FRATERNIDAD DE AGRUPACIONES SANTO TOMAS DE AQUINO

ASOCIACIN INTERNACIONAL DE FIELES DE DERECHO PONTIFICIO

FUNDADOR Y PRESIDENTE

La vida familiar
Congreso de la familia. Villa Giardino, Crdoba
10-11 de Junio de 2006.
La familia es el lugar natural donde el hombre habita.
Prestar atencin que no digo vive sino habita.
Todos los seres animados de la creacin tienen lugares
donde viven, donde se albergan, pero solamente el hombre
habita.
Habitar significa tener la capacidad de poseer la realidad en
la cual uno se inserta y desarrolla.
Los animales viven en los lugares, solamente el hombre
habita un lugar porque tiene capacidad de asumir ese espacio y
transfigurarlo de modo que se transforme en su habitacin, es
decir, en el lugar donde se va a insertar para desarrollar su vida
de modo habitual.
Nos podemos preguntar entonces si, cuando decimos
habitar nos estamos refiriendo nada ms que a un espacio
geogrfico o el hombre tiene, adems, otros espacios para habitar.
El primer espacio habitacional del hombre es l mismo. Si l
no se habita, si no tiene un espacio personal, de interioridad para
poder all asumirse y habitarse, queda a la intemperie. Y una
familia no se forma con un hombre y una mujer a la intemperie.
Hay mucha gente que no se habita, que no puede o no
quiere o no tiene capacidad psicolgica y/o moral para hacerlo. Al
no contar con ese espacio personal donde habitar, se transforma
en un nmada. Es decir en un errante psicolgico, afectivo y
moral. No puede afincarse en l mismo; deambula en soledad y a
la intemperie. A este hombre nmada se refiere San Pablo cuando
dice: Ay del que anda solo!.
Cuando yo me nombro o llamo a alguien por su nombre, no
slo estoy afirmando a esa persona en su existencia, sino que
estoy reconociendo el espacio personal donde habita y se realiza.
Cul es el primer espacio donde el hombre y la mujer, para
alcanzar a ser personas deben habitar?
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Su interioridad.
Normalmente nos preocupamos por percibir los espacios de
afuera, el donde estar, y se nos escapa este primer espacio de
nuestro habitar que mira a la subjetividad y que queremos
nombrar como interioridad. Es el espacio de adentro.
Podramos decir entonces que la primera realizacin del
hombre o la mujer en cuanto tal, su primer habitat, el primer
espacio que l va a habitar no es fsico sino metafsico o
espiritual.
La necesidad de un espacio metafsico para habitar aparece
cuando la conciencia descubre que la realizacin personal se
ordena a la verdad, al bien y a la belleza. Estas tres realidades son
las dimensiones del espacio interior metafsico. Si no rescato ese
espacio de interioridad para habitar, es intil que despus intente
habitar espacios de afuera, sean geogrficos, polticos,
individuales o sociales. No encontrar donde apoyar la casa que
quiero habitar.
El espacio metafsico es propio de la dimensin racional del
hombre o la mujer. Es un reclamo de su naturaleza. Despus,
buscar otros espacios para su realizacin hasta llegar al espacio
fsico. Pero slo es posible habitar un espacio fsico cuando hay
conciencia del habitarse en l mismo y con l mismo. Dicho de
otro modo, sabe quien es y percibe el para que de su
existencia. Conciencia de su origen creacional y de su destino
trascendente final.
Cuando el habitar en s alcanza una cierta realizacin
personal de plenitud, aparece la necesidad de co-habitar con
otros. El apetito de sociabilidad va reclamando espacios para
habitar. Para que este apetito alcance una cierta plenitud de
realizacin, aparece la familia como el espacio a habitar. No se
trata de vivir en familia sino de habitar la familia.
La familia se proyecta antes que sobre un espacio fsico,
sobre la realidad interior del amor (Contigo pan y cebolla) sobre
la cual el hombre y la mujer pueden edificar luego la casa fsica.
El Papa Benedicto XVI, en su Encclica Deus caritas est
afirma que el arquetipo del amor humano es el amor del hombre y
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de la mujer, donde ambos, con cuerpo y alma se abren a una

