UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

ESCOLA DE DANA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DANA

SIMONE DE MELLO MARTINS

FLUTUAES DO BUTOH
NO CORPO DO ARTISTA QUE DANA:
POTICAS DA MESTIAGEM

Salvador
2013

SIMONE DE MELLO MARTINS

FLUTUAES DO BUTOH
NO CORPO DO ARTISTA QUE DANA:
POTICAS DA MESTIAGEM
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em
Dana, Universidade Federal da Bahia como requisito para a
obteno do ttulo de mestre em Dana.

Orientadora: Prof. Dr. Cllia Ferraz Pereira de Queiroz.

Salvador
2013

SIMONE DE MELLO MARTINS

FLUTUAES DO BUTOH NO CORPO DO ARTISTA QUE DANA:

POTICAS DA MESTIAGEM
Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do grau de mestre
em Dana. Programa de Ps-graduao da Universidade Federal da Bahia.

Aprovada em 05/03/2013

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________
Prof. Dr. Cllia Ferraz Pereira de Queiroz (Orientador-Presidente)
(Universidade Federal da Bahia)

______________________________________________________
Prof. Dr. Ftima Campos Daltro de Castro (1 Membro da Banca)
(Universidade Federal da Bahia)

_______________________________________________________
Prof. Dr. Renato Ferracini (2 Membro da Banca)
(Universidade de Campinas)

Salvador, 5 de maro de 2013.

A meu pai, que me ensinou a loucura;

A minha me, que me ensinou a arte.

AGRADECIMENTOS

Ao PPGDana, mestras e colegas que acolheram a mim e a minha pesquisa,

quando ambas flutuavam no vazio...
A Lela Queiroz, por navegar dedicada at o fim, entre as turbulncias
intempestivas do meu ser, fazer e desfazer.
A Helena Katz, que convocou a alegria pra este escrever - danar, por perguntar o
que eu queria e por me levar pelas mos a escrever as cartas.
A Renato Ferracini por aceitar o convite sem me conhecer.
A Christine Greiner por me apresentar o sublime da dana e me dar o parecerbomba que me norteou.
A Fabiana Britto, por flutuar comigo nas experincias, sempre raio luminoso. Pela
providncia da bolsinha no momento urgente.
A Jorge Albuquerque que me ensinou o passo a passo da crise-criativa.
A Faf Daltro pelo SOS na substituio de Katz, e por tratar com poesia esta
escrita-dana.
A Mrcio Meireles e ao Bando do Olodum pela partilha de D.
Ao Centro Cultural Peruano Japons de Lima, ao ICPNA de Cuzco /Instituto Norte
Americano, a Mirela Carboni /PUC de Lima, a Mario Delgado /Cuatro Tablas, por
apoiarem a realizao das Experincias Flutuantes do Butoh, no Peru.
Ao Consul Honorrio do Japo em Salvador, Sr. Odecil Costa Oliveira.
Ao MINC pelo apoio ao Projeto Flutuaes do Butoh- parceria com Marco Xavier,
que nos permitiu viajar ao Peru em 2012.
A FAPESB pelo apoio financeiro para a realizao dessa pesquisa.
A Bahia de todos os Santos, a Salvador. A Iemanj, que abriu seus braos pra mim.
Omolu das curas. Ao Mar Atlntico, horizonte de minha janela. Aos veleiros que me
lembram das passagens e das viagens. Ao Alto da Sereia e todas as sereias do
morro, Lali que me trouxe a ele, Susi que me levou a conhecer Tadashi Endo,
Roberta que me levou a conhecer Shi Zen, Helena Nan Myh Rengeky. A
Jussara e Rene, estudiosas do Reiki, do ingls e de meus textos do butoh. E aos
homens da sereia, artistas-construtores do morro, que arquitetam beleza e
simplicidade. Obrigada Matteo! Luiz e Marquinhos! Obrigada Elisio Pitta.
Ao Estdio Sereia onde se passaram e se passaro muitos sonhos e arte.

A Casa 16 e todos que trabalham para sua permanncia. A Santiago Harris e Seth
Hague s o silncio de nossas meditaes pode dizer o que sinto por vocs!
Aos parceiros das primeiras danas Sheila Areas, Livia Seixas, Mara Guerrero, Clia
Placido, Thiago Granato, Sandro Amaral, Isabela Graef, Sandra Cabral.
Ao Grupo XPTO Gabriele e Firmino, Newton, Sergio Pupo...
Aos parceiros das Experincias Flutuantes no Peru e no Brasil constelando juntos,
Maureen Jones, Josefa Tavolara, Wagner Gamboa, Miranda, Luz Maria, Ludmila,
Sofia, Andreia, Adriana, Mara, Cidinho, vamos ao Japo!
Ao ensaio fotogrfico de Paulo Cesar Lima e as belas imagens do Flutuaes que
nos presenteou.
A Rodrigo Andreolli e Cristian Duarte pela sugesto da Lista Flutuante e pelas
conversas boreais...
A Luzia Amelia, que escavou nossa amizade, por mais danas das cavernas at a
eternidade!
A Sandra Corradini, por animar-se com Plan B,c,d e todos que ainda faremos
juntas.
Ana Brieda, Barba e Janine por suas correes.
A minha famlia. E a famlia do corao, Eliana Bolanho, Faustinho, Talita, Cas,
Ar, Maria Marta... e todos que impulsionaram minha trajetria at aqui.
Ao amor de Eymard e Dino...
E finalmente aos mestres da dana!
Aos Divinos Fantasmas que chegaram a tempo de assombrar de luz, sonho e
loucura esta pesquisa. Eu no dano mais sozinha. Quando eu dano, redano
todos, HIJIKATA.TANAKA.OHNO.MISHIMA.ARTAUD...
Mestre boi, cisne, folha, mestre zen do corao, mestre Marco Xavier.
Mestre Takao Kusuno, sopro vindo do sol.
Mestre Tadashi Endo, luz, linha provocao e fascinao.

 T eres el pan de cada da para mi alma.

Pablo Neruda

RESUMO
Esta dissertao pretende estabelecer uma ponte flutuante para dar incio a uma
viajem com trnsitos, deslocamentos, migraes que exploram as misturas entre
campos de conhecimento, entre linguagens, entre textos, entre danas. Este estudo
tratar as danas e os corpos que danam como objetos flutuantes percebendo-os a
partir de seu movimento ondulatrio, em constante vibrao, propagao,
perturbao, mistura e dissipao. Elegendo como foco da investigao os estados
de contaminao, optamos por um dilogo-correspondncia, com dois artistas
japoneses, que em seus percursos de vida, deixam marcas de seus passos no
Brasil, Takao Kusuno (1945-2001) e Tadashi Endo (1947). Escavando o corpo do
artista da dana, atrados pelo Ankoku Butoh como alvo de indagaes,
experimentaes e criaes. Entendendo a Dana do Butoh na linha de fuga
deleuzeana (DELEUZE, 1996), de sua filosofia tomamos a viso rizomtica e
desvios. Os temas que abordaremos partem da reflexo relativa aos processos de
mestiagem da cultura nos valendo das ideias do filsofo Michel Serres
(SERRES,1993). Mestiagem que acreditamos ocorrer no corpo do artista que entra
em contato com uma dana que no conhece, passando a confrontar-se com
processos de desestabilizao, de atualizao e incorporao da informao
estrangeira. Segundo a viso da Teoria Geral de Sistemas e de acordo com Jorge
de Albuquerque Vieira, todos os sistemas do universo evoluem num estado de
contnua flutuao. Estas flutuaes se do por meio de crises e perturbaes em
etapas sucessivas tal qual na noo de auto organizao sistmica de Ilya Prigogine
(PRIGOGINE & STENGERS, 1984, ) que trata da ordem a partir das flutuaes,
desvios que implicam em sequncias de instabilidades. Nos aproveitamos do
intercruzamento da dana com as cincias cognitivas com o conceito de mediao
do corpo mdia (Greiner & Katz, 2001) dos fluxos de informao, observamos os
processos de embodiment/corporalizao (Queiroz, 2004, 2009) e investigamos a
capacidade de um sistema (butoh), produzir efeitos e criar condies, para que estes
efeitos se estabilizem e inventem novas configuraes. Neste estudo propusemos
uma pesquisa de campo intitulada Experincias Flutuantes do Butoh (Brasil-Peru).
As experincias se entrecruzam com a elaborao da dissertao tornando-se uma
zona de flutuao onde investigamos como as informaes se propagam,
modificam, passam por adaptaes, se estabelecem de imediato em novas solues
ou ocorrem em etapas crsicas, como sugere o conceito do Evolon (MENDE, apud
VIEIRA, 2007) e corpo crise (Greiner, 2010). Nesta escrita-danacrise
experimentamos os processos de mestiagem no corpo do artista que dana afetado
pelo butoh, constituindo exploraes em campos interdisciplinares.

Palavras-chave: Butoh. Cartas. Tadashi Endo. Takao Kusuno. Experincia.

Mestiagem. Perturbao.

ABSTRACT
This work aims to establish floating bridges on a journey of displacements,
migrations and travellings with the purpose of exploring mixtures among fields of
knowledge, language, text, and dance. This study treats dance and dancing bodies
as floating objects and sees them from their wave motion in constant vibration,
expansion, disruption, mixture and dissipation. The investigation focuses on states of
contamination, and has chosen a correspondence-dialogue form with two Japanese
artists, who, in their life span, leave traces of their footsteps in Brazil: Tadashi Endo
(1947) and Takao Kusuno (1945-2001). Digging in, the artist's body, attracted by
Ankoku Butoh, as the main target of our investigation experiment and creation.
Understanding the Dance of Butoh as in the deleuzian line of flight (Deleuze, 1996),
of his philosophy we take his rhizomatic view and deviation. The themes reflect
processes of cultural miscegenation according to the ideas of the philosopher Michel
Serres (SERRES, 1993). Miscegenation occurring in the body of the artist who gets
in touch with a unknown dance to oneself, in touch with destabilization processes,
conflict and embodiment of foreign information. From the philosophy of Deleuze
(1996), we take the view of rhizome, deviations and double. According to the vision of
General Systems Theory and Jorge Vieira de Albuquerque, all systems of the
universe evolve in a continuous state of fluctuation. These fluctuations evolve
through crises and disturbances in successive phases such as the notion of systemic
self organizing processes as stated by Ilya Prigogine (PRIGOGINE & Stengers,
1984) treating order as a outcome of fluctuations and deviations involving sequences
of instabilities. We take advantage of interdisciplinary studies in Dance and cognitive
sciences, through the concept of mediation, as in corpusmedia (Greiner & Katz,
2001) and on how information flows, we observe the processes of
embodiment/''corporalization (Queiroz, 2004, 2009) and we investigate the ability of
a system (butoh), to create conditions and produce effects, for these effects to
stabilize and invent new settings. For this study, we proposed a research entitled
Floating Experiences of Butoh (Brazil /Peru). The experiences were interwoven in
the course of the preparation of the dissertation becoming a ''floating zone where we
investigate how information propagate, modify and undergo adaptation, stablishing
new solutions or occur in crisis, as suggested by Evolon concept (MENDE, apud
VIEIRA, 2007) and body crisis (Greiner, 2010). In this dance-crisis-writing we
experience miscegenation processes in the artists body affected by butoh dance,
hold explorations in interdisciplinary fields.

Keywords: Butoh. Letters.

Miscegenation. Disturbance.

Tadashi

Endo.

Takao

Kusuno.

Experience.

SUMRIO
1 DE UM CORPO PARA OUTRO CORPO........................................................... 11
1.1 ESCAVAR ....................................................................................................... 16
1.2 FLUTUAR ........................................................................................................ 32
1.3 BIFURCAR ...................................................................................................... 38

2 CORRESPONDNCIA FLUTUANTE DO BUTOH ............................................ 42

CARTA-DANA PARA QUEM PODE RESPONDER
AOS DANARINOS E A TADASHI ENDO
CARTA I. Sobre um bailado selvagem, entre fantasmas, monstros e mortos, luz
e linha... ................................................................................................................. 51
CARTA II. Flutuando sobre as ondas do mar sem fim que teu corpo. ............... 58
CARTA III. Dana-luz. Nas linhas secretas de desorientao e desterritorializao. ..................................................................................................... 68
CARTA IV. Dana nas linhas de um sonho fantasmagrico. ................................ 71
CARTA V. Dana da terra vermelha. Na linha que d noo transcendental ....... 75
CARTA VI. Dana do corpo-nuvem. Nas linhas da imensido sem fronteiras e
nas linhas de perigo e de resistncia. ................................................................... 81
CARTA VII. Linha para acreditar no que se faz..................................................... 83
CARTA-DANA PARA QUEM NO PODE RESPONDER
AOS DANARINOS TAMANDUS E A TAKAO KUSUNO
CARTA olhos para Morte ...................................................................................... 90
CARTA do Butoh que flutua sobre os mares..........................................................96
CARTA entre dedos..............................................................................................101
CARTA entre na dana.........................................................................................112
CARTA plem. Sopro de vida...............................................................................115
CARTA entre o agora e o muito antes..................................................................120

3 CONSTELAES: CORPO CORRESPONDNCIA INFINITA, DANA

CORRESPONDNCIA ANCESTRAL ................................................................. 125

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................... 132

ANEXOS ............................................................................................................. 140

ANEXO I.............................................................................................................. 140

Projeto Artstico- Flutuaes do Butoh .............................................................. 140

ANEXO II............................................................................................................. 143

Procedimento Complementar .............................................................................. 143

ANEXO III............................................................................................................ 144

Lista Flutuante do Butoh ..................................................................................... 144

ANEXO IV ........................................................................................................... 147

Mar Inquieto, solo de Simone Mello .................................................................... 147

11

1 DE UM CORPO PARA OUTRO CORPO

Quantos seres sou eu para buscar sempre do outro ser que me habita as
realidades das contradies? Quantas alegrias e dores meu corpo se
abrindo como uma gigantesca couve-flor ofereceu ao outro ser que est
secreto dentro de meu eu? Dentro de minha barriga mora um pssaro,
dentro do meu peito, um leo. Este passeia pra l e pra c
incessantemente. A ave grasna, esperneia e sacrificada. O ovo continua a
envolv-la, como mortalha, mas j o comeo do outro pssaro que nasce
imediatamente aps a morte. Nem chega a haver intervalo. o festim da
1
vida e da morte entrelaadas. (CLARK apud ROLNIK, 1996, p.1) .

De um mestre para um discpulo, dos artistas para o pblico, de um artista

para outro artista, a dana comunica nas elipses, e tudo que fica subentendido, entre
linhas, entre uma pergunta e outra, um desejo e outro, um sonho e outro, ressoa, e
persiste como indagao. A dana passa a ser indagadora. Campo de perguntas e
no de respostas. Como poderia um corpo em colapso, exausto, desnudo, exposto
ao sofrimento, responder questes? O corpo no limite de suas foras pergunta. O
corpo que dana propaga-se em perguntas.
Como encontrar estes seres que secretamente habitam nosso interior e deixlos danar uma das muitas perguntas que rondam este estudo. Que treinamento,
tcnica, ou ante-tcnica pode ajudar a dana a liberar-se da mortalha dos
condicionamentos e modismos? Pode a dana surpreender o danarino? Minha
dana habitual pode deslocar-se dando espao a novas configuraes e
procedimentos?
O filsofo japons Kuniichi Uno (2012), em seu livro A gnese de um corpo
desconhecido, relata suas percepes a respeito do efeito que as danas do butoh2,
exercem sobre ele. Dedicou ateno mais precisamente ao butoh de Hijikata
Tatsumi (1928-1986) criador do Ankoku Butoh (Dana das Trevas) e Min Tanaka
(1945) que adquiriu seu estilo original fora da filiao do butoh concebido por
Hijikata (UNO, 2012, p.62). Kuniichi Uno acredita que a relao que existe entre
estes dois artistas excepcionais do Japo mais espiritual que genealgica (UNO,
2012, p.62).
1

Lygia Clark (1920-1988) artista plstica brasileira, fez da atividade artstica um elemento capaz de
empreender a transformao de si.
2
Adotaremos a forma de escrever o termo butoh deste modo. Porm, manteremos tambm a forma
but escrita por outros pesquisadores, quando recorrermos s suas citaes.

12

Seguiremos os passos de Kuniichi Uno, atrados pelas entre linhas que

enlaam sentidos pouco previsveis. O filsofo descreve seu livro como um conjunto
fluido de sementes danantes onde compartilha suas percepes da dana que ele
acredita ter se infiltrado na escrita e na prpria carne de seu pensamento (UNO,
2012, p.16). Esperamos que esta dissertao propicie uma experincia semelhante.
Uno confessa seu arrebatamento a respeito da dana, dedicando-se a indagar e
traduzir o estilo tortuoso e barroco de Hijikata Tatsumi, sem perder-se nas
mistificaes que marcam a vida lendria do criador do butoh, ele diz,
[...] no se trata mais de revolta, nem transgresso ou de provocao. Sua
arte confiada ao corpo de uma criana flutuando no vento, movendo-se
entre animais, fantasmas, os seres sem nome, entre terra e cu. E essa
criana mal v seu movimento, ela dana com aquilo que v e v fazendo
danar o seu olhar. Quer dizer, contemplao e movimento andam juntos.
(UNO, 2012, p.52).

O que faz danar nosso olhar? Esta dissertao pretende danar sob os olhos
de quem observa os corpos perturbados, em desacordo, contradio, ambivalncia,
em falncia, tremor, em transe, em dvida, em choque, atropelo, espanto. Viso que
pretende conduzir-nos ao butoh.
No nos estenderemos logo de sada na preocupao de definir o butoh,
nossa escolha respeit-lo em seu carter indecifrvel. Porm, desde o incio destas
linhas, podemos estabelecer um cho comum de onde saltaremos. Quando Hijikata
nomeou sua dana partiu da palavra buy, que em japons refere-se a danar.
Bu, de elevar-se e Toh de apego ao solo. (KANNO apud GREINER, 1998, p.35).
Ao longo de sua vida, foi depurando o termo que escolheu para nomear sua dana.
Vigorosa trajetria que pisou sobre o cho atraindo as foras ocultas nas
profundezas da Terra e do Cu... E [...] o corpo suportado por algo invisvel. Butoh
sobre capturar os espritos no intervalo MA. Ele est fora do tempo (MARO apud
GREINER, 1998, p.37).
No simples compreender este fora do tempo que o butoh abarca. A
pesquisadora Christine Greiner (1998) explica este complexo conceito histricomitolgico da cultura japonesa. O termo MA carrega outros termos e abraa a
noo de Mai. Termo que pode ser compreendido como ao do ma e conhecido
como intervalo do tempo espao (GREINER, 1998, p.36).

13

Ser artista na contemporaneidade parece acompanhar-se da experincia de

construo de contextos, na implantao de ambientes, que transformam o espao
do agora, o tempo do agora, onde a performance e a performatividade so
protagonistas, passando a ser um imenso campo em que diversas poticas
proliferam, divergem, convergem em informaes desencadeadas em rede. Rede de
informao que circula entre corpos e ganha relevo neste terreno intervalar que a
arte promove. Arte e artista, sempre partcipes na dinmica da vida. O fato que no
basta aos artistas implantar ambientes de criao, atuando no mundo exterior,
tambm ser necessrio, manipular a si mesmos. E esta manipulao que muitas
vezes se torna o cerne da trajetria de um artista, no se d em saltos, est mais
propensa ao passo a passo dos processos.
Uma caminhada que pode ou no estar acompanhada de uma sensao de
exaustivo repetir, aprofundar, lapidar, selecionar, at que cada passo, gesto,
movimento, cada inteno se transforma numa conquista (KATZ, 2005, p.191).
Como explica Helena Katz, difcil mapear os saltos. Talvez porque saltar implique
em suspender a organizao habitual, estimulando uma nova organizao a
conquistar o especfico deste corpo fsico que significa construir as interfaces e as
pontes entre todos os saberes que brotam nele e dele (KATZ, 2005, p.185).
Do corpo brotam saberes. Saberes de c e de l. Corpo-fonte. Corpo-ponte
flutuante! Como conectar um saber de um campo para outro? Como deslocar o
contedo que emerge de uma fonte e despej-lo em outra sem desperdcios? Katz
fala do corpo como escultura que ainda no secou e como movimento num canto
cheio de nascentes. (KATZ, 2005, p. 187).
De um corpo para outro corpo, o que h? Outros corpos-esculturas que ainda
no secaram e numerosos e incontveis cantos de nascentes. O espao entre os
corpos que danam este terreno complexo ora lamacento ora seco. Nossa
pretenso explor-lo, escav-lo sob a pena de no captao, no completude, no
mapeamento, no categorizao, no sistematizao. Porque como ressalta Katz,
[...] a dana no o que vem de dentro e precisa l ser buscado. Ela no
toma um corpo como doena temporria. A dana exige que lhe extraiam o
modo de ser da dana, precisa ser interrogada, no autoexplicativa.
Dana pouco coincide com para mim. E no perece em contato com as
palavras. (KATZ, 2005, p.122).

