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Questes contemporneas no cotidiano da universidade

algumas implicaes temporais

Fbio Nieto Lopez


Snia Maria Rocha Sampaio

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LOPEZ, FN., and SAMPAIO, SMR. Questes contemporneas no cotidiano da universidade: algumas
implicaes temporais. In: SAMPAIO, SMR., org. Observatrio da vida estudantil: primeiros estudos
[online]. Salvador: EDUFBA, 2011, pp. 71-91. ISBN 978-85-232-1211-7. Available from SciELO
Books <http://books.scielo.org>.

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QUESTES CONTEMPORNEAS
NO COTIDIANO DA UNIVERSIDADE

algumas implicaes temporais

F bio N ieto L opez


S nia M aria R och a S ampaio

O debate sobre a universidade, com frequncia, passa ao largo das


questes que a contemporaneidade nos coloca, como as novas e, por
vezes, impositivas maneiras de lidarmos com o cotidiano e com as instituies. De fato, se pensar a universidade ainda tarefa para poucos
interessados, incluir nessa agenda as implicaes das atuais transformaes macroeconmicas, tecnolgicas, culturais e polticas, parece tornar mais rida a discusso e restringir muito os interlocutores.
Por outro lado, possvel perceber as consequncias profundas de
aspectos como o tempo e o espao em modalidades fundamentais do
funcionamento tanto das instituies quanto do nosso cotidiano. Alm
disso, h constantes referncias s transformaes tempo-espaciais nas
teorias da contemporaneidade, que afetam, decisivamente, a universidade e as relaes sociais no seu interior.

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Defende-se, nesse texto, a necessidade de se considerar questes


da contemporaneidade para aprofundar discusses relativas entrada
dos estudantes na vida universitria, assim como todo o seu processo
de afiliao nova instituio onde ingressam. Como ponto fundamental de estudo, escolhe-se, mais especificamente, as questes do tempo,
compreendidas, atualmente, em intensa transformao e com implicaes diretas na vida dos estudantes, assim como na economia global e,
portanto, na universidade como um todo.
Nesse momento, tratar somente do tempo torna-se uma restrio circunstancial desse captulo, por no ser possvel abarcar tambm
aprofundamentos sobre as questes do espao, por mais que estas sejam entrelaadas com as questes do tempo e, exatamente por esse motivo, mais de uma vez sejam tocadas aqui.
A UNIVERSIDADE E A CONTEMPORANEIDADE

As ltimas dcadas trouxeram implicaes profundas, do ponto de vista macroeconmico e social, afetando diversas esferas e instituies.
A universidade no escapou a essas tenses e mudanas contemporneas, que envolvem a sociedade como um todo, e, como seria de se
esperar, atravessaram seu muros afetando tambm sua estrutura e relaes com sua populao.
Santos (2005), no intuito de pensar a universidade, retoma os
ltimos acontecimentos, desde meados da dcada de 90 at o ano de
2005, analisando os impactos das questes macroeconmicas nos Estados Nacionais, e nas relaes destes com as universidades pblicas e
particulares. Podemos observar, no pensamento do autor, o desenrolar
de questes contemporneas postas universidade que geraram crise
em sua condio at ento intocada e lustrosa1.
1

Boaventura (2005) destaca trs crises especficas da universidade: Crise de Hegemonia


A partir da incapacidade da universidade dar conta das novas demandas, o Estado e o
mercado recorrem a alternativas fora da universidade; Crise de Legitimidade Ocorre
quando a universidade deixa de ser uma instituio consensual, e passa a ser questio
nada tanto pelas restries ao acesso de seus saberes quanto pela distncia e descompro-

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No interior desse marcador temporal, o autor observa a consolidao mundial do modelo neoliberal de capitalismo, que acaba por pressionar os Estados Nacionais a reduzirem, drasticamente, suas prioridades sociais e seus compromissos polticos com a educao, a sade e a
previdncia. As universidades pblicas, por sua vez, passaram por um
processo de descapitalizao e, em diversos pases, foram privatizadas
ou tiveram que competir com instituies privadas nacionais e, depois,
transnacionais, em disputa pelo novo servio disposio do mercado
o servio universitrio. Assim, em poucas dcadas, a universidade e o
ensino perderam a condio de bem pblico, para tornaram-se apenas
um bem, e, como tal, passvel de produo, distribuio e comercializao, por parte de seus produtores, e de uso e consumo por parte da
sua clientela.
Ainda segundo Santos (2005), a universidade passa, ento, a ser
entendida na mesma lgica da globalizao e a ser vista e gerida segundo as mesmas bases de uma empresa, no paradigma de maximizar
rentabilidade, servindo como incubadora de novos servios e como
fornecedora de capital humano para a economia de servios e da sociedade da informao, onde a educao assume um lugar de destaque.
Grandes instituies internacionais, como a Organizao Mundial do
Comrcio, o Fundo Monetrio Internacional e o Banco Mundial, atravs de seus emprstimos financeiros, pressionam os pases, em seus
acordos comerciais, a adotarem medidas que se ajustem a um regime
geral de servios mundiais, abrindo as fronteiras dessas naes para a
comercializao da educao, entendida agora como um servio como
os demais.
Assim como Santos (2005), Almeida Filho (2007) considera as
questes macroeconmicas envolvidas na contemporaneidade, entendendo que esses processos interferem no cotidiano universitrio. Nessas obras, tanto o primeiro quanto o segundo autor discutem propostas
misso com questes sociais; Crise Institucional Quando se estabelece a contradio
entre a autonomia universitria nas definies de suas funes e objetivos e as presses
crescentes para se submeter a critrios diferentes dos seus, como eficcia, produtividade
empresarial e responsabilidade social.