promesa de felicidad irresistible.
Este amor humano entre el hombre y la mujer no nace del
pensamiento o la voluntad sino que lo impone la naturaleza, que
es como decir, que lo ha creado Dios.
De la necesidad de habitar este amor surge la familia.
Cuando recorremos la ciudad poblada de casas, tenemos
derecho a suponer que en cada casa o en la mayora de ellas
habita (o vive?) una familia.
Los antiguos paganos tenan un modo propio de generar sus
familias. Hoy cuando se piensa en formar una familia se piensa en
el coche, en la heladera, en el departamento Todo est bien,
pero eso no puede constituir el ncleo fundante de la formacin
familiar.
La familia clsica del paganismo se formaba sobre el
fundamento de un ncleo religioso. Esto lo describe muy bien
Foustel de Coulanges en su libro La ciudad antigua. La casa se
edificaba sobre una parcela de terreno circular, es decir, cerrada
sobre ella misma porque cada familia, en el designio divino, tena
sus propios dioses protectores que no se participaban. El ius
sanguinis y el ius soli configuraban un patrimonio familiar
nico que no se poda ni deba ser participado sino solamente a
los hijos. Y cuando un hijo varn se casaba, la mujer perda todos
sus derechos familiares y se incorporaba a la nueva familia. De
este modo se intentaba preservar esa realidad social, ese ncleo
sobre el que se edificaba la ciudad.
En la casa se enterraban a los muertos y el padre de familia
desempeaba una funcin sacerdotal porque era el encargado de
mantener vivo el fuego sagrado (FOCUS, de aqu HOGAR) con el
que se recordaba a los muertos y se daba culto a los MANES o
dioses familiares protectores.
El patrimonio familiar no era una realidad econmica sino
religioso- cultural. Qu lejos estamos de esta visin clsica de la
familia pagana!

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El laicismo de la modernidad y su posterior secularizacin

nos ha hecho perder el valor religioso como ncleo fundante de la
familia y de la ciudad.
En su casa, los antiguos tenan conciencia de habitar un
lugar sacral. Hoy la profanamos con la pornografa de la televisin.
El cristianismo, al hacer del matrimonio un sacramento,
incorpora de un modo nuevo el valor religioso a lo familiar.
La casa ya no va a ser un lugar circular cerrado sobre una
cierta inmanencia csmica y religiosa, sino que va a estar abierto,
con su destino de salvacin, a la trascendencia. Con la
encarnacin del Verbo de Dios y su muerte y resurreccin, el
destino final del hombre no ser ya la tierra familiar o el permetro
de la ciudad, sino la patria celestial.
La terra patrum ser el lugar del arraigo, la patria terrenal
que el hombre debe habitar pero sin olvidar que l es ciudadano
del reino de los cielos, desde donde tiene que aguardar que vuelva
nuestro Seor Jesucristo a transfigurar el cuerpo de pecado, de
carne y de sangre, en un cuerpo glorioso semejante al suyo, por el
poder que tiene de someter a s todas las cosas (Fil. 3, 20-21).
La familia cristiana tendr que habitar un doble espacio:
uno terrenal y otro religioso. El hombre y la mujer de la
modernidad no pueden fundar una familia porque viven a la
intemperie. No habitan ni un lugar metafsico ni un lugar
religioso. Slo viven en un sitio fsico. Pero eso no basta.
Puedo vivir en un espacio fsico pero no puedo habitarlo sin
antes descubrir mi espacio metafsico y religioso para habitar. Es
decir lo sapiencial y lo sacral.
Esto es enormemente importante. En las familias de FASTA
hay que recrear la funcin sapiencial y sacral del padre y de la
madre que fundan un espacio, no para que vivan sino para que
habiten los hijos. Para ello hay que educarlos, y sta es funcin
primordial de los padres; hay que instruirlos, y all aparece la
escuela y hay que formarlos, y all aparece la Iglesia. Se los educa
para que habiten en la convivencia familiar y social; se los
instruye para que, en el futuro, puedan con sus vidas habitar en
lo poltico y profesional; se los forma para que puedan con sus
vidas habitar en el misterio de Dios.
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Se trata, en todo caso, que los padres les den a sus hijos, no
slo un espacio fsico para vivir, sino espacios intelectuales,
afectivos, morales y espirituales para habitar individual y
comunitariamente. Los padres saben, adems, que esta trpode
tarea de educar, instruir y formar, no la pueden hacer solos.
Necesitan de la colaboracin insustituible de la sociedad civil y de
la Iglesia. Aqu aparece FASTA: colegio, universidad, Ruca.
Hay muchos padres que creen que porque les brindan a sus
hijos un lugar fsico, y los recursos materiales para vivir, ya han
cumplido. Y no es as.
El hijo vive en un espacio fsico pero hay que prepararlo para
que habite ese lugar y se desarrolle como persona. Necesita
espacios para afirmar y crecer en su dignidad ontolgica,
individual. Hay que favorecer el descubrimiento de su ser personal
habitndose con el conocimiento de s mismo; hay que favorecer el
desarrollo de su dignidad social, comunitaria, generando un
espacio de convivencia familiar desde donde pueda cultivar los
hbitos que perfeccionan y regulan su apetito de sociabilidad.
Hay que crear espacios familiares para cultivar la amistad,
como forma de afecto mutuo y conciente (Santo Toms:
communicatio bonorum); la afabilidad, que consiste en hacer
agradable la vida en sociedad; esto requiere estar atentos a una
serie de detalles exteriores: atenciones, prevenciones, cuidados;
la amistad y la afabilidad deben surgir de sentimientos interiores;
no pueden ser puramente artificiales.
En la vida familiar debe circular la simpata, que permite
que hagamos sentir a otra persona, que nos ponemos en su lugar,
que vivimos lo que tiene dentro de s, que simpatizamos con ella
en toda la profundidad del trmino. Estas cualidades son
inestimables en toda vida social, para la educacin de los hijos;
para el amor conyugal.
Ciertamente la simpata en ocasiones se resuelve en
inhibicin para dar soluciones ordenando las cosas. Puede
bloquear a los padres en la conduccin de los hijos. Los padres
deben comprender pero esa misma comprensin desarma a los
padres cuando tienen que tomar decisiones firmes, o una
resolucin difcil, para mover la voluntad con la energa de la