14

Como vamos poder observar nos exemplos que apresentaremos nesta

dissertao,
[...] a palavra um importante vetor da percepo no butoh. Ela uma
vocalizao das entrelinhas, uma tela entremeada entre as sombras, a
linguagem da intercorporeidade. E as imagens do Dadasmo ou do
Surrealismo constituem um contra-poder da lgica domesticada: uma
avalanche de palavras e imagens para acordar as clulas do corpo; em
cada um, a lembrana da memria dos locais de infncia em cada um,
perfuram a carne, seja num plano fsico, mental, ou csmico. Para isso, nos
ensinamentos de Hijikata, como no seu texto, ele favorecer o uso das
onomatopias, universo sonoro particularmente desenvolvido na lngua
japonesa, o mais propcio para compreender uma impresso do real e
3
despertar a sensao corporal. (SKIN, 2006) .

De um corpo para outro, um mundo a ser descoberto. Um mundo elptico. De

um corpo para outro, pode transitar a poesia de Clarice Lispector (1925-1977) em A
Descoberta do Mundo. Onde se l escrever sugerimos ler danar,
Eu disse uma vez que escrever uma maldio. [...] Hoje repito: uma
maldio, mas uma maldio que salva. No estou me referindo a escrever
para jornal. Mas escrever aquilo que eventualmente pode se transformar
num conto ou num romance. uma maldio porque obriga e arrasta como
um vcio penoso do qual quase impossvel se livrar, pois nada o substitui.
E uma salvao. Salva a alma presa, salva a pessoa que se sente intil,
salva o dia que se vive e que nunca se entende a menos que se escreva.
Escrever procurar entender, procurar reproduzir o irreproduzvel, sentir
at o ltimo fim o sentimento que permaneceria apenas vago e sufocador.
Escrever tambm abenoar uma vida que no foi abenoada. Lembrandome agora com saudade da dor de escrever livros. (LISPECTOR, 1984, p.
134).

Onde voc est no espao e o que esta fazendo agora? Os corpos deixam
rastros em seus deslocamentos. Artistas fazem poesia misturando os pedaos
destes rastros de passado, de presente e de futuro para compor um sonho que toma
forma em meio ao caminho, enquanto vai caminhando. Compondo e decompondo
seu livro-dana, sua cena, sequncia, coreografia, obra, ou ainda, simples exerccio,
o artista escavador se dedica a explicar, em um processo criativo e pela explorao
do embodiment4, como a mente se expressa atravs do corpo em movimento e o
corpo em movimento se expressa atravs da mente (KATZ apud QUEIROZ, 2009,
p.14). Maldito ou salvo segue o artista escavando. Desta explorao do embodiment
que nos fala Lela Queiroz emerge a expresso do artista que personifica e incorpora
experincias e informaes em carne viva.
3

SKIN, Nourit Masson -Butoh: uma filosofia da percepo para alm da arte. Palestra ministrada
na Fundao Japo, Traduo de Bernard Aygadoux. So Paulo, em 2 de fevereiro de 2006.
4
A partir da perspectiva da neurocincia, a investigao do conceito de embodiment neste campo
foi conduzida por Gerald Edelman, do Instituto de Neurocincias, e Francisco Varela, do CNRS, na
Frana, entre outros.

15

Danar encarnar uma nova ideia, encarnar da esperana de novas formas,

encarnar o espelho de nossas sombras e luzes. O artista da dana arrisca-se no ato
e no efeito de deificar-se, lanando-se num jogo de divinizao, de adorao de si
mesmo ou de outro. Enquanto escava passam inmeras coisas ao mesmo tempo
em sua cabea, e a algumas delas dando ateno, a outras no (QUEIROZ, 2009,
p.51). Nesta busca que comea a deslocar tudo do lugar movimentos e contato
confabulam permanentemente fazendo surgir uma proliferao de redes de
informao, em formas de comunicao entre natureza e cultura (QUEIROZ, 2009,
p.49).
Entre um corpo e outro passeia o conhecimento. Para o filsofo Baruch
Spinoza (1632-1677), o conhecimento se d pelo contato com objetos do mundo.
Espinosa fala de affectus e de afeco:
Assim, quando eu emprego a palavra afeto ela remete ao affectus de
Spinoza, e quando eu disser a palavra afeco, ela remete a affectio.
Afeto ou affectus como a variao da potncia de agir, que seria a variao
contnua da fora de existir de algum. A afeco o estado de um corpo
considerado como sofrendo a ao, de um outro corpo. Spinoza, por razes
decorrentes de sua fsica, no acredita em uma ao distncia: a ao
implica sempre um contato - uma mistura de corpos. A afeco [affectio]
uma mistura de dois corpos, um corpo que se diz agir sobre outro, e um
corpo que recolhe o trao do primeiro. Toda mistura de corpos ser
chamada de afeco. (DELEUZE, 1978, p.1).

Por exemplo, a ao do sol ou o efeito do sol sobre ns, que diferente da

ao da lua.
[...] preciso imaginar Spinoza passeando, e ele vive verdadeiramente a
existncia como essa espcie de variao contnua: medida que uma
ideia substitui outra, eu no cesso de passar de um grau de perfeio a
outro, mesmo que [a diferena] seja minscula, e essa espcie de linha
meldica da variao contnua que ir definir o afeto [affectus] ao mesmo
tempo na sua correlao com as ideias e em sua diferena de natureza com
as ideias. Spinoza ir determinar dois plos, alegria-tristeza, que sero para
ele as paixes fundamentais: a tristeza ser toda paixo, no importa qual,
que envolva uma diminuio de minha potncia de agir, e a alegria ser
toda paixo envolvendo um aumento de minha potncia de agir. (DELEUZE,
1978, p.1).

Esse contato que celebra a diferena que surge quando um corpo encontra
outro o que gera ideias e, assim sucessivas cadeias de ideias, tornando o homem
mais consciente de si, de Deus e das coisas. Espinosa considera sbio aquele
capaz de ter conscincia de si. De um corpo para outro? O infinito conhecer.
Natureza, cultura contato e mistura.

16

1.1 ESCAVAR
O corpo vazio o ponto inicial do trabalho - Tadashi Endo.

A partir do entendimento que o danarino um escavador nato e se no ,

precisar aprender a s-lo oportuno lembrar,
[...] a dana no est dentro de ns, deformada por, ou escondida atrs de
maus condicionamentos, aguardando pela liberao salvadora de uma
espcie de eu interior puro, no contaminado. Pelo contrrio. A dana est
sempre l no futuro. O eu puro pura fico, e a boa dana no existe no
tempo antes, no tempo mtico. Porque no h dana a no ser no corpo que
dana. (KATZ, 2005, p.140).

Submetido a uma espcie de rito da destruio do estado anterior, o artista

que dana parece ter que demonstrar, tal como a dana de Hijikata Tatsumi que de
fato somos filhos da lama capazes de imprimir sobre ns mesmos o vasto mundo
das formas que nos circundam e afetam.
Perguntamo-nos sobre o que chega para ns do Ankoku Butoh de Hijikata. E
como chega? Flutuando entre trevas e luz na suspeita mestiagem destas duas
foras? O butoh, escreveu Hijikata, [...] trevas, luz, a mistura dos dois
(SKN, 2006). Chegam para ns as primeiras pistas desta zona de misturas de
onde parece emergir o butoh. Convida-nos a patinar na lama o corpo do artista que
dana frequentando as zonas imprecisas de onde nascem metforas que borram as
linhas limites do feio-bonito, obscuro-luminoso, absurdo-real. Dana que na voz e no
gesto de Hijikata acentuam contradies num misto de revelaes e enigmas. Assim
como suas danas, os escritos e discursos de Hijikata ficaram para ns como que
banhados de uma inesperada lgica que poucos se atrevem a tentar interpretar.
Recorreremos ajuda disposta nas memrias e vises de alguns artistas e filsofos.
Elegemos a metfora das linhas procurando com isso tencionar os fios
manipulados pela dana. Nas linhas que antecedem esta escrita dediquei horas a fio
perguntando-me se desejava e poderia seguir as pistas do butoh? Kazuo Ohno
(1906-2010) o mestre do Butoh certa vez disse que Tadashi Endo danando era
linha e luz! Num salto de trapezista estendi o corpo e alcancei esta linha de fuga.
Comecei perseguindo o corpo-linha e luz que vi saltar da dana de Tadashi Endo.
No rastro desses passos que Endo ilumina abriu-se uma porta para fora do tempo.

17

Senti-me convidada a tentar cruzar as pontes flutuantes (do tempo, do espao, da

cultura) repensando as origens do butoh de Hijikata e Ohno e buscando linhas
capazes de enlaar o conhecido com o desconhecido. Vejamos o que conta Tadashi
Endo a respeito do mestre do butoh,
Esse o estilo de Hijikata. s vezes, pode parecer estupidez ou loucura,
mas desde sua juventude at sua morte, essa era sua filosofia do butoh.
Para ele, todas as coisas so prximas a um ser humano: um amigo, um
gato ou um cachorro. Quando se l o livro de Hijikata, voc no entende o
que ele quer dizer. Mas se voc l muitas vezes cada sentena, voc pode
entender: ele era louco, no para ser hospitalizado, mas louco porque
extremamente intenso muito, muito extremo. (ENDO apud COLLA, 2010,
p.64-65).

Dana-escrita que manipulo como no Bunraku, teatro de fantoches para

adultos no Japo. Ensaio a invisibilidade e a neutralidade dos manipuladores
japoneses e pergunto-me quais so os corpos que me manipulam enquanto danoescrevo? Em alguns momentos deste escrever-danar parece-me que as linhas
autorais apresentam-se em companhia de outras linhas de fora que jogam com
minhas intenes, gestos e escolhas. Explica Kunichi (UNO, 2012, p.62) que na
lngua japonesa existe uma expresso para no saber onde colocar o corpo e logo
a seguir discorre sobre os corpos dispostos, entre outras coisas e outros corpos, e
sobre as distncias e nosso costume de tentar medi-las. Ele alerta que as distncias,
no entanto, no so fixas porque tudo que se sabia sobre si mesmo era que seu
tamanho sempre mudava. E este sempre mudar, que todo corpo sobre a terra
saboreia o que muitas vezes nos perturba. Envoltas na crise das intensidades, nos
confrontos com a extremidade, na radicalidade das fomes, vejo surgir danas
explosivas!
A pesquisadora Ciane Fernandes (2012), publicou recentemente, o texto
intitulado Transecologia - A Travessia de D5. Fernandes se debrua sobre o
encontro que se deu recentemente entre o Grupo Bando do Olodum
(Salvador/Bahia) e o Butoh-MA de Tadashi Endo. Em seu texto chama ateno
para as travessias que perpassam as fronteiras do tempo e do espao, como o
oxignio vital das criaes. Explica que fato que o corpo muda todo dia, em micro
exploses e
[...] toda exploso de energia gera deslocamento. Esse deslocamento pode
ser catico, ou revelar um desdobramento harmnico como uma onda. Em
ambos os casos, a massa deslocada s tem dois caminhos previsveis; ou
5

Texto publicado no programa do espetculo D (Grupo Bando do Olodum). O espetculo D

foi dirigido por Tadashi Endo durante o ano de 2012, em Salvador.

18
se bater violentamente para a aniquilao, ou dissipar-se quietamente em
um campo menos agitado. O que no se pode prever como a energia
gerada pelo deslocamento de foras ir retornar para performar sua
revanche, cujo nome histria. (FERNANDES, 2012, em programa do
espetculo D).

Cartografar6, ou seja, seguir as trajetrias das linhas e suas variaes

contnuas em movimento implica em perder-se na trajetria. Cartografar como
mtodo de pesquisa fundamentada nas ideias de Gilles Deleuze e Flix Guattari
(DELEUZE; GUATTARI, 2004). Dissertao, como cartografia no sentido que nos
possibilita outras leituras da realidade, pois no quer s buscar o qualitativo, mas
tambm apostar nas zonas que borram a ideia de sujeito e objeto, subjetivo e
objetivo, meu, seu, dele, etc. Sob este prisma a prpria trajetria da escrita e da
investigao artstico-acadmica vai denunciando as foras que incidem tanto sobre
o

pesquisador

quanto

sobre

objeto

de

estudo.

Estas

foras

atuam

rizomaticamente, de uma maneira transversal, ligando processualmente os assuntos

dispersos e controversos, constituindo-os em infinitas linhas e planos de fora que
atuam simultaneamente uma sobre outras. Ao perder-se na trama das linhas
mltiplas encontram-se sadas inesperadas do labirinto mecnico e repetitivo. Na
dvida que paralisa e confunde elegemos a linha mltipla definida pela filosofia de
Deleuze, que apresenta a linha e a fuga em unio. No sentido deleuziano fugir
fazer linhas. Em francs "fuite, abrange no somente, o ato de fugir ou iludir, mas
tambm o sentido de fluindo, vazando, e desaparecendo na distncia. Em uma
pintura o ponto de fuga o ponto que abre uma linha de vo. Elucida Deleuze,
[...] somos feitos de linhas. No queremos apenas falar de linhas de escrita;
estas se conjugam com outras linhas, linhas de vida, linhas de sorte ou de
infortnio, linhas que criam a variao da prpria linha de escrita, linhas que
esto entre as linhas escritas [...] (DELEUZE; GUATTARI, 2004, p.66).

O corpo e a dana podem ser intempestivos. Elegemos estudar o butoh como

quem estuda a dana intempestiva de um corpo tempestuoso. Dana-Devir-Butoh
que por um momento de transe ou crise radical, capaz de despertar um devir
revolucionrio e escapar histria previsvel, se elevando, suspendendo a ordem,
corrompendo a organizao, saindo da rotina, se projetando no desvio, se
propagando em outros corpos que lanam mais perguntas, solicitando a ateno,
reclamando, reagindo, puxando, grudando, contaminando. O butoh sacode, pisoteia
6

Um dos primeiros trabalhos cartogrficos elaborados no Brasil foi o livro de Flix Guattari e Suely
Rolnik.Micropoltica. Cartografias do desejo que comea a ser gestado em 1982, momento da
abertura poltica no Brasil.

19

e se infiltra sorrateiramente em outros corpos. Dana-Devir porque propaga-se nas

zonas da vizinhana. O que no se conhecia antes se avizinha do que se conhece
neste contato. Um devir danarino-ltus, que no se trata de um ltus se
transformando em ser humano, tampouco de danarino tornando-se ltus. DanarDevir-Butoh ser e estar na zona de indiscernibilidade. Seguir o butoh sob uma
linha de pesquisa na perspectiva deleuziana percorrer um espao que histrico
em boa parte do tempo e em outros momentos, pressupe perder-se e projetar-se
nos devires. Devires no so sonhos nem fantasmas. Esto mais prximos daquilo
que Nietzsche chama de o Intempestivo. (Deleuze,1992: 211). Intempestiva a
informao que emerge nas e das diferenas desestabilizadoras das formas
vigentes, a qual nos separa do que somos e nos coloca uma exigncia de criao,
de produo de algo novo nascendo em ns mesmos.
A pesquisa, viva e pulsante foge da historicidade, das hierarquias, sem
pretender ofend-las nem tampouco ignor-las porque sabe que h passado em
tudo! Privilegiar a historia seria aquilo que Deleuze e Guattari designam por linha
molar, uma linha que possui poucas funes perturbadoras ou dispersivas, ao
contrrio, constituda de territrios organizados. Segundo Deleuze e Guattari h
trs linhas que nos atravessam: a linha molar dura, a linha molecular malevel e a
linha de fuga, de ruptura, criativa. Somos atravessados e compostos por essas
linhas que compe nosso mapa pessoal. O butoh nasce, morre e perdura na
memria sempre de forma a perturbar e desorganizar as certezas. Inacabado,
fragmentado, atingido de antes, durante e depois, no se fixa deixando gosto de
incompletude e incompreenso. Se uma dana no perturba, no se arrisca ponto
final, aqui a deixamos de lado. Esta zona Devir-Butoh que investigamos no se
anima na imitao (identificao, mimese), nem nas assimilaes; como prope
Deleuze, preciso investir numa dupla captura, de npcias entre dois reinos,
As npcias so sempre contra-natura. As npcias so o contrrio de um
casal. J no h mquinas binrias: questo-resposta, masculino-feminino,
homem-animal, etc. (DELEUZE; GUATTARI, 2004, p 12).

Como criar um devir-perturbador para danar? Na linguagem de Deleuze,

seria o mesmo que criar um estilo singular? O filsofo nos incita a falar a nossa
prpria lngua como um estrangeiro. Tatsumi Hijikata tratou seu prprio corpo como
desconhecido. Vi o mesmo acontecer com Endo. Dana de um devir-perturbador
porque capaz de traar uma ou mais linhas que nos surpreendem. Danar nas

20

vizinhanas com o butoh deste modo descobrir surpresas. Traar as linhas das
surpresas no algo to simples. A captura no pacfica! Uma linha no sntese.
a criao, difcil, de outras linhas que enlaam outros corpos, energias,
informaes que habitualmente so distantes e desconhecidas para ns. Dana e
butoh numa vizinhana desafiadora porque desviante em relao a si mesma e a
qualquer destinao pr-estabelecida, de desenvolvimento. O butoh uma lngua
prpria e estrangeira em si mesma capaz de criar intensidades que ressoam como
questo.
Entre o outro e ns, o que h? O que no se pode antecipar. Entre ns e ns
mesmos o que h? H potncias e possibilidades. H surpresas e tesouros a serem
descobertos, por isso a metfora da escavao.
Para Deleuze, o movimento do devir no completamente desprovido de
sentido, de orientao ou de direo. Entre um vazio e outro de minha prpria
escavao, tive a sorte de encontrar linhas de luz. Rastro de mim pra mim, antes
oculto, soterrado. Linha de fuga deleuziana, que corre desejando desviar-se ao
modelo da maioria, corta e suspende as linhas-limite de tudo que se detinha como
paragem.
Conheci Tadashi Endo! Em maro de 2011, justamente na mesma semana
que iniciavam as aulas no mestrado, apresentou-se como uma linha de fuga:
participar da oficina ministrada por Endo (que ocorreu durante o Viva dana Festival
internacional-Ano 5, no Teatro Vila Velha, em Salvador-Bahia). Aquela semana
revelou-se como bifurcao em minha trajetria. Na mesma ocasio pude assistir
pela primeira vez Tadashi Endo danando no palco. Ele apresentava One-NineFour-Seven7, nome que corresponde ao ano de seu nascimento,1947. Assisti-lo
foi como v-lo nascer em minha vida. No dia seguinte acompanhei a mesa de
dilogo Encontro com os Mestres, composta por Endo (Alemanha/Japo), o
bailarino Antonio Nbrega (Brasil), e Luis Arrieta (Argentina). Dilogo seguido de
improvisao de Endo e Nbrega. E no ano seguinte (em setembro de 2012)
Tadashi Endo me permitiu acompanhar e registrar o processo de criao do
espetculo D junto ao Grupo Bando do Olodum.

One-Nine-Four-Seven. Data da apresentao: 02/04/2011. Local: Teatro Vila Velha.

21

Sua maneira de trabalhar sempre acompanhada de suas palavras adquirem

forma de flores em uma oferenda. Sua presena como o ltus! Os efeitos da flor de
ltus so simultaneamente narcticos e eufricos. Esta Flor-Endo me despertou.
Sobre os flutuantes passos que iniciam este despertar pessoal rumo a minha dana
soterrada, se desenrolam as linhas desta pesquisa.
Tadashi Endo chamou seu caminho na dana de Butoh-MA. De forma breve
sua compreenso do Butoh convida a estar entre. Entre, dentro, interior, exterior,
antes, depois comeam a borrar-se no agora, provocando novas perguntas ao corpo
que dana. Corpo que uma vez perturbado, se exaure e se arisca a soterrar sua
prpria dana. Entre os escombros, afim de no perder de vista as inspiraes mais
elevadas do butoh, lano mo do poema de Siva Samhita, texto atribudo
divindade Shiva, escrito provavelmente no sculo XVIII. Samhita palavra snscrita
que significa coleo de ensinamentos".
O teu corpo repousa na montanha Meru,
Rodeada pelos sete continentes.
H tambm riachos, lagos e plancies,
E os deuses das diversas regies.
L existem profetas,
Monges e locais de peregrinao.
E acima dos deuses governantes
H estrelas, planetas e o Sol junto com a Lua;
L tambm se encontram os dois poderes csmicos,
Aquele que destri e aquele que cria todos elementos:
o ter, o ar , o fogo, a gua e a terra.
Sim, todas essas coisas esto dentro do teu corpo.
8

(SAMHITA, versos 1-5) .