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para outra universidade, desta vez mais porosa s questes sociais, mais
comprometida com suas comunidades, com os destinos polticos do
pas, defendendo que os Estados Nacionais resgatem os compromissos
sociais com suas populaes, ao garantirem, entre outras coisas, acesso,
permanncia e qualidade na educao.
Na anlise de Bauman (2001), o imperativo atual o de ser leve,
lquido e operar o derretimento dos slidos que atrapalham a consolidao de uma contemporaneidade fluida, de caracterstica cambiante,
mvel, inconstante e imprevisvel. Derreter os slidos significa eliminar
as obrigaes e embaraos das empresas com a famlia, e com as questes ticas, polticas e culturais, para deixar somente o dinheiro entre
seus assuntos. Para o autor, as transformaes que suscitaram a modernidade fluida possuem impacto profundo na condio humana e,
um dos principais pontos para se investigar essas novas condies, so
as questes de tempo-espao, apesar de existirem outros marcadores
que podem ser utilizados. Bauman (2001, p. 15), no entanto, insiste
que a relao cambiante entre o espao e o tempo a diferena que faz
a diferena:
A modernidade comea quando o espao e o tempo so
separados da prtica da vida e entre si, e assim podem ser
teorizados como categorias distintas e mutuamente independentes da estratgia e da ao; quando deixam de ser,
como eram ao longo dos sculos pr-modernos, aspectos
entrelaados e dificilmente distinguveis da experincia vivida, presos num estvel e aparentemente invulnervel correspondncia biunvoca.

De modo semelhante, posiciona-se David Harvey (2009), ao defender a tese de que as mudanas abissais que ocorreram na poltica, na
economia e na cultura, imprimiram novas maneiras pelas quais experimentamos o tempo e o espao. Embora nenhum desses autores defenda a primazia das condies de tempo-espao sobre os outros fatores
envolvidos nas mudanas contemporneas, a anlise produzida por
eles, sobre as implicaes dessa dimenso especfica, contribui, signi-

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ficativamente, para aprofundar as observaes sobre seus impactos em


nossas relaes cotidianas.
QUESTES ACERCA DO TEMPO
A histria do tempo comeou com a modernidade
BAUMAN, 2001, p. 128

Em uma conhecida passagem, Santo Agostinho (1999, p. 322) esfora-se em desvendar os enigmas do tempo, tentando compreend-lo
filosoficamente nessa obra escrita no sculo IV, entre 397 e 398:
Que , pois, o tempo? Quem poder explic-lo clara e brevemente? Quem o poder apreender, mesmo s com o
pensamento, para depois nos traduzir por palavras o seu
conceito? E que assunto mais familiar e mais batido nas
nossas conversas do que o tempo? Quando dele falamos,
compreendemos o que dizemos. Compreendemos tambm
o que nos dizem quando dele nos falam. O que , por conseguinte, o tempo? Se ningum mo perguntar, eu sei; se o
quiser explicar a quem me fizer a pergunta, j no sei. Porm, atrevo-me a declarar, sem receio de contestao, que,
se nada sobreviesse, no haveria tempo futuro, e agora nada
houvesse, no existiria o tempo presente.

A ansiedade e dvida sobre a definio do tempo, como um bom


problema filosfico, chegaram at nossos dias, assim como a relativa indiferena no modo como o tema tratado. Como afirma David Harvey
(2009), o tempo e o espao, por serem categorias bsicas da existncia
humana, deixam de ser problematizados e, raramente, recebem investigaes mais criteriosas, ficando a cargo de atribuies do senso comum
ou autoevidentes.
Concordando com Santo Agostinho, Norbert Elias (1998, p. 7),
compreende a complexidade da tarefa de se definir o tempo, e, ao mesmo tempo, da necessidade de entendermos melhor os problemas a ele
relacionados para aprendermos sobre a humanidade e suas relaes:

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Mas o tempo no se deixa ver, tocar, ouvir, saborear nem respirar


como um odor.
De modo semelhante, Andr Comte-Sponville (2006, p. 17) compartilha com o filsofo Santo Agostinho as mesmas angstias:
O tempo parece indefinvel, inapreensvel, como se s existisse em sua fuga, como se s aparecesse com a condio
de sempre desaparecer, e tanto mais obscuro como conceito quanto mais como experincia. uma evidncia e um
mistrio: ele s se revela ocultando-se; s se entrega em sua
perda; s se impe a todos no prprio movimento pelo qual
de todos escapa.