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decisin. Tengamos en cuenta que cuando comprendemos algo ya

nos lo explicamos, y entonces ya no juzgamos.
En estas cosas se requiere unir a la sabidura humana de la
comprensin, la firmeza un poco impersonal y un poco fra de la
decisin. Aqu es muy importante que los padres se muestren
unidos y se complementen en el accionar. No hay nada ms
negativo en la relacin con los hijos que mostrar dos cabezas. Los
hijos saben sacar rditos de estas situaciones. Tambin para estos
casos vale el mandato del Seor: sern una sola carne.
La madre puede atemperar, el padre debe accionar, en fin,
depende tambin de las situaciones concretas que se estn
viviendo.
Para que se pueda habitar y no slo vivir en la familia debe
hacerse presente una autntica expresin de serenidad y alegra.
Los antiguos hablaban de la virtud de la eutrapelia, que consiste
en saber poner entusiasmo, alegra y gozo en la vida comn, en la
mesa familiar y en las reuniones sociales. Cada da es ms
necesario este ensanche del espritu por la alegra.
El desarrollo de la dignidad social compromete a todos los
miembros de la familia. Todos deben, adems de cultivar la
comunicacin de bienes personales y familiares que exige la
amistad, hacer agradable la vida familiar; esforzarse por hacer
de la convivencia familiar, un espacio alegre y sociable.
Los miembros de la familia no pueden dejar de ser
agradecidos entre ellos. El agradecimiento es una de las virtudes
que elevan y ennoblecen la vida de la sociedad.
Hay que ensear a los hijos a decir gracias; como hoy se
habla de derechos, los derechos no se agradecen, se exigen. El
cuadro de derechos y obligaciones de la vida familiar, ms que
fundados en la justicia, deben estar apoyados en el amor, y por
eso, todo bien que se participa se agradece no con un formalismo
convencional sino por el ejercicio de una cortesa que tiene en
cuenta la finura, las deferencias, el trato social, las atenciones,
una cierta lealtad y nobleza, los buenos modales. En suma, el
estilo propio de personas bien nacidas. Nada ms ajeno a la
convivencia social que el abandono de las formas, la vulgaridad, la
grosera, la incompetencia para el trato social.