Corpo das misturas. Corpo-Mistura que conjuga terra e gua fazendo emergir
em forma de lama um gesto que une o princpio receptivo da terra ao princpio
dinmico das transformaes da gua. Foi da lama que nasceu o ltus, fato que faz
8

Disponvel em: <www.florijane.com/Antigo%20Site/chakras.htm>. Acesso em 14 jan. 2013.

22

parecer natural pensar de forma a permitir misturar as clulas de Hijikata Tatsumi

com os traos de uma espiritualidade presente na cultura japonesa. Hijikata Tatsumi
relata Greiner (1998, p. 85): [...] instaurou no corpo que dana butoh, a
possibilidade de acessar outras qualidades que j estavam l, internalizadas no
organismo e na natureza. No acesso tnue desta internalizao circulam as
sombras de tudo que somos e tambm do que no somos.
No Zazen que considerado o corao da prtica Zen Budista, que consiste
em "apenas sentar", com a mente aberta, sem apegar-se aos pensamentos que
fluem livremente, pratica-se abrir mo dos pensamentos e do dilogo interno,
trazendo a mente de volta respirao. O praticante respira a partir do Hara, o
centro de gravidade localizado abaixo do umbigo, tambm chamado de Tanden,
centro do corpo e sede da vitalidade em cada ser humano. Na dana tambm, ao
danar, a respirao torna-se mais fcil e profunda, e a mente repousa
naturalmente, como penetrando nos subtneis de nosso prprio corpo desconhecido
para em seguida pairar suspensa sobre si mesma numa espcie de nuvem flutuante.
Este naturalmente fruto do trabalho e da dedicao do artista, que sabe o quanto
somos condicionados, do momento em que nascemos at ao momento em que
morremos. Nas palavras do mestre Kazuo Ohno:
Eu no penso que o corpo realmente se transforme, exceto quando ele
trespassado pela conscincia da vida e da morte. por isso que quando
tento confirmar minha existncia, devo tentar encontrar os traos de minha
memria falha, at o ventre da minha me, local onde nasci. De todo o meu
corpo, procuro ento reintegrar todo o peso e a vertigem. Tal minha
considerao vida onde a dana tem origem. (SKIN, 2006).

No campo de conhecimento que a dana contempornea move, um abrao

bastante complexo, entre arte e poltica, tentam colocar para flutuar o comum
patrimnio de todos, num golpe criativo, que faz circular e enredar a linguagem da
vida. Jogo de equilbrios e desequilbrios que as flutuaes suscitam. O qu mais
interessa ao artista se no a possibilidade do desenvolver sua capacidade de
comunicar, de compartilhar memria, de forjar antigas e novas conexes fazendo-as
proliferar nas redes ad infinitum de nossa evoluo humana?
A flor de ltus, venerada na ndia e no Japo como smbolo da espiritualidade,
floresce da semente que pode ficar mais de cinco mil anos sem gua, esperando a
condio ideal de umidade para ento germinar. Assim parecem nossas danas
soterradas e obstinadamente escavadas ao longo de toda uma vida de dedicao.

23

Essa flor que nasce na lama e s se abre ao atingir a superfcie, quando mostra
suas luminosas e imaculadas ptalas, perfeita analogia para pensar a dana que
brota somente do corpo destes artistas que nascem da lama. Uma dana que
nasce da lama uma dana da Mistura.
A tradio budista nos relata que quando Sidarta Gautama

, tambm

conhecido como Shakyamuni ("sbio dos Shakyas") que mais tarde se tornaria
Buda, tocou o solo e fez seus primeiros sete passos, sete flores de ltus se
desabrocharam. Assim, cada passo do Bodhisattva um ato de expanso espiritual.
O prprio termo Bodhisattva, denota, um ser que est em direo da Iluminao. A
expresso significa, em traduo literal do snscrito, "ser (sattva) de sabedoria
(bodhi)". No Cnone Pli, que uma compilao dos ensinamentos budistas
tradicionais, o Bodhisattva tambm descrito como algum que ainda est sujeito
ao nascimento, envelhecimento, enfermidade, morte, tristeza e contaminaes. O
ltus simbolicamente associado figura de Buda e aos seus ensinamentos e, por
isso considerado pelos povos do oriente, a flor sagrada. Para os budistas, o
conhecimento supremo comparado ao florescimento do Ltus de Mil Ptalas, o
portal da espiritualidade (situado no topo da cabea, como chamada a expanso
do chakra coronrio). Nelumbo nucifera, o ltus, tambm conhecido como ltusegpcio, ltus-sagrado ou ltus-da-ndia, uma planta aqutica que floresce sobre a
gua. Oferecer uma flor de ltus oferecer a si mesmo. Flor que pode ser entendida
tambm como a letra, o aroma, o verbo, os sons-sementes que despertam a nossa
existncia. Neste sentido, o ltus foi escolhido como a principal metfora desta
dissertao, para tratar as danas que desabrocham-butoh. A oferenda de uma
dana-flor de ltus a oferenda de um caminho.
No Japo, a flor to admirada que, quando chega primavera, o povo
costuma ir aos lagos para ver o boto se transformando em flor. Apesar de suas
razes estarem na profundidade sombria deste mundo, suas ptalas esto erguidas
na totalidade da luz. Ele a sntese viva do mais profundo e do mais elevado, da
escurido e da luz, do material e do imaterial, das limitaes da individualidade e da
universalidade ilimitada, do formado e do sem forma. Se o impulso para a luz no
estivesse adormecido na semente profundamente escondida na escurido da terra,
9

Sidarta Gautama, popularmente dito e escrito simplesmente Buda, foi um prncipe da regio do atual
Nepal que se tornou professor espiritual, fundando o budismo. Na maioria das tradies budistas, ele
considerado como o Supremo Buda, significando o desperto.

24

o ltus no poderia se voltar em direo luz. Do mesmo modo o impulso para uma
maior conscincia e conhecimento est adormecido num estado de profunda
ignorncia. O bailarino Yoshito Ohno (1938), filho do mestre Kazuo Ohno descreve a
dana de Tadashi Endo como uma flor entre o cu e a terra, que luta pela vida.
Sempre que Endo dana butoh, seus ps penetram profundamente na
terra, onde a luz no pode alcan-los. Mas a sua cabea eleva-se luz e
ao sol, como se ele recebesse uma mensagem do cosmos. Como uma rosa.
Os movimentos que saem do centro de sua alma expressam uma
metamorfose interminvel (OHNO YOSHITO apud ENDO, 2008 p.106).

Em um fragmento do Sutra do Lotus10, est revelada a saga da flor que

surge na zona mais profunda do espao vazio. A flor firma-se no poder da vontade e
da concentrao, sempre procurando a sabedoria com diligncia constante. Vs
deveis oferecer flores celestiais e incenso, disse Buda ao bodhisattva Rei da
Medicina:
Se uma pessoa est sequiosa e quer gua
ela pode escavar um buraco no solo,
mas enquanto v a terra seca,
ela sabe que a gua ainda est longe.
Mas se pouco a pouco ela v a terra ficar hmida e lamacenta sabe com
certeza que est prxima dgua. (BUDA, Captulo X).

O ser humano um todo complexo que funciona recebendo e emitindo

energia. Somos desse modo, um complexo energtico que faz trocas de informao
com o meio ambiente de modo ininterrupto. Todos os seres vivos possuem um
campo energtico em volta do corpo denominado aura. Ligados aura, funcionando
como receptores e emissores de energia, ou seja, como canais de troca, existem os
chakras. Os chakras so pontos focais de energia que fazem a conexo do nosso
organismo com o meio ambiente. Estudos hindus e derivados do snscrito falam
desses centros de energia dentro do corpo humano e o descrevem como
redemoinhos de luz e energia. Em snscrito, chakra significa "roda". Os chakras
tambm so chamados de ltus ou padmas. Exatamente como um ltus, os chakras
podem estar fechados, em boto, abrindo ou florescendo, ativo ou adormecido. Eu
dormia quando a dana de Tadashi Endo tocou meu corpo e recarregou de energia
meus chakras e padmas!
10

O Sutra do ltus branco do darma sublime (em japons, Myh Rengeky ) um dos
sutras mais influentes do budismo. considerado, por muito budistas como o pice dos
ensinamentos de Sidarta Gautama. Faz parte do cnone do zen () e o fundamento das escolas
japonesas tendai () e nichiren ().

25

Conta tradio dos yogues11 que numa ocasio Chanda Kapali foi cabana
de Gheranda12 e o saudou com reverncia e devoo dizendo-lhe,
Oh, Mestre do Yoga! Oh tu, o melhor de todos os Yogues! Oh Senhor!
Quero aprender a disciplina de Hatha Yoga que leva ao conhecimento da
verdade. O Mestre Gheranda respondeu: Sem dvida o pedes
corretamente. Te ensinarei o que desejas saber. Escuta com ateno. O
ciclo repete-se como o contnuo girar da roda de um moinho de gua. Da
mesma forma que sobe e desce a roda de um moinho ao sacar gua do
poo movida pelos pistes (enchendo e esvaziando uma e outra vez os
baldes), assim tambm a alma passa atravs da vida e da morte movida
pelas suas aes (karma). Porm, o corpo degenera-se neste mundo como
um vaso de barro fresco submergido em gua e s se fortalece com o fogo
do treino que vigoriza e purifica o corpo. (SAMHITA, sec. XVII).

A palavra Yoga deriva da raiz yuj, que significa controlar ou unir. Algumas
das tradues tambm incluem os significados de juntando, unindo, unio,
conjuno e meios. Este estudo nasce no perodo que corresponde a minha
aproximao com a dana de Tadashi Endo (maro de 2011). Como em uma
primavera: as flores da conscincia comeam a se abrir. Em meio lama o EfeitoLotus-Endo redespertou uma adormecida atrao com butoh agora renovada pela
presena do mestre. Endo13 explica seu prprio butoh,
MA no Zen-Budismo significa vazio e espao entre as coisas. Butoh-MA
o caminho para tornar visvel o invisvel. O mnimo de movimentos faz
com que a expresso dos sentimentos e situaes cresam em intensidade.
Torna-se mais importante manter o equilbrio entre energia, tenso e
controle, do que se preocupar com a forma e a esttica dos movimentos. A
inteno do danarino de Butoh encontrar a relao com seu mundo mais
profundo a partir do qual sua dana ganha corpo e se expressa no espao e
no tempo. A maneira particular que o Butoh trabalha o corpo abre caminhos
de busca para atores e bailarinos, dado que sua principal caracterstica o
encontro de uma dana que seja antes de tudo conectada com a pessoa
que a realiza (ENDO, 2010).

Quando iniciei esta investigao, o estar entre latejava em minha vida de

distintos modos. Como reikiana14 desejava conhecer mais o que os japoneses
chamam de KI. Perguntava-me se seria possvel rastrear nos corpos que danam
11

Praticante da Yoga que um conceito que se refere s tradicionais disciplinas fsicas e mentais
originrias da ndia. Equivale a prticas meditativas tanto do budismo quanto do hindusmo.
12
Gheranda Samhita um manual de Hatha Yoga do sculo XVII composto de 351 estrofes
distribudas em sete captulos. Os ensinamentos apresentam-se em forma de dilogo entre o sbio
Gheranda e seu discpulo Chanda Kapali. uma das trs escrituras clssicas do Hatha Yoga e as
tcnicas que apresenta formam a base de muitas prticas do Yoga contemporneo.
13
Disponvel em: <www.periplo.com.br>. Acesso em: 14 jan. 2013.
14
REIKI uma prtica espiritual, desenvolvido em 1922 pelo monge budista japons Mikao Usui.
Tem por base a crena de que existe uma energia vital universal "Ki", manipulvel atravs da
imposio das mos. Os praticantes acreditam ser possvel canalizar a energia universal a fim de
restabelecer o equilbrio natural, no s espiritual, mas tambm emocional e fsico. Comumente
chamado de cura da palma da mo ou mos de cura por vezes classificada como medicina oriental.

26

o butoh, a ao e os efeitos do KI? Seria possvel traar um paralelo entre o fluxo do

KI e os fluxos incessantes da cultura, buscando circundar a ao do KI, tal como ele
circunda e cruza os corpos do mundo? Se o KI corresponde ao sopro divino que
alimenta a vida poderemos dizer que tudo o que existe no universo, orgnico e
inorgnico, composto e definido por seu KI. Desta forma o sopro divino pode ser
pensado como matria a ponto de se tornar energia ou como energia a ponto de se
tornar matria. Sabemos que para os orientais, o KI percebido funcionalmente,
pelo que faz, por sua ao. Podemos dizer que um conceito que procura descrever
os processos de oscilao, entradas e sadas, subidas e descidas, interrupes e
fluncias. O KI vem sendo estudado pela medicina chinesa de maneira muito sutil, e
pela tradio dos mestres em Reiki que remete a trajetria de Jesus Cristo e Buda
entrelaando-os. Esforo na tentativa de descrever os diversos padres de fluxo e
flutuao no organismo humano, bem como as contnuas trocas entre o organismo e
seu meio ambiente. Segundo o fsico Fritjof Capra (1939), o KI realmente idntico
ao campo quntico, recm descoberto. Os neoconfucionistas, desenvolveram uma
noo do KI que apresenta a mais notvel semelhana com o conceito de campo
quntico da fsica moderna (CAPRA, 1939 apud PAGE, 1988, p.9). Em sntese, os
fsicos modernos e os antigos chineses concordam ao dizer que cada um de ns
existe no KI. O KI no se refere ao fluxo de alguma substncia em particular, mas
representa o princpio do fluxo que, como tal, na concepo chinesa, sempre
cclico (CAPRA, 1939 apud PAGE, 1988, p.9). De modo simplificado, falar de KI
tratar de fluxo e obstruo. Ele circula entre ns, transita em ns. No livro But
pensamento em evoluo de Christine Greiner,
[...] o MA pede um complemento KI, que usado nas artes marciais como
intensidade e est ligado respirao. A dupla MA/KI representa vrios
conceitos abstratos, mas um somtico, o KI a inspirao e MA o
relaxamento, a expirao. (GREINER, 1998, p.53).

Explica Greiner que este intervalo de tempo e espao onde relaxamos,

onde tudo pode acontecer (GREINER, 1998, p.101). Exemplo das migraes
culturais o conceito do MA transita da China para o Japo, sem perder sua ideia
original. Segundo Komparu, na China o MA se referia a imagem de um sol no meio
de um porto aberto (KOMPARU apud GREINER, 1998, p.101). Como pode ser
uma dana que nasce como um sol no meio de um porto aberto? O sol nosso
corpo energtico, nosso corpo KI, de intensidades e foras vitais smbolo de nossa

27

habilidade, nossa arte, nossa tcnica ao mover-nos no tempo e no espao. O porto

aberto prprio corpo esvaziado de tudo, como queria Antonin Artaud. Corpo
preenchido da luz e da vibrao que emana deste sol. Seria esta npcia de sol e
corpo, energia circulando, oscilando no tempo e no espao, o encontro MA e KI que
desperta o sopro da dana em nossos corpos? Coincidncia ou no, o primeiro
smbolo (da geometria sagrada) que se aprende na prtica do Reiki o Cho Ku
Rei15. O smbolo que tambm remete a viso de uma porta aberta utilizado pelos
reikianos para iniciar e finalizar processos de transformao.
Greiner comenta a respeito da arquitetura japonesa, cujas casas possuem
portas de correr que no dividem de maneira rgida o interior do exterior (GREINER,
1998, p.84). Para logo a seguir, contar que em Osaka, existe uma cidade
subterrnea, replicando parcialmente, aquela que aparece nas ruas (GREINER,
1998, p.85).
Se resulta difcil no nos excitar em demasia nestes momentos onde as
portas se abrem em infinitas vias de acesso, tambm difcil inspirar e expirar
naturalmente nas obstrues, quando todas as rotas parecem desembocar em
portas fechadas. Entre ns e as portas h o aprendizado. E entre ns e ns
mesmos, tambm. Entendemos que o corpo do danarino o terreno infinitamente
explorvel e inexplorado ao mesmo tempo. Terreno explosivo. Ocupado de
surpresas, que irrompem, interrompem. Terreno escorregadio, lamacento, onde se
pode patinar toda uma vida sem quase nada encontrar. Entre ns e ns mesmos h
o corpo-lama que se recria, sopro que faz e desfaz, mas tambm, que
descontinuado, espalhado, perdido, se esvazia.
Se algumas vezes a informao est mais disponibilizada, no o caso do
butoh. A histria da humanidade est repleta de exemplos de inacessibilidade. H
inmeros obstculos entre um lugar e outro, uma informao e outra, um organismo
e outro. Nem todo movimento de atrao e sintonia. H muitos exemplos de gente
que se encanta com algo que no pode acessar (pelos mais variados motivos). Mas
o inatingvel, o intransponvel, o indizvel, impenetrvel pode tornar-se uma
apaixonante obsesso investigativa. Deste modo uma importante considerao a

15

O Cho Ku Rei smbolo se assemelha a uma bobina. A bobina destinada a expandir e retrair, a
regulao do fluxo de "KI.

28

fazer que no sendo possvel fazer uma completa aproximao, nos arriscamos
numa simulao ou se preferirmos, num exerccio ficcional.
Para estudar processos de criao neste namoro com lngua e linguagem
estrangeira, partimos das distncias e dos entre lugares, dos entre espaos que
permitem mincias, dos detalhes soterrados que aos poucos vo subindo a
superfcie deixando-nos contemplar com mais claridade o desenho de um Japo
imaginrio. Tendo em vista que so mltiplos, singulares e diversos os corpos que
danam o butoh e os olhos que o apreciam. Greiner explica o butoh um
mapeamento do estado de ser vivo. Lida com invisibilidades e se replica como a vida
lhe permite, aos pedaos e em deteriorao (GREINER,1998, p.85-86). Chama
ateno ao fato que o Ankoku Butoh de Hijikata partiu da ideia do corpo morto. Para
repensar o butoh precisamos considerar as continuidades entre o que est aparente
e o que est oculto. Corpo-vivo-morto sempre trabalhando para no sair da rede de
informaes deste lugar-no lugar suspenso no mundo (GREINER, 1998, p. 91)
que chamamos de arte.
Se o butoh que atravessa o mar e chega ao Brasil aos nossos olhos mais
parece um fantasma, que anda lento com o corpo pintado de branco, um espectro
que, com a escavao, escapou das profundezas e perambula adiante de ns. Se
nosso olhar no consegue lidar com o que v. Se nosso corpo no consegue digerir
os pedaos que encontra e come. Se ao tentar escavar um terreno demarcado, no
h como escapar das perdas de sentido, que faz com que a informao, muitas
vezes esteja sujeita ao encolhimento, a subtrao, se consumindo, se reduzindo a
esteretipos e cpias vulgares. Se as informaes, os corpos, qualquer objeto,
quando deslocados de seu lugar de origem, sofrem restrio, declinam, consumindo
parte do todo nos percursos, diminuindo em intensidade. Ento, como a chuva vai
mermando aps uma grande tempestade, com a ao do vento lhe dispersando,
tambm o impacto, destes pedaos de danas, encontros fugazes, em seu efeito de
novidade, vo se acalmar e se estabilizar? Ou ao contrrio, estes tesouros uma vez
remexidos de seu descanso, durante os encontros relmpagos com um mestre (em
uma oficina), nos breves e fugidios contatos com a informao estrangeira podem
apenas criar tumulto, desordem e perturbao, causando um sentimento de vazio e
incompletude? Como por exemplo, entender, o encontro do butoh com os corpos
brasileiros?