Embora o constrangimento angustiante que o tempo impe ao


pensamento filosfico e as dificuldades de apreend-lo, Comte-Sponville (2006) opera uma distino importante entre o tempo da conscincia (ou o tempo da alma, tempo subjetivo), e o tempo real (do mundo, natural, objetivo). O relgio seria um mecanismo que mensura o
tempo real. Como nos diz Elias (1998), os relgios so padronizaes
de nossa sociedade em que processos fsicos so decompostos em horas e minutos, unidades com regularidade recorrente. A partir dessa padronizao, torna-se possvel a comparao entre dois eventos distintos
quanto extenso dos minutos e das horas.
Ainda sem nossos relgios modernos ou outros recursos tcnicos
para auxili-lo na angstia de no se conseguir medir o tempo, Santo
Agostinho (1999, p. 329) confessa: O meu esprito ardeu em nsias de
compreender este enigma to complicado.. Santo Agostinho (1999) relaciona inicialmente o tempo com o movimento dos corpos no espao
e na comparao entre diferentes duraes, mas logo refuta a possibilidade de se conhecer a durao do tempo atravs desse princpio, uma
vez que poderamos utilizar o prprio tempo para medir o movimento
ou a ausncia dele. Assim, se um corpo manteve-se parado, poderia se
afirmar que ele permaneceu parado por tanto tempo. Em uma tentativa
de classificao, o autor determina trs categorias: passado, presente e
futuro, mas tambm o tempo breve e o tempo longo.

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Retomando as ideias de Comte-Sponville (2006), o tempo da


conscincia (da alma, subjetivo, do corao) aquele em que a durao dos eventos pesada segundo o prazer ou a dor de nosso mundo
interior, passando mais ou menos depressa, a depender desse critrio
subjetivo, e aqui podemos pensar na distino feita por Santo Agostinho (1999) entre o tempo breve e o tempo longo. Esse tempo da conscincia mltiplo, heterogneo, desigual. Como lembra Norbert Elias
(1998), dois discursos seguidos um do outro, com a mesma durao
real, podem ter tempos subjetivos muito diferentes.
Segundo Comte-Sponville (2006), o tempo da conscincia a sucesso do passado, presente e futuro, mas, para o tempo real, o futuro
no existe porque ainda no , e o passado no existe, uma vez que j
no . O presente, para o tempo real, um ponto de tempo sem nenhuma extenso de durao, portanto j nem seria tempo: O tempo
essa abolio de tudo, que parece abolir a si mesma: a fuga do tempo
o prprio tempo (COMTE-SPONVILLE, 2006, p. 19). Desta forma,
sem a alma, s haveria esse fragmento de tempo, o presente perptuo,
e, segundo o autor, se no houvesse mais do que o presente no haveria
tempo. a alma que faz existir o tempo, que liga algo que passou com o
que ainda pode vir; a alma [...] a nica capaz de fazer existir juntos,
numa mesma presena de si, um antes e um depois [...] (COMTESPONVILLE, 2006, p. 29). A esse tempo, com passado, presente e
futuro, o autor chama de temporalidade.
Comte-Sponville (2006) retoma, ento, as noes de tempo para
Aristteles (apud COMTE-SPONVILLE, 2006), que entende a existncia do tempo em relao mudana: quando distinguimos uma mudana, a percebemos a passagem do tempo. Assim, no haveria passagem de tempo sem movimento ou mudana. Essa noo de Aristteles
tambm pode nos ajudar a pensar as questes de tempo-espao na contemporaneidade devido sua relao estreita com o movimento e a mudana. Ainda no mbito filosfico, poderamos pensar que a percepo
da compresso de tempo-espao disparada, no somente pela crescente velocidade do giro de mercadorias e de capitais, pela flexibilizao da

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economia e das relaes de trabalho, mas, tambm, na impressionante


sensao de parque de diverses que experimentamos, atualmente, submetidos que somos sucesso veloz e incessante de mudanas, fragmentaes e movimento. Na vertigem da velocidade e da flexibilizao
das estruturas, como destacam Bauman e David Harvey (2009), a experincia de tempo-espao alterada significativamente.
As noes de longe, perto, cedo e tarde, segundo Bauman (2001),
quando ainda no havia sido rompida a relao ntima entre tempo e
espao, traziam as noes do quanto de esforo era necessrio para se
percorrer uma determinada distncia. Assim, quem colocava o limite
era a capacidade humana ou animal para transpor um espao. Com a
construo de veculos mais velozes que a capacidade humana e animal, essa noo se rompe e passa a ser contabilizada como uma questo
tcnica, uma vez que os veculos podem ser cada vez mais aperfeioados. O tempo passa a ser o elemento dinmico na relao de tempo e
espao, porque pode ser mudado e manipulado com as novas tcnicas,
passando a ser uma ferramenta para se vencer as resistncias do espao,
encurtando distncias. Em analogia inspirada, Bauman (2001) declara
essa relao estreita entre as novas questes temporais e a contemporaneidade, ao dizer que a modernidade nasceu sob as estrelas da acelerao e da conquista de terras, e essas estrelas formam uma constelao
que contm toda a informao sobre seu carter, conduta e destino.
Continuando sua anlise, Bauman (2001) analisa que o tempo
fator fundamental nas novas composies, porque ele se tornou dinmico e passa a ser utilizado como ferramenta para vencer o espao,
encurtando distncias atravs do tempo acelerado que as mquinas,
cada vez mais velozes, proporcionam. Por um determinado momento,
na modernidade pesada, a conquista de grandes faixas territoriais e a
manuteno desses espaos a todo custo foi a tnica das relaes de poder, mas, com a modernidade leve, o modelo quanto maior, melhor
torna-se cada vez mais desajeitado. Na modernidade leve, com as novas tecnologias, que conseguem operar na velocidade da luz, o espao
perdeu quase completamente o seu valor, a ponto de se desmancharem