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Como en todas las cosas, se trata de regular los modos

desde un sano equilibrio.
A todo esto, adems, la familia debe habitar en un espacio
donde siempre se hagan presentes la justicia y la veracidad. La
justicia obliga a dar a los dems lo que es suyo. Es preciso
aceptarla, mostrar su espritu en los diversos modos de relaciones
que se establecen en la vida familiar, muy especialmente en lo que
hace a la vida ad extradel entorno familiar.
En lo que hace a la vida ad intra, la justicia y la veracidad
reclaman generar un espacio donde se cuiden los bienes
espirituales de la familia, como son la reputacin y el honor.
No se trata de que nos estemos mutuamente elogiando y
alabando, pero tambin que los miembros de la familia se
abstengan de hablar o actuar de una manera irreflexiva, intil e
injusta.
Hay que evitar que en el ambiente familiar prime un espritu
de sospechas injustificadas. La sospecha es siempre del Demonio.
La usa para quebrar la comunin familiar. Ni sospechas
injustificadas, ni juicios temerarios, ni desconfianzas infundadas,
ni interpretaciones ilcitas de mviles profundos, ni mucho menos
calumnias o maledicencias. Siempre deben estar presentes la
veracidad y la justicia.
Sin duda que los padres pueden verse obligados a opinar
sobre el comportamiento o la manera de obrar de sus hijos. El
deber les obliga a reflexionar, a juzgar, a informarse sobre ello.
Pero van a obrar mal complacindose en esta funcin, exagerando,
insistiendo, prolongando las averiguaciones y las pesquisas
molestas. No hay que olvidar que es Dios, y slo l el justo juez.
Se trata, adems, de reconocer en la vida familiar la
existencia de un espacio de libertad. Cada uno es cada uno. Hay
que atender y respetar las diversidades y encontrar los puntos de
comunicacin familiar sin hegemonismos urticantes. La familia es
una pero los miembros son varios y distintos por sus
idiosincrasias, caracteres, temperamentos, responsabilidades y
funciones. Sin embargo, todos desde la realidad de su propia
personalidad deben aportar al bien material y espiritual de la
familia.

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Hay que ayudar a que los hijos habiten el espacio de libertad

familiar y aprendan all a actuar con una libertad responsable.
Los padres deben mostrar que confan en sus hijos y aceptan el
riesgo que supone apostar a que aprendan a vivir en libertad.
Para ello es necesario generar, en la sociedad familiar, un
clima armnico de orden sostenido por el trabajo, las
responsabilidades bien definidas, el uso adecuado y provechoso de
los bienes, del tiempo y las tareas personales y comunitarias.
Una progresiva educacin va poco a poco insertando a los
hijos en el espacio familiar de su libertad, que siempre ha de
conciliarse con el cumplimiento de los deberes y las obligaciones
individuales y comunitarias.
Sin libertad quiz evitemos el riesgo pero lo cierto es que no
formamos hombres y mujeres responsables. El vivir siempre
entraa un riesgo. La conciencia del riesgo debe estar presente en
el espacio de la vida familiar.
Volvamos a la veracidad y la justicia.
En la familia se debe crear un espacio para que todos
habiten en la veracidad. Se trata de acostumbrarse a expresar
sencilla y sinceramente lo que verdaderamente pensamos. Crear el
espritu de veracidad que entraa a la vez, verdad, rectitud,
franqueza, sencillez. La vida familiar debe estar iluminada tanto
por la veracidad como por la justicia. Este espritu ayuda a
erradicar la mentira, que daa los comportamientos individuales,
quebranta la comunin con los dems y oscurece y debilita la
conciencia.
Hay que acostumbrarse a no mentir para salir de apuros
sino a asumir la responsabilidad de los propios actos; hay que
rescatar el valor de la fortaleza y de la humildad porque
frecuentemente se miente por llamar la atencin de los dems.
Pero el ejercicio de la verdad no obliga a decir algo
simplemente por franqueza. Debe haber un motivo superior,
como es la caridad, para que se pueda decir la verdad. San Pablo
hablaba de la caritas veritatis. La caridad de la verdad. Dicho de
otro modo, caridad y verdad caminan juntas. La caridad sin la
verdad se transforma en hipocresa y la verdad sin caridad puede
ser cruel, descomedida o inoportuna.
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Una excepcin, y que aparece en la vida cotidiana, es la

