdo que
Deus nos oferece em sua infinita graa?
Aprendamos a cantar louvores a Deus pelas bnos no corpo e na alma. "Bendize, alma minha, ao Senhor, e no te esqueas de nem um s de seus benefcios. le quem perdoa tdas as
tuas iniqidades; quem sara tdas as tuas enfermidades; quem
da cova redime a tua vida, e te coroa de graa e misericrdia." SI
103.2-4.
O evangelista finaliza o seu relato com o eplogo quase que
obrigatrio: o choque emocional naqueles que presenciaram a cena ou dela foram informados por testemunhas ainda em estado de
extrema agitao; a conscincia de uma interferncia sobrenatural no curso das causas terrenas, razo porque reconhecem a mo
de Deus na ocorrncia presenciada; a cegueira espiritual por no
distinguirem o Filho do homem de outro homem qualquer em virtude de no verem resplandecer no milagre a glria do Verbo que
se fizera carne. No aprenderam a lio. Deus teria dado autoridade a um homem para realizar um ato milagroso, caso semelhante a tantos outros no Antigo Testamento. E, para sua desgraa, permaneceu-Ihes oculta a lio mxima do evangelho, que
vem a ser teor, essncia e caracterstica da religio crist, fonte
inesgotvel do mais puro conslo para o pecador: o Filho do homem tem sbre a terra autor_idade para perdoar pecados.
Sl\fULA DOUTRINRIA

o presente evangelho apresenta dois tpicos para meditao mais demorada: O Filho elo homem e Os sofrimentos elo homem, tanto no corpo como na alma.

FILHO DO HOMEM

Para a mente humana a figura central da obra da salvao enigma

indecifrvel.
O Filho do homem, Dn 7.13. Jesus-homem. que. graas a

Estudo Homiltico

100

comunho das duas naturezas, participa das qualidades e das obras da natureza divina,

1. Foi concebido pelo Esprito Santo e nasceu da virgem Maria.

Assim verdadeiro homem, mas inseparvel da natureza di-

3.

vina.

Mt 1.20
Lc 1.35

I Co 15.47 2.

a que nela foi gerado do Esprito Santo.

Descer sbre ti o Esprito Santo e o poder do Altissimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de nascer, ser chamado
Filho de Deus.
a primeiro homem. formado da terra, terreno; o
segundo homem do cu.

a)

Jo

b)

Filho do homem veio buscar e salvar o

Filho do homem no tem onde reclinar a cabea.

Entregou-se ao sofrimento
Mt 20.28 -

c)

3 _""..

Para sse fim sujeitou-se pobreza.

Mt 8.20 -

e morte.

a Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.

Muitos f2.2 ..,.=

Ao crent~, a P2'.7"', :::= -3!!
correta da do!' ~:.: 3<f='~
dade da alma. !: ~:""C'=~
homem. E ir:',::"
..:.=.

Revelou-se Senhor da morte.

Jo 10.17,18 -

Dou a minha vida para a l'eassumir. Ningum a tira

de mim; pelo contrrio, eu espontneamente a dou.
Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-Ia.

1. Depois

d.

Manifestou sua glria como do unignito do Pai.

Lc 24.19

Mt 12.8
Mt 9.6
Mt 8.27

4.

6.

Teve por sublime misso na terra a salvao do homem pecador.

Lc 19.9 -

3.

Mt

Jesus, o Nazareno, que era varo profeta, poderoso

obras e palavras, diante de Deus e de todo o povo.
aemFilho
do homem senhor do sbado.
a Filho do homem tem sbre a terra autoridade para
perdoar pecados.
Quem ste que at os ventos e o mar lhe obedecem?

Foi exaltado destra de Deus.

Mas Estvo, cheio do Esprito Santo, fitou os olhos
no cu e viu a glria de Deus, e Jesus, que estava
sua direita, e disse: Eis que vejo os cus abertos e
o Filho do homem em p destra de Deus.
Hb 2.7,8 .~. De glria e honra o coroaste. Tdas as cousas sujeitaste debaixo ds seus ps.
Hb 1.13 -- Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus
inimigos por estrado dos teus ps.
FI 2.9-11 -- Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que
est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus
se dobre todo joelho nos cus, na terra e debaixo da

2.

Tambm
imposta

At 7.55,56

i\t

0-.':

:-~:.='"

;:;-~12
14

SI 34

3.

Em seus
a)

conBidfI:-::"
SI

fie: ~

sI 103 :::

-"'1

Estudo Homiltico
~. "''' e das obras da na,-

:eu da virgem Maria.'

:vel da natureza di~

terra, e tda lingCla confesse que Jesus Cristo Senhor. para glria de Deus PaL

5.

Voltar para o Juizo Final.

E lhe deu auto,idade.
porque o Filho
do homem.
Quando vier o Filho do home::: 1""2 3'.:~ !:";.2.jestade
todos os anjos com le. ento .se a3-3E:1:.:2:.T ne: trono
da sua glria; e tdas as naes s-2r2.o re,;1-.:ds5 em
sua presena.

Jo 5.27

Esprito Santo.
32.nto e o poder do Alts2.
sombra; por sso tam:e nascer, ser chamado
da terra,

terreno;

Mt 25.31.32

6.

"Bem-aventurados
Jo 3.14,15

l'\:ao do homem pe-

onde reclinar

o perdido.

Jo 5.20

OS SOFRIMENTOS

a cabea.

te.
para ser servido, mas paem resgate por muitos.

assumir. Ningum a tira

espontneamente a dou.
regar e tambm para rea-

todos os que nle se refugiam."

SI 2.12

Importa que o Filho do homem seja leyantado, para que

todo o que nle cr tenha a vida eterna.
E a vida eterna esta:. que te conheam a ti, o nico
Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.
Estamos no verdadeiro, em seu Filho, J,esus Cristo. ste o verdadeiro Deus e a vida eterna.

Jo 17.3

;"cal' e salvar

u~uu-ii

DO HOMEM

Muitos fazem da dor sua religio, outros procuram na religio a dor.

Ao crent-e, a palavra de Deus da discernimento para chegar compreenso
correta da dor e do sofrimento. H a enfermidade do corpo e h a enfermi~
dade da alma.
essencial ver no pecado o maior dos males que afligem o
homem. E imprescindvel conhecer sua cura.

A -

1.

Os sofriment{)s corporais

Depois da queda o homem tornou-se sofredor.

o do Pai.

Pv 13.21
J 6.2

varo profeta, poderoso

de Deus e de todo o povo.
do sbado.
e a terra autoridade para

Rm 5.12

A desventura persegue os pecadores.

Se numa balana se pusesse a minha misria, esta na
verdade pesaria mais que a areia dos mares.
Portanto; assim como ,por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens. porque todos pecaram ..

os e o mar lhe obedecem '!

to Santo, fitou os olhos

e Jesus, que estava
.:e vejo os cus abertos e
: destra de Deus.
e. Tdas as cousas sujei-

2.

Tambm os filhos. de Deus carregam

imposta pela vontade divina.
At 14.22

'c;S.

at que eu ponha os teus

8'.'.S ps.
a e lhe deu o nome que
'.l'a que ao nome de Jesus
:3. na terra e debaixo da

SI 34.19
3.

a sua cruz que lhes

Atravs de muitas tribulaes nos importa

reino de Deus .
Muitas so as aflies do justo.

entrar

no

Em seus sofrimentos, contudo, o crente:

a)

considera-se merecedor dos juzos divinos;

SI 90.8 -

SI 103.10

Diante de t puseste as nossas iniqidades, e sob a

luz do teu rosto os nossos pecados ocultos.
No nos trata segundo os nossos pecados. nem nos
retribui consoante as nossas iniqidades.

102

Estudo Homiltico

b) no se entrega a queixumes e Zamentaes)'

Pv 3.11

c)

No rejeites a disciplina do Senhor, nem te enfades

da sua repreenso.

reconhece na cruz imposta as amorosas intenes do Pai

ceZestiaZ)depois de Cristo ter pago a sua culpa)'

o Senhor repreende a quem ama, assim como o pai

ao filho a quem quer bem.
Deus vos trata como a filhos: pois, que filho h a
quem o pai no corrige?
Sabemos que tdas as cousas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus.

pv 3.12
Hb 12.7
Rm 8.28

cl)

r;(;

Rm

tira proveito das bnos que a cruz propww;

aa.) ela leva ao arrependimento

Lc 15.18

a mortificar

Rm 6. 6 -

Pe 4. 1,2

I Co 12.7

SI 119.71 -

Foi-me bom ter eu passado pela aflio, para que eu

aprendesse os teus decretos.

SI 42.11

da pala.vrlt

b)

reCOTi;:'

milWf~

divinn,"

Lv :5:' -,
18

-S _

At .

- Pal"a que o valor da vossa f, uma vez confirmado,

muito mais precioso do que o ouro perecvel, mesmo
apurado por fogo, redunde em louvor, glria e honra na revelao de' Jesus Cristo.
a.

.face de Deus;

Senhor, na angstia te buscaram.

No dia da minha angstia procuro o Senhor; erguem-se as minhas mos durante a noite, e no se cansam.
Por que ests abatida, minha alma? por que te perturbas dentro em mim? Espera em Deus, poiS ainda o louvarei, a le, meu auxlio e Deus meu.

f.fJ consola com

fl

glria

no alm,;

-_S'E

Is 47

a .f;

ee) fa.? buscar

Is 26.16
SI 77.2

Jr '

Sabendo isto que foi crucificado com le o nosso ve

lho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos.
Aqule que sofreu na carne deixou o pecado, para que,
no tempo que vos resta na carne j no vivais de
acrdo com as paixes dos homens, mas segundo a
vontade de Deus,
E, para que no me ensoberbecesse com a grandeza
das revelaes, foi-me psto um espinho na carne,
mensageiro de Satans.
fome

I Pe 1. 7

a) comn

a carne;

cc) desperta

dd) acrisola

4.

Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, ze

loso e arrepende-te.
Levantar-me-ei e irei ter com meu pai e lhe direi:
Pai, pequei contra o cu e diante de ti.

Ap 3.19

bb) ajuda

dirio;

~,

Segundo
a)
rece:
.M:

Cl __ .

II Rs .,
Lc -'

:.-.:=.:.:::

Estudo Homiltico

103

<taes;
II Co 4.17

:::enhor, nem te enfades

Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz

para ns eterno pso de glria, acima de tda comparao.
Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos
do tempo presente no so para comparar com a
glria por vir a ser revelada em ns .
Bem-aventurado o homem que suporta com perseverana a provao; porque, depois de ter sido aprovado, receber a coroa da vida, a qual o Senhor prometeu aos que o amam.

Rm 8. 18 -

intenes do Pai
.} sua culpa;

5')8

Tg 1.12 -

s.ma. assim como o pai

pois, que filho h a
o

gg) e::cercita virtu,des crists,

cooperam para o bem

como pacincia... perseverana,

etc.

Rm 5.3,4 __ Gloriemo-nos nas prprias tribulaes, sabendo que a

tribulao produz perseverana;
e a perseverana, experincia; e a experincia, esperana.
o

.;antos amo. S, pois; ze-

4.

Em busca de ajuda para seus sofrimentos, o crente no deve

lanar mo de meios ilcitos:

'Yi meu pai e lhe direi:

.ante de ti.

a)

cons1tando os astros (horscopos),.

Jr

?do com le o nosso vedo pecado seja destruiJ COlTIO escravos.

2ixou o pecado, para que,
carne j no vivais de
homens, mas segundo a

10.2

Is 47.13.14

becesse com a grandeza

um espinho na carne,

b)

Assim diz o Senhor: No aprendais o caminho dos

gentios, nem vos espanteis com os sinais dos cus;
porque com les os gentios se atemOlizam.
J ests cansada com a multido das tuas consultas!
Levantem-se, pois, agora os que dissecam os cus e
fitam os astros, os que em cada lua nova te predizem o que h de vir sbre t.i. Eis que sero como
o restlho, o fogo os queimar.

recorrendo quiromancia
milares.

a ben.zeduras e a prticas si-

Lv 19.31

No YOs voltareis para os necromantes, nem para os

adivinhos; no os procureis para serdes contaminados
por les: Eu sou o Senhor vosso Deus.
Is 8.19 -- Quando vos disserem: Consultai os necromantes e os
adivinhos, que chilreiam e murmuram, acaso no consultar o povo ao seu Deus?
At 19.19
Tambm muitos os que haviam praticado artes mgicas, reunindo os seus livros, os queimaram diante
de todos. Calculados os seus preos, achou-se que
montavam em cinqenta mil denrios.

c.ela aflio, para que eu

uma vez confirmado,

o ouro perecvel, mesmo
2m louvor. glria e honf.

isto.

;:).
3.l'am.

o Senhor; erguem?, noite, e no se cansam.

-.2. alma?
por que te per'-e,-a em Deus, pois ain::dlio e Deus meu.
:<:1.11'0

Segundo a vontade de Deus, o sofredor:

a)

aproveitat' 08 reCW'808hu,manos que a medicina lhe oferece;

Mt 9.12

Os sos no precisam de mdico, e, sim, os doentes.

CI 4.14
Sada-vos Lucas, o mdico amado.
II Rs 20. 7 ~~ Disse mais Isaas: Tomai uma pasta de figos; tomaram-na e a puseram sbre a lcera; e le (Ezequias) recuperou a sade.
Lc 10.34
m (o samaritano)
pensou-lhe os ferimentos. aplicando-Ihes leo e vinho.

104

Estudo Homiltico

evitar os excessos e tudo que fr prejudicial sade}

preioso dom de' Deus)' e criar hbitos senstos;
Ai dos que so heris para beber vin):1o, e valentes
para misturar bebida forte.
Rro 13.13 - Andemos dignamente, como em pleno dia, no em
orgias e bebedices, no em impudicicias e dissolues,
no em contendas e cimes.
I Tm 5.23
No continues a beber somente gua; usa um pouco de vinho, por causa do teu estmago e das tuas
freqentes enfermidades.
pv 15.13 ..- O corao alegre aformoseia o rosto, mas com a tristeza do corao o esprito se abate.

3.

Tful'lb:::
reca2E~

1s 5.22 -

4.

Como L: j~r::=_''='
constit,:: ,,~~-

5.

Contra
manas.

c) mas sobret1tdo o crente implora aiuda do poderoso Pai

nos cus.

O nosso De'.1s o Deus libertador; com Deus, o Senhol', est o escaparmos da morte.
Perto est o Senhor de todos os que o invocam, de todos os que o invocam em verdade.
Senhor, se quiseres, podes purificar-me.

SI 68.20
SI 145.18
Mt 8.2

B1.

O pecado -

Quem pode dizer: Purifiquei o meu corao, limpo

estou do meu pecado?
Desde a planta do p at cabea no h nle cousa
s, seno feridas, contuses e chagas inflamadas, umas
e outras no espremidas. nem atadas, nem amolecidas com leo.

Is 1.6

O pecado
a)

ofende ao santo e iusto Deus;

o

Ed 9.6 -

contra ti, contra ti somente, e fiz o que

mal perante os teus olhos.
Meu Deus! estou confuso e envergonhado, para levantar a ti a minha face, meu Deus: porque as minhas iniqidades se multiplicaram sbre a nossa cabea, e. a nossa culpa cresceu at aos cus.

desgraa a vida terrena do homem)'

Gn 3.16-19

Somente ::~

a)

__:,r

b)

Sofrimentos ... dores ... fadigas ... suor do rosto ...

tornar ao p.
Por que gritas por motivo da tua ferida? Tua dor
incurvel. Por causa da grandeza de tua maldade,
e mlJltido de teus pecados que eu fiz estas cousas.

.Ir 30.15

c)

6.

o maior dos males, porque:

SI 51.4 __ Pequei

b)

.0:frj

o mal de que todos padecem.

Pv 20.9

2.

A enfermidade da alma

leva condenao eterna.

Rm 5.18 Na 1.3,6

-.o.

Por uma s ofensa veio o juzo sbre todos os homens para condenao.
O Senhor tardio em irar-se, mas grande em poder,
e jamais inocenta o culpado. Quem subsistir diante
do furor da sua ira.?

7 .. A posse

Estudo Homiltico
prej?ldicial
lt sade}
itos sensatos;

3.

Tambm o crente sofre em si o aguilho do pecado, e tem

recadas.

beber vin):1o, e valentes

Rm 7.24

em pleno dia, no em
npudiccias e dissolues,

I Co 11.30

"te gua; usa um pousu estmago e das tuas

4.

o rosto, mas com a trisabate.

Ia

do

poderoso

. Ap 3.1
Ap 3.17 -

5.

Dizes: Estou rico e abastado e no preciso de causa

alguma, e nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel.
pobre. cego e nu.

Jr 30.12 - Teu mal incurvel, a tua chaga dolorosa.

Ez 34.4 - A fraca (ovelha) no fortalecestes, a doente no curastes,a quebrada no ligastes (contra os falsos profetas).
.TI' 8.22
Acaso no h. blsamo em Gileade? ou no h l
mdico? Por que, pois, no se realizou a cura da filha do meu povo?
Para tua ferida no tens remdios nem emplasto.
Jr 30.13

:no

limpo

abea no h nle causa

chagas inflamadas, umas
:n atadas, nem amoleci-

Tens nome de que vives, e ests morto .

Contra a enfermidade da alma / no adiantam panacias humanas.

na

o meu corao,

Desventurado homem que sou! quem me livrar do

corpo desta morte?
Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes, e no poucos que dormem.

Como na doena do corpo assim na da alma tda negligncia

constitui srio perigo.

Pai

tador; com Deus, o Semorte.

os que o invocam, de to'dade.
urificar-me.

105

6.

Somente na graa divina h salvao.

.TI'

Cura-me.

17.14

Senhor.

e serei curado.

salva-me,

e serei

sal\"o.

SI 41.4

SI 103.3
a)

bmente, e fiz o que

envergophado, para leDeus: porque as miaram sbre a nossa ca, at aos cus.

I .10 1.7
b)

?as ...

Jesus pOT ns tOi'nOH-Se ({homem

Tal' nossa alma enferma.

1s 53.4

2'"

A todo

suor do rosto ...

ti.

de dores))" a fimd1:;3 sa-

Certamente le tomou sbre si as nossas erifel'mida~

des. e as nossas dores levou sbl'esi.
O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo
pecado.
que cr assegumdo

pleno perdo

dos pecados.

X 34.6,7 ~- Senhol', SenllOr Deus compassivo,

l?, tua ferida? Tua dor

?ndeza de tua maldade,
:;ue eu fiz estas causas.

1s 55.7

I Jo 1. 9
'::20 sbre todos

Sara minha alma, porque pequei contra

Quem sara tdas as tuas enfermidades.

os ho-

Efl.7--mas grande em poder,

Quem subsistir diante

7.

clemente e lorignimo. e grande em misericrdia e fidelidade; que guarda a misericrdia em mil geraes, que perdoa a. iniqidade, a. transgresso e o pecado.
O nosso Deus .. , rico em perdoar.
Se con.fessarmos os nossos pecados, le fiel e justo
para nos perdoar os pecados e nos purificar de tda
injustia.
No qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados. segundo a riqueza da sua graa.

A posse do perdo enche-nos de paz e alegria no Senhor,

~
j

Estudo Hoiniltico

106

Mt 9. 2 ~ Tem bom nimo, filho.

1s 25.9 ~ Na sua salvao exultaremos e nos alegraremos.
Rm 15.13 ~ O Deus da esperana vos encha de todo gzo e paz
no vosso crer.
1s 12.3
Vs com alegria tirareis guas das fontes da salvao.

DISPOSIES
OS SOFRIMENTOS CORPORAIS
1.

Sua causa

2.