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as distines entre o longe e o perto: ambos podem ser acessados


instantaneamente por quem acessa o tempo veloz. Se todas as partes do
globo podem ser acessadas, visitadas e abandonadas, o espao, em si,
desvalorizado, j que no h lugar privilegiado, nem especial.
Ainda pensando em diferentes conceitos para discutir as relaes
contemporneas com o tempo e espao, importante trazer as contribuies de Giddens (1989), principalmente de seu conceito de convergncia de tempo-espao, segundo o qual as distncias so estabelecidas
em funo do tempo necessrio para mover-se entre as diferentes localizaes e, no exatamente, em uma relao com a medio da quilometragem. O exemplo que o autor traz se refere ao tempo necessrio
para atravessar da Costa Leste Costa Oeste dos Estados Unidos, cuja
viagem, a p, levaria mais de dois anos; a cavalo, oito meses; de trem,
em 1910, quatro dias; e, atualmente, de avio, cinco horas e, se for a jato,
apenas duas horas. Observa-se que a tecnologia dos transportes opera
radicalmente na convergncia de tempo-espao, mas que a isso se impe
o acesso que o grupo ou o indivduo possui sobre esse recurso, tanto
financeiro quanto da disponibilidade de assentos, como ilustra o autor: [...] um trem expresso pode ligar duas cidades num tempo de trs
horas. Mas a disponibilidade de lugares pode ser limitada, mesmo para
aqueles que podem e esto dispostos a pagar. (GIDDENS, 1989, p.92)
Milton Santos (2008) acentua a necessidade de um olhar crtico
sobre algumas fbulas criadas sobre a globalizao e a contemporaneidade, como a criao do termo aldeia-global e a concepo de que
existe um encurtamento das distncias, pontuando que isso apenas
ocorre para aqueles que tm acesso aos recursos ou podem pagar por
eles, seja nos transportes, seja nas informaes.
Assim, por exemplo, um estudante que sai da cidade de Madre de
Deus, pequena ilha com pouco mais de 11 quilmetros quadrados e apenas 15.432 habitantes, em 2007, segundo dados do IBGE, teria, sua
disposio, trinta e nove opes de horrios de viagem durante o dia,
tanto para ir quanto para voltar de Salvador, alm de outros dois nibus
disponibilizados pela prefeitura da cidade aos estudantes, que atendem

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aos que estudam pela manh e pela noite. Aqueles que estudam tarde
recebem vale-transporte. Nota-se, portanto, que um estudante dessa pequena cidade possui acesso ao transporte e encontra-se em uma relao
de estreita convergncia tempo-espacial com Salvador e, muito provavelmente, tanto ele como seus familiares e amigos, j visitaram a cidade
em momentos anteriores entrada dele na universidade.
Por outro lado, um estudante que chega de uma cidade com menor acesso capital, ter em seu histrico pessoal, familiar e das pessoas
com quem partilha esse territrio, poucas visitas, vivncias e vnculos
com uma metrpole. Observa-se um estranhamento, tanto na chegada
daquele que migra, quanto em seu retorno aps um momento de afiliao nova cidade. Ecla Bosi (1987, p. 75) nos traz seu exemplo, ao
relatar nesse fragmento, com os olhos da cidade grande, sua pequena
comunidade de origem:
H casas em cidades tranqilas em que o tempo parou; o
relgio das salas o mesmo que pulsava antigamente e as
pessoas que pisam as tbuas largas do assoalho conservam
um forte estilo de vida que nos surpreende pela continuidade. Ainda na Semana Santa, em minha cidade, o jejum da
sexta-feira maior preparado dias antes com abundante
comezaina (menos carne) para a penitncia do grande dia.
A farinha de milho do cuscuz preparada pelos mesmos
processos, exposta, vendida, cozinhada e comida com a
mesma uno. E o manto do Senhor Morto das procisses
feito cada ano por mos diferentes de costureiras, mas no
o mesmo gesto, a mesma devoo, o mesmo arrebatamento
esttico que absolutamente no so mais dos dias de hoje?

Aqui se observa a contribuio de Aristteles, entendendo a passagem de tempo atravs das mudanas. Ecla Bosi (1987), ao visitar
sua cidade de origem, no encontrou muitas mudanas, mas sim uma
surpreendente continuidade dos preparos, dos costumes e at mesmo
dos gestos, dando-lhe a impresso de que o tempo parou, apesar do
esforo do velho relgio das salas em querer demonstrar o tempo objetivo, ininterrupto, sempre-presente, inabalvel.