mentira jocosa, que se puede dar en la vida social siempre que
se haga con delicadeza y que la verdad se diga ms o menos
rpidamente.
La vida familiar reclama un lugar para habitar con la
justicia. Crear este espacio exige que la familia tenga siempre un
deseo de obrar rectamente en todo; es decir, la voluntad de no
engaar al prjimo, la preocupacin de no perjudicar a otros tanto
en su nombre, su obra, su honor, su reputacin. No ser cnicos,
chismosos, hipcritas, prfidos, tendenciosos.
Adems de buscar siempre tener buena intencin en todas
las cosas que hagamos, es preciso tener conciencia que, cuando
cometemos un dao, estamos obligados a reparar. A veces se trata
simplemente de pedir perdn, de excusarnos o, simplemente, con
un sencillo gesto, mostrar que no guardamos rencor.
Cuando la familia habita en la justicia, se beneficia la
caridad fraterna. La totalidad de la persona debe habitar en ese
ser familiar. Y esa totalidad reclama que la familia no slo viva en
un lugar fsico sino que habite todos los espacios que involucran
la dignidad individual y familiar de las personas.
Dignidad ontolgica, dignidad psicolgica, dignidad moral,
dignidad espiritual, dignidad religiosa. Todos estos espacios hay
que recrear en la vida familiar, para poderlos habitar.
Cuando la familia no se construye sobre esos espacios que
apuntan a la realizacin de la persona total, no hay familia. Slo
hay un grupo de personas que mal o bien conviven en un espacio
fsico. Puede haber casa pero, sin embargo, no haber familia.
Cuando en la casa solamente se vive pero no hay un ncleo
fundante que ayude arraigar en lo moral, en lo religioso, en lo
espiritual, la familia, aunque viva junta no se integra.
Por aqu podemos apreciar el lugar que ocupa FASTA para
ayudar y acompaar la integracin familiar desde un ncleo de
comunin sacral, sapiencia, apostlico y organizacional. Cuando
los padres y sus hijos habitan los mismos espacios de realizacin
moral, espiritual, religiosa, la familia deja de ser un puro espacio
fsico para compartir. La familia se integra detrs de los ideales
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que la hacen crecer y desarrollar en su dignidad personal. La

familia se integra contemplando, construyendo, sosteniendo y
protegiendo el bien comn que se expresa en una cultura
temporal y sacral. Su patrimonio no es nicamente material,
edificio, coche, cuentas bancarias, o lo que sea. Su patrimonio es
cultural y all est la herencia que se va a entregar.
Hoy no hay familia porque los hombres y mujeres viven a la
intemperie; no tienen capacidad de fundar los espacios para
crecer y desarrollar su dignidad. No tienen donde habitar. Es
decir, no tienen hbitos de arraigo y perfeccin comunitaria y
personal.
Slo se refugian en un espacio fsico que les permite el
desborde de lo biolgico- sentimental. No hay hbitos porque no
hay donde habitar y, consiguientemente no hay nada que cultivar.
Se quedan sin cultura. A lo sumo pueden llegar a ser brbaros
diplomados.
Aqu aparece la misin familiar.
Una familia de FASTA es una familia cristiana en la cual los
padres ejercen un oficio quasi sacerdotal.
El padre y la madre son los responsables en mantener el
hogar, el FOCUS, el FUEGO sagrado que le da a la familia el
espacio de interioridad para poder habitar. El fuego sagrado
ilumina y vigila el patrimonio histrico cultural de lo familiar. En
el altar de la casa familiar se veneran a los deudos, parientes,
amigos que ya no estn; a los que fueron, adems, protagonistas
de la historia familiar y nacional. Hay un lugar para recordar y
honrar desde la piedad, a los mayores. Se logra afirmar una
conciencia histrico cultural del patrimonio familiar. All se
habita la Patria, como heredad, y la Nacin que enmarca, en un
cuadro de deberes y derechos, la sociedad que la familia debe
ayudar a construir y conformar a partir del bien comn y el
cambio generacional. Religin y cultura forman el espacio sacralsapiencial que la familia debe habitar. All es posible radicarse y
crecer.
Cuando decimos cultura y hacemos referencia al espacio
sapiencial, no debe esto confundirse con lo intelectual. En el
seno de la familia pueden darse personas cultas que estn muy
lejos de ser intelectuales. Muchos de nuestros abuelos y abuelas
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inmigrantes fueron semianalfabetos, y sin embargo, eran personas