29

Nossa hiptese abraa a potica das misturas. E neste momento da

escavao, no auge da constatao das mestiagens emerge outro tesouro!
Embora vivendo nas vizinhanas do mesmo solo paulistano, no tive a sorte
de conhec-lo pessoalmente. Na procura de indcios da mestiagem, cheguei ainda
que tardiamente (s depois de sua morte) a Takao Kusuno (1945-2001). Nas
palavras-testemunho de sua companheira de vida Felicia Ogawa (1945-97) encontrei
as certezas da mestiagem,
[...] trabalhando com artistas brasileiros, buscando criar uma linguagem
peculiar, procurando revalorizar e transformar manifestaes arquetpicas
de identidade corporal e do universo sensorial. Remete os olhos s razes
primordiais tanto individuais quanto da realidade em que vivem ou nascem,
e este um dos pontos bsicos da linguagem But. (OGAWA, 1997, em
programa do espetculo O Olho do Tamandu).

Esta pesquisa ganha corpo, alarga-se, adensa ao incorporar a experincia da

Companhia Tamandu (So Paulo) fundada e dirigida por Takao Kusuno em 1995.
Refletir sobre a Cia Tamandu nos incita a deixar de lado os aspectos que insistem
na originalidade e na autoria para concentrar ateno na possibilidade do despertar
de um corpo mltiplo, capaz de desdobrar e fazer ecoar os gestos. Partimos do
Brasil de Darcy Ribeiro (1922-1997), antroplogo, escritor conhecido por seu foco
em relao aos ndios e educao no pas. Darcy demonstrou peculiaridades do
povo brasileiro pra revelar o que j se via a olhos nus: que quase ningum haveria
dentre os brasileiros que no fosse mestio.
[...] Ns, brasileiros, nesse quadro, somos um povo em ser, impedido de
s-lo. Um povo mestio na carne e no esprito, j que aqui a mestiagem
jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos
fazendo... Um povo, at hoje, em ser, na dura busca de seu destino. [...] O
Brasil j a maior das naes neolatinas, pela magnitude populacional, e
comea a s-lo tambm por sua criatividade artstica e cultural. Estamos
nos construindo na luta para florescer amanh como uma nova civilizao,
mestia e tropical, orgulhosa de si mesma. Mais alegre, porque mais sofrida.
Melhor, porque incorpora em si mais humanidades. Mais generosa, porque
aberta convivncia com todas as raas e todas as culturas e porque
assentada na mais bela e luminosa provncia da Terra (RIBEIRO, 2006. p.
410).

Antroplogos, historiadores, socilogos, todos concordam que o povo

brasileiro sempre esteve aberto s misturas que constituem a vida da cultura
brasileira. A prpria Antropofagia, tematizado por Oswald de Andrade no Manifesto
Antropofgico de 1928 exemplo de como um movimento cultural, pode flutuar em
seus alinhamentos, ora se alinhando com ideias estrangeiras, como as surrealistas,

30

de Andr Breton, ou com as ideias de Marx, Nietzsche, Freud, ora em profunda

afirmao e resgate de suas razes. Como escreveu Oswald de Andrade, no
Manifesto Antropofgico,
S a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.
nica lei do mundo... Tupi, or not tupi that is the question. Contra todas as
catequeses... S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do
antropfago...As migraes. A fuga dos estados tediosos. (ANDRADE,
1928).

Tomados por fomes e por permisses antropofgicas desejamos comer,

ainda que s pelas bordas, tudo que pudermos encontrar em meio ao caminho.
Migraes e disporas esbarrando nas fronteiras, no sentido de extremidade ou no
sentido de zona de contato. Encontros que trazem tona provocaes a respeito
dos deslocamentos da cultura em seus discursos e prticas. Robin Cohen (1944)
define a dispora como o ato de viver num pas e no seio de uma coletividade, mas
com o olhar sempre perfurando o tempo e o espao a procura de outro pas ou
lugar (COHEN apud SANTOS, 2008, p. 240). Lugar que para um artista da dana
pode significar a reinveno de si mesmo, a imaginao de um novo corpo
desconhecido surgindo na linha de fuga e de auto-organizao. Nas palavras de
Helena Katz,
Quando o crtico japons Goda, sugere que todos os estrangeiros que
desejam aprender o butoh no Japo voltem aos seus pases, est
sublinhando que essa busca em forma de movimento para dentro de si
mesmo carece de moldura local. Porque o que se pode aprender somente
o processo de captar esse processo. (KATZ, 1996 em programa do
espetculo, O Olho do Tamandu).

Sob este prisma a dana local de onde emergem processos de autoconhecimento. A partir do estranhamento com a diferena, com a linguagem do
outro, somos provocados a vivenciar os desafios das tradues, tal como Homi
Bhabha esclarece:
A traduo cultural no simplesmente uma apropriao, ou uma
adaptao. A ambivalncia e o antagonismo acompanham qualquer ato de
traduo cultural porque negociar com a diferena do outro revela a
insuficincia radical de sistemas sedimentados e cristalizados de
significao e sentidos. (BHABHA, 2005, p. 141).

O filsofo francs Michel Serres (1930) o filsofo contemporneo ao qual

recorremos nesta aventura antropofgica. Desejo de evaso na cultura do outro?
Serres desenvolve o enunciado que todo processo de conhecimento mestiagem.
Afirma que no existe conhecimento puro e estvel. Quem voc, afinal?,

31

pergunta-nos Michel Serres. Ao que ele mesmo responde: a interseo flutuante de

gneros diversos. Somos corpo, somos mente e esprito flutuando no tempo
(SERRES apud LVY; AUTHIE, 1995. p.14). E perante as intersees flutuantes da
vida no h fronteiras?
Os saberes no se delineiam como continentes cristalinos ou slidos
fortemente definidos, mas como oceanos, viscosos [...]. Toda evoluo e
todo aprendizado exigem a passagem pelo lugar mestio [...] lugar onde
tudo se mescla e se mistura [...], no jogo da pedagogia, que no jogado a
dois, jogado a trs. Um processo da aprendizagem implica
necessariamente numa mestiagem, envolvendo um conjunto de
interlocutores (mestre, aprendiz e o prprio conhecimento) que, de acordo
com o filsofo, formam um nico tecido como uma colcha de retalhos.
(SERRES, 1993, p.16).

Entendemos por mestia a relao que se d entre um artista e sua prpria

experincia ressoando, influenciando, contaminando outros, direta ou indiretamente,
consciente ou inconscientemente. Uma aprendizagem mestia, quando,
[...] exige a passagem por um terceiro lugar. Por isso o conhecimento,
pensamento ou inveno, no cessam de saltar de um para outro terceiro
lugar. Aquele que conhece, pensa ou inventa depressa se torna esse
terceiro que passa estando sempre no incessante fluxo das ressonncias
que afetam, impactam e alteram o curso dos corpos em estados contnuos
de metamorfose. (SERRES,1993, p.27).

Conceito importante para o filsofo, a mestiagem o local de passagem.

Mestia por que nos faz duvidar e at mesmo perder o fio da meada. Felizmente,
voc jamais saber verdadeiramente, apesar de tudo, sua efetiva identidade, por
demais mltipla, confusa e flutuante (SERRES, apud LVY; AUTHIE, 1995 p. 192).
Michel Serres faz sua crtica ao sistema educacional, rejeitando a
fragmentao e a fronteirizao do saber: o aprendizado abre no corpo um lugar de
mestiagens, para ser preenchido por outras pessoas. Ele se torna gordo. [...]
Aquele que conhece, pensa ou inventa logo se torna um pensante mestio.
(SERRES,1993, p.27).
Serres nos diz que uma mestiagem do corpo implica numa mestiagem da
cultura. Uma mestiagem que nasce do desejo e da necessidade de outrar. No
podemos reivindicar identidades quando somos misturas, fruto de cruzamentos,
composio heterclita. Somos e no somos ao mesmo tempo (SERRES, 1993, p.
27- 28).
Uma dana que tm como natureza s misturas, persevera em si, e em suas
inter-relaes e evolues, sobrevivendo no tempo, porque capaz de afetar e ser

32

afetada. Misturas que no se tratam da simples fuso de dois ou mais domnios.

Como salienta Greiner, h muito mais emergindo nos trnsitos do dilogo natureza e
cultura. Um corpo de um danarino esta aliana entre campos, onde se perpetuam
ilimitadamente processos de atualizao das informaes, que se repetem
indefinidamente, tudo em uma sinergia coletiva, de afetividades plurais. Corpos
banham-se coletivamente (GREINER, 1998, p. 85).

1.2 FLUTUAR
Um pouco esquerda, em meu firmamento imaginado, vislumbro - ser
apenas uma nvoa de sangue e morte - o brilhante fosco das perturbaes
16
da liberdade. - Aragon .

To float, to waver, wavy. Ondulante, ondulado, vacilante. Flow, flux, to flow

Um sistema aberto, um corpo, uma dana, uma obra de arte, um treinamento etc.
Todos sistemas interagem com seu ambiente sofrendo do mesmo perturbaes, as
chamadas flutuaes. Perturbaes podem entrar em ressonncia com outras
perturbaes (internas ou externas ao sistema). natural que sistemas complexos,
como um corpo, uma linguagem, uma cultura, sofram perturbaes. As
perturbaes, ou flutuaes so sinnimo de um grande afastamento do equilbrio.
Afastamento que pode provocar que tais perturbaes sejam ainda amplificadas.
Corpos complexos abertos ao regime no linear flutuam, vacilam, ondulando,
vagando num campo de possibilidades. Organismos flutuam desde o princpio nas
ondas da incerteza. H cus inumerveis, incontveis mundos a explorar. A vida
palpita num eterno renascer. Micromundos, sub-sistemas agregados, macro e micro
se abraam dentro do magnetismo universal. A impermanncia, lei da vida, no
poupa nada nem ningum; todos os corpos desfalecem.
Os

budistas

tem

termo

Samsara,

que

em

snscrito

significa

perambulao e pode ser descrito como o fluxo incessante de renascimentos

atravs dos mundos. Traduzido do ingls to flow on transmite a ideia de "fluir
perpetuamente. Na maioria das tradies filosficas da ndia, incluindo o
Hindusmo, o Budismo e o Jainismo, o ciclo de morte e renascimento encarado

16

Louis Aragon (1897-1982) foi um poeta e escritor Francs. Com Andr Breton e Soupault, fundou a
revista Littrature, criando o surrealismo.

33

como um fato natural. Disse Buda sobre a impermanncia no Sutra Vinaya 17, A
reunio acaba em disperso. A subida acaba em queda. O encontro acaba em
separao. O nascimento acaba em morte. No samsara no h certeza, tudo muda.
(GYATSO, 2007).
Os estudos de Ilya Prigogine 18 (1917-2003) demonstram que nossos corpos
flutuam num mundo aberto mistura de determinismo e de imprevisibilidade. No
sentido prigogineano, a criao do universo antes de tudo uma criao de
possibilidades

as

quais

algumas

se

realizam,

outras

no

(PRIGOGINE;

STENGERS, 1984, p.131). Explica Helena Katz, as flutuaes modificam o estado

de um sistema estruturas dissipativas so flutuaes gigantes, que se formam por
nucleao (KATZ, 2005, p. 180). O futuro dos corpos que povoam o mundo no
est determinado. O futuro no dado. Somos todos navegadores boiando num mar
de incerteza, o futuro sempre aberto e engajado na dinmica dos inacabamentos,
desvios, incertezas, que Ilya Prigogine chama de flutuaes. Sob o regime das
flutuaes e turbulncias os corpos dispersos no mundo, chamam ateno ao
carter passageiro da vida e a tudo que a fora, em busca do equilbrio que deve
ocorrer em seu prprio interior, ao mesmo tempo, relacionando-se com o exterior.
Como explica Katz, cada obra fica instalada em uma cadeia fluente, ou seja, na
semiose (KATZ, 2005, p.247). Mais adiante esclarece que, um mesmo corpo j no
o mesmo corpo, e a mesma obra j no a mesma obra... tal como a gua viciada
em mar, estamos condenados ao movimento (KATZ, 2005) ao que completamos, tal
como a dana viciada em ondas, se enamora das flutuaes.
Neste estudo a dana compreendida como um fenmeno 19; passageira,
muda de momento a momento, assim como muda o corpo que lhe empresta vida.
Afirmam os budistas e taostas, todos os fenmenos produzidos so impermanentes.
A moeda de ouro no existe separada de seu ouro. A dana no existe separada do

17

Os ensinamentos do Buda podem ser divididos em duas grandes categorias: Dharma ou doutrina,
e 'Vinaya', ou disciplina. Vinaya em snscrito em seu significado literal quer dizer que conduz para
fora. Tambm pode significar "educao"," disciplina ".
18
Qumico russo naturalizado belga. Recebeu o Nobel de Qumica de 1977, pelos seus estudos em
termodinmica de processos irreversveis com a formulao da teoria das estruturas dissipativas.
19
Um fenmeno tem um significado especfico na filosofia de Immanuel Kant. Os fenmenos
constituem o mundo como ns o experimentamos, ao contrrio do mundo como existe
independentemente de nossas experincias ("das coisas-em-si"). Segundo Kant, os seres humanos
no podem saber da essncia das coisas-em-si, mas saber apenas das coisas segundo nossos
esquemas mentais que nos permitem apreender a experincia. O conceito de fenmeno levou a uma
tradio filosfica conhecida como fenomenologia.

34

corpo que dana. Mas quando uma dana acaba, sentimos que algo de verdadeiro
aconteceu. Passou e escapou de ns? Ou segue latejando em nossos corpos? As
danas mais parecem um arco-ris que surge somente quando um conjunto de
causas e condies de possibilidade entram em sintonia. Quando estas
possibilidades se dispersam, o arco-ris desaparece, e as danas tambm. Arco-ris
e danas no vm de lugar algum, e nem vo para lugar algum. Arco ris e danas,
assim como qualquer organismo vivo sobre a terra possuem um carter dinmico, ou
seja, sofrem mudanas. Todos os fenmenos vivem num estado em negociao
permanente (QUEIROZ, 2009, p.41). Em uma espcie de meta equilbrio que de
tempos em tempos
[...] acomedido de um chacoalho e fica subitamente modificado pelos
acontecimentos, beira o caos e a perda de sentidos nos milissegundos que
se seguem. Nesse momento, o estado em que se encontra fica
desestabilizado, e quase tudo que ocorre dali em diante no se encontra
preestabelecido, tudo depender do modo como o organismo abriga a
situao emergente. (QUEIROZ, 2009, p.41).

Nossos corpos esto sempre vivenciando trnsitos e nesse fluxo de ir e vir,

vivenciando mortes, perdas, esquecimentos. Pequenos ou dramticos acidentes,
que desencadeiam momentos de crise. Como um furioso Tsunami, que arrasta a
ordem para o caos, causa rupturas, pode impulsionar revolues e tambm novas
proposies ou de fato levar o sistema ao colapso final. Um grande terremoto
sacudindo sua casa. Uma batida de carro que faz romper um osso. Uma distrao
que no cortando a fruta corta a mo. Um assalto. O fim de um amor que no
termina com a separao. Uma internao. Uma priso. Uma simples mudana do
seu travesseiro preferido. Uma mudana de casa. Exemplos de transies de fase
que denominam o momento que o sistema-organismo passa quando abalado
(QUEIROZ, 2009, p. 43).
Os corpos que neste estudo nos chamam ateno no querem e no podem
manter as coisas como esto! So corpos terremoto, seguidos de tsunami a poucos
passos de uma exploso atmica. So corpos que se alimentam nas e das micro e
macro perturbaes. Na sequncia de pensamento de Cllia Queiroz,
[...] para mudar, necessrio que isso (o tudo como est) se desequilibre.
Rompido o equilbrio dinmico, rapidamente o sistema perde a sua relativa
estabilidade, o conjunto de agregados ou o acoplamento dos componentes
e flutuaes inerentes se desarranjam, e as zonas de flutuao se
intensificam, perturbando o sistema como um todo. Algum nvel de flutuao
operando no sistema sempre existe, e algumas vises dinamicistas, isso

35
seria entendido como rudo, algo que atrapalhava a medio do regime
atrator local. (QUEIROZ, 2009, p.43-44)

Se pensarmos nos corpos do butoh de forma a ressaltar a forma de um

rizoma, porque um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no
meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo; o rizoma aliana, unicamente aliana
(DELEUZE; GUATTARI, 1995, p.15) confrontaremos o fato que ao danar,
enaltecemos uma aliana entre vida e arte. Dana-rizoma que se refere a um mapa,
um ato, um risco, um passo, um gesto, que vai sendo produzido, construdo, mas
que sempre desmontvel. Reversvel, modificvel, com mltiplas entradas e
sadas. Assim, o danarino gesta sua dana acometido de todas as incertezas,
automatismos, condicionamentos advindos desta ou daquela tcnica. Talvez um dos
problemas da contemporaneidade seja aprender a estar entre no se deixando
limitar-se ao Uno, nem perdendo-se nas mltiplas rotas. O corpo que dana, feito
de dimenses, ou antes, de direes movedias e intensas. Ele no tem comeo
nem fim, mas sempre um meio pelo qual ele cresce e transborda. E como um corpo
transborda? Sobrepassando-se, passando as bordas, invadindo as margens, se
desterritorializando. Como explica Queiroz,
[...] numa perturbao de alto grau, numa situao crtica em demasia para
o sistema, gerando muita instabilidade... o sistema assume uma
instabilidade , to colossal , que juntos, o nvel de flutuao interna e o
ambiente precisam encontrar uma sada , antes que o sistema entre em
colapso. Da situao de perda de sentido ou de caos tudo se reconfigurar
num processo auto-organizativo. (QUEIROZ, 2009, p.44).

E depois? Depois, foge para uma nova soluo ou tenta fugir. Para o artista
que dana fugir pode significar um recomear que tenta abarcar tudo que j foi
vivenciado. Os corpos carregam as marcas das rupturas cada vez que novas linhas
(solues, escolhas, treinamentos, procedimentos) explodem numa linha de fuga.
Explica Katz, quando a perturbao excede o poder de integrao, o sistema
destrudo (KATZ, 2005, p.183). Mas num corpo-rizoma a linha de fuga faz parte
dele. Deste modo o corpo busca sua dana numa linha de tenses, que aliana o
uno e o todo, sempre atravessado por inmeras outras linhas que se estendem, se
embaralham e se enlaam em fuga, rumo a outros corpos, outras solues, de modo
inconcluso. O butoh parece se configurar nesta zona rizomtica, zona das
flutuaes, que estende os braos ao desconhecido, onde os significados so
passageiros e tendenciosos a incompletude e ambivalncia. Quando o butoh

36

comea a forar as linhas na fronteira atravessando contextos espalha passos que

borram as linhas de demarcao.
Na compreenso potica da vida, aquele estado da alma que nasce de duas
ou mais afeces contrrias, chamado de flutuao da alma, a qual est para a
afeco como a dvida para a imaginao. No mundo da poesia e da esttica, a
flutuao da alma se manifesta num corpo humano que composto numa natureza
diversa e, por consequncia, pode ser afetado de maneiras muito numerosas e
variadas, por um ou mais corpos. Inversamente, poder afetar tambm um s ou
vrios corpos de infinitos modos.
Corpo que precisa aprender a surfar a dana de um corpo de inventividade.
Surfa entre preciso e confuso, entre deciso e indeciso. Surfa em estado de
alerta. Alerta de rompimento. Podemos conceber facilmente que um s e mesmo
objeto pode ser a causa de afeces mltiplas e contrrias, tal como exposto na
tica de Espinosa (1632-1677). Deste modo o corpo nos faz recordar que no
sabemos o que ele capaz e s descobriremos alguns de seus matizes ao longo da
existncia.
Os corpos aprendem por meio da frico. Nosso eu encosta no mundo;
descobrindo vus entre convenincias e necessidades, selecionando o que convm
ao corpo. Espinosa nos diz que o desafio perceber o que aumenta nossa fora de
existir, o que amplia nossa potncia de agir e, ao revs, o que nos obstrui, reduzindo
nossa vitalidade, nosso nimo (ESPINOSA apud DAMASIO, 2009, p.223).
H interferncia, interpenetrao, influncia, presentes nos contatos diretos e
indiretos dos corpos dispostos no mundo. O contato, a frico, as trocas entre os
seres so a grande ignio dos processos evolutivos da vida. Todo organismo vivo
caracterizado por um fluxo contnuo de transformaes metablicas, envolvendo
milhares de reaes qumicas.
As microaes que este estudo move so aquelas atradas por certos corpos
que traam seus percursos nos nomadismos, nas migraes, nos xodos. Corpos
que passeiam. O filsofo da dana Jos Gil20 defende a ideia da presena de um
significante flutuante (GIL, 1997, p. 19). Flutuante assim a superabundncia de
significncia. O excesso de sentido das coisas. Se o corpo percorrido por energia,
20

Jos Gil (1939) nascido em Moambique filsofo, ensasta e professor universitrio.