Sua cura

3.

Suas bnos

Ha
de olhos

JESUS, O GRANDE MDICO

1.

Que cura a enfermidade da alma

o
1.
2.
3.

PECADO -

--

1.
2.

2.

Do corpo

O MAIOR DOS MALES

a fonte de tda desgraa, terreno. e eterna

Desafia a todo esfro humano
Sucumbe ante o poder da graa divina
"DEUS VOS TRATA COMO A FILHOS"

(Hb 12.7)

Perdoando-vos as faltas por amor de Jesus

Corrigindo-vos por meio de abenoada cruz

A MENSAGEM DA GRAA AO PECADOR ARREPENDIDO

I,

Perdoados esto os teus pecados

--

2 .. Tem bom nimo

O PERDO DOS PECADOS

I,

Ningum o possui por mrito prprio

obra do Filho do homem
3 . le pode ser teu

2,

O PERDO DOS PECADOS 1.

2.

O MAIS PRECIOSO TESOURO

le nos enriquece para a vida eterna

Para a vida terreno.
A GLRIA DO FILHO DO HOMEM

1.
2.
3.

Ela se manifesta em provas de grande poder e misericrdia

Ela oculta aos que julgam segundo carne e sangue
(Mt 16.17)
Ela vista por olhos de f
QUE F JESUS V EM TI?

Quanto

1. Ao objeto

2. certeza

:Meu ;..;:-:. _-. _

3. Aos frutos?

hO;:-.2"=

~
=:

Tu "('0::'2:- ::z

te dormes ('::2i-:::,
ras de deSCe: =: .:.....=::
ta a vo!:t::::::-:' ==
Tu

En t-ao,

e;;: -'':'

Fo.J.d.

__-"'-

horas ao.
' m,,-... '=

to, tomas o:2.f

pende de tel:.
que tu podes";=,c
.rigo de pt'1'=J.2:'
isso ds ate.:::".
minha.
Existe 2 :::-:.=.
pecado. O se.::: ...:= ~'Ji
dorme. mem dste se.:::
Luterana
mes o sono c:
Amigo.:-: ::::_
pertador, tamb~-:-?
receptor. C'~=-::-.: ~ ::li:
ligar o teu r::::- .:'=:''= ~
de continuar
perder a hore ~ =.
Tu Que == -,
mindo o sono
que novamen:e =:
tes 15 minut:;o
t agora 111:=.is ::e-::::-~c.

Flix.z:-,-:-: .

to dia Deus. i:<

pertar. Ao c::'.z'.-:-:'::.
Caminho,>, F:::
cousa e cont:,
pertador, que
c2

Sermo Radiofl1ico
e 110Salegraremos.
de todo gzo e paz

SERMO

107

RADIOFNICO

erra

das fontes da salvao.

"E digo isto a vs outros que conheceis o tempo, que j

hora de vos despertardes do sono; porque a nossa salvao
e.ot agora mais perto do que quando no princpio cremos" ...

Rm 3.11-14
~AIS

L. Heimann

Suas bnos

:0
2.

Do corpo

MALES
l e eterna
-ina

S" (Hb 12.7)

le Jesus
,da cruz
R ARREPENDIDO
2.

Tem bom nimo

)8

RECIOSO TESOURO
Ia

OMEM
poder e misericrdia
do carne e sangue

LI?

3. Aos frutos?

Meu rdio-ouvinte.
H homens dormindo de olhos abertos. H homens vigiando
de olhos fechados. o sono do pecado. a viglia da f.
Tu conheces o tempo. Ao dia trabalhas e te fadigas. noite dormes e descansas. Tens tuas horas de trabalho. Tens tuas horas de descanso. Est certo. Esta a vontade de teu superior. Esta a vontade de teu Deus.
Tu s previdente. Queres dar conta de tua responsabilidade.
Ento, para no perder a hora, compraste um despertador. s seis
horas da manh le chama e tu despertas. Levantas, lavas o rosto, tomas o caf e vai"s ao trabalho. - Tua pontualidade muito depende de teu despertador.le
te muito til. - Agora, claro
que tu podes desligar e abafar o teu despertador, mas corres o perigo de perder a hora, o dia, o salrio, e mesmo o emprgo. Por
isso ds ateno ao seu chamado. Despertas e segues o teu caminho.
Existe ainda um outro sono. O sono espirituaL. O sono do
pecado. O sono da morte. um sono que todo o homem natural
dorme. - Apenas existe um despertador que pode acordar o homem dste sono: a palavra de Deus. - E neste momento a Hora
Luterana proclama esta palavra de Deus: Desperta, tu que dormes o sono do pecado!
Amigo, como por vzes ests tentado a desligar o teu despertador, tambm agora podes sentir a tentao de desligar o teu
receptor. claro, tu podes abafar ste despertador de Deus, podes
ligar o teu rdio para outra emissora, mas corres o grande perigo
de continuar dormindo o sono do pecado, o sono da morte, e assim
perder a hora e a oportunidade de tua salvao.
Tu que me ouves, tu que desde o teu nascimento vens dormindo o sono do pecado, e tambm tu que fste despertado, mas
que novamente dormiste e cochilas, d-me a tua ateno por stes 15 minutos apenas, para poder dizer-te que a tua salvao est agora mais perto de ti do que nunca!
Flix, governador romano, dormia o sono do pecado. Em certo dia Deus, por intermdio de seu embaixador Paulo, o quis despertar. Ao conhecer <,mais acuradamente as cousas com respeito ao
Caminho, Flix comeou a despertar. Logo aps, porm, adiou a
causa e continuou o seu sono! - A palavra de Deus, que um despertador, que um martelo que esmia conscincias, continuou ba-

108.

Sermo Ra:diofnico

tendo, continuou chamando. E assim mais uma vez mandou chamar Paulo e passou a ouvi-Ia a respeito da f em Cristo Jesus. Paulo, conhecendo as causas de seu sono da morte, fala sbre a "justia, dominio prprio e do juizo vindouro. Para Flix havia chegado
o dia de despertar de seu sono. A sua salvao havia estado mais
perto do que nunca. Mas Flix fica amedrontado e recusa o dia de
sua salvao, dizendo por agora podes retirar-te, noutra oportunidade chamar-te-ei. O governandor romano desligou o despertador
de Deus, rejeitou o dia de sua salvao e continuou dormindo o sono do pecado, o sono da morte. Pobre Flix!
tu, que dormes o sono do pecado, desperta! Vai alta a noite
do teu pecado. Agora chegou o dia de tua salvao! J hora de
acordares do teu estado pecador. J perdeste muitas oportunidades
de aceitar a Cristo. No digas como Flix: agora podes retirar-te,
porque no sabes se ainda ters outr oportunidade de ouvir a mensagem da salvao, de aceitar a Cristo como teu nico e exclusivo
Redentor. Tua ltima hora rpidamente se aproxima. Morte, sepultura, eternidade e juizo podem te surpreender de um segundo para
outro.
'
No evangelho de So Lucas, Jesus nos conta uma histria impressionante. Uma famlia vivia muito bem. Possua dois filhos.
Num certo dia, porm, a felicidade, harmonia e a concrdia do lar
so desfeitas! O filho mais mo pede ao pai a parte de sua heran
a e ento parte para um lugar distante. L dIssipa todos os seus
bens, vivendo em orgias e bebedices, em impudicicias e dissolues.
O filho prdigo vive longe de seus pais e irmos, vive longe de seu
Deus e Salvador. O filho prdigo vive no lamaal do pecado. Dorme
o sono do pecado e da. morte! - Certo dia, porm, sentindo a dor
da fome e da misria, algo com le sucede: Ento, caindo em si,
disse: Levantar-me-ei e irei ter com o meu pai e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e diante de ti. Sim, o filho prdigo 'caiu em si,
le acordou do sono do pecado, arrependeu-se e voltou para pedir
perdo. E l est o pai de braos abertos para receber seu filho que
estava perdido. Tamanha a alegria do pai que ordena: Trazei
depressa a melhor roupa; vesti-o, ponde-lhe um anel no dedo e sandlias nos ps; trazei tambm e matai o novilho cevado. Comamos
e regozijemo-nos, porque ste meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. (Lc 15.22-24)
Amigo, tu s um filho prdigo. Tu te rebelaste contra o teu
Pai e seguiste os teus prprios caminhos. Deus agora te chama para voltar. J hora de despertares do sono do pecado, hora de
cair em si, de reconhecer os pecados e voltar ao Pai e dle pedir perdo. Acorda, deixa das obras das trevas, deixa das orgias e bebedices, deixa das inpudiccias e dissolues, volta-te para o lar paterno que abandonaste, volta arrependido e confiante na graa divina.
Tu que agora me ouves, no podes dizer como Flix: Podes
retirar-te, a respeito disto te ouvirei noutra oportunidade. No, tu
no podes desprezar o tempo da graa, o dia da tua salvao que a-

Qual ~

gora est rr:?:o

se ouvirde:s ::..
no POC?;o -.: ~,~
teu De_s.
Quen-i

~""-

-:i

: :-_.,.- ... ~

I:.s,-,:.

s-~-- __ '-.-:-

Cristo, eS1::~:--:=
mento er::
ver a nova ';_=
voltar a J 2E .~
que dormes. r-..:
E mais: Se
__
Quandc ': -para o seu pe.L _
cordas do teu :c,c.-c .sim haver
pendeu e ac~::- .
Amigo. L: _.~;
perta dor de D-=,"
des, e rev9ste-:
vao. LemCT2.-;
Atende ao
dor e assim ur--'::'
e fiel; fste fie:
zo de teu Senh(:r-:?.::._~
."::.:0

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mar-Xl.":-'".'

nome de JesG C:_~. propriedade e e-<:2.

cido o nico ;-e:: ::>-mesmo, por "',;:'.-;_
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Qual a diferena entre o marxismo e o cristianismo?