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O TEMPO, A CONTEMPORANEIDADE E O COTIDIANO

Para Coulon (2008), quando da entrada dos estudantes na vida universitria, entram em jogo trs modalidades diferentes, todas fundamentais no processo de afiliao do estudante ao contexto universitrio e
que sofreram intensas transformaes nessa passagem ao ensino superior, que so as questes de tempo, de espao e das regras do saber.
Questes relativas ao espao e ao tempo so importantes em todo o
processo de afiliao, nas relaes prticas da vida do estudante: prazos das provas, das inscries, das matrculas, tempo das aulas dilatado,
volume de estudo, ritmo de trabalho, espaos de convivncia, distncias entre instituies, deslocamentos, universidade como um espao
imenso perto dos colgios, dificuldades de localizao.
Para Harvey (2009), tm-se vivido duas dcadas de intensa compresso do tempo-espao que tem impacto direto sobre as prticas
polticas e econmicas, bem como sobre a vida social e cultural. O autor aponta como importante, nesse processo, a acelerao do tempo de
giro do capital, uma soluo encontrada para os graves problemas do
fordismo da dcada de 70, que teve inmeras consequncias para os
trabalhadores, como a acelerao da desqualificao e da requalificao, para se atender s novas necessidades do trabalho. Com a necessidade de maior velocidade no giro da produo, tornou-se evidente a
urgncia da acelerao do consumo, da racionalizao das tcnicas de
distribuio, da circulao de mercadorias, e das condies de pagamento. Para possibilitar esse processo, investiu-se na mobilizao da
moda em mercados de massa em oposio aos mercados de elite, e uma
diminuio do tempo de vida dos bens e dos servios.
Ainda segundo Harvey (2009), essas mudanas e aceleraes
trouxeram diversas consequncias para as maneiras ps-modernas de
pensar, sentir e agir, tais como: o acento na volatilidade e efemeridade
de tudo (modas, produtos, valores, ideias, trabalho, prticas); a instantaneidade (de alimentos, de refeies); a descartabilidade (guardanapos, pratos, estilos de vida, relacionamentos etc.); o bloqueio dos estmulos sensoriais; a negao e o cultivo da atitude blas; a especializao

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mope; a dificuldade em planejamentos de longo prazo; a manipulao


do gosto e da opinio.
O tempo cada vez mais visto pela perspectiva de sua escassez e
de seu valor de mercado, constituindo-se moeda de troca que se empenha, basicamente, para alcanar recursos financeiros. O emprego do
tempo tem-se justificado na medida em que este aproxima o indivduo
de seus objetos de desejo, renovados pela publicidade e pelo mercado
de consumo, sempre mais velozmente do que a capacidade de compra.
Somados a isso, os altos ndices de desemprego, a instabilidade do mercado e a consequente insegurana dos trabalhos temporrios levam o
trabalhador a uma busca infinita por especializao e formao continuada, que o coloca em situao de competitividade entre seus iguais,
que acabam por consumir as ltimas migalhas de tempo a que teriam
direito.
A relao dos indivduos entre si, com a cidade ou com os espaos
de modo geral, est comprometida com esse contexto tenso de deslocamentos acelerados pelas vias rpidas disponveis. A permanncia,
nesse caso, opera como desperdcio, como erro estratgico, por ter escolhido ruas engarrafas ou horrios de intensa circulao. O interesse
no repousa nos locais de passagem, mas exclusivamente nos pontos de
chegada, que, por sua vez, nunca garantem repouso, mas somente uma
estao de partida para a prxima viagem.
Habituados com a velocidade e com a pressa, nossos olhares perdem a capacidade de se ocupar com os detalhes, e desenvolvemos uma
intolerncia em aguardar ou depender de processos mais lentos do que
a instantaneidade com que estamos nos acostumando. Olhares daqueles que chegam de outros contextos, que esto com suas expectativas
e objetividades em suspenso, mesmo que provisoriamente, acabam
por trazer informaes valiosas, invisveis e muitas vezes embaraosas
para aqueles habituados na rotina do local. Assim ocorre com os estrangeiros, sejam eles turistas, crianas ou palhaos, que acabam por
oferecer vises muito deslocadas daquelas a que nos acostumamos coletivamente.