37

o significante flutuante o que permite o transbordamento de vida, do imprevisvel

do mltiplo que cada corpo pode realizar. As danas que aqui tentaremos uma
aproximao so essas dos corpos no limite de suas foras. Corpos errantes, que
perturbados, andam como quem perdeu o rumo; como barco que flutuando se afasta
da margem, corpo ar que no se fixa em um lugar. Corpos que ao danar, iluminam
experincias estticas que nos deslocam, que promovem alguma mudana em
nossos hbitos de percepo. Corpos que danam humanidades mergulhadas na
angstia, nas encarnaes absurdas e desestabilizadoras. Corpos que saem do
caminho habitual, desencaminhando a dana de sua rota previsvel. Experincias
de artistas revelando a crise em seus corpos-questes, corpos-protesto, corposexploso.
Dana - bomba de um corpo catstrofe, que explode. Explode do outro lado
do mundo, explode em qualquer parte do planeta todos os dias, de muitos modos, e
segue propagando os efeitos em novas micro exploses. Explodiu num corpo, l,
distante, mas respingou aqui em forma de pergunta, tal como nos escritos de YuKio
Mishima21, Que que existe, ento, no limite extremo? Nada, quem sabe, a no ser
umas fitas, flutuando no vazio. (MISHIMA apud GREINER, 1998, p.84).

21

Mishima Yukio o nome artstico utilizado por Kimitake Hiraoka ( Hiraoka Kimitake),
novelista e dramaturgo japons mundialmente conhecido por romances como O Templo do Pavilho
Dourado ( Kinkaku-ji) e Cores Proibidas ( Kinjiki). Escreveu mais de 40 novelas, poemas,
ensaios e peas modernas de teatro Kabuki e N.

38

1.3 BIFURCAR
... escapar-me e fazer-me desaparecer sob a claridade de um outro. 22
Jean Genet

Na obra A terceira margem do rio de Guimares Rosa (1908 - 1967), o

escritor apresenta a criao de um espao intermedirio. Partindo do seu Realismo
mgico, prope o entre, situando seu personagem na vagao. Vaga, vagante,
vagabundo, transeunte, o barqueiro de seu conto, em transe, transitando, alienandose da rotina de sua vida, escolhe passar o tempo em constante deriva. O barqueiro
executa a inveno de [...] permanecer naqueles espaos do rio de meio a meio,
numa canoa que jamais pojava em nenhuma das duas beiras, nem nas ilhas e
croas do rio, nunca mais tocando em cho nem capim (ROSA, 1978, p. 28-30).
Se o homem evolui nos nomadismos que apelavam para o enraizamento, o
inquieto personagem de Guimares Rosa surpreende-nos por ceder tentao da
errncia. Ele vai, parte para o abismal, lugar das entre-passagens.
As ideias do filsofo judeo-alemo Walter Benjamin23 (1892-1940) somente
reconhecido enquanto tal, aps sua trgica morte, durante a fuga das foras
nazistas, pode nos ajudar a compreender o entre lugar. O ponto central de sua
obra encontra-se na anlise das causas e consequncias da destruio da aura
que envolve as obras de arte, enquanto objetos individualizados e nicos. Atribui
arte carter sagrado, mgico numa reflexo profunda funo e ao uso da
linguagem. A concepo de linguagem benjaminiana, estando ligada ao conceito de
experincia, expressa uma espcie de denncia quanto ao perigo da alienao a
que est sujeito o homem no mundo contemporneo. Seu pensamento baseia-se na
compreenso de que para se alcanar o conhecimento, to necessrio a nossa
evoluo, melhor se favorecer dos desvios. Para o filsofo mtodo seguir no
uma linha reta que segue sempre em frente, ou para o alto em busca da superao,
mas em atalhos, percursos laterais. deste modo sinuoso, oscilante, que o
22

Jean Genet (Paris, 19 de dezembro de 1910 - 15 de abril de 1986) foi um controverso escritor,
poeta e dramaturgo francs. Tentou matar-se sem sucesso. A partir de 1970 at a sua morte,
engajou-se na defesa de trabalhadores imigrantes na Frana, assumiu a causa dos palestinos e
envolveu-se com lderes de movimentos norte-americanos como os Panteras Negras.
23
A morte de Walter Benjamin, envolta em mistrio, teria ocorrido durante a tentativa de fuga atravs
dos Pirenus, quando, em Portbou, temendo ser entregue Gestapo, teria cometido o suicdio.

39

barqueiro de Guimares Rosa flutua nos dando um bom exemplo deste mtodo
indireto que apresenta o desvio como soluo dos fluxos. O desvio passa a ser um
campo de reflexo.
O artista que dana expressa-se numa verdade latente, mas no de maneira
explcita como no cotidiano, e sim por meio dos elementos estticos que o homem
vai magicamente e trabalhosamente criando. Walter Benjamin acredita que tudo em
que estamos pensando durante um trabalho no qual estamos imersos deve ser-lhe
incorporado de algum modo (BENJAMIN, 1989, p.195). Em sua escrita constri
imagens, faz analogias e recorre, a metforas que mostram a forma do seu
pensamento. Para Benjamin, seja a natureza animada ou inanimada, todo
acontecimento ou coisa participa na linguagem que essencial na comunicao do
seu contedo espiritual. A dimenso espiritual do seu pensamento o fez entender
que a linguagem "no apenas comunicao do que comunicvel, mas,
simultaneamente, smbolo do no-comunicvel" (BENJAMIN, 1989, p.196). Como
incorporar a novidade, como encarnar os traos de uma cultura que conhecemos
apenas superficialmente?
Quando as fontes se esgotam, quando um artista se sente estagnado numa
sensao de vazio torna-se urgente agir, transitar, passar de um ponto a outro. E
este passo uma bifurcao e o vazio , nesse sentido, um mundo em potncia de
onde pode emergir a expresso de uma propriedade nova que fora o organismo a
se atualizar. A atualizao a lei da vida. De acordo com Prigogine e Stengers,
[...] chama-se bifurcao ao ponto crtico a partir do qual um novo estado se
torna possvel. Os pontos de instabilidade volta dos quais uma
perturbao infinitesimal suficiente para determinar o regime de
funcionamento macroscpico de um sistema so chamados de bifurcao.
(PRIGOGINE; STENGERS, 1984, p. 132).

O ponto crucial, o ponto crtico na trajetria de qualquer organismo vivo,

quando se encontra nas zonas de bifurcao (PRIGOGINE; STENGERS, 1984,
p.143), que abrem rotas para outras possibilidades de evoluo em que novos
estados so forados a surgir. possvel que perante a crise da criao um artista
se pergunte de forma indecisa, bifurcar para fecundar novos acontecimentos
interpretativos, tericos, prticos ou, o ao contrrio, permanecer no aconchego
tranquilizador das certezas? na proximidade dos pontos de bifurcao, onde o
sistema tem escolha, entre dois ou mais regimes de funcionamento, e no est, nem

40

em um nem em outro, que o desvio aparece (PRIGOGINE; STENGERS, 1984, p.

131). Como em uma floresta, os caminhos se multiplicam, as imagens, ideias,
conceitos alargam-se ao encontrarem novas imagens-irms. Regies separadas por
distncias macroscpicas entram em correlao.
A coerncia sempre em jogo como a chave da organizao filtra as novas
informaes que se enredam em um n, numa rede de correlaes invisveis e
visveis. Prigogine explica a natureza comea onde as trajetrias deixam de ser
determinadas. E salienta: a fsica da queda, da repetio, substituda pela cincia
criativa do acaso e das circunstncias [...] porque se apenas existissem trajetrias
montonas, de onde viriam os processos irreversveis que nos criam e dos quais
vivemos (PRIGOGINE; STENGERS, 1984, p.218). Nos momentos de transies,
nos deslocamentos, o que mal comea a ganhar corpo passa pelo crivo da
integrao ou extino. Vida e arte. Morte e arte. Sempre o jogo das permanncias e
impermanncias. Como esclarece Prigogine, o momento da bifurcao trata-se, de
um estado paradoxal, que desafia nossas intuies, propsito do comportamento,
num estado onde as pequenas diferenas, longe de se anularem, se sucedem e
propagam sem cessar. Assim o caos indiferente, cede lugar ao caos criador
(PRIGOGINE; STENGERS, 1984, p. 131). O ponto de bifurcao , portanto, o das
instabilidades que redirecionam o sistema para outra condio metaestvel, mais
complexa. Como explica Fabiana Britto (BRITTO, 2008, p. 49), no possvel prever
qual regime de funcionamento ser adotado pelo sistema quando ele est
vivenciando uma perturbao, pois so as prprias flutuaes cuja intensidade no
pode ser assimilada de imediato, que se amplificam conduzindo o sistema ao ponto
de bifurcao. Este processo auto-organizativo, denominado emergncia, evidencia
a vigncia de novos comportamentos. O ponto crtico das trajetrias talvez seja esta
zona multiforme e onipresente, onde os corpos se esbarram, se enamoram se
repelem numa proliferao de combinaes que associa seres e formas que, a priori,
nada aproximaria.
De um modo geral o terreno da arte tambm o terreno das bifurcaes, das
aproximaes insuspeitas. Impulsionando o mundo a ceder lugar a um universo
heterogneo, aberto as misturas e ao imprevisvel, flutua o pensamento mestio,
flutua nas bifurcaes, entrecruza, cruza, superpe, justape, interpe, imbrica, cola,
funde, toda e qualquer informao que passeia pelo mundo. Trajetria-devir, vir a ser

41

de Herclito que entende o movimento como diferena vital. A informao trajando

caminhos num constante ir e vir, como a imagem da mar ou a de um rio.
Recordemos que na maior parte do tempo danar um ato solitrio. Para
Deleuze,
Quando se trabalha est-se forosamente numa solido absoluta. No se
pode fazer escola, nem fazer parte de uma escola. H apenas trabalho nas
trevas, e clandestino. S que uma solido extremamente povoada. No
povoada de sonhos, de fantasmas nem de projetos, mas de encontros. Um
encontro talvez o mesmo que um devir ou umas npcias. do fundo
dessa solido que se pode dar qualquer encontro. Encontram-se pessoas (e
por vezes sem as conhecer nem as ter jamais visto), mas tambm
movimentos, ideias, acontecimentos, entidades. Todas estas coisas tm
nomes prprios, mas o nome prprio no designa de modo algum uma
pessoa ou um sujeito. Designa um efeito, um ziguezague, alguma coisa que
passa ou que se passa entre dois como sob uma diferena de potencial.
Dizemos o mesmo a propsito dos devires: no um termo que devm o
outro, mas cada um encontra o outro, um nico devir que no comum aos
dois uma vez que no tm nada a ver um com o outro, mas que est entre
os dois, que tem a sua direo prpria, um bloco de devir, uma evoluo aparalela [...] sempre fora e entre. (DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 17).

A bifurcao esta passagem que permite a reconstruo onde se torna

possvel re-danar experincias da ausncia do outro, das faltas, das insatisfaes
revirando o medo da solido ao avesso, voltando a apaixonar-se por si mesmo e por
sua criao que de certo modo sempre lhe escapa tal qual nas palavras da filsofa
existencialista Simone de Beauvoir (1908-1986)24, o que constitui o meu ser ,
primeiramente, o que fao. Mas desde que j o fiz, eis que o objeto se separa de
mim, me escapa (BEAUVOIR, 1947, p. 246).

24

Simone Lucie-Ernestine-Marie Bertrand de Beauvoir, foi uma escritora e feminista. Escreveu as

teses existencialistas, segundo as quais cada pessoa responsvel por si prpria.

42

2 CORRESPONDNCIA FLUTUANTE DO BUTOH

Formando uma s voz, de uma rara unidade,
Tem vasta como a noite a claridade,
Sons, perfumes e cor logram corresponder-se.
25

Baudelaire , em Correspondncias.

Comeo inspirada na correspondncia de Baruch Espinosa (1632-1677). Na

carta intitulada Carta n.2 ou Carta sobre o Infinito. O filsofo expe a teoria do
infinito, combatendo qualquer tentativa para pensarmos o infinito negativamente.
Afirma que necessrio cautela, para abordar o infinito controlando os desatinos da
imaginao, no tomando o conhecimento por experincia-vaga. Para Espinosa
(CHAU, 1983, p.19) virtude conhecer. Coloca-nos como agentes da histria e no
pacientes dela. No sentido espinosiano o saber uma meditao sobre a vida, e o
sbio pensa em tudo menos na morte. Numa compreenso do Infinito como
incessante ciclo de renascimentos. Ele nos deixar atravs destas cartas o legado
de que o infinito positividade absoluta.
Hommi Bhabha (1949)26, que nasceu na comunidade Parsi de Bombaim e
cresceu sombra do Templo do Fogo (diplomando-se pela Universidade de
Bombaim e mais tarde na Christ Church, Oxford University) um exemplo vivo dos
processos de hibridao da cultura da qual ele mesmo descreve ciente que a
escrita jamais pode dar conta das infinitas intervenes que transpassam a vivncia
(BHABHA, 1998). Bhabha se concentra nos processos implicados no discurso
cultural quando dois ou mais grupos distintos colidem sendo necessrio articular as
suas diferenas. Bhabha nos conduz as fronteiras para pensar a partir de uma
"perspectiva intersticial". Como discorrer academicamente sobre uma obra ou um
processo artstico desenvolvido durante a pesquisa de ps-graduao, sem sermos
meramente descritivos ou externos a experincia? A pesquisadora da dana Ciane
25

Charles-Pierre Baudelaire (1821-1867), poeta francs e terico da arte. considerado um dos

precursores do Simbolismo e reconhecido internacionalmente como o fundador da tradio moderna
em poesia. Em 1857 publica As flores do mal, sendo acusado pela Justia de ultrajar a moral
pblica.
26
A ideia central Bhabha a hibridizao. Em vez de ver o colonialismo como algo bloqueado no
passado, Bhabha mostra a histria e a cultura constantemente atualizam-se no presente, exigindo
que transformemos nossa compreenso nas relaes inter-culturais.

43

Fernandes j de sada, no ttulo de seu artigo, Entre Escrita Performativa e

Performance Escritiva: O Local da Pesquisa em Artes Cnicas com Encenao 27 ,
situa a problemtica da escrita acadmica na arte, nesta zona intervalar, nos entre
lugares. Entre-lugar de S. Santiago, lugar intervalar de Glissant, tercer espacio
de Moreiras, espao intersticial de Bhabha, the thirdspace publicado pela revista
Chora, in-between de Walter Mignolo e S. Gruzinski, zona de contato de Pratt ou
zona de fronteira de Ana Pizarro e S. Pesavento (FERNANDES, 2008).
No contexto oriental encontramos a ideia de o caminho do meio no budismo,
no taosmo e no Zen. Acredita-se que o caminho do meio foi experienciado por
Buda, antes de sua iluminao e equivale a um importante princpio orientador das
prticas espirituais que tem vrias definies todas baseadas numa ideia de noextremismo. Em termos gerais o caminho do meio corresponde moderao e
distncia entre a autoindulgncia e a morte; o meio-termo entre vises metafsicas; e
um estado no qual fica claro que todas as dualidades aparentes no mundo so
ilusrias. Tambm podemos ter em mente a ideia do Butoh-MA proposta por
Tadashi Endo. Eis acima algumas das muitas variantes para denominar, as zonas
do entre. Zonas criadas pelos descentramentos, tal como na perspectiva mestia de
Serres, de Souza Santos e outros pensadores ocupados em estudar os processos
onde a informao, a linguagem, a cultura ultrapassam fronteiras, repropondo um
local que emerge nos entre-lugares e nos entre-tempos. Em seu texto, Ciane
Fernandes afirma que,
[...] por mais estranho que possa parecer para nossas mentes
cartesianamente formatadas, a escrita comea no movimento, assim como
a msica comea no silncio, e a dana, na pausa. Como anuncia a letra da
msica infantil de Arnaldo Antunes: o silncio o comeo do papo. O
desejo o comeo do corpo. A batalha o comeo da trgua.
(FERNANDES, 2008, p.2).

Comecemos ento a composio destas correspondncias que se seguiro

com um suspensivo silncio. Com a pausa daquele que espera por uma cartaresposta que tarda em chegar, prorrogando em reticncias a comunicao entre um
escritor e outro, um leitor e outro escutamos a voz da experincia surrealista de
Andre Breton que assegura,
[...] falar, escrever carta no lhe oferecem nenhuma dificuldade real, desde
que, fazendo-o, ele no se proponha um objetivo acima da mdia, isto ,
27

V Congresso da ABRACE. UFMG, Outubro 2008. Comunicao Oral. UFBA.GT Territrios e

Fronteiras.

44
desde que se limite a entreter-se (pelo prazer de entreter-se) com algum.
Ele no fica aflito com as palavras que viro, nem com a frase que vir,
terminada a sua. Ele ser capaz de responder queima-roupa a uma
pergunta bem simples. (BRETON, 1924).

Muitos entre ns j trocaram correspondncias e escreveram cartas: algumas,

enviadas e publicadas; outras, perdidas e esquecidas no tempo. Se me estenderei
ao citar alguns exemplos, para abrir mais rotas de interesse, porque aqui a
correspondncia , em primeira instncia, um ato de imaginao. Um sonho
dadasta que pretende reunir fragmentos dos escritos de artistas, de danarinos, de
pensadores, num tempo fora do tempo, suspenso e flutuante, em que o que
interessa o eco, que pressupe a escuta do corao, to necessria para a arte de
viver. No faltam exemplos da importncia das correspondncias em nossa histria.
A origem das correspondncias est relacionada necessidade do homem
em se comunicar. Como confirma a histria de nosso pas, relatar as edificaes da
Companhia de Jesus em cartas era uma obrigao de todo jesuta. Jesutas
portugueses, a servio do rei D. Joo III que penetraram no Japo e no Brasil,
mantiveram uma rica correspondncia entre reinado e colnias. As cartas narravam
os sucessos da Companhia na Amrica Portuguesa. Atravs das correspondncias
Jos de Anchieta e seus companheiros ajudavam a provar a capacidade de
converso dos nativos e de sua pacificao, revelando a possibilidade latente de se
tornarem futuramente bons cristos e sditos do rei portugus. Registros valiosos da
misso de Pero Vaz de Caminha ficaram registrados nas cartas que ele escreveu ao
Rei D. Manuel narrando fatos do Descobrimento do Brasil.
Na arte no foi diferente, as cartas tornaram-se um valioso testemunho. Dois
intelectuais, Satoshi Tanaka, renomado filosofo japons, e o maestro e compositor
Koellreutter28, discutiram diferenas entre a esttica japonesa e a ocidental em doze
cartas, no perodo de 1974 a 1976. O escritor peruano Mario Vargas Llosa 29, trocou
duas cartas em 1999, com o escritor japons Kenzaburo Oe30 (1935), a respeito das
polticas de freamento da corrida armamentista e nuclear no mundo, ao que conclui,
... possvel que pense, como na minha primeira carta, que, insisto em falar de um
28

Compositor erudito, maestro, flautista e crtico de arte brasileiro de origem alem (2/9/1915-).
Introduz na msica brasileira tcnicas contemporneas europeias, sobretudo o dodecafonismo.
29
Jorge Mario Vargas Llosa, (Arequipa em 1936) um, escritor, jornalista, ensasta, nobre e poltico
peruano, contemplado com o Nobel de Literatura de 2010.
30
Escritor japons. Foi agraciado com o Nobel de Literatura de 1994. Recentemente publicou
Adeus, livros meus! (2012).