cultas porque habitaban su hogar, cultivaban sentimientos,
afectos, comportamientos; saban respetar y hacer respetar la
dignidad de las personas; de la honestidad, del trabajo, de la
solidaridad; invocaban a Dios y tenan sentido de lo cultual;
aprendieron a amar a esta tierra como su segunda Patria y dieron
generosamente lo mejor de s para colaborar en la construccin de
una nueva y gloriosa Nacin. Sobre esos valores fundaron sus
familias y supieron habitar sus casas, haciendo crecer
progresivamente su patrimonio econmico y cultural. De esa
Argentina hoy poco queda en pie y mucho por salvar. Por dnde
empezar?
Hay que salvar y restaurar la institucin familiar. La escuela
instruye con libros; la familia educa con los comportamientos; la
Iglesia forma con el testimonio.
Necesitamos de las tres cosas. FASTA nos anima y
acompaa con las tres.
Dejando de lado la utopa del iluminismo progresista
decimonnico que entenda que la gran tarea social era hacer a los
hombres racionales por medio de la educacin -empeo que
fracas rotundamente porque en su agnosticismo los hombres del
iluminismo nunca pensaron en el pecado original- en los aos 60
del siglo pasado se volvi a la carga con el tema de la educacin
escolar. Hoy podemos decir que nunca hubo mayor oferta escolar
de todo tipo, especialmente en los pases desarrollados, y sin
embargo, nunca hubo mayores problemas con la juventud.
El SIDA por un lado y la droga y el homosexualismo
imposibilitan los mejores esfuerzos. Hay que volver a la familia y
rescatar la fuerza de los comportamientos morales. La familia
debe generar, con sus comportamientos, un espacio apto para
volver a reencauzar la dignidad del acto moral.
Las creencias, las pretensiones, los deseos, los proyectos
deben alimentarse en un ncleo de bien familiar que se participa
ad intra y se proyecta afuera. Esa es la tarea pedaggica y
apostlica de la familia.
Ese bonum familiar no le pertenece en particular ni al
padre, ni a la madre, ni a ninguno de los hijos, es de la familia. Es
el bien comn familiar. Focus, fuego, hogar, ncleo sacral,
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sapiencial, cultural que se debe contemplar, cultivar, sostener y

proteger, conforme al estilo de FASTA.
La gran tarea de nuestras familias cristianas y de modo
especial de nuestras familias de FASTA, es el cultivar ese bonum
familiar y transmitirlo a los hijos. Aqu aparece la misin
pedaggica de los padres.
Qu transmiten los padres? Cmo transmiten los padres?
Transmiten no con libros ni computadoras sino con los
comportamientos y el testimonio de sus vidas, aquello que no da
la escuela o que, en todo caso cuando, de una escuela catlica se
trata, se debe suponer que los nios y los jvenes lo traen
suficientemente arraigado en su conciencia y en su discernimiento
moral.
Sobre esa base acta el colegio y, en el caso de FASTA,
familia y colegio son el apoyo para que el Ruca avance en la
pedagoga del compromiso miliciano.
Me pregunto: se conversa en las familias? Hay espacios
para intercambiar preguntas y respuestas o todo el espacio de la
vida familiar lo est ocupando ese monstruo social que es la
televisin?
Una familia de FASTA me comentaba que, de comn
acuerdo entre ellos, haban suprimido la televisin y estaban muy
felices porque ahora conversaban, escuchaban msica, salan a
pasear.
Sabemos que hoy es muy difcil transmitir los valores
trascendentes que no cambian en medio de una sociedad
sometida al cambio vertiginoso que imprime el desarrollo cientfico
y tecnolgico.
La velocidad del cambio separa a las generaciones desde sus
orgenes y las deja sin proyecto de futuro porque en lo sucesivo
nada va a ser igual. En esta sucesiva y vertiginosa sucesin de
sucesos, los padres se quedan sin poder transmitir. Se rompe la
traditio, la tradicin en todas sus formas. Quedarse sin tradicin
y sin futuro es el peor modo de estar a la intemperie. Las familias
deben cobijar en su espacio social, sapiencial - cultural, los
valores que no cambian y ayudan, no a dominar y transformar la
realidad con poder y eficiencia, sino a interpretar la vida.
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Es este un irrenunciable empeo de la familia: salvar del