-3 vez mandou chai'i Cristo Jesus. Pau-

?, fala sbre a "justi_ Flix havia chegado

2 o havia estado mais
~do e recusa o dia de
'e,>, noutra oportuni23ligou o despertador
inuou dormindo o so-

:rta! Vai alta a noite

>;ao! J hora de
:':1uitas oportunidades
cora podes retirar-te,
::1adede ouvir a menteu nico e exclusivo
oxima. Morte, sepulde um segundo para

a uma histria imPossua dois filhos.

e a concrdia do lar
a parte de sua heran
6:ssipa todos os seus
diccias e dissolues.
cOs, vive longe d,e seu
~al do pecado. Dorme
;c):rm,sentindo a dor
Ento, caindo em si,
i e lhe direi: Pai, peprdigo 'caiu em si,
: e voltou para pedir
receber seu filho que
que ordena: Trazei
11 anel no dedo e sanho cevado. Comamos
i morto e reviveu, es) 1:"':

ebelaste contra o teu

s agora te chama pado pecado, hora de
Q Pai e dle pedir pere:a das orgias e bebeita-te para o lar pa:iante na graa divina.
como Flix: Fodes
i)Ortunidade. No, tu
,8. tua salvao que a-

109

gora est mais perto de ti do que nunca. Um apstolo diz: Hoje

se ouvirdes a voz de Cristo, no endureais os vossos coraes. Tu
no podes continuar indiferente aps ouvir esta voz da palavra de
teu Deus. Cristo hoje exige uma deciso de tua parte. le diz:
Quem no por mim contra mim. Enquanto continuas contra
Cristo, ests dormindo o sono do pecado, o sono da morte. No momento em qUe ests por Cristo, ests acordando e comeando a viver a nova vida espiritual! E lembra-te: no tarde demais para
voltar a Jesus. Teu Salvador agora te chama: Vem a mim, tu
que dormes, tu que ests cansado e sobrecarregado, e eu te aliviarei.
E mais: Se tu vens a mim, nunca jamais te lanarei fora.
Quando o filho prdigo acordou de seu sono pecador, e voltou
para o seu pai, houve perdo, houve grande alegria. Se tu agora acordas do teu pecado e voltas para o teu Pai celestial, haver perdo,
sim haver grande alegria nos cus, pois mais um pecador se arrependeu e aceitou Cristo como seu Salvador.
Amigo, tu que vinhas dormindo o sono do pecado, ouve o despertador de Deus, desperta do teu sono, deixa dos pecados e maldades, e reveste-te do Senhor Jesus Cristo e ters perdo, vida e salvao. Lembra-te: hoje o dia de tua salvao, hoje Deus te chama!
Atende ao chamado de Deus, aceita a Cristo como teu nico Salvador e assim um dia recebers o belo convite: Muito bem, servo bom
e fiel; fste fiel no pouco, sbre o muito te colocarei: Entra no gzo de teu Senhor. Amm.

--e--

MISCELNEA
Qual a diferena entre o marxismo e o cristianismo?
pelo Dr. Carl McIntire
do Presbiteriano BblicO),

.'. o marxismo deriva seu nome de Carl Marx. O Cristianismo deriva seu
nome de Jesus Cristo. No marxismo no h deus; o homem no tem alma;
propriedade e escravo de um estado totalitrio. No Cristianismo reconhe.
cido o nico verdadeiro Deus. O homem responsvel perante sse Deus por si
mesmo, por sua propriedade, por seu tempo e por tudo o mais. A fim de cumprir
essas responsabilidades precisa ser livre para servir ao seu Senhor. conforme
a orientao do Esprito de Deus, segundo a Palavra de Deus.
Nos dois sistemas no h ponto de contato, no h correspondncia,
e por isso no possvel equacion-Ios. So diametralmente opostos entre si.
O emprgo de fraseologia marxista e de conceitos cristos, a fiin de mantel'
que o marxismo, e o cristianismo, embora com mtodos diferentes, buscam os
mesmos alvos sociais, uma fraude.
A famosa tese marxista, contida no Manifesto Comunista de 1848: "De
cada qual segundo sua habilidade, a cada qual segundo sua necessidade;;, no
tem paralelo na religio crist. O estado tira de cada qual segundo sua habilidade; o estado devolve a cada um segundo a sua necessidade. O homem

~
,

110

Qual a diferena entre o marxismo e o cristianismo?

um escravo. Alm disso o estado determina o que o homem deve produzir.

segundo sua habilidade, e o estado determina o que o homem deve receber, segundo sua necessidade.
O conceito cristo est resumido no Salmo 23:
O Senhor o meu pastor: nada me faltar. le me faz repousar em pastos verdejantes. Leva-me para junto das guas de
descanso: refrigera-me a alma. Guia-me pelas veredas da justia por amor do seu nome. Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, no temerei mal nenhum, porque tu ests comigo:
a tua vara e o teu cajado me consolam. Preparas-me uma mesa
na presena dos meus adversrios, unges-me a cabea com leo;
o meu clice transborda. Bondade e misericrdia certamente me
seguiro todos os dias de minha vida: e habitarei na casa do
Senhor para todo o sempre.
Contudo, os lderes do Concilio Mundial de Igrejas e Concilio Nacional
das Igrejas de Cristo, nos Estados Unidos da Amrica, endossaram abertamente a tese marxista.
O dI'. Frederick Nolde, diretor da Comisso das Igrejas sbre Negcios
Internacionais do Conclio Mundial de Igrejas, e porta-voz do Conclio Nacional
de Igrejas perante as Naes Unidas, no discurso feito perante a Terceira Assemblia do Conclio Mundial de Igrejas, a 23 de novembro de 1961, disse: Quando
as preocupaes morais e humanitrias assumirem proeminncias, os principios
freqentemente citados pelos comunistas ~ de cada qual segundo sua habilidade, a cada qual segundo sua necessidade --- poder servir como orientao
segura!
Falando perante a Diviso de Misses ao Estrangeiro e ao Servio Eclesistico Mundial do Conclio Nacional de Igrejas, por ocasio da Assemblia
Trienal do Conclio Nacional de Igrejas, em Filadlfia, a 2 de dezembro de
1963, o dI'. W. A. Visser't Rooft, secretrio-geral do Conclio Mundial de Igrejas, tambm deu a essa tese uma sano Crist. Declarou le: Lenin provvelmente no tinha conscincia disso, mas o slogan que usava 'De cada qual
segundo a sua habilidade, a cada qual segundo a sua necessidade.' em realidade est enraizada no ensinamento de So Paulo sbre a solidariedade que
reina na Comunho Crist: 'suprindo a vossa abundncia no presente a falta
daqueles, de modo que a abundncia daqueles venha a suprir a vossa falta.
e assim igualdade (lI Corintios 8.14)>>.
Mas a declarao de Paulo exortava acrca de uma contribuio voluntria por parte de um povo, membro de uma igreja local, e no tem relao alguma com a ditadura marxista onde, sob a compulso do Estado, o
individuo forado a produzir de conformidade com o clculo do Estado sbre sua habilidade, enquanto recebe de conformidade com o clculo de distribuio do Estado. Aqui temos um Estado totalitrio. Ali temos uma igreja
livre.
A verdadeira Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo que deveria prover a liderana espiritual que denuncie militarmente os perigos do marxismo.
O Conclio Internacional de Igrejas Crists, atualmente representando
89 denominaes protestantes, tem procurado prover essa liderana para o

mundo
xismo.

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cristianismo?
o homem deve produzir.
) homem deve receber. se23:

e faltar. le me faz repara junto das guas de

e pelas veredas da justiu ande pelo vale da somporque tu ests comigo;
Preparas-me uma mesa
s-me a cabea com leo;
.sericrdia certamente me
e habitarei na casa do

:l'ejas e Concilio Nacional

~rica, endossaram abertaIgrejas sbre Negcios
do Conclio Nacional
perante a Terceira Assemo de 1961, disse: Quando
'oeminncias, os principios
qual segundo sua habilic' servir como orientao
3.S

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mgeiro e ao Servio EcleDI' ocasio da Assemblia

Ifia, a 2 de dezembro de
Concilio Mundial de Igre)eclarou le: Lenin prol que usava 'De cada qual
ua necessidade.' em realisbre a solidariedade que
'ncia no presente a falta
a a suprir a vossa falta.

de uma contribuio voeja local, e no tem relacompulso do Estado, o

: o clculo do Estado S, com o clCulo de distrito. Ali temos uma igreja

::-risto que deveria proos perigos do marxismo.

atualmente representando
er essa liderana para o

Qual a diferena entre o marxismo e o clistianismo?

11-1

mundo cristo. Em um de seus pronunciamentos, exps a natureza do marxismo. O marxismo e o comunismo so a mesma coisa: no h diferena
entre les: O Marxismo (ou comunismo) uma ameaa s igrejas crists
espalhadas pelo mundo. Declarou o Conclio Internacional de Igrejas Crists:
1. QUE O COMUNISMO?

Pela palavra comunismo se entende:

A filosofia, a doutrina econmica, a politica, o programa e as aventuras
militares dos partidos comunistas do mundo. Essas doutrinas foram apresentadas, primeiramente, por Karl Marx e Frederick Engels no Manifesto Comunista de 1848, desenvolvido por Lenin e Stalin, e desde ento crido e praticado
pelos partidos' comunistas do mundo, sob a liderana do Partido Comunista
da Unio Sovitica.
Portanto, declaramos que rejeitamos e condenamos a ideologia citada,
bem como o programa do comunismo. Opomo-nos a isso devido aos seguintes
aspectos do movimento:
1. Seu materialismo dialtico, que militarmente ateu.
2. Seu materialismo histrico, que militarmente ateu.
3. Sua teoria de determinismo econmico do carter humano, uma
teoria que anti-crist e avilta a dignidade humana.
4. Seu esfro de derrubar pela violncia todos os governos, existentes.
5. Sua ditadura do proletariado, que foi definido por Lenin como a
regra baseada na fra e sem restrio de lei, do Partido Comunista.
6. Sua negao dos valores morais e espitituais.
7. Seu repdio ao valor do individuo e sua herana de liberdade.
8. Seu total raciocinio sofstico sbre o comportamento, baseado na
explorao do descontentamento.
9. Seu desenvolvimento sistemtico da traio, em todos os pases,
visando os ntersses da Rssa.
11.