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Bosi (1987), ao falar sobre a narrao, comenta que a arte de narrar vai decaindo com o triunfo da informao de imprensa, que no
pesada e medida pelo bom senso do leitor, como tambm possui uma
descartabilidade imediata, uma vez que s atraente enquanto novidade, enquanto que a narrao est concentrada em limites como a
da semente e se expandir por tempo indefinido (BOSI, 1987, p. 87).
A autora tambm comenta a falta de memria que afeta o receptor da
comunicao de massa, justamente pelo [...] excesso de informaes
que saturam sua fome de conhecer, incham sem nutrir, pois no h lenta mastigao e assimilao. (BOSI, 1987, p. 87)
Larrosa (2002) e Bosi (1987) observam que o homem contemporneo encontra-se to ocupado com o excesso de informaes, que
perdeu a capacidade da escuta atenta, do silncio e da memria. A produo de memria estaria comprometida devido s caractersticas dessas informaes vinculadas, que de to efmeras, no deixariam marcas
suficientes em seus ouvintes para sua rememorao alm dos instantes
imediatos. Ao invs disso, toda a ateno se deslocaria prxima informao. Para Bosi, O homem moderno no cultiva o que ele pode
simplificar e abreviar [...] (1987, p. 88). Milton Santos (2008) traz
para esse dilogo a compreenso de que esse processo fundamental
no funcionamento atual da economia global, interligada com a produo de informao, com a publicidade, a violncia, a competitividade,
e a compresso de tempo-espao. Intrincada com a publicidade, a difuso imediata de notcias no tem compromisso em informar as pessoas, mas antes de confundi-las, e, assim, domin-las. Esse domnio pela
informao e pela confuso dos espritos aparece na adeso irrestrita
dos consumidores tirania do dinheiro, do consumo, da informao,
e da competitividade. De um lado, a competitividade comandando
nossas formas de ao, e do outro, o consumismo comandando nossas
formas de inao (SANTOS, M., 2008).
A concorrncia que existia anteriormente foi substituda pela
competitividade. A guerra a norma nesse novo modo de convivncia,
que se torna regra entre as pessoas, elimina toda forma de compaixo

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e impele, a todo custo, um indivduo a vencer o outro, esmagando-o


para tomar seu lugar. Como base desse processo, o autor aponta o individualismo arrebatador que constitui o outro como coisa, a perda de
influncia da filosofia na formulao das cincias sociais, o abandono
da solidariedade, da educao e o aumento do desemprego, gerando
uma violncia estrutural. (SANTOS, M., 2008)
Em decorrncia do consumismo e da competitividade, Milton
Santos (2008) observa um emagrecimento moral e intelectual das pessoas, borrando a distino entre ser cidado e ser consumidor, muito
embora, segundo ele, no Brasil, nunca existiu a figura do cidado, porque os pobres jamais puderam ser cidados, e os ricos e aqueles que
pertencem classe mdia jamais quiseram ser cidados, foram condicionados a apenas querer privilgios e no direitos.
As consequncias pessoais do trabalho no capitalismo flexvel
foram discutidas por Sennett (2008), e caminham na mesma direo
dos argumentos apresentados at agora. A nova lgica da flexibilidade
trouxe novas maneiras de organizar o tempo que influenciam diretamente a vida das pessoas. Sennett (2008) afirma que, acima de tudo,
a dimenso do tempo no novo capitalismo que mais diretamente afeta
a vida emocional das pessoas, e no a transmisso de dados high-tech,
os mercados de ao globais ou o livre comrcio. Criou-se um lema
no mundo dos negcios de que no h longo prazo, sendo assim, as
empresas fundem-se, fragmentam-se, despedem, contratam, sem os
compromissos sociais sobre os quais j falamos anteriormente. Esse
lema, no cotidiano dos laos afetivos, das amizades ou da famlia, para
o autor, significa mudar, no se comprometer e no se sacrificar, alm
de corroer a confiana, a lealdade, o compromisso mtuo, e o carter:
[...] o capitalismo de curto prazo corri o carter [...], sobretudo,
aquelas qualidades de carter que ligam os seres humanos uns aos outros e do, a cada um deles, um senso de identidade sustentvel [...].
(SENNETT, 2008, p. 27)
Bauman (2001) contribui para o entendimento do esvaziamento dos pactos coletivos, entendendo que h uma redefinio da esfera

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pblica como um palco de dramas privados, publicamente expostos e


assistidos. A poltica, que outrora era a atividade de traduo dos problemas privados em questes pblicas e destas em problemas privados,
desaparece, porque o simples fato de se exporem questes individuais
no a transforma em categoria mais ampla. As questes, hoje consideradas pblicas, so os escndalos, problemas privados de figuras pblicas, encenados em larga escala atravs dos espetculos de sinceridade rituais de perguntas pessoais e confisses , cujos atores sob
os holofotes so esportistas, estrelas do cinema, ministros do governo.
Com a fragilidade das questes pblicas e o imperativo de criar-se a si
mesmo em um universo imenso de possibilidades e direes, Bauman
(2001) compreende que essa tarefa comum a todos, mas individualizada como compromisso pessoal e intransfervel, induz competio
rspida e fragiliza as possibilidades de cooperao e de solidariedade.
O fim da era do engajamento mtuo, com a desintegrao da rede
social, das aes coletivas, no apenas o resultado de uma nova tcnica de poder, mas antes a condio desse novo modelo. As redes afetivas
funcionam como barreiras para um poder que se quer fluido, desengajado, fugaz, livre de cercas e de fronteiras. (BAUMAN, 2001)
CONCLUSES E PROPOSTAS

Pensar a universidade hoje pensar a contemporaneidade e as relaes


estreitas que esta possui com macroestruturas e com nosso cotidiano.
A universidade, ao permanecer parte das discusses que envolvem
a consolidao do capitalismo flexvel, da globalizao, dos mercados
transnacionais e dos impactos dessas foras em sua nova condio
diante do Estado e da sociedade, ata suas mos s vontades alheias aos
seus interesses, sem compreender, sem discutir, e, portanto, sem se posicionar no novo contexto que j se encontra instaurado2.
Desta forma, no estudo das relaes da universidade com seus estudantes, e destes entre si, a instituio e a produo de conhecimen2 Quanto s propostas para a universidade, ver Santos, 2005.