naufragio las verdades que no pueden ni deben cambiar. Hoy no
hay otro lugar en donde hacerlas sobrevivir. La familia debe
habitar un espacio donde se haga factible la tradicin. De esta
forma los hijos sabrn donde abrevar en medio de la vorgine, del
desatino, de la profanacin y el desencuentro.
Si en la familia no vacunamos a los hijos, aos despus la
universidad se encargar de inculcarle el virus del desarraigo
moral y de esta manera habremos ayudado a parir un monstruo.
Es la familia la que ayuda, habitando con sus comportamientos
los espacios sacrales, culturales, a que los hijos crezcan en el
discernimiento del bien. Ellos lo han mamado en el bonum
familiae y podrn conservar un espritu crtico frente al
avasallamiento de los medios de comunicacin. Podrn saber qu
camino tomar en direccin a cumplir la voluntad de Dios: lo
bueno, lo agradable, lo perfecto segn el querer de Dios (Rom.
12,3).
La experiencia nos ha mostrado en FASTA que cuando el
chico que se incorpora a nuestras actividades tiene en su familia
un apoyo adecuado, va a poder perseverar, no digo en la vida
institucional, que a veces requiere de otras circunstancias, pero
FASTA, ms all, del riesgo propio que significa vivir, lo ha
marcado. Esta marca debe venir tambin de la familia para que
pueda tener el tono de lo indeleble.
Cun frecuentemente me encuentro en la calle, en las
terminales de mnibus, en los aeropuertos, con hombres y
mujeres de hoy que fueron nios y jvenes de ayer y vivieron la
experiencia de habitar, junto a su casa familiar, nuestra ciudad!
Lo recuerdan, lo agradecen y, en muchos casos, lo quieren volver
a vivir cuando las circunstancias de la vida los llev por caminos
distintos.
No hay que apurarse en hacer los balances. La ecuacin de
la vida familiar se hace conjugando la gracia, la libertad y el
destino personal de salvacin, que slo Dios conoce.
Hoy la familia sola no basta Por qu no le damos la
bienvenida a FASTA y que todo el ncleo familiar se desarrolle
como tal, en nuestra ciudad miliciana?

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Cuando se nos ocurri definir a FASTA como la Ciudad

Miliciana slo quisimos sostener que, adems de habitar el
espacio familiar, nuestras familias podan proyectar su realizacin
individual y social, temporal y espiritual, habitando la Ciudad.
Nuestra Ciudad que quiere ser imagen de la Jerusaln Celestial.
Una cosa ms. Los padres, protagonistas primarios de la
vida familiar, no pueden desconocer, para de esta forma cumplir
su misin, que estamos enfrentando una aguda y profunda
revolucin cultural que consiste en lograr, por todos los medios a
su alcance, que lo que antes, en el mbito de los valores
familiares, eran considerados delitos, hoy deben ser tenidos por
derechos. Aqu es donde se desdibujan los as llamados Derechos
Humanos.
La familia, para enfrentar esta cultura de la muerte que ha
logrado hacer un traspasamiento del cdigo cultural, debe volver a
rescatar, en el espacio de vida familiar, el cuo severo y austero de
la moral cristiana. Ellos dicen que esa moral individual es una
moral burguesa. Que hoy necesitamos otra moral, la que hace
posible
comportamientos
polticamente
correctos,
no
moralmente correctos sino, fjense bien, polticamente correctos.
Y qu es lo polticamente correcto?
Lo que ayuda a alcanzar el poder, a mantenerlo y a
aumentarlo.
Para nosotros, lo polticamente correcto es todo aquello que
ayuda a construir la comunidad en orden al bien comn.
Antonio Gramsci y Santo Toms marcan la diferencia de
estas dos moralidades.
El punto de partida para poder luego actuar de modo
polticamente correcto, estriba no ya en los slidos principios de
la moral catlica, sino en que usted sea ecologista, feminista,
democrtico, antiarmamentista, pacifista y solidario. Ese es el
cdigo. Ahora que usted sea lesbiana o gay; drogadicto o abortista;
lesione los ms elementales principios del orden natural y la vida
en cuanto a tal, eso poco importa para la moral de lo
polticamente correcto, que se mueve desde lo puramente
utilitario y pragmtico. Si sirve vale, si no sirve no vale.
Bienvenida la eutanasia!
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Queridas familias, quizs me alargu ms de lo previsto en

