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Perfeito/Maduro
Nos escritos de Paulo a perfeio ou maturidade transmitem vrias ideias relacionadas
ao conceito de cumprimento, de se atingir um alvo ou concluso. A
palavra efetivado em portugus captura uma nuance importante no pensamento de Paulo
sobre esse assunto: aquele que perfeito ou maturo atingiu seu alvo pretendido. Paulo
comumente utiliza o adjetivo grego teleios (perfeito, completo, maduro) para
transmitir o conceito, apesar de vrias palavras cognatas tambm contriburem para
formar
o
quadro
como
um
todo: teleio(aperfeioar,
completar,
amadurecer), tele (completar, finalizar), telos (fim, resultado, propsito,
completamente) eteleionts (maturidade, perfeio). O conceito paulino inclui
quatro aspectos diferentes: (1) simples maturidade, ou o alcance de um alvo; (2) a
perfeio espiritual como o status de todos os cristos em Cristo; (3) uma posio de
perfeio relativa atingida pelos cristos nesta vida; e (4) o estado de perfeio ltima
que os cristos esperam experimentar na era porvir.
1. Maturidade, tendo alcanado o alvo.
2. Perfeio espiritual como existncia em Cristo.
3. Perfeio relativa nesta vida.
4. Perfeio absoluta na era porvir.
1. Maturidade, tendo alcanado o alvo.
Em vrios lugares Paulo fala de maturidade em um sentido no teolgico. Ele
encoraja os corntios a pensar somo adultos pessoas maduras no como crianas (1
Cor 14:20). Ele insiste, possivelmente de forma irnica, que cristos maduros exercem
uma espcie de julgamento sbrio (Fil 3:15). O poder de Cristo, ele argumenta, cumpria
seu alvo intencionado ou estava verdadeiramente operante quando Paulo estava mais
fraco (2 Cor 12:9 ver Fraqueza). Ao ponto da morte Paulo pde afirmar que ele
cumpriu com sucesso sua atribuio como apstolo cristo (2 Tim 4:7).
til em explica Paulo: se torne o que voc . trabalha eticamente tudo o que est
envolvido ao estar em Cristo (Flew, 59).
4. Perfeio absoluta na era porvir.
Apesar da perfeio permanecer o alvo para os cristos nesta vida, e que uma perfeio
relativa deva ser atingida, Paulo vislumbrava um eventual estado de inteira perfeio
para aqueles que esto em Cristo. Isso consiste em sentido supremo o fim ou o
estado completo. Nesta era, to santos ou amorosos quanto qualquer individuo ou
igreja possam se tornar, a perfeio absoluta permanece ilusria, pois ela pertence era
porvir. Tudo em parte at que venha o que perfeito (1 Cor 1310). Mesmo as
melhores qualidades ou aes que os crentes possam exibir no presente incluindo-se o
exerccio dos dons espirituais mais impressionantes so menos do que o objetivo final
de Deus para Seu povo. Mas no fim, quando Cristo retornar e a igreja atingir seu destino
final, a perfeio reinar. Paulo v aquele destino como um prmio no fim da linha, e
ele trabalha diligentemente para alcanar aquela perfeio (Filipenses 3:12-14). Ele
reconhece que ele ainda no era perfeito, mas ainda assim o estado consumado inspirava
sua vida presente. Quando a ressurreio vier, ele receber o prmio. Ento os cristos
sero verdadeiramente aquilo que Deus designou que eles fossem perfeitos.
Acreditava Paulo que os cristos poderiam se aproximar nessa vida da perfeio
final de estar sem pecado? Apesar de no ser extensa, a evidncia sugere que Paulo
nunca vislumbrou que os cristos pudessem atingir um estado de impecaminosidade
nesta vida. Ele nunca faz essa afirmao sobre si mesmo, nem ele jamais toma algum
cristo como modelo de impecaminosidade. Ao mesmo tempo Paulo claramente v o
pecado como um inimigo derrotado. Apesar do cristo nunca se tonar completamente
impecvel nessa vida, Deus tem o objetivo de que eles devam e consigam evitar de
pecar. E Paulo tambm ensina que impossvel para os cristos no pecarem. Em
Glatas 5:16-26 ele defende o poder do Esprito sobre a natureza pecaminosa, e em
Romanos 6:2, 6, 11-14, 18, 22 ele claramente insiste que resistir ao pecado no s
possvel, mas a resposta requerida daqueles que Deus justificou. O ponto no que os
cristos alcancem um estgio no qual eles no possam pecar, mas que Deus os capacitou
para que eles no pequem.
Bibliografia
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