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to tambm necessitam ser consideradas no interior de uma discusso


mais ampla, que leve em conta as novas prticas, discursos e foras, que
percorrem as ruas e, sem cerimnia, j se encontram h muito tempo
nas salas de aula, nas bibliotecas, cantinas e residncias universitrias.
Se as questes de tempo e de espao esto profundamente alteradas na contemporaneidade, isso certamente afeta a vida universitria.
Os estudantes, os professores, os funcionrios, esto expostos cotidianamente, por exemplo, ao que Harvey (2009) chamou de tempo industrial, que, associado a vigorosos ritmos de mudana tecnolgica,
imprime um impulso geral sempre para a frente e para o alto, num padro nico e irresistvel da flecha do movimento do tempo.
Lanados na velocidade vertiginosa da acelerao contempornea, em busca de algo sempre distante de nossos ps, Bauman (2001)
e Larrosa (2002) nos lembram de que ser moderno ser incapaz de
parar e de ficar parado. A corrida vale por si mesma, e, por mais cansativa que seja, a pista sempre um lugar mais agradvel do que a linha
de chegada.
A cidade, como a prpria vida do sujeito, foi transformada em
pista de corrida, sem descanso, sem lugar seguro, sem alvo que no se
movimente mais veloz do que suas foras, sem vontade que se realize
mais depressa do que as novas ofertas na prateleira do consumo, sem
especializao que se conclua antes dos novos cursos indispensveis
no rentvel comrcio da educao. A competitividade e o individualismo, nessa ambincia, tornaram-se lugar comum, natural, corriqueiro,
mas esto esfarelando as relaes de confiana, lealdade, cumplicidade, compromisso mtuo e de possibilidade de aes coletivas sobre as
questes pblicas.
Assim, como pensar um estudante que no atravesse as mesmas
questes no fazer acadmico, e, portanto, no processo de tornar-se estudante? Correr mais depressa de que os outros estudantes uma tarefa a mais na agenda? Vivenciar os espaos acadmicos se empobrece
a ponto de se tornar, cada vez mais, uma disputa por um lugar na fila,
para reproduzir um texto; pegar um livro na biblioteca, antes que os

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demais peguem todos; participar de uma competio velada, em que se


colecionam certificados para o currculo, em que se omitem informaes de oportunidade de estgio, de bolsa de estudos, de intercmbio?
Uma das bases dessa competio no contexto brasileiro de que
no h vagas para todos. O acesso educao universitria j restrito
e difcil, mas a disputa continua mesmo aps se vencer essa primeira
barreira, quando o estudante se depara com a necessidade de utilizar os
bens de que a instituio dispe, como as vagas de estgio, as bolsas de
estudo, as bolsas alimentao, os livros na biblioteca, as vagas em um
curso etc. De modo muito semelhante, observa-se essa mesma disputa espacial com relao aos leitos de um hospital, s vagas nas escolas
pblicas, nas creches (universitrias ou no), e at mesmo nas penitencirias superlotadas. Cotidianamente, os carros disputam milimetricamente os espaos nas ruas congestionadas, os usurios de restaurantes
disputam o nmero sempre insuficiente de mesas, os carros disputam
vagas para estacionar, em uma corrida impulsionada pela certeza de
que no h lugar para todos. Assim, assistimos gentileza e cidadania
serem corrodas por foras brutais, masculinizadas, impositivas, intolerantes com a demora, com a deficincia e com a diferena. Exige-se
uma atitude viril, gil, com prontido servil para avanar o mais rpido
possvel, mesmo que isso interfira nos espaos pblicos, nas regras, nos
direitos e nos espaos de outrem.
nesse contexto que as propostas de Larrosa (2002) parecem
pertinentes e desafiadoras, precisamente por lanar-se na contramo
das foras impositivas, viris e rudes. A experincia que Larrosa (2002)
prope parece exigir um tempo sem utilidade ou pressa, alongando-se
em pausas e silncios, tendo como princpio um sujeito mais disponvel, mais aberto, mais receptivo; de uma passividade feita de ateno,
paixo; exposto ao novo e aos riscos das novas travessias, aos olhares de
estrangeiro, demorando-se nos detalhes, dando-se tempo para olhar, escutar, sentir e suspender o automatismo, a pressa do juzo e da vontade.
Essa proposta possui impacto imediato no cotidiano universitrio,
na qualidade das relaes entre os estudantes, por exemplo, mas tam-