QUE O CRISTIANISMO?

Cristianismo e comunismo so totalmente diferentes, e no podem ser

identificados em qualquer ponto. O Cristianismo ensina acrca do nico Deus
vivo, que se revelou na revelao geral da criao e na revelao especial escrita chamada Bblia. Apresenta um Reino espiritual e assegura ao homem
que Deus o ajudar na proviso de suas necessidades materiais, sempre que o
homem buscar primeiramente o Reino de Deus e Sua justia:
Apresenta uma concepo do homem que exige liberdade para o individuo e amor pelo prximo. Reconhece o direito da propriedade particular, o
motivo do lucro, e a responsabilidade de todos os homens serem bons mordomos. de suas possesses perante Deus. O Cristianismo ensina:
1. Que no principio Deus criou os cus e a terra, e subseqentemente
criou o homem.
2. Que Deus ativo e soberano na histria. fazendo tudo' "segundo

112

Qual a diferena entre o marxismo e o cristianismo?

a,

4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

o eterno propsito que estabeleceu em Cristo Jesus nosso Senhon

(Efsios 2.11).
Que a natureza humana pecaminosa, arruinada pela queda e pode
ser remida exclusivamente pelo arrependimento para com Deus e
a f em Jesus Cristo.
Que os homens tm responsabilidades como cidados, e devem obedecer s leis de todos os governos responsveis, os quais por sua
vez, devem ser ministros de Deus, visando o bem.
Que o govrno pela lei, baseado no consentimento dos governos,
mantido por homens livres, visando a glria de Deus.
A realidade das leis de Deus, do pecado, e da responsabilidade
humana.
Que Deus ama e d mais valor alma individual do que o mundo
inteiro.
Que o mal nunca deve ser feito no intersse do bem. Os fins nunca,
justificam os meios.
Lealdade no Senhor aos governos civis bons e legais, no qual se
d a Csar o que de Csar.
A gloriosa Esperana da Igreja na volta pessoal de Jesus Cristo,
a fim de estabelecer o Seu Reino, e o destino final de todos os homens, quer no Cu quer no inferno.
lU.

SENDAS PARA O COMUNISMO

1. O..comuni~mo aprova e encoraja as presentes tendncias socialistas atraves do mundo inteiro, porque le mesmo ensina que o. socialismo - ou o capitalismo estatal, como os comunistas o chamam - o estgio final do capitalismo, e arma o palco para.
sua posse revolucionria do poder.
2. O comunismo progride por procurao, isto , utilizando-se de tdas as espcies' de organizaes existentes, nas quais se infiltra,
corrompe e usa para seus' prprios. propsitos. Uma vez cessada
a utilidade daquela organizao, a mesma deve ser destruida. Isso
se reala na sua atitude para com
igreja. Mediante processos
sutis de infiltrao de idias, educao de lideres, insinuao e intimidao, tem consegUido tornar muitas igrejas meros instmmentos de seu programa.
3: Nos casos em que no pode contrat-Ias e dirigi-Ias, o comunismo visa neutralizar as organizaes e governos, os quais :por isso
mesmo' devem ser implacvelmente opostos ao mesmo. Mediante
a introduo de agentes em nveis elevados, da estupidificao de outros ainda, o comunismo influencia as orientaes polticas dos governos, cria dissenses, e explora gmpos nacionais, e assim atinge
o caos planejado que to essencial ao seu propsito.

gares a

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Comisso Ce::t:=..: :~2 ~
tente, Milan 0-;:.:<""-= ...:.:,,,,7 il
convocando os :::Cristianismo,
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E. .'"

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O pron:J.;::=.e:::.~

segue:
Alm

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d,::=c::

lista, o qual

p:':=:..c:''!'

" ;li

exorta~.:::~ -~ .,...",

mundo,

5. Orar

~,....~:.:.?,~

paise:.,<;

dos

S2.:..:~

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;:"

0""""

6. :M:a:::~:~

.~

:;~"

Nosso ~.~.~ .._

mo o comunisr:-~~~,
:-:~~,_~=

que Satans
IV.

UM

AP1l:LO

A AAO CRISTA

'o:~ '"

1.0\2.... _~

mEdo da ilus.:,

~-."5
0':

Devido ao perigo urgente da nossa situao como crentes, na vereda

da conquista mundial pelo comunismo, apelamos aos crentes de todos os lu-

;:.0;""

sustm as cr2'.'o.o
t-nos vigianc': "~... "0.2
e a Sua

just13.

. '0.:E

-.::

2cistianismo?_~:o Jesus nosso Senhon

-,lT,adapela queda e pode
:",:ento para com Deus e

.:' cidados, e devem obe~..3veis, os quais por sua

;: o bem.
.3entimento dos governos,
;:ria de Deus.
e da responsabilidade

.iividual do que o mundo

26

do bem. Os fins nunca

e legais, no qual se

:::'"3

;;essoal de Jesus Cristo.

:'no final de todos os ho-

',o::tes tendncias socialis:nesmo ensina que o. soos comunistas o chae arma o palCO para
.~

utilizando-se de t-

:5 nas quais se infiltra,

Uma vez cessada

::e\'e ser destruida. Isso
':-ja. Mediante processos
o [:deres, insinuao e in.gTejas meros instrumen':5:t0S.

2 dirigi-Ias, o c~mlunis',',o:-nOs,os quais por isso

: 5 ao mesmo. Mediante
::9. estupidificao de oue:-.:2.espolticas dos go;.2.:ionais, e assim atinge
:,0'-' propsito.
;

[STA

:'::c,o crentes, na vereda

~:-entes de todos Os lu-

Qual a diferena entre o marxismo e o cristianismo?

113

gares a que se irmanem conosco no programa esboado abaixo, sbre f e

ao Crist, confiando sempre no Soberano Pai de quem podemos receber a
coragem e a sabedoria necessrias para enfrentar o opressor.

1. Orar incessantemente pedindo a proteo e o auxlio para todos

aqules que j caram vtimas dsse maligno sistema do comunismo.
2. Recusar-se terminantemente a cooperar com o comunismo ou apoi-

-10 seja em que sentido fr.

3 _ Reconhecer e admoestar lodos os pr-comunistas que porventura

existam nas igrejas, procurando, pela ajuda de Deus, lev-los ao

completo arrependimento ou ento a remov-10s da igreja.
4. Separar-se do Conclio Mundial de Igrejas por causa de sua teimosa tolerncia para com os pr-comunistas. Desde que sse programa foi esclito, o Conclio Mundial de Igrejas recebeu em seu rol
de membros, virtualmente tdas as igrejas controladas pelos comunistas, por detrs da Cortina de Ferro, e tem includo em seu
mais alto govrno, em sua Comisso Central, cinco membros da
Igreja Ortodoxa Russa de Moscou, incluindo o metropolitano Nikodim.
O professor Josef L. Hromadka, o defensor protestante fi.; 1 do comunismo, que no v mal algum em todo o comunismo, tem sido membro da
Comisso Central desde sua formao, em 1948. E atualmente .o seu assistente, Milan Opocensky, est fazendo uma visita a vrios pases do mundo
convocando os cristos para apoiarem e identificarem o marxismo com o
Cristianismo.
O pronunciamento do Conclio Internacional de Igrejas Crists prossegue:
Alm disso, por causa de sua propaganda do Reino de Deus socialista, o qual promove e ajuda a causa do comunismo nas naes livres do
mundo, exortamos os crentes a que se desliguem do mesmo.
5. Orar pela libertao da China, da Coria do Norte, da Rssia, dos
paises satlites e agora adicionamos Cuba, Ghana, Zanzibar, e todos os pases onde a dominao comunista parece estar prxima.
6. Manter e fortalecer a pureza da Igreja, em sua doutrina e vida,
rededicando-nos infinda tarefa da Igreja, que a evangelizao
mundial, em obedincia Grande Comisso do nosso Senhor.
CONCLUSO
Nosso Senhor Jesus Crsto nos advertiu de que erros colossais tais como o comunismo viriam. le nos disse plenamente, e com terna advertncia,
que Satans levaria at os prprios eleitos a carem em terrvel tentao por
mE!oda iluso; mas, nossa promessa segura que Aqule cujas mos feridas
sustm as chaves soberanas da vida e da morte, do Cu e do inferno est-nos vigiando amorosamente. Buscai, pois, em primeiro lugar, o Seu reino
e a Sua justia. e tdas estas. coisas vos sero acrescentadas.;, (Mateus 6.33)

114

Offener Brief

Foi um marxista que assassinou o Presidente dos Estados Unidos da

Amrica, a 22 de novembro de 1963.
Milhes de Cristos no entendem o marxismo, e parecem desconhecer a natureza de sua f crist. O marxismo saiu do abismo das trevas, e
uma criao do prprio Satans para atacar o Deus Todo-poderoso. O Cristianismo bblico uma revelao sobrenatural vinda do Cu, e foi transmitida ao homem por meio das Escrituras Sagradas infaliveis, a fim de que possussemos a verdade e pudssemos receber o Evangelho das boas novas, indo
para nosso Lar com o Pai.
A luta titnica de nossa poca est se ferindo entre o marxismo e o
Cristianismo. Os crentes precisam prover a liderana que apele s naes
livres do mundo para que no entrem em alianas com os Vermelhos, mas
que, ao contrrio disso, liderem uma campanha de esclarecimento que denuncia a todos a fraude do marxismo. Somente num regime de liberdade
que o Cristianismo pode propagar-se, e o crente, por isso mesmo, deve ser o
maior campeo da liberdade. Por essa razo. os crentes sempre tm sido os
melhores patriotas.