45

tema muito difcil para um escritor (GREINER, 2007, p.137). Kenzaburo Oe est
intensamente envolvido com o movimento pacifista e ante-nuclear, participa de
campanhas e produz escritos (como por exemplo, sobre os bombardeios atmicos
de Hiroshima e Nagasaki). Aps o desastre de Fukushima 2011, Oe pediu ao
primeiro-ministro Yoshihiko Noda, "deter os planos para reiniciar as usinas
nucleares.
A forma de expresso preferida de Antonin Artaud31 (1896-1948) eram as
cartas. Ele escreveu verdadeiras obras de arte, peas de teatro enviadas por cartas
a seus amigos de confiana e editores. Durante os quase dez anos que ficou
internado, entre prises e hospitais na Frana, ele manteve seus escritos, apesar de
submetido as mais inspitas condies de vida. Conta-se que ele s conseguia
escrever apaixonadamente e dirigindo-se a algum interlocutor. As cartas escritas no
Hospital de Rodez so para Artaud um recurso para no perder sua lucidez. Elas
revelam um homem em terrvel estado de sofrimento, expressando sua dor atravs
de uma escritura ntima marcada pela intensidade. Dilogos de um ser isolado e
desesperado com seu mdico e atravs dele com toda a sociedade. No quero que
ningum ignore meus gritos de dor e quero que eles sejam ouvidos (ARTAUD,
1947). Como no mencionar, que uma profunda admirao de Artaud por Van
Gog32 (1853-1890), o levou a escrever escritos memorveis como, Van Gogh le
suicid de la socit.
No, Van Gogh no estava louco, mas suas telas eram jorros de substncia
incendiria, bombas atmicas cujo ngulo de viso, ao contrrio de toda a
pintura com prestgio na sua poca, teria sido capaz de perturbar
seriamente o conformismo espectral da burguesia do Segundo Imprio... E
nesse delrio, onde est o lugar do eu humano? [...] Van Gogh o buscou
durante toda sua vida com uma singular energia e determinao, ele no se
suicidou num acesso de loucura, de desespero por no conseguir encontrlo, mas, pelo contrrio, ele havia conseguido, tinha descoberto o que era e
quem era quando a conscincia coletiva da sociedade, para puni-lo por ter
rompido as amarras, o suicidou... E aconteceu com Van Gogh como poderia
ter acontecido com qualquer um de ns, por meio de uma bacanal, de uma
missa, de uma absolvio ou qualquer outro rito de consagrao,
possesso, sucubao ou incubao. (ARTAUD, 1947).

31

Antoine Marie Joseph Artaud, poeta, ator, escritor, dramaturgo, roteirista e diretor de teatro francs
de aspiraes anarquistas. Ligado fortemente ao surrealismo foi expulso do movimento por ser
contrrio filiao ao partido comunista. Sua obra O Teatro e seu Duplo um dos principais
escritos sobre a arte do teatro.
32
Vincent Willem Van Gogh pintor ps-impressionista neerlands. Viveu acometido de depresso que
agravou-se 27 de Julho de 1890, depois de semanas de intensa atividade criativa (nesta poca Van
Gogh pinta, em mdia, um quadro por dia). Dirige-se ao campo onde dispara um tiro contra o peito.
Arrastou-se de volta penso onde se instalara e onde morreu dois dias depois, nos braos de Theo.

46

E por sua vez, Van Gogh tambm escreveu cartas. Nada menos que
oitocentos e setenta e quatro cartas! A maioria delas, para seu irmo, Theo. O
diagnstico de Van Gogh mencionava perturbaes epilticas. As crises ocorriam
de tempos em tempos, precedidas por sonolncia e em seguida apatia de duas a
quatro semanas, perodo no qual Van Gogh no conseguia pintar. Nestas crises
predominavam a violncia e as alucinaes. No entanto, Van Gogh tinha
conscincia de sua doena e lhe era repulsivo viver com os demais doentes mentais
da instituio. Vivendo em profunda agonia suas ltimas palavras, dirigidas a Theo,
teriam sido: "La tristesse durera toujours", "A tristeza durar para sempre".
A escultora francesa Camille Claudell33 (1864-1943), entra em uma crise
violenta, quebrando tudo e gritando, sendo internada em 1913 no manicmio de
Ville-Evrard. A ecloso da Primeira Guerra Mundial levou-a a ser transferida para
Villeneuve-ls-Avignon onde morre, aps trinta anos de internao e desespero,
passando a maior parte desse tempo amarrada e sedada. Morreu aos 79 anos.
Durante os 30 anos em que viveu internada no asilo, manteve uma correspondncia
com seu irmo Paul Claudel, o famoso poeta francs. Em suas cartas ela queixavase de abandono e de uma profunda tristeza por sua condio de interna, que no lhe
permitia seguir produzindo. A vida de Camille Claudel, tal como Artaud, Van Gog,
Jenet, todas foram declinando gradualmente. Vaslav Nijinski, (1890-1950) bailarino e
coregrafo russo de origem polaca, considerado um dos maiores bailarinos de seu
tempo em 1919, aos 29 anos acometido por distrbio mental (esquizofrenia), que
caracterizava-se, sobretudo pela desordem de pensamento. Abandonou os palcos,
passando por inmeras clnicas psiquitricas at completar os 60 anos e morrer em
uma clnica em Londres. Camille, desde sua ruptura com Rodin, a partir de 1893 at
a situao limite de sua internao, passou por inmeros processos de crises. Em
uma carta, endereada a Rodin ela responde a ele: Eu no posso ir aonde o senhor
me diz, pois no tenho chapu, nem sapatos, minhas botinas esto muito usadas.
Estas

correspondncias

trazem

tona

uma

aparncia

visivelmente

degradada, da vida destes artistas, em diferentes tempos, contextos culturais. Ainda

que por diversas razes, os escritos destes artistas se alinham por temperamento,
33

A fora e a grandiosidade de seu talento estavam na verdade em um lugar muito incmodo: entre a
figura legendria de Rodin e a de seu irmo que se tornou um dos maiores expoentes da literatura de
sua gerao. E no difcil concluir que as questes de gnero permeiam esse lugar menor dedicado
escultora.

47

fatos, sonhos, agonia, crise e luta numa exaustiva discusso do corpo e da arte
atravessados pela angstia. O que toda esta cartografia que no tem fim, tem em
comum? A obra! Mos obra! Obra e vida confundidas, na carne de cada um destes
artistas. Obra encarnada na revolta, na indignao que nica, intransfervel.
Sabemos que qualquer estudo a respeito destes artistas (acadmico ou artstico)
conseguir apenas captar tomos dos seus aspectos e facetas. O qu eles nos
deixaram, o qu eles efetivamente transmitiram? Certamente, no um conjunto de
ensinamentos ou de normas estticas, mas sim uma atitude, uma postura de
rebelio radical, de inconformismo e de recusa a compactuar com a nossa
civilizao, ou com os aspectos estagnados desta e deles mesmos. No h dvida
que as trajetrias destes artistas, ainda que tenham sido consagrados em vida ou
depois da morte, se delineiam na perspectiva das derrotas e fracassos da
humanidade. Se inscrevem nas zonas sombrias da marginalidade. Na radicalidade
de suas posturas crticas em face de seu tempo.
Neste estudo as danas sero enlaadas como numa correspondncia.
Correspondncia como ato da comunicao entre um ser e outro ser, que investe
nos relatos da genuna criao sempre acompanhada da crise. Dana e crise se
misturam e se correspondem no corpo do artista que dana. Dana de corpos que
tremem de medo, que se afetam, se moldam, se fecham, se abrem e se indagam, e
com seus gestos perguntam, o que fica diferente depois que encontramos os
pedaos de outras danas, de outros corpos? Danas de corpos quem tem fome e
encontram-se em correspondncia com outras fomes.
Na dana temos como primeira referncia das correspondncias a obra
terica de Jean-Georges Noverre (1727-1810), bailarino e professor de bal francs
que comps Letters sur la Danse. Ao dar incio a este mestrado, e eleger uma rota
de interesse, encontrei-me primeiro com meu prprio vazio e minha prpria fome de
correspondncia. Foi preciso escavar as cegas em busca de minhas prprias linhas
de fuga pra encontrar um tnel que pudesse me levar a estabelecer novas
correspondncias para danar e pensar a dana. Das cartas de Noverre tratei de
incorporar este ensinamento as paixes so os impulsos que fazem a mquina
andar. Assim sendo, quaisquer que sejam os movimentos resultantes, no podem
deixar de ser verdadeiros (HERCOLES, 2005, p. 54). Com este esprito confrontei
meu vazio e esperei por uma resposta, por um interlocutor. Me permiti flutuar nas

48

zonas da perturbao que este sentimento de vazio pode, a princpio gerar, deixei o
tempo e o acaso agirem... S mais adiante elegi corresponder-me com dois artistas
japoneses que em seus percursos de vida, deixam marcas de seus passos no Brasil
e em mim. Eles nunca se corresponderam, tampouco se conheceram.
A seguir apresentarei duas cartas, como quem oferece duas tigelas pra
cozinhar o alimento em uma celebrao. Diz o I Ching, no hexagrama intitulado, A
Diminuio: Podem-se utilizar duas pequenas tigelas para o sacrifcio. Duas tigelas
em acordo com o tempo (WILHELM, 1956, p.431).
Uma carta-tigela ofereo para Tadashi Endo. Se apresentou danando,
diante de minhas perguntas e desde ento flutuo num mar de inquietaes. Como
um artista se aproxima de uma linguagem nova? E para que? Mais tarde, ele mesmo
me fez a pergunta que eu ainda me fao, at agora. Qual o magnetismo? Porque
Tadashi Endo? Porque butoh?
Outra carta-tigela ofereo para Takao Kusuno. Nunca o conheci. Tenho dele
apenas as lembranas remotas e esparramadas, de suas obras quando dirigia a Cia.
Tamandu. Justamente as que datam do final de sua vida O Olho do Tamandu
(Trofu Mambembe de Dana/1995) e Quimera o anjo vai voando (1999)34. Dois
amigos ajudaram nesta pretendida aproximao com Takao: Sergio Pupo e Marco
Xavier. Ambos integraram a Cia. Tamandu e danaram estas obras. Mas foi a partir
da estreita convivncia criativa com Marco Xavier, que fui determinantemente
atrada, por este desejo de contato com Takao.
Nos arriscamos nesta correspondncia imaginria, neste entre lugar e entre
tempo, neste entre Takao e Tadashi pra investigar minha dana em contato com
os corpos do butoh. Dana e corpo que brotam nestas zonas indistintas, borradas
pela exploso da ordem, com gestos que nascem nas zonas de exceo, zonas
prenhes de dvida, abertas s incertezas, que no nos permitem deduzir o que
acontecer. Buscaremos correspondncias entre danas que mais parecem flutuar
como fumaa, marcadas pela hesitao, incertas no comportamento, em constante
vibrao, em tremor, meneio. As duas cartas desta dissertao, se desenham entre
as bifurcaes da vida e as flutuaes da arte. Escrevo atrada por descobrir os
34

Quimera foi criado em homenagem companheira de Kusuno, Felicia Ogawa (1945-97).

Memrias e realidades da condio humana, num ambiente hospitalar. Ins Boga in Folha de So
Paulo 01/05/2004.

49

movimentos que um artista realiza para constituir-se soberano de sua prpria dana.
Importante ressaltar que a ideia de escrever estas duas cartas de dana nasceu
inspirada na Tese de doutorado de Rosa Hercoles (2005), Formas de Comunicao
do Corpo - Novas Cartas sobre a Dana.
As cartas bifurcam o lanamento de si em direo ao outro, desconhecido e
novo. Flutuam, experimentando estes encontros, provocando a ns mesmos
envolvidos a mergulhar numa liberdade como a descrita por Simone de Beauvoir
que conquistar a existncia atravs da espessura sempre faltosa do ser
(BEAUVOIR, 1947, p. 42, traduo nossa). No pensamento desenvolvido por
Beauvoir o ser que somos em si mesmo no apresenta nenhuma consistncia, a no
ser atravs de seus projetos de querer - ser. Sua obra dedicada liberdade
existencial que para autora se trata de um movimento que constitudo de
intencionalidade. A partir de uma correspondncia que no espera resposta de seus
autores, abordaremos no qualquer corpo que dana, j que o campo infinito, mas
o corpo que dana o butoh. Ou o corpo que na bifurcao pretende dan-lo, ou
ainda, corpos que no danam o butoh, mas em seus percursos entram em contato
com algo que fica debaixo do vu que aqui no ocidente chamamos butoh.
Para que? Quem sabe apenas para perceber que a linguagem da dana,
implica em atos de correspondncia e troca e como tal, o que num primeiro
momento descobre-se querendo revelar-se aos outros, num segundo movimento
esconde-se sendo preciso arte e engenho, para no se perder no desejo de ser o
que no (BEAUVOIR, 1947, p. 42).
Muito mais inclinada a seguir a trilha das perguntas que a das respostas, sigo
investigando o impacto das danas em mim. Elegi investigar o butoh por sentir-me
desde sempre, impactada por ele. Existem danas que perseveram em suas
perturbaes, ainda que como ondas em nosso corpo-mente. E no sei se
necessrio explicar porque as ondas insistem em tocar a areia da praia? Como
escreveu Kuniichi Uno: tudo esta ligado, a tudo, tudo se comunica com tudo. Uma
esttica ao mesmo tempo uma poltica. A demarcao imprecisa flutuante
(UNO, 2012, p. 103). O que sei que encontro um sentido nas elipses, que movem
esforadamente o desejo da partilha destas linhas que se dirigem a explorar o butoh,
por onde me arrisco e se cruzam estas duas cartas, que flutuam entre dana e
memria.

50

CARTA-DANA PARA QUEM PODE RESPONDER

AOS DANARINOS E A TADASHI ENDO

51

CARTA I.
Sobre um bailado selvagem, entre fantasmas, monstros e mortos, luz e linha...

Cata-vento enlouqueceu. Ficou girando, girando.

Em torno do cata-vento. Dancemos todos em bando.
Dancemos todos, dancemos Amados, Mortos, Amigos.
Dancemos todos at no mais saber-se o motivo
At que as paineiras tenham.
Por sobre os muros florido!
Mario Quintana.

Querido irmo,

Como esto voc e sua famlia? Estes ltimos dias tm sido um

verdadeiro caos. Quando fecho meus olhos, vejo cadveres, e quando os abro,
tambm vejo cadveres. Cada um de ns est trabalhando umas 20 horas por dia
e, mesmo assim, gostaria que houvesse 48 horas no dia para poder continuar
ajudar a resgatar as pessoas. Estamos sem gua e eletricidade e as pores de
comida esto quase zero. Atualmente estou em Fukushima a uns 25
quilmetros da usina nuclear . Tenho tanto a contar que se fosse contar tudo,
essa carta se tornaria um verdadeiro romance sobre relaes humanas e
comportamentos durante tempos de crise. O Japo se esfora para evitar o
colapso em um reator nuclear atingido por uma segunda exploso de
hidrognio, dias depois de um terremoto e um tsunami que mataram pelo menos
10 mil pessoas. Rodovias e ferrovias, energia e portos foram paralisados em
grande parte do nordeste do Japo, e as estimativas dos prejuzos saltaram para
at 170 bilhes de dlares. Equipes de resgate continuam procurando
sobreviventes na regio devastada pelo tsunami, ao norte de Tquio, e tentando
ajudar milhes de pessoas que esto sem energia eltrica e gua.

52

Carta dentro da CARTA

Perdoe-me Tadashi, por eleger logo de entrada um tema doloroso e por

comear esta correspondncia, no pela dana, mas com um fragmento de outra
carta. Carta escrita por um imigrante vietnamita que trabalhou como policial no
Japo, durante o acidente nuclear em Fukushima, em maro de 2011.
Esta escolha se deve, primeiro a uma srie de acasos e bifurcaes que
coincidem com o fato de que a primeira vez que vi voc danando (no final do
primeiro dia de seu workshop em Salvador em maro de 2011) haviam passado
poucos dias do terremoto, seguido de Tsunami, que atingiu sua terra natal, o Japo.
Recolhi da internet este fragmento de carta annima, que foi enviada a um
jornal em Shangai, que a publicou. Fragmento de carta mensageira, informante,
capaz de revelar ao mundo um pouco da grande catstrofe que o Japo vem
enfrentando.
ltimo reduto do povo Ainu35 e local de muitas batalhas, Tohoku tem a
reputao de local remoto e hostil. Paisagem deslumbrante, mas com um clima
muito spero. Esta regio foi imortalizada pelo poeta Matsuo Bash (1644 -1694) na
obra Oku no Hosomich...O estreito caminho atravs do norte profundo. Tohoku
que significa "nordeste" mais conhecida por ser o celeiro do Japo j que fornece
grande parte dos produtos agrcolas como o arroz, to fundamental na alimentao
de seu povo. Mas Tohoku tambm a terra natal de Hijikata Tatsumi. Violento e
selvagem, o Ankoku Butoh de Hijikata se apresentou ao mundo trazendo o frio
lamacento de Tohoku. Conta-se que na terra abandonada pelo xodo rural do psguerra, os moradores viviam imersos em lendas assustadoras, de espritos e
demnios que acreditavam vagar por l. Hijikata certa vez, teria dito a um
estrangeiro: Eu venho de Tohoku, mas h Tohoku em toda parte (BAIOCCHI,
1995, p. 35).
Depois da catstrofe que atingiu todo o nordeste de seu pas, e depois da
primeira vez que vi voc danar, A Grande Onda, famosa xilogravura do mestre
35

Ainus ou ainos () so um grupo indgena tnico de Hokaido. O povo Ainu e sua cultura
indgena vem enfrentando discriminaes ao longo dos sculos. Entretanto, a discriminao tem
diminudo muito desde 1900 e alguns Ainus alcanaram posio de destaque nas artes e poltica
japonesa. Ainu, significa pessoa, particularmente em oposio palavra kamui, que se refere a seres
divinos.

53

japons Hokusai, (especialista em ukiyo-e) se atualizou para mim, demonstrando o

processo de incessante ressignificao dos objetos do mundo. Constatamos a fora
que uma obra de arte pode ter atravessando a histria das evolues do homem em
contato com o mundo que o circunda em seus eventos.
Perseguindo esta primeira Grande Onda, encontrei uma lista vertiginosa de
ondas, cada um mais impactante que a outra, todas do mesmo artista, Katsushika
Hosukai (1760-1849) que tambm pintou trinta e seis vistas do Monte Fuji, srie que
me custou um largo desvio por entre os significados da montanha para o povo
japons. Fascnio pela variao na mnima repetio? Gosto pela coleo? Hosukai
retratou cada uma de suas ondas ou montanhas em sua potncia particular,
captando algo entre violncia e paixo.
Vi saltar uma onda na linha de fuga, que foi parar na capa do disco de Claude
Debussy (1862-1918). Apaixonado pelo mar e pelas xilogravuras do Extremo
Oriente, Debussy contava com uma cpia da A Onda no seu estdio. A obra
inspirou-o durante o seu trabalho para criar La Mer.
Minutos antes da primeira vez que te vi danar, antes que esta Grande
Onda em forma de dana, me atingisse (durante oficina 2011 no teatro Vila Velha
em Salvador) lembro que disse ao grupo de artistas que voc estava cansado da
viajem e que estava triste pela catstrofe que h poucos dias atingira seu pas e que
por isso ia danar! Vertiginosa dana no cho sem limites. xtase que Roland
Barthes 36 (1915-1980) chama de punctun:
[...] ele que parte da cena, como uma flecha, e vem me transpassar. Em
latim existe uma palavra pra designar essa ferida, essa picada, essa marca
feita por um instrumento pontudo; essa palavra me serviria em especial na
medida em que remete tambm ideia de pontuao e em que as imagens
de que falo so, de fato, como que pontuadas, s vezes at mesmo
mosqueadas, com esses pontos sensveis, essas marcas, essas feridas
(BARTHES apud COLLA; FERRACINI, 1984. p.10).

O termo punctun utilizado por Barthes para nomear um "detalhe" na foto

que chama a ateno daquele que olha. Detalhe que punge, que toca.
Na lembrana ferida de meu corpo caminhavas para o centro da sala,
reunindo seu cabelo no alto da cabea, antes de iniciar sua dana. Em seu traje
branco, (como de costume) levava grudado ao peito (na camiseta) a imagem
36

Texto de Ana Cristina Colla e Renato Ferracini. LUME Ncleo Interdisciplinar de Pesquisas
Teatrais UNICAMP. www.studium.iar.unicamp.br/21/02.html Consultado dia 15 de janeiro de 2013.

54

corroda pelo tempo de Kazuo Ohno ! Seguramente o mestre do butoh lhe

acompanhava, naquele gesto de dana, que voc oferecia ao grupo. Mais tarde
encontrei este depoimento seu em entrevista do espetculo Shi Zen37, dirigido por
voc junto ao grupo Lume.
Sinta-se desconfortvel. O corpo do no-problema no existe. No fique
confortvel. O pblico quer ter algo de voc. No palco tudo o que voc faz
arte. Um tipo de arte. No vida real. Mas o que voc deve sentir tem que
ser real. No tudo sonho. No palco o sonho se torna realidade. (ENDO,
2004, em entrevista de SHI ZEN).