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bm na relao e na construo do conhecimento. Um conhecimento


no mais voltado para a acumulao infinita e insacivel de informaes, mas comprometido e entrelaado com a existncia e, como tal,
inseparvel do indivduo que a vivencia, implicando em produes singulares, heterogneas e plurais. Comprometer-se com um saber da experincia lanar-se da mesma forma como um estrangeiro que chega
a um novo pas ou a uma nova cidade, em que os sentidos esto disponveis para desvelar e conhecer o que j natural e indiferente para os
habitantes locais, assim como os espaos vazios (BAUMAN, 2001),
encontrar-se em travessia, exposto, disponvel.
Com uma arrogncia no isenta de certa vontade de provocao, Nietzsche exige para si mesmo leitores perfeitos,
fillogos rigorosos, pessoas capazes de ler devagar, com
profundidade, com inteno profunda, abertamente e com
olhos e dedos delicados. Sabe que a arte da leitura rara
nesta poca de trabalho e de precipitao, na qual temos que
acabar tudo rapidamente. Os leitores modernos j no tm
tempo de esbanjar em atividades que demorem, cujos fins
no se vem com clareza, e das quais no podem colher imediatamente os resultados. (LARROSA, 2005, p. 14)

Larrosa (2005) continua comentando que os leitores contemporneos s se dedicam a uma leitura interessados em uma atividade futura, como a escrita de uma resenha, um trabalho, um prximo livro, de
consumo rpido. O autor prope uma leitura lenta, descompromissada, em profundidade, tomando tempo, sem uma intencionalidade imediata, ou ainda, sem esperar nada em troca.
Desta forma, Larrosa (2005) tambm nos provoca pensar sobre as
prticas da universidade e, ento, podemos retomar o ponto que trouxemos de Coulon (2008) no incio do captulo, quando ele se refere
quase ausncia de uma pedagogia universitria. primeira vista, pensar
na proposta de Larrosa (2005) para a universidade parece ser absurdo,
justamente pelo fato da indiferena pedaggica desta para com os processos vividos pelos estudantes, no que ignora o exigente trabalho de
aprendizado do ofcio de estudante que todo calouro precisa operar.

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Ao ler com ateno o livro de Coulon (2008), identificamos propostas para uma pedagogia da afiliao, na qual a universidade deve
favorecer e no dificultar o processo de passagem para a condio de estudante, marcada por intensas rupturas. A universidade pode prope
o socilogo francs semestralizar o ensino no primeiro ano, orientar
seus professores para um maior cuidado e indulgncia com os trabalhos
e avaliaes de calouros, contribuindo, assim, para a transio entre prticas, to distantes, como as do ensino mdio e aquelas do ensino superior. Alm disso, os professores podem acompanhar seus alunos quanto
s possveis trajetrias dentro da universidade, oferecendo apoios que
faam progredir seu processo de afiliao.
Podemos acrescentar ainda, cuidados da universidade com as polticas de acesso e de permanncia, viabilizando economicamente a permanncia com bolsas de estudo, de moradia e de alimentao, fomentar
as discusses sobre a prpria universidade atravs de grupos de estudo,
de linhas de pesquisa, congressos e programas de ps-graduao, alm
de se repensar as pedagogias para o espao e o tempo universitrios.
Como discutimos anteriormente, a universidade necessita expandir o
acesso aos seus servios, para alm do nmero de vagas atualmente disponveis, mas tambm garantir equipamentos de qualidade, como, por
exemplo, bibliotecas bem equipadas, centros de informtica com uso
garantido, sem o recurso mendicncia ou sujeio a longas filas de
espera, e aparato administrativo capaz de disponibilizar informaes
claras aos estudantes.
A dimenso espacial ser tocada, mais demoradamente, em outro texto deste livro, quando discutiremos a interdio do Ptio Raul
Seixas para reforma de um dos prdios da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA. Porm, desde j, acrescentamos que a universidade tanto pode contribuir para o processo de afiliao como dificult-lo atravs da criao ou da manuteno de espaos que acolham
atividades e encontros dos universitrios, professores e funcionrios.
As preocupaes da universidade no devem se restringir garantia do
nmero de salas suficiente, em meio a uma arquitetura indiferente, que

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perde de vista a necessidade do estudante permanecer mais tempo na


universidade e exercitar laos de proximidade com a instituio e com
os outros estudantes. Ao contrrio da ideia de intimidade, a nova arquitetura, que invade tambm as universidades, est disposta, segundo
as definies de Bauman (2001), sobre os no-lugares, que desencorajam a vontade de permanecer, de criar relaes e preench-los de expresses simblicas.
Podemos pensar tambm nas inmeras implicaes de como a
universidade poderia dispor do tempo. Porm, finalizando, tocamos
nas prticas correntes entre professores, que poderiam repensar a qualidade e o volume de leituras e trabalhos exigidos, privilegiando a utilizao mais profunda e cuidadosa das leituras, e no se limitando a
atividades em que se sentem qualificados em sua funo, ao impor uma
infinidade de textos que sero tratados displicentemente e sem o necessrio acompanhamento dos processos de apropriao das leituras
pelos alunos.
Se a pressa, a competitividade e a alta velocidade so condies
atuais de relao nas grandes cidades, como a universidade deve posicionar-se? A universidade, enfim, freia os processos de acelerao, de
competio e de pauperizao das relaes sociais, ou estaria, ao contrrio, contribuindo ainda mais para a sua multiplicao?
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