-~-*--

Offener

Brief

an die verantwortlichen Persnlicbkeiten der rmischen Kirche

lmvergangenen
Jahre haben mehr aIs sechzig ehemalige 1'0misch-katholische Priester, die jetzt evangelisch Pastoren sind,
den nachfolgenden Offenen Brief unmittelbar
an den Vatikan
gerichtet und in der Presse veroeffentlichen lassen. Da. er gewissermassen die andere Seite zeigt von dem, was in den Zeitungen und auch in den amtlichen Verlautbarungen zum Zweiten
Vatikanischen .Ko:p.zil im allgemeinen veroffentlicht wird, geben
wir ihn hier in dem Wortlaut wieder, wie ihn das Kirchenblatt
der Selbstandigen Evangelisch-Lutherischen
Kirche in Deutschland
<,UnteI' dem Kreuze vam 5. Miirz 1964 bringt.
H. R.
Wir, ehemalige Priester, sind durch Gottes Fhrung zur Erfahrung und
Erkenntnis Jesus Christi aIs unsers alleinigen und vollkommenen Heilandes
gelangt.
Wir haben mit Freude die starken Reformbemhungen
innerhalb der
Teilnehmer des zweiten Vatikanischen Konzils zur Kenntnis genommen. Diese
Bemhungen erstrecken sich aufGebiete
kirchlicher Lehre undkirchlichen
Verhaltens, deren Unrichtigkeit und Unhaltbarkeit uns auf Grund von Erfah.rung und Erkenntnis aus dem \Vorte Gottes Heiliger' Schrift auf den Weg
der fortdauernd
n o t w e n d i g e n reformatorischen kirchlichen Erneuerung
gezwungen hat.
Weil wir frher in vermeintlicher priesterlicher Amtsautoritat
offentlich, vor der Welt, I rr 1e h r e n ver k n d i g t haben, wenden wir uns
an Sie und ber Sie an die Millionen romischer Katholiken in der ganzen Welt.
Wir
bekennen,
dass wir im Dienst der romischen Kirche durcl Lehre und Predigt mitgewirkt haben, die Menschen zu bedingungsloser Unterwerfung unteI' die abso-

lute H,=~~:-_.:~

~des r0:::'-c-c:_:,,-,-~_~-~_

des

C1..-_

dassJe~c.:.5;:=-:-~-~::-'~;~

Ieiten m:d z. =-= ....:.o.,~

der Kindel' '::::-::'_

,.;:;;j

.. :!i!

\Vi: ,_"._,
dass \"ir e-::-.
~
EinheiL> ,,~"
heute in c,." .. __
und evange::, __o:
Einheit
~,

\\'i!'

ln Jesus C":.", ,,-:

Union, ist::~~
abei' im L=~.:
tereinande:die Einhei::i:deiner \\'a::':-:-.e:'
Ich bitte 2.:lC:: :~
sie aIle eir,s "e'=Gebet des H~::.:.
vVahrheit se:':~Wir
dass wir in
gebracht hate:: .: e '~'---"
ke zu vollbr:r.~~=(vere)
ve r:i . e -;;li
::s-~"
Wir
Der Mensch :s: ;" - -' ._
gewandtheit i:: :e:":~:=
erhobenen Ps~ '-. ':0:::.
wer wird vc:~_.-,=" ='I""
\Vir ::'2.=~
:::"'1l
Da aber ersc::. =
landes, nic::'t ..- =e- "'-=
sondern na.:h S'::'.:. =.c..:'~
\Y i!' -- --- -..-- - - -- .--

ii

dass wir frt.'::'~ _

gemss er .-'."=co;~ '=->,
Rettungsp:2.:''':-:" ~_~''''~
'Sride

Sch~E:::--:-

,.-._~

dahei' un:e:' .",.r.::' .. "..: .~. =:;;

Snden ei;-,z<:-,' ~ - "<f!
und nach :':-.>'.
14. canon \V

i:

Offenel' Brief
dos Estados

Unidos da

:0, e parecem. descon,he) abismo das trevas, e

Todo-poderoso. O Crisdo Cu, e foi transmiJiveis, a fim de que pos.110 das boas novas, indo

entre o marxismo e o
a que apele s naes
com os Vermelhos, mas
esclarecimento que den regime de liberdade
isso mesmo, .deve ser o
::tes sempre tm sido os
J

f
r rmischen Kirche
Js sechzig ehemalige 1'0ngelische Pastoren sind,
:telbar an den Vatikan
chen lassen. Da er gem dem, was in den Zei,ctbarungen zum Zweiten
,1'ffentlicht wird, geben
':ie ihn das Kirchenblatt
,:1 Kirche in Deutschland
dngt.
H. R.
ll'ung zur Erfahrung und
yollkommenen Heilandes
mhungen innerhalb der
onntnis genommen. Diese
l' Lehre und kirchlichen
',5 auf Grund von Erfahe1" Schrift auf den Weg
'- kirchlichen Erneuerung
e1' Amtsautoritat
offenthaben, wenden wir uns
liken in der ganzen Welt.
?hre und Predigt mitge-.',-e1'fung unteI' die abso-

115

lute Herrschaft des Papsttums und damit unteI' den Absolutheitsansprch

des rmisch-katholischen
8ystems zu bringen, wie dies in den Bestimmungen
des ClC (Codex Juris Canonici), insbesondere des Canon 218 festgelegt isto
Wir
haben
erkannt,
dass Jesus Christus uns durch seinen Heiligen Geist in seinem Wort regieren,
ieiten und zu seiner rechten Kirche sammeln und uns SO zur rechten Freiheit
der Kinder Gottes fhren wiU.
Wir
bekennen,
dass wir eine die innere Einheit der Christenheit sbOrende Auffassung von
Einheit und Einer Kirche (Una 8ancta) mitverbreitet
haben, die sich
hute in unrealistischen
Einheitshoffnungen
bei vielen rmisch-katholischen
und evangelischen Christen auswirkt und den Blick auf
d ie
wahre
E i n.h e i t der Kirche Jesu Christi verdunkelt.
\Vir
haben
erkannt:
ln Jesus Christus allein, aber nicht in einer Organisation, Institution oder
Union, ist die Einheit der Christenheit begrndete Wil'klichkeit.
80 wir
aber im Licht wandeln, wie er im Licht ist, so haben wir Gemeinschaftuntereinander (1. Joh. 1,7). 1m hohepriesterlichen Gebet, in dem der Herr um
die Einheit der Chl'istenheit betet, spricht e1' zuerst in V. 17: Hei1ige sie in
deiner Wahrheit; dein Wort ist die Wahl'heit, um in Vers 20 weiterzufahren:
Ich bitte auch fr die, die durch ihr Vvort an mich glauben werden, auf dass
sie alIe eins seien, gleichwie du, Vater, in mil' und ich in dir. Das aber ist:
Gebet des Herrn um Heimkehr der Gesamtchristenheit
zu ihm selbst, der die
Wahrheit selber isto
Wir
bekennen,
dass wir in schriftwidriger Predigt Menschen Zu der vermessenen Meinung
gebracht haben, sie vermchten mit gttlicher Gnadenkraft solche gute Wer~
ke zu volIbringen, dass sie das ewige Leben wahrhaftig und w i r k I i c h
(vere)
ver d i e n e n knnen (Conc. Trid. 8ess. VI., canon 32).
W r h a b e n e r k'a n n t :
Der Mensch ist ganzlich, durch und durch, verderbt durch gottwidrige Abgewandtheit in der 8nde, so dass \vir mit dem zu Gnade und Gotteskindschaft
erhobenen Psalmisten sagen: 80 du, Herr, willst 8nden zurechnen, Herr,
wer wird vor diI' bestehen? (Ps. 130,3).
Wir
haben
erkannt:
Da aber erschien die Freundlichkeit und Leutseligkeit Gottes, unsersHei"
landes, nichtum
derWerke willen der Gerechtigkeit, die wir getan hatten,
sondern nach seiner Barmherzigkeit macht er uns selig (Titus 3,4 und 5a).
Wirbekennen,
dass wirfl'her in Lehre und Praxis die Menschen so gefhrt b.aben, dass sie
gemass der Aussage des Konzils von Trient die B e i c h t e aIs einzige
'KRettungsplankel) ansahen fr diejenigen, die nach der Taufe durch schwere
'Snde 8chiffbruch erlitten habem> (Conc. Trid. 8ess. 14, canon2).Wir
haben
daher unteI' A.ndrohung ewiger HlIenstrafe von ihnen gefordert, ihre schweren
8nden einzeln und namentlich nach' A.rt, nach artverandernden
Umstanden
und nach ihrer Anzahl uns in der Beichte vorzutragen (Cone. Trid. 8ess.
14, canon 7).
Wir
haben
erkannt:

116

Offener Brief

Die SUnder werden ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade durch dieErlsung, die durch Jesus Christus geschehen isto So halten wir nun dafUr,
dass der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke, a11ein durch den
GIauben (Rom. 3,24 u. 28). So sehen wir in der Praxis, dass der AposteI
Paulus auf die Frage des Kerkermeisters:
Was so11 ich tun, dass ich gerettet werde? antwortet:
GIaube an den Herrn Jesus Christus, so wirst
du und dein Haus selig (Apg. 16,30 und 31).
Wir
bekennen,
dass wir im Banne rmisch-kirchlicher
Lehre uns fr bevollmchtigt hielten, Brot und Wein durch SubstanzverwandIung
(Transsubstantation)
in den
Leib und das BIut Jesu Christ zu verwandeIn und so in der Messe ein
wahrhaftiges und echtesOpfer
darzubringen
(Conc. Trid. Sess. 13, canon
1-4).
Wir
haben
erkannt:
Mit e i nem
Opfer hat er fr immer geopfert, die geheiligt werden (Hebr.
10,14). Christus ist
e i n m a I geopfert. wegzunehmen vieIer Snden
(Hebr. 9,28a).
Wir
bekennen:
Wir haben die Kirche und in ihr uns seIbst Zu verherrlichen gesucht, indem
\Vir M a r i a aIs das
U r b i I d. d e r K i r c h e bezeichneten. In der
liturgischen Praxis haben wir versucht, die menschIche Armselgkeit durch
die GIorifizierung Mariens in paradiesische Herrlichkeit emporzuheben, z. B.
Sei gegrsst, Himmelsknigin, Herrin der Engel.
Wir
haben
erkannt:
Da ist nicht der gerecht sei, auch nicht einer (Rom. 3,10). Maria bekennt
selber in ihrem demtigen Lobgesang: Meine Seela erhebet den Herrn und
freuet sich Gottes, meines Heilandes, denn er hat die Niedrigkeit seiner Magda
angesehen,
d a rum
werden mich seligpreisen alle Kindeskinder (Luk.
1,47.48), Wir grssen in Maria die Mutter und - Magd unsers Herrn (Luk.
1), die durch Gehorsam des GIaubens in der ErWsungstat ihres Sohnes mit
uns und allen ChristgIaubigen der ganzen WeIt zur Seligkeit gekommen isto
Aus
vorstehenden
Bekenntnissen
und
Erkenntnissen
ergeben
sich
nachstehende
Schlussfolgerungen:
1. Die eben genannten
I r r t m e r in Lehre und Praxis der romischen Kirche mssen um der Wahrheit und Einheit der Christenheit willen
w i d e r r u f e n werden.
2. Die romisch-katholische Kircfte muss zum wahren trostvollen Evangelium z u r c k k e h r e n .
3. Ausserdem rufen wir zur A.nderung folgender praktischer EinzeIfragen auf, die insbesondere der WeIt zum rgernis (scandaIum) und vielen
Christen zum GIaubenshindernis werden:
a) Widerruf des Ausspruches des ersten Vatikanischen Konzils, dass
das VerIassen der rmisch-katholischen
Kirche die Abkehr von Gott bedeute
(Conc. Vat. Sess. II Capo 3).
b) Abschaffung von Canon 2314 (CIC) wonach alle nicht-rmisch-katholische Kirchen aIs Sektem> disqualifiziert werden und diejenigen, die sich
einer nicht-romischen Kirche anschliessen, offiziell aIs EhrIose gebrandmarkt
werden.

c) Absch"~"-=z

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boten ist, Bioelr: -=:- :c:-=

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Leben aussers:_ ::'='::"c::-'~
Wir bitten dr'c:-:g-:-C"e:'.
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Wir n;f,,-: c -~ .' "'"
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vor der \Velt .,;.=::-.=-." ...
Wir nrre.=. ~ : .:,,,,;5
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delbaren Grzi
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fachheit dec' 3:,=-- _.
in der Tat a:s :':::'5
:rehabilitieren.
D '.

Offener Brief
:er Gnade durch die Er) haIten wir nun dafUr,
\Ve1'ke, allein durch den
Praxis, dass der AposteI
)11 ich tun, dass ich geJesus Christus, so wirst
fUI' bevollmchtigt hielcnssubstantiation) in den
.,
130 in der Messe ein
Trid. 8ess. 13, canon

geheiligt werden (Hebr.

lnehmen vieler Sndem>

,errlichen gesucht, indem

e bezeichneten. ln der
lche Armseligkeit durch
.keit emporzuheben, z. B.

;filo 3,10). Maria bekennt

; erhebet den Herrn und
Niedrigkeit seiner Magda
,ne Kindeskinder (Luk.
,Iagd unsers Herrn (Luk.
:ngstat ihres Sohnes mit
Seligkeit gekommen isto
und Erkenntnis1lussfolgerungen:
re und Praxis der rmi~
: der Christenheit willen

.';ahren trostvolIen Evan,er praktischer Einzelfra!scandalum) und vieIen

:ikanischen Konzils, dass
ebkehr von Gott bedeute
2h alIe nicht-rmisch-kaund diejenigen, die sich
EhrIose gebrandmarkt