O mar invadia o espao vazio da sala do Teatro Vila Velha. Desta vez o
Tsunami vinha em nossa direo. Recordo-me que ao final de sua dana, uma
pessoa perguntou se voc estava improvisando. Para mim era claro que
improvisavas, mas este improviso fresco e vigoroso trazia com ele um mar de
ancestralidades. Aquela dana, to pessoal, era sua, mas tambm era de Kazuo e
de Hijikata e todos que sofrem a dor de uma catstrofe.
O mar o elemento dominante da composio, do pintor Hokusai. Arte que
toma a forma da onda, a qual se estende e domina toda a cena antes de deixa-la
cair. Na gravura de A Grande Onda observa-se a enorme onda que ameaa um
barco de pescadores, na provncia de Kanagawa.
A gua, o mais flexvel e ao mesmo tempo insistente dos elementos, tem
sempre ondas. As ondas so a prtica da gua. Falar de ondas em separado da
gua ou da gua separada das ondas uma iluso. gua e ondas so uma s. Uma
mente com ondas no uma mente perturbada, na verdade uma mente
amplificada.

Este

entendimento

de

corpo-mente

amplificado,

dilatado,

potencializado, concentrado de energia, vi saltar de seu corpo-onda, sobre o grupo

de expectadores.
O corpo dana revelando misturas, natureza e cultura, catstrofe e redeno,
como numa perfeita articulao de saberes cruzados. Partindo deste entendimento
de corpo borrado, aberto as misturas, dei incio a uma tentativa de aproximao com
os corpos do Butoh, elegendo como metfora a ideia de flutuao. Flutuar,
perturbar, deslocar, atravessar, penetrar, saltar no vazio. Entre um ponto e outro de
equilbrio, o que h? Pode um corpo danar uma grande desgraa, um
37

Espetculo "Shi-Zen, 7 Cuias", do grupo LUME Teatro (Campinas - SP). Direo: Tadashi Endo.
Estreou em 2004, no Gttingen (Alemanha) no VIII International Mamu Butoh Festival.

55

acontecimento funesto, a calamidade? Pode um corpo perturbado, danar em

choque? Entendo que os corpos do butoh so estes, capazes de danar a
adversidade, o flagelo humano e planetrio.
Assumi o desvio como caminho interessando-me pelo mundo flutuante de
Ukiyo-e. O mundo nos escapa em tudo que no conhecemos. Retratar um objeto
incansavelmente, sempre descobrindo nele, uma nova perspectiva parece um bom
caminho para comear a pensar num treinamento para danar.
Artista navegador flutua entre penumbras e terras desconhecidas. Minha
terra meu corpo, desconhecido e cheio de bruma. O mundo repleto de vus
complexos, escreveu o filsofo Michel Serres (SERRES, 2001, p.78). O corpo
tambm.

Por meio das misturas entre cincia, filosofia, letras, que este filsofo

forjou sua teoria da mestiagem.

Podemos fazer quase tudo sem luz, nos lembra Serres, salvo escrever.
Escrever requer luzes! Viver se satisfaz com penumbras, ler e escrever exige a
claridade. Mas e danar? Como seria danar entre trevas?
Muitos cientistas interromperam suas atividades no campo da fsica atmica
depois de Hiroshima, mas o filsofo Serres fez desta historia de trevas, um caminho
para reflexo. Revela-nos que Hiroshima foi um fato decisivo em seu percurso
filosfico: Hiroshima constitui o nico objetivo de minha filosofia (SERRES, 1999,
p.25).
A questo da violncia das guerras ser como aponta sua biografia, uma de
suas grandes preocupaes filosficas. Serres enuncia um caminho. O caminho do
terceiro instrudo, aquele que no se fixa numa coisa ou noutra, que no est num
lugar ou noutro, mas sempre num terceiro lugar.
Recentemente vi uma srie fotogrfica de Eiko Hosoe38 (1933) que ele
chamou de "teatro fotogrfico". Uma mistura de fotografia com ukiyo-e. Imagens
pictricas projetadas nos corpos pintados de branco de jovens bailarinos do Butoh.

38

Hosoe Eiko, fotgrafo japons e cineasta que surgiu no movimento de artes experimental do ps-II
Guerra Mundial Japo. Ele conhecido por suas imagens psicologicamente carregadas, muitas
vezes, explorando temas como a morte, a obsesso ertica, e irracionalidade. Colaborou com o
escritor Mishima criando uma srie de imagens erticas centrada no corpo masculino, morto (Barakei, 1961-1962). Com Hijikata criou Kamaitachi, uma srie de imagens em referncia a um ser
sobrenatural.

56

Uki quer dizer flutuao; yo que dizer mundo. Yo tambm pode ser
entendido por desenho, estarei correta? A ideia presente nesta esttica ukiyo-e
parece sugerir-nos que os artistas so capazes de desenhar um mundo (tal como na
viso budista) enaltecendo o carter efmero da vida. A arte Ukiyo-e buscava
capturar a dinmica fugaz de nosso cotidiano, est correto?
A dana butoh, surgindo trezentos anos depois mais parece com os
terremotos e tsunamis que assombram o Japo atualmente. Vale a pena no perder
de vista essa bela passagem de um Japo vivendo tempos mais tranquilos, na obra
do escritor Ukiyo Monogatari (1660) que descreve nuances do conceito de ukiyo:
Viver s para este momento, concentrar toda a ateno na beleza da lua, da
neve, das flores de cerejeira e das folhas do bordo; cantar canes, beber
sak, simplesmente abandonar-se ao prazer, flutuando, flutuando; no se
preocupar minimamente com a pobreza prxima, afugentar todas as
atribulaes, comportar-se como a cabaa na corrente do rio: isto o que
chamamos de mundo flutuante (MEDEIROS apud GREINER, 2011).

Sua dana faz sentir a nostalgia deste mundo flutuante. Sutilmente, deixa
escapar um frescor que flota sob os volumes de seu corpo concentrado e atento ao
momento presente. Por alguns instantes as linhas que voc desenha abandonam o
expectador ao prazer, ou ao tormento, que advm do fato de aceitarmos ou no a
vida como ela se apresenta. No mais dinmico e perturbador estado de crise nossas
vidas se apresentam em forma de uma Grande Onda que traz consigo um
Tsunami. Dancemos o Tsunami!
Em fsica, a flutuao consiste no estado de equilbrio no qual um corpo se
encontra em repouso ou est suspenso na superfcie de um fluido lquido ou gs.
Uma onda uma perturbao oscilante de alguma grandeza fsica no espao e no
tempo. Danamos entre equilbrio e perturbao no espao-tempo. Corpo-guaondulante. gua e ondas so uma s. Dana e perturbao tambm. Assim, nossa
mente-corpo flutua nas ondas das perturbaes incessantemente. Fisicamente, uma
onda um pulso energtico que se propaga atravs do espao ou atravs de um
meio. A definio de onda em Fsica equivale a qualquer perturbao (pulso) que
se propaga em um meio. Uma pedra lanada num lago provocar ondas em sua
superfcie. Essa onda se propagar em todos os sentidos at que se possa notar a
perturbao atingindo as bordas.
Procurei entender melhor o termo "Tsunami" que provm do japons. Tsu
que significa "porto" (tsu, ) e Nami que corresponde a "onda" (nami, ). Muitos

57

textos antigos geogrficos e oceanogrficos referem-se a Tsunamis como "ondas

ssmicas do mar". Tsunami: , literalmente "onda de porto" ou maremoto, do
latim, mare, mar, acompanhado de motus, movimento. Posso sentir at agora,
quase dois anos depois, os efeitos da perturbao que sua dana causou em mim.

58

CARTA II.
Flutuando sobre as ondas do mar sem fim que teu corpo.
Agora eu j sei da onda que se ergueu no mar
E das estrelas que esquecemos de contar...
O resto mar, tudo que eu no sei contar.
Tom Jobim, em Wave.

Recentemente aprendi que em sua lngua Wataru quer dizer atravessar e

CHUU viajar com paradas, residir em novas terras. Est correto? Em carter de
expedio exploratria, esta carta se enderea rumo ao transitar de culturas.
Mergulha em CHUU: oceano aberto, mar aberto, para subir ao cu como nuvens
passageiras. Do alto contempla CHUU que por derramar, irrigar, verter lgrimas,
desagua na terra. Terra que tremendo, tira tudo do lugar, sacode, rompe e dirige-se
para CHUU que areo, airoso, espacial, sideral, tudo memoriza em intervalos de
tempo. Para escrever pra voc tenho que primeiro atravessar as guas da memria
e do desconhecido. Parto de CHUU: do ntimo, do corao, do sentimento, do
centro equilibrado, em busca de CHUU: relacionamento, entre algo. Do Atlntico
ao Pacfico, partindo das distncias, busco estender as linhas atrs de um Japo
imaginrio.
Compreendendo que so mltiplos e singulares os corpos e diversos os
corpos que danam o butoh, ficamos cientes que s ser possvel fazer uma vaga e
flutuante aproximao com o que aqui no Brasil chamamos butoh. Se algumas
linguagens artsticas esto mais disponibilizadas, no o caso da linguagem do
butoh. preciso tentar sobrepassar os obstculos da traduo cultural e da
linguagem. H o problema da fascinao que cega e mistifica criando mais
distncias. H o problema da curta durao das experincias. H o problema dos
breves encontros e contatos. Parece que o butoh um campo frtil em problemas.
Como voc disse,
[...] Tudo vem do escuro para a luz, tudo tenta ir para luz, mas no fcil. A
flor cresce, mas no fcil, vem da terra que escura. Somos como as
pedras, energia de pedra, nascendo de debaixo da terra, na escurido.
(ENDO, 2012, em D).

59

Na primeira vez que vi voc danar, experimentei um breve, porm potente

silncio. Como nas linhas escritas na lngua do Livro do Silncio, do Livro de
Cabeceira de Sei Shnagon39. Linhas que sabem que sussurrar pode ser um
descanso do rumoroso mundo das palavras. Fascinante obra da literatura clssica
japonesa, escrita por Sei Shonagon (c.967- c.1017), dama de companhia da
imperatriz Sadako. Sei seu nome de famlia e shonagon significa pequeno
conselheiro. O dirio desta escritora, guardado dentro de um travesseiro, sobre o
qual a autora encostava sua cabea durante a noite inspirou-me neste desafio de
escrever pra voc...

Ah!
E isso foi tudo o que eu disse
Vendo as flores do Monte Yoshito!
(TEISHITSU,1673).

40

Dana Flor, aroma, sons, sementes que ajudam a despertar nossa existncia.
Neste sentido, sua dana acompanhada de suas palavras, so como uma oferenda
de flores. Destas que quanto mais escurece, mais perfumam. Como narcticos e
eufricos. Dana flor-oferecida e recolhida. Inspirando a flor e a poesia, venho
provando o prazer e o desafio de escrever sobre sua dana para voc. Para
39

Peter Greenaway (1942) cineasta ingls, lanou o filme The Pillow Book (O Livro de Cabeceira),
inspirado no dirio de Sei Shonagon em 1995.
40
Yasuhara Teishitsu (1610-1673) em seu clebre Haikai o poeta imortalizou o Monte Yoshino, na
provncia de Nara. O Monte tem sido um dos locais mais famosos para apreciao das cerejeiras em
flor (hanami).

60

escrever as linhas que seguem, voltei-me inmeras vezes, para seu corpo
danando. Uma verdadeira batalha para tentar escapar dos clichs e modismos que
concluem qualquer comentrio sobre dana com duas palavras forte e
interessante. Parafraseando o pensador existencialista, humanista radical, Franz
Fanon41 (1925-1961) atribuo uma importncia bsica ao fenmeno da linguagem.
Pois (danar), falar existir absolutamente para o outro. (FANON, 2008, p.33).
Procurei-o tambm na memria de meu corpo, quando em contato com sua
dana. Procurei-o por toda parte, nas fotos, nos escritos, nas prticas. E vi sair de
seu corpo uma lngua que eu no conhecia, mas me sentia convidada a investigar.
Seu corpo convite pra danar, comps uma coleo infinita de coisas inapropriadas,
seguidas de coisas irritantes, coisas surpreendentes e perturbadoras acompanhadas
de coisas que perdem por que no podem ser comparadas, coisas esplndidas.
Aquela primeira dana seguida de outras, inaugurou uma viagem que intuo sem fim.
Desta travessia onde nascem os escritos caticos s na aparncia, versos saltam da
memria de teu corpo e passam a combinar-se com as memrias de meu corpo.
Seguindo as pistas de suas palavras... A luz da vela vai se apagar, mas o fraco
pavio deixa rastro... Curta vela vida, longa vela luz (ENDO, 2011)42.
O mais importante a deixar claro, que obviamente nada que eu tente
expressar aqui, comparvel com o infinito de sua dana, cheia de riquezas e
belezas que sugerem silncios felizes. BOOMMM! BIG EXPLOSO! Um breve
intervalo, seguido de uma nova linha para danar e ler ao som de Sarah Vaughan
cantando "Wave, de Antnio Carlos Jobim!
Dance. Quando estiver triste, dance! (ENDO, 2011)

Dana bomba que dilata poderosamente minha alma. Dana do Corpobomba, do Corpo-onda, que explode em perguntas,
Como voc pode mostrar abertamente seu corpo?
Ns precisamos de honestidade.
41

Fanon, psiquiatra francs-argelino nascido na Martinica, tornou-se um filsofo revolucionrio cujo

trabalho influente nas reas de estudos ps-coloniais, teoria crtica e marxismo. Fanon apoiou a luta
pela independncia da Arglia e se tornou um membro da Frente de Libertao Nacional da Arglia.
Sua vida e obra tem incitado e inspirado movimentos anti-coloniais de libertao por mais de quatro
dcadas.
42
Fragmento do texto escrito por Endo anexado ao programa do Festival Viva Dana (Salvador)2011.

61
Ningum pode se esconder dentro do grupo.
Se deixar cair seu prprio corpo, como dinamite...
(ENDO 2012, em D).

Recordo-me de um momento no processo de criao do espetculo D.

Voc pedia aos atores do Bando do Olodum (Salvador, 2012) que experimentassem
cair. Depois de um longo perodo de experimentaes voc demonstrou a queda
com seu prprio corpo. Corpo dinamite, surpreendente, impactante. Chega sem
aviso como Tsunami. Corpo e cho se entrecruzam fazendo tudo ao redor tremer...
Em uma oficina que Yukio Waguri43 ministrou em So Paulo no ano de 2003,
comentou o fato que na dana a previsibilidade montona. interessante no
poder prever o que vai acontecer no momento subsequente (WAGURI apud
OKANO, 2003). De repente um acidente, um escorrego, uma queda que rompe a
normalidade. Um esquecimento, um lapso, um impulso que muda tudo. O ator
Renato Ferracini44 (Grupo Lume/Campinas), que trabalhou junto a voc no processo
de criao do espetculo Shi Zen, disse,
[...] na arte voc puxa o pblico para uma zona de jogo, uma zona de
turbulncia e diz, fala comigo!...O espetculo me convida a criar, a entrar,
no numa relao de racionalidade, mas numa relao de afetaes, aquela
para buscar rizoma, outras possibilidades, outras relaes... se voc no
criar comigo este espetculo vai ser muito chato e claro que para muita
gente chato. Deixe-se afetar. A arte o tempo todo est dizendo deixe-se
afetar por outras possibilidades. (FERRACINI, 2004, em entrevista de Shi
Zen),

Aprendi com voc, Tadashi, que o bailarino deve buscar a imprevisibilidade

no seu prprio corpo. Nossa dana deve ter o poder de surpreender em primeiro
lugar, a ns mesmos. Recordo agora suas ltimas palavras quando estava
encerrando o processo de ensaio de D. Disse ao grupo, no seu habitual modo
corts e bem humorado, que voc desejava somente um pouco mais de loucura.
Loucura que no quer dizer, desrespeito ao corpo...
[...] eu quero um pouquinho mais de loucura! No somente fora.
O tempo todo um pouco marginal, um pouco louco! No idiota, bobo.
43

Waguri ficou conhecido no Brasil pelo CD-ROM que organizou com uma verso pessoal das lies
de Tatsumi Hijikata.
44
Fragmento do depoimento de Ferracini no vdeo do espetculo Shi Zen - Sete cuias, produzido
pelo LUME - Ncleo de Pesquisas Teatrais da Universidade Estadual de Campinas, 2004.

62
E sim alegria extrema, radicalidade, avant garde! Traz uma tenso
positiva, essa loucura, esse desejo. Eu tenho muito respeito por meu corpo.
Eu escuto o que meu corpo quer. Eu tambm sou preguioso very
preguioso mas se eu parar de trabalhar com a dana, meu corpo morre.
Se eu estou muito preguioso... melhor beber cerveja! Ento eu vou l e
tomo cerveja e fumo. Muito chato! No Tadashi! Eu digo a mim mesmo.
Brigue com voc mesmo. No contra o outro, contra voc.
No desista no desista. (ENDO, 2012, em D).

Loucura, entrega, dedicao, coragem. Quem busca encontrar em suas

oficinas uma aula de dana com receitas para coreografar e mover o corpo, com
certeza ter uma grande surpresa. Dana e vida absolutamente misturados em suas
prticas. Dana e vida enquanto intensidades. Nada artificial ou gratuito. Mesmo
nos dias que voc comeava o ensaio de D com um aquecimento corporal,
parecia haver uma proposio existencial45 envolvendo cada exerccio. O encontro
de cada um com a execuo de um simples nmero oito (com braos, pernas, com
os olhos, com o corpo inteiro) solicitava no apenas a concentrao e a habilidade
corporal, mas tambm uma atitude de abertura e presena. Uma dana pode demolir
os muros de nossa percepo fechada?
Acompanhando o processo de D, percebe-se o poder do choque, do
espanto. Seu corpo e suas palavras como farol na imensido das dvidas.
Entre linhas de fora que se ope tambm se estendam linhas de atrao.
Atrao magntica entre corpos que nunca se conheceram e que de repente
danam juntos. Atrao entre corpos que nunca se encontraro, a no ser no campo
sagrado da criao ou do sonho. Que privilgio, poder presenciar este encontro de
Tadashi Endo com Bando do Olodum! Aproveito para agradecer a oportunidade.
Tambm presenciei voc improvisando com o bailarino Antnio Nobrega (Viva
Dana, Salvador, 2011). Entre dois pases, entre dois ou mais artistas, entre poesia,
entre abismos do tempo, entre escombros, entre mares... Apesar de estarem
distanciados geograficamente a quilmetros, ainda assim, os corpos podem
encontrar ressonncias, complementariedades entre si. Isso foi o que constatei
assistindo a voc e Antnio Nbrega compartilhando a cena soteropolitana.
Exerccio de mestiagem que interroga sem pretender respostas imediatas.
Respeitando o que no se conhece, a cultura do outro, a dana do outro, a surpresa
45

Existencial no sentido da filosofia humanista de Simone de Beauvoir e Sartre onde compreende-se

que ser humano ser capaz de expressar o poder de fazer livremente escolhas independente da
influncia da religio ou da sociedade.

63

do outro, produz conhecimento novo na base do reconhecimento do que no se

sabe. Aprende de novo, recomea, retoma, revisita a relao de onde partem novos
objetos.
A partir da obra de Boaventura de Sousa Santos (1940)46, A gramtica do
tempo (2006), podemos entender que tudo que existe, existe porque construdo.
Construo que para o autor equivale dizer pr em relao e em interao
(SOUZA, 2006, p.149). Deste modo constato que um processo de criao, no pode
ser reduzido soma de seus elementos heterogneos mobilizados para criar. Um
processo de criao um campo de experincias e de foras, onde objetos
transformam-se quando colocados em novas situaes, seja adquirindo novas
propriedades sem perder as que os caracterizavam, assumindo identidades novas
que permitem a sua reapropriao em novas condies (SANTOS, 2006, p.149). No
processo de D pude observar que a dana, o entendimento de corpo e a
encenao podem tornar-se objetos partilhados. A partilha se torna possvel porque
emerge neste territrio de passagem, onde nada fixo, tudo est sujeito a
transformar-se. At o ltimo dia de ensaio de D observei que as portas de sua
composio mantiveram-se abertas a mudanas, sugestes, ajustes. Como voc
sugeria ao Bando do Olodum nos ensaios, precisamos de um pouco mais de loucura
e coragem. Ao menos no campo da arte, devemos arriscar s misturas, os
devaneios, as irracionalidades que pressionam as linhas de demarcao. Quem
provaria reunir e misturar no mesmo terreiro Candombl e Butoh? Butoh-Borro?
No estou dizendo que vocs fizeram isso em D, principalmente porque nenhuma
das partes envolvidas estava interessada em nomear e classificar o que faziam.
Pareciam mais impelidos numa busca de diversidade que pressupe conhecimentos
e trocas. Que ningum nos fale do que pequeno!
Suspendendo os hbitos e rotinas, fazendo sobressair simplicidade, bem
como a exuberncia dos corpos e a extravagncia do temperamento brasileiro, com
sua presena voc conduziu a todos para um estado permanente de suspenso.
Como nas bifurcaes prigogineanas de Ilya Prigogine47 que aposta nas aes
individuais como cruciais para a mudana da histria e da cultura. O cientista
46

Seus escritos dedicam-se ao desenvolvimento de uma Sociologia das Emergncias, procurando

valorizar as mais variadas experincias humanas, contrapondo-se a uma Sociologia das Ausncias,
responsvel pelo desperdcio da experincia como exposto em seus livros Renovar a Teoria
Crtica e Reinventar a Emancipao Social.
47
Cientista Belga-russo, Prmio Nobel de Qumica de 1977.