esta reflexin pero creo que la hondura del tema y las
circunstancias por las que atraviesa el mundo en general y
nuestro pas en particular lo exigen.
Quisiera ahora recordarles a todos ustedes, familias de
FASTA y amigos que nos acompaan, que cuando se casaron y
formaron una familia renunciaron a hacer su propia vida.
Formar una familia implica esta magnnima renuncia a vivir
lo puramente personal. En la familia no hay vidas paralelas, han
convivencias desde las cuales se orientan los destinos. Sostener
desde la caridad la convivencia para poder habitar el espacio
familiar y no slo vivir en l o de l.
Esto reclama una vocacin fundante. La familia surge de un acto
fundacional, no administrativo. El matrimonio es un contrato,
claro, pero slo en el aspecto jurdico de su realidad. Despus
viene todo lo dems, lo que hace a la familia una sociedad atpica,
y, por eso mismo, afirmndola en el tiempo: esta familia y estos
hijos; y en sus protagonistas: esta mujer y este hombre. Y a partir
de all, hasta la eternidad.
Fundar una familia significa recrear permanentemente la
vivencia del amor; amar ms all de las circunstancias, amar ms
all de los logros o fracasos, sencillamente eso: amar y en ese
destino de amor cumplir el primero y ms importante de los
mandamientos: amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con
toda tu inteligencia, con todo tu espritu, y al prjimo como a ti
mismo.
Quines son los prjimos en la vida familiar? Esta pregunta
reclama siempre una respuesta.
Fundar una familia es asumir la ms importante empresa
cuyo destino final es la salvacin Es lcito que los padres y los
hijos, y los abuelos y los parientes y los amigos aguarden vivir
juntos eternamente en la comunin de los santos? No es esa
nuestra fe?
En la vida familiar nada es pequeo o indiferente. Desde
picar cebollas hasta pintar la casa, todo apunta a jugar el destino
final de salvacin.
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FRATERNIDAD DE AGRUPACIONES SANTO TOMAS DE AQUINO

ASOCIACIN INTERNACIONAL DE FIELES DE DERECHO PONTIFICIO
FUNDADOR Y PRESIDENTE

En la vida familiar no suelen ocurrir grandes

acontecimientos: un bautismo, un cumpleaos, un logro de
realizacin, un examen final, un proyecto a alcanzar, una
enfermedad, una muerte
Todos esos acontecimientos, sin embargo, son los que hacen
posible habitar la casa compartiendo el dolor o la felicidad. La
familia no vive slo en un espacio fsico. Habita un espacio sacral,
sapiencial, cultural. Esa es la tarea fundante. Lo que los padres y
los hijos juntos deben lograr. Desde esta habitacin familiar,
cultural, van cobrando sentido las cosas cotidianas y los lugares y
las cosas que all se encuentran cobran para toda la familia una
significacin especial. Un florero, una carpeta, unos muebles, un
piano, unos cuadros, un recuerdo, un perfume, una flor, una
msica, y todo ello enmarcando una esperanza.
Pero estas realidades que hacen a la identidad familiar, lejos
de cerrarla a la familia sobre s misma deben abrirla para
compartir con los dems. La familia ampliada cobra hoy una
significacin muy especial.
FASTA intenta ser un espacio desde el cual es posible
ampliar el ncleo familiar compartiendo con otras familias
inquietudes, vivencias, valores. Queremos que las familias no se
sientan solas. Necesitamos saber que contamos con otras familias
para vivir juntos en comunin y testimoniar nuestra fe.
Compartiendo con otras familias nos sentimos ms fuertes, ms
protegidos, ms ayudados. Podemos adems, organizarnos para
brindar servicios y asumir misiones apostlicas.
Eso y no otra cosa es FASTA: el Ruca para los nios y los
jvenes; los convivios y las comunidades apostlicas para los
dems, y en el centro de esta realidad organizacional, las familias
fasteanas contemplando, construyendo, protegiendo y sosteniendo
el bien comn familiar y el bien comn de nuestra Ciudad.
Lo dems lo hace Dios por aadidura.

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