117

c) Abschaffung von Canon 1399, wonach es romischen Katholiken verboten ist, Bibeln, die von reformatorischen Christen bersetzt wurden, ode~'
Bcher ber GIauben und Sitten aus der Feder der Reformatoren zu Iesen.
d) Abschaffung von Bestimmungen, nach denen eine zivilrechtlich geschlossene Ehe zwischen einem romischen Katholiken und einem reformatorischen Christen ohne \Vahrung der romisch-katholischen Rechtsform aIs
/f.Nicht-Ehe betrachtet wird.
e) Abschaffung von Canon 2319 Cle, wonach rmische Katholiken, auch
wenn sie aus berzeugung zur Reformation bergetreten sind, exkommuniziert
werden, wenn sie in einer reformatorischen kirchlichen AmtshandImig den
Segen Gottes fr ihre EheschIiessung erflehen.
f) Zurcknahme der Verurteilung tatsachlicher Glaubenszweifel an der
rmisch-katholischen Kirche, auch wenu diese Zweifel aus dem Lesen der
Bibel, Gottes. unfehIbarem und vom Heiligen Geist inspirierten WOl't kommen.
g) Verurteilung der Untel'dl'ckung von Protestanten in romisch-katholischen Landel'n wie Kolumbien und Spanien. "Vir weisen besonders hin auf
Spanien, wo Priestel' nul' dann einen AusIandsreisepass vom Staat bekommen,
wenu sie eine schriftliche Zustimmung des Bischofs vorlegen konnen. Dem
Internationalen Protestantischen Zentl'um fUI' Konfessionelle Fragen sind
Namen mehrerer spanischer Prister bekannt, die zur ReformationUbertretan
wolIen, aber deswegen keine Zustimmung fUI' einen AusIandspass bekommen,
wei! ihre Bischofe davon etwas vermuten. So stehen sie vor der vVahl, entweder gegen ihre tiefste berzeugung inder rmisch-katholischen Kirche zu
bleiben und gegen ihr Gewissen aIs rmischer Priester die Sakramente weiter
zu spenden oder in Spanien die r,mische Kirche zu verlassen und dann einem
I..eben ausserster Entbehrung, Schmahung und Hungers entgegenzugehen. -Wir bitten dringend, die Bischfe diesel' Lander dazu zubewegen, diesen Gewissenszwang, mit Hilfe des Staates ausgeUbt, abzuschaffen.
Wir rufen alIe romisch-katholischen Bischofe und Amtstrager in der
ganzen WeIt im Namen des Herrn der Christenheit auf, ihre ungeheure Gewissensverantwortung in diesel' geschichtlichen Stunde vor dem Herrn und
vor der Welt wahrzunehmen.
Wir rufen die romisch-katholischen Laien auf, ihr prophetisches Amt
aIs Christusglubige getreulich auszuUben und ihre Kirche auf den unwandeIbaren Grund des Wortes Gottes zurUckzufhren, jenes Wortes Gttes, das
nicht nur den Amtstragern, sondern alIen Gliedern des Leibes Christi gegeben isto
Wir haben uns entschlossen, diesen Offenen Brief zu veroffentlichen,
damit das W e 1 t g e w i s s e n sein UrteiI spreche ber die Verletzung primareI' Rechte des Menschen durch die romische Kirche, eine Kirche, die sich
die einzig wahre Kirche Christi nennt. Wir hoffen, dass Sie um des Namens
Jesu Christi v<.ilIendiesem Aufruf Gehor geben.
Wir beten, dass d e r G e i 13 t G o t t e.s P r o p h e t e n e r W e c k e n
mo g e , die mit Kraft des Allerhehsten ermahnen, zurekzukehren zur Einfachheit der Schrift und Jesus Christus nicht nur in Worten, sondern auch
in der Tat aIs das Haupt seines Leibes der ganzen christlichen Kirche zu
rehabilitieren. Das i s t nu r d a n n m g 1 i c h. w e n n w i r a 11 e

~~~-----~~~-~-~-~~~----

118

Observador

K r o n e n , die w i r unI' e c h t mas s i g uns

auf
setzt
haben,
ihm
zu Fssen
niederlegen
rechtlose, aber begnadigte 8nder in glaubigem Vertrauen
heissung ihm hingeben.

15

Haupt
geund 150 uns aIs
auf seine yer-

Schlieper aIs FT:.cO-:.,':

Die EE:LB zL''': ~

--ft--

OBSERVADOR
RETARDADOS MENTAIS.
A comisso para retardados mentais
nomeada pela igreja-me pretende publicar uma revista especializada, The
Star, com o propsito de auxiliar pastres e professres na difcil tarefa de
instruir e pastorear essas criaturas que requerem tratamento mais individualizado, o qual por sua vez exige certos conhecimentos da parte do educador. A
comisso ainda est planejando dois institutos de educao religiosa para
retardados. Certamente tambm a ns ser dado aproveitar os frutos destas
iniciativas louvveis. Lembramo-nos, quando da nossa visita instituio para
epilpticos e retardados em \Vatertown, '\Vis., como ficamos vivamente impresslOnados ante o equipamento e mtodos modernssimos aliados ao esprito de
amor e despreendimento cristos que l verificamos.

o IDIOMA NO CULTO. - .. Argumentao slida contra a posio do

cardeal 3pcllmann de New York, que enaltecia o latim como lngua de
culto, apresentou o cardeal fl'aLcs Tisserand ao de~lal'ar que a igreja sempre
mudava de idi0ma de acrdo com as necessidades. Desta forma substituiu o
aramaico pelo grego, e o grego pelo latim, exatamente para ficar com a lngua
do povo. Latim, disse le, uma lngua morta, mas a igreja viVe. ~ O monge
agostinho de Vlittenberg no levou tanto tempo para reconhecer esta verdade
e com real maestria discorreu sbre o assunto em sua Deutsche Messe und
Ordnung des Gottesdienstes: Denn ich in keinem\Vege
will die lateinische
Sprache aus dem Gottesdient lassen ganz wegkommen; denn es ist mil' alles
um die Jugend zu tun. Und wenn ichs ven110chte, und die griechische und
hebraische Sprache ware uns so gemein aIs d;e lateinische und hatte 150 vie!
feiner Musica und Gesangs, aIs die lateinische hat; so sollte man einen
Sonntag um den andern in allen vier Sprachen, deutsch, lateinisch, griechisch
und hebraisch Messe halten, singen und lesen. Ich halte es gar nicht mil. denen,
die nur au:!' eine Sprache sich 150 ganz geben und alle andern verachten ... 80
tal. aber der Heilige Geist nicht am Anfange; er harrete nicht, bis alle Welt
gen Jerusalem kame und lernte hebraisch, sondern gab allerlei Zungen zum
Predigtamte, dass die AposteI reden konnten, wo sie hinkamen. Diesem Exempel wiU ich lieber folgen; denn es ist auch billig, dass man die Jugend in viclen
Sprachen be; wer weisz, wie Gott ihr mit der Zeit brauchen wird? St. L. X,228.
DIE SELBSTGENuGSAMKEIT
DER KIRCHE. - Auf dem elften
Evangelischen Kirchentag in Dortmund wurde ber die 8elbstgengs,amkeit
der evangelischen Kirche geklagt, die einen Predigt-Monolog halte. 96% aller
Brger bezahlen die Kirche, aber nur 6% besuchen sie.

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der, 7"-~EKLB. - Evangelische Kirche lutherischen Bekenntnisses in Brasilien,

EKLB, ist der neue Name fr den Bund der Synoden, clem seit 1956 D. Ernst

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diese Fe~:.o-.~
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Dinge ',:c,': ~.;'.'

-----------~~---~--------

----------

Livros

119

Schlieper aIs Praeses vorsteht, jetzt unteI' dem neuen TiteI Kirchenprasident.
600.000
SeeIen, 207
Die EKLB z1ihIt 1.150 Gemeinden, 280 Predigtpltze,
Pastoren und 20.000 Schulkinder.

--eD--LIVROS
Christus heute - Helslnid 1963. Ein Bericht ber die IV. Vollversammlung des Lutherischen vVeltbundes von Hcrbert Reich. Lutherisches Verlagshaus, Berlin und Hamburg, 1964 - DM 9.
In schono1' Aufmachur-g reich bebildert legt hier das Lutherische Verlagshaus
eine- umfasscndeDarstellung
8JleI' Verhancllungen,
Bel'Lchte, Referate us\v. der 4. Vollversa:nl1111ungd2.s Lutherischen \Tveltbu"i.-~c1es vaI', die bekar:nt1ich im August 1963 in Helsinki, Finnland, stattfand.
Allen)Jngs ist das
Buch kein Dolmmentarbericht
iu dem Sirme, dass der VV'ortlaut der einzelnen
Verhandlungcn gegeben. wird, m:d doch ist der Bericht vielle:cht eindrucks....
bvolIer in der Forln, vlie er hier gestaltet ist, dass :rran:1lich in grossen ..A
alIes \\Tesentliche zusamrnengefasst
"\vurde. Uns,
schnitten untei'" stichvJ'orten
die wir datei se1n durften, hat das Buch vieIes in packender Form ins Gedachtnis zurekgerufen, zumal ihm ganz ausgezeiehnetes Bildmaterial beigegebcn isL \Ver sieh einen GesaIntberblick ber. die in Iielsinki geleistete
Arbeit

verschaffen

\vil1, vvird an

die3en1

Enche

rlicht

vorbergehen

konnen.

Dem Verlag ist dafr zu danken, dass er clem Berichtstand auch ausserlich
eine Gestalt gegeben hat, die zum Lesen einHidt, und die Lebe::.digkeit der
Darstellung Iasst vergessEm, dass Verhandlungen bei solchen Tagungen oftmals
sehr langweilig sind. - Christus hente ~- Helsinki 1963 ist herzlich zu.
empfehlen, zumal der Band auch zuverlassige Informationen ber Struktur
und 'Ne1tweite Arbeit eles Lutherischen \Veltbundes gibt.
H. Hottmann
}i~estschrift fr Kad Heinrich Rengstorf zum 60. Geburtstag am 1. Oktober 1963 berreieht von Abt, Konvent und Familiaritas des Klosters Amelungsborn. - Lutherisches Verlagshaus, Berlin und Hamburg, 1963.
D, DI'. Karl Heinrich Rene-storf D. D. ist ordentlicher Professor fr
evangelisehe Theologie an der U~iversitat Mnster. Er ist in der theologischen \Velt durch eine ganze Reihe von literarischen Arbeiten bekannt geworden. Diese Festschrift, zusammengestellt zu seinem 60. Geburtstag, hat einen
ganz besonderen Charakter,
Der Jubilar ist Konventuale des lutherisehen
Klosters Amelungsborn bei Holzminden iu Niedersaehsen, dessen Abt der bekar,nte Hymnologe D. Christhard lVlahrenholz isto Die Festgabe beseh1iftigt
sich daher nieht mit der in der theolog:schen \Velt anerkannten wissenschaftlichen Arbeit D. Rengstorfs, sondern mit der beraus interessanten Geschichte
und mit den Gegenwartsaufgaben
eines lutherischen Klosters. Dass ein so
angesehener Mann dem .Ruf des Abtes D. Ch!'isthard Mahrenholz in den Konvent folgte, ist ein Beweis dafr. dass die allenthalben zu beobaehtende Sehnsueht nach Statten der H..eimkehr, der Stille und des Gebetes auch bei den
wissenschaftlich arbeitenden Theologen Resonanz findet, sehreibt der Verleger, DI'. Herbert Renner, in seinem Begleitbrief :lu der Festschrift. --- Das
Buch bringt eine Reihe dolmmentarisch
fundierte interessante
historisehe
Beitrage zur Gesehichte des Klosters und anderer kirehlicher Institutionen.
Hervorzuhebel1 ist eine mit z. T. ausfhrlichen Anmerkungen versehene Liste
alIeI' Abte des Klosters von Heinrieh r. ano der 114.1-1143 dort wirkte, bis
zur grossen Vakanz, die durch die Umwalzung, die der 1. \Veltkrieg in der
kirehlichen Verfassung der niedersiichsisehen La.nder brachte, entstand und die
bis 1955 dauerte. Bea.chtenswert ist aber auch der Aufsatz von Georg Hoffmann,
der, mitteu zwisehen geschicht1ichen Berichten stehend, das sehr aktuelle
Thema von det' Predigt aIs Zwisgesprach behandelt. -- AlIes in alIem ist
diese Festschrift
ein interessantes
Buch, das uns Aufschlsse gibt ber
Dinge und Daten, die sonst v,'oh1 schwerlich aufzufinden sind.
H. Rottmann

~_.--JIIJt

120

Livros
Frederick NoM: Martin Luther Rero of Faith.
Concordia Publishing House, Saint Louis, 1\lissouri, 1962.

Mais de trs mil biografias de Lutero j foram escritas, umas enaltecendo~o.

outras tentando denegrir-lhe a memria. A presente biografia uma das
mais recentes das de carter popular. Destina-se em especial juventude.
O autor procura tornar a leitura interessante aos jovens leitores com descries vivas, freqente emprgo do dilogo e ausncia de longas consideraes teolgicas. No deixa, entretanto, o autor de considerar as lutas espirituais e de carter teolgico do Reformador em linguagem simples e acessivel.
:Iiligualmente objetivo do au~or apresentar as atitudes nobres, por vzes hericas de Lutera como motivo de inspirao, e exemplo a ser seguido. O autor
consegue ambos os objetivos em grau bem maior do que a maioria dos livros
do gnero.
Esta biografia de Lutero vem demonstrar que um livro que trata de
a.ssunto histrico no precisa ser nem montono, nem de leitura dificil. Nada
neste livro cheira a museu. Tudo nle atual, desde as gravuras a carvo
que introduzem cada capitulo, at a linguagem dos dilogos, que por sinal
constituem boa parte do texto e muito contribuem para tornar sua leitura
agradvel e fluente, inclusive a excelente impresso.
Talvez um eycerto do trecho referente a Tetzel, o vendedor de indulgncias, apesar da tra,luo, consiga dar uma idia do estilo do autor:
Tetzel estava veridendo indulgncias desde 1504 e era um profissional
no assunto. Duas ou trs semanas antes de visitar uma cidade le enviava
um ajudante anunciar sua chegada. ste ajudante tambm fazia uma lista de
cidados, que continha, alm de outras informaes, a condio financeira de
cada um. Grande maSRa popular esperava por Tetzel no porto da cidade
no dia de sua chegada. De l marchavam com le at a praa central, onde
Tetzel dava seu primeiro culto. Durante o culto le costumava pregar sbre
o Inferno, descrevendo em linguagem arrepia.nte os terrores que os descrentes sofrero ali.
Da praa Tetzel ia para a maior igreja da cidade. A dava um segundo
culto, desta vez pregando sbre o Purgatrio. Vs, filhos, dizia le, no
escutais os terriveis gritos de vossos pais e mes que j morreram?
Vs,
maridos, no tendes vs piedade de vossas espsas que esto sendo atormentadas no purgatrio?
No podeis ouvi-Ias clamar: Libertai-nos! Tirai-nos
daqui! Ajudai-r:os a alcanar o cu!? A seguir le pregava um sermo sbre
o Cu, mostrando como eram felizes e bem-aventurados os que ali viviam.
Por esta altura dos acontecimentos os ouvintes. estavam prontos para comprar
indulgncias, tanto para les mesmos como para os mortos.
E assim a venda de indulgncias comeava ... :;
M. L. Rehfeldt

NDICE
pg.
Lutero e o Estado
Lutero e Erasmo
Das Sola Scriptura-PI'inzip bei Luther
Das boas obras
Zur Frage deI' Zulassung von Frauen zum geistlichen Amt
Estudo Bomiltico
Sermo Radiofnico
Miscelnea: Qual a diferena entre o marxismo e o cristianismo
Offener Brief
Observador
Livros

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