64

escreveu a Carta para as futuras geraes, onde anuncia em tom proftico, [...] os
dados no foram lanados e o caminho a ser percorrido depois das bifurcaes
ainda no foi escolhido. Estamos num perodo de flutuao no qual as aes
individuais continuam a ser essenciais. (PRIGOGINE, 2001, p. 19).
Vejo sua passagem pelo Grupo Bando do Olodum como uma dessas
bifurcaes. Neste breve contato entre culturas distintas, foi possvel lanar entre
todos os envolvidos, o que me pareceu a virtude de sua linha de trabalho, a chama
emancipatria!
Sousa Santos (2006) explica que a mestiagem consiste na destruio da
lgica, onde relaes de poder so substitudas por autoridade partilhada, que ele
chama de autoridade mestia. Em face do calor do mestre, do amigo, do par, capaz
de aquietar e ao mesmo tempo reascender o fogo do autoconhecimento, o artista
deve procurar sua emancipao.
Dance sozinho. Cada um tem seu carter! Cada um tem que achar sua
prpria linguagem. E no mudar no meio. Pode danar direto para o pblico.
Ache claramente seu estilo, sua prpria linguagem e no mude no meio.
Ningum bom ou ruim cada um original! (ENDO, 2012, em D).

Partindo da margem do Oceano Atlntico como quem flutua entre as Galxias

do poeta brasileiro Haroldo de Campos48 (CAMPOS, 1975, p. 120), nesse martexto
por quem os signos dobram (CAMPOS, 1975, p.120), posso afirmar que se j
resulta difcil expressar claramente nossas ideias para quem conhecemos mais difcil
pode ser tentar qualquer comunicao entre desconhecidos que no falam a mesma
lngua. Mas h que esticar as linhas e a alma. Talvez seja este o ofcio do artista,
criar linhas magnticas!
Esta carta que endereo a ti tem pretenses de texto galctico, por assim
dizer, texto procedente de um duplo movimento de contrao e de expanso, de
idas e vindas, que configuram a respirao, e o ritmo espontneo desta linguagem
que nos aproxima: a dana! Uma vez mais a gua volta a invadir e molhar estas
linhas. Dana que revela um corpo em linha dgua que se transparenta quando o
papel encorpa e deixa ver esta epiderme (CAMPOS, 1975).
Entre todos os corpos aquele que mais facilmente se magnetiza e que
tambm comunica melhor a energia de que portadora agua. Nesse sentido
48

Dentre os autores brasileiros contemporneos que se dedicaram a uma reflexo acerca do barroco
destaca-se, o poeta, tradutor e criador do movimento concretista, Haroldo de Campos (1929-2003).

65

tomamos conscincia de que os corpos esto imersos em ondas eletromagnticas.

O Sol, nossa maior e mais importante fonte de energia espalha calor e luz atravs de
ondas eletromagnticas. As ondas transferem energia de um ponto para outro, de
um corpo para outro. Ondulatria a parte da Fsica que estuda as ondas. Ondas do
mar, ondas de luz, ondas sonoras...
Teu corpo-onda reverbera luz que tambm energia radiante! Talvez por isso
Deleuze e Guattari afirmem que a arte produz seres de sensao. Deleuze nos
ajuda a entender que arte no se trata de reproduzir ou inventar formas, mas de
captar foras (DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 62).
Durante os ensaios de D observei sua dedicao e concentrao,
buscando captar o sentimento de cada artista, o carter de cada um. Recordo-me
que explicava aos artistas do Bando,
Esta roupa do corpo. Corpo-roupa que cobre nossa alma. Ningum pode ver
essa alma. Eu nunca vi. Mas tenho certeza que todos temos alma. Quando
voc dana, continuamente tem que se fazer a pergunta. Para que eu posso
danar? Eu quero danar minha alma invisvel. Ns no temos outra
chance. Temos que danar at nossa morte. (ENDO, 2012, em D).

Uma obra de arte, uma pintura, uma dana, at mesmo um ensaio, uma
espcie de campo eletro-magntico onde foras contraditrias, porm organizadas,
pelas manipulaes (de performers e diretores) exprimem-se por aes. Penetrando
no mundo de Franz Anton Mesmer (1734 -1815) compreendemos que tudo no
Universo atrao magntica. Mesmer, fsico alemo, mdico e magnetizador,
publicou vrias cartas sobre a cura magntica, esclarecendo a sua tese de
doutorado, e as enviando como divulgao, a alguns mdicos: Carta ao povo de
Frankfurt, Carta a um mdico estrangeiro, Cartas sobre a cura magntica. O
fsico foi certamente um visionrio que j as voltas de 1766, defendeu a tese:
Dissertatio physicomedica de planetarum influxu in corpus humanum. Da
influncia dos planetas sobre o corpo humano. Sustentava a teoria de que o
homem, sendo feito da mesma substncia que o universo est sujeito a influncias
oriundas do infinito. Para ele um fludo magntico misterioso emanaria das estrelas
enchendo todo o universo, influenciando todo o equilbrio ou a fora vital dos
organismos vivos. A m distribuio desse fludo seria a causa das doenas.
De onde te escrevo, ao lado das janelas com vista para o Atlntico a bruma
torna tudo varivel. Conta-se que o Atlntico tem montes de bruma, distncias

66

banhadas em vaga neblina. Michel Serres salienta aquilo que cobre tambm
coberto pela bruma (SERRES, 2001, p.65). Neste imenso pas continental que o
Brasil, somos todos filhos das misturas e do sol. A bruma passageira e calorenta
entorpece os corpos e os perturba em sua vagueza. Entre os artistas, encontramos
exmios navegadores das brumas, que intuem que as demarcadas linhas que
delineiam as fronteiras, no sejam exclusivamente linhas divisrias, mas lugares de
comunicao. Artistas so cada vez mais convocados a assumir a misso de
converter fronteiras em lugares de circulao da informao e de intercomunicao.
Ainda que clandestinos ou espordicos estes lugares onde a cultura do outro, se
apresenta como uma infinita linha de luz e sombras so cada vez mais nescessrios
a sade de nossa civilizao. Como no poema Elevao Charles Baudelaire, em
"As Flores do Mal" 49,
Depois do tdio e dos desgostos das penas
Que gravam com seu peso a vida dolorosa,
Feliz aquele a quem uma asa vigorosa
Pode lanar s vrzeas claras e serenas;
Aquele que, ao pensar, qual pssaro veloz,
De manh rumo aos cu liberto se distende,
Que paira sobre a vida e sem esforo entende
A linguagem da flor e das coisas sem voz!
(BAUDELAIRE, 1976)

Depois que lhe conheci, no posso mais concordar completamente com o

poeta. Imagino que voc tambm discorda dele no que tange ao esforo. Assistir
suas danas tem sido como receber um novelo pra desenrolar as prprias linhas,
cruzando-as em outras linhas que, no param mais de se traar e multiplicar, numa
espcie de exploso de fogos de artifcio no cu! Mas esta festa, esta misso, este
desvelamento de si mesmo, no brota sem esforo! Esforo de memria fugaz, do
que resta da lembrana de sua Dana-Flor de Fogo que me levou para passear
49

Charles Pierre Baudelaire (1821 - 1867). Poeta e terico da arte francesa, considerado um dos
precursores do Simbolismo.

67

entre cata-ventos e florestas. Assim parece ser seu corpo quando voc dana:
encontro da ternura e da tristeza num mar mais silencioso.
Antonin Artaud na antolgica Lettre la Voyante, escreve a carta que
tambm um poema lrico que suspeito antever a sua Dana-flor de fogo.
Fogueiras cresciam na direo do cu. Embaixo, as danas j haviam
comeado, diante dessa beleza finalmente concretizada, dessa beleza de
imagens fulgurantes como vozes num subterrneo iluminado. Senti que
meus esforos no haviam sido vos. (ARTAUD, 1985)

Antes de sair na captura destas esforadas linhas pergunto-me o qu, de

importante, poder ser dito a respeito de sua dana, depois do que disse o mestre
Kazuo Ohno pra voc?
Sua dana sobre luz e linha. Assim disse Kazuo Ohno
(ENDO, 2011, durante oficina no Viva Dana).

68

CARTA III.
Dana-luz. Nas linhas secretas de desorientao e des-territorializao.
No saberia dizer quem estava enfeitiado, se a montanha ou eu. Pode ser
que eu tenha nascido com um corpo atormentado, ilusrio como a imensa
montanha; mas um corpo cujas obsesses servem para alguma coisa; e
percebi, na montanha, para que serve a obsesso de contar. No houve
sombra que eu deixasse de contar ao v-la dando voltas ao redor de
alguma coisa; e muitas vezes. Foi somando sombras que cheguei at
estranhos lugares. - Artaud, em A Montanha dos sinais.

Luz que dana ao som de Love Supreme de Jonh Coltrane.

Iluminado Artaud que j era ps-moderno: ao propor um corpo fragmentado,
ou como diria Deleuze, cheio de buraquinhos que se multiplicam, ele j sonhava
com a desterritorializao, que aponta para uma multiplicao de perspectivas e de
sentidos. Ao ver sua dana evoco as palavras de Artaud, perante a montanha dos
sinais. Em Os Tarahumaras (1955), Antonin Artaud, deixou um belo exemplo de
narrativa potica de viagem e de antropologia participante, registrando sua tentativa
de viver outra cultura e no apenas observ-la. Experincia que lhe custou caro. Em
A Montanha dos Signos ele nos deixa um exemplo de quando no so mais os
produtos da cultura que formam um discurso, mas sim a prpria natureza.
Montanhas, pedras, abismos, tudo linguagem e tem sentido na obra de Artaud e
na sua tambm.
Ter a oportunidade de conhecer algumas de suas prticas de dana, como
Hommi Bhabha escreveu, encontrar-me na presena de um terceiro espao, a
condio necessria para a articulao da diferena cultural (BHABHA, 2005). O
filsofo Michel Serres tambm fala deste terceiro lugar como sendo o lugar
mestio, onde espantos e novidades impedem o fechamento e o acabamento dos
processos incessantes de abertura e troca. Voc chama seu butoh de Butoh-MA.
O MA no um intervalo, mas um processo de comunicao. O MA um
jeito muito particular de se pensar a metamorfose do corpo, porque
considera a invisibilidade como parte da comunicao. O mnimo de
movimentos. O "Butoh-MA", o "estar entre", , evidentemente, muito
importante para mim e est diretamente conectado com minha vida, porque
50
minha vida estar entre.

O tema da desterritorializao absoluta que se refere ao pensamento e

criao chama a ateno de alguns artistas. Os filsofos Deleuze e Guattari afirmam
50

ENDO, em entrevista concedida a Valmir Santos, publicada na Folha de So Paulo, 2004.

69

que o pensamento se faz no processo de desterritorializao. Pensar

desterritorializar dizem os filsofos! Para se criar algo novo, necessrio romper
com o territrio existente? Danar convoca uma estreita relao com as rupturas?
Para Deleuze e Guattari pensar no nem um fio estendido entre o sujeito e o
objeto, nem uma revoluo de um em torno do outro. Pensar se faz antes na relao
entre o territrio e a terra (DELEUZE; GUATTARI, 2004, p.113). Os autores esto
propondo pensar os encontros, os agenciamentos que se do entre os fluxos e as
intensidades de desejo, investigando como eles se inscrevem na prpria terra. E o
que a terra do danarino? Explicam os filsofos que, para que o pensamento
exista, necessrio um solo, um meio. Esse solo, esse meio, a prpria terra. O
territrio o conjunto de projetos e representaes nos quais vai desembocar,
pragmaticamente, toda uma srie de comportamentos, de investimentos, nos tempos
e nos espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos (GUATTARI e ROLNIK,
1986:323). Como foi expresso por Artaud em Acabar com as Obras-Primas.
Neste instante, num s golpe, se faz noite em cena. A Terra treme. O trovo
ruge, com relmpagos que fazem zig-zag em todos os sentidos e nos zigzags dos relmpagos se vem todos os personagens que comeam a
correr: abraam-se uns aos outros, caem na terra, se levantam e correm
como loucos. (ARTAUD, 1983, p.75).

Artaud prope um teatro onde as imagens fsicas violentas golpeiem e

hipnotizem a sensibilidade do espectador pego pelo teatro como por um turbilho de
foras superiores. (ARTAUD, 1983, p. 75). Ele escreve, Correm como loucos meio
a estrondos e relmpagos. Em Surrealismo e revoluo palestra pronunciada no
Mxico em 1936, Artaud diz, toda vez que a vida tocada reage atravs do sonho e
de fantasmas. Trata-se da recusa desesperada de viver tendo, no entanto que
aceitar a vida (ARTAUD, 1983, p. 88).
Considerando que os estratos que compem um livro, um corpo, uma dana,
at mesmo essa carta, contm intensidades, como partculas que circulam dentro de
um organismo, entendemos que todo sistema, todo organismo vivencia um processo
de desconstruo de seu prprio texto, criando novas referncias, ou novos
agenciamentos, montando uma nova rede de contatos com conceitos antes
desconhecidos. Neste interim, exatamente neste ponto onde celebramos o contato
com

informao

nova

desconhecida

que

saltam

as

palavras

ausncia/presena; representao/repetio, imitao/recriao, que sempre tornam

a realidade ambgua.

70

A arte se alimenta de ambiguidades, o territrio na arte pode se

desterritorializar, isto , abrir-se, engajar-se em linhas de fuga e at sair do seu
curso e se destruir. A espcie humana est mergulhada neste infinito movimento de
desterritorializao, no sentido de que seus territrios originais se desfazem
ininterruptamente (GUATTARI; ROLNIK, 1996, p.323). No sem esforo. Nada est
dado. Deste modo esforado, refletir sobre a dana, poder nos fazer entender os
corpos como transacionais?
Considero o corpo-transacional porque carrega as marcas das diversas
experincias e memrias de deslocamentos, de interrupes, de bruscas rupturas.
Corpo-conjunto de operaes, crises, cises e separaes, em carter de transao.
O corpo est sempre em trnsito, sempre se desfazendo, se decompondo. Ante a
finitude dos processos ele estremece. Treme entre perder-se e encontrar-se.
Em 1937, Antonin Artaud, tido como louco. Internado em vrios manicmios
franceses sendo transferido aps seis anos para o hospital psiquitrico de Rodez,
onde permanece ainda trs anos. Em Rodez, Artaud estabelece com o Dr. Ferdire,
mdico-responsvel do manicmio, uma intensa correspondncia. Uma relao
ambgua se estabelece entre os dois: o mdico reconhece o valor do poeta e o
incentiva a retomar a atividade literria, mas julgando a poesia e o comportamento
de seu paciente muito delirante, o submete a tratamentos de eletrochoque que
prejudicam sua memria, seu corpo e seu pensamento. Nas inmeras cartas que
escrevia Artaud, durante os quase dez anos que passou confinado entre um hospital
e outro, esto s linhas imersas da luta contra o corpo impotente da anatomia e da
medicina. Artaud fez ressurgir nos seus textos este devir corpo-sem-rgos,
infinitamente potencial, criativo, inventivo e rebelde.
Caminhando em direo aos corpos do butoh, seguindo a linha traada por
Artaud, no mais preciso pensar num corpo com identidades fixas o corpo sem
rgos no para de desfazer o organismo, de fazer passar e circular partculas asignificantes, intensidades puras (DELEUZE, 2006, p.23). O corpo precisa passar
pelas multiplicidades caticas, ou seja, desvencilhar-se das amarras que o
aprisionam. Gilles Deleuze em Diferena e repetio (2006), explica,
[...] o corpo sem rgos no um corpo morto, mas um corpo vivo, e to
vivo e to fervilhante que ele expulsou o organismo e sua organizao.
Piolhos saltam na praia do mar. As colnias da pele. O corpo pleno sem
rgos um corpo povoado de multiplicidades (DELEUZE, 2006, p.23).

71

CARTA IV.
Dana nas linhas de um sonho fantasmagrico.

Sobre seu corpo, voc disse,

Um corpo acordado e desperto que sabe exatamente onde estou, mas meu
corpo move independente de mim, no que eu no o controle, como se
meu corpo se tornasse independente de mim. Neste momento meu corpo
est to aberto para tudo e todos, talvez vazio, que algo, ou algum comea
a usar meu corpo. Meu pai entra no meu corpo e dana. (ENDO, 2012 em
D).

Assim como Artaud inventou uma dana corporal de signos sobre a pgina,
Hijikata Tatsumi tomou suas lembranas particulares como motivos para danar. De
algum modo, arrisco-me ao tentar seguir Hijikata! Venho procurando tambm colocar
todos dentro de meu corpo. Desde ento ando povoada de Mishimas, Tadanoris, de
Artauds e Deleuzes, uma lista infinita. A bailarina Yoko Ashikawa, principal discpula
do mestre, corrobora nesta perspectiva das multiplicidades que nos compem, ao
comentar sobre Hijikata:
Ele percebeu que no podia ficar sozinho e continuar a danar, por isso ele
encontrou mais gente dentro de si mesmo. (ASHIKAWA apud BAIOCCHI,
1995, p.32).

Desde que comecei a me interessar mais pelos saberes que atravessam o

butoh, entendi que o corpo esse Uno-Mltiplo, esse conjunto de quantidades de
fora com diferentes qualidades sempre em relao com outras quantidades e
outras qualidades de fora. Deste modo, o corpo do artista que dana faz-se pela
relao com tudo que lhe atravessa. O corpo exprime-se em relao a outros
corpos, tocar e ser tocado, ver e ser visto, sentir e dar-se a sentir, afetar e afetar-se.
Impossvel dizer o que um corpo danando, porque ele est sempre escapando,
se metamorfoseando e h sempre um vestgio de pequenas percepes que
escapam a qualquer denominao.
O filsofo da dana Jose Gil, trata a percepo do corpo humano, sempre
carregada de uma carga afetiva: percepcionar transferir, entrar em relao de
transferncia (GIL, 1997, p. 182-183). O artista ao danar percorre essa linha de
sensaes vivenciando novas sensaes, como se abstrai, isto , concentra-se no
que est a realizar, vivencia de certa forma um outro mundo. Um mundo-devir onde
a comunicao flutua acima de tudo num acordo e contaminao de afetos entre
pessoas, por concordncias ou choques, por filtragem, por subjetivaes.

72

Mugen a palavra japonesa para infinito, correto? Tambm pode significar

, sonho, fantasia e viso? Infinitum Corpus! Sonho de um corpo mltiplo e
misturado de outros corpos. Viso de amplitude e complementariedade. Corpos de
luz, de energia, clulas, molculas, partculas...E o que infinito? Infinito o corpo
em sua possibilidade criadora. Infinito o corpo do butoh que se metamorfoseia.
Homem-mulher-criana-me-mar-rocha-caracol-areia-vento-lama. Ns no sabemos
exatamente, mas infinito uma palavra que usamos para indicar alargamento.
Alargar da nossa conscincia para a viabilidade, desordenada e inesgotvel que nos
rodeia. Corpos encarnam infinitas formas,
[...] quer se trate do corpo do outro ou de meu prprio corpo no tenho outro
meio de conhecer o corpo humano seno viv-lo, quer dizer, retomar por
minha conta o drama que o transpassa e confundir-me com ele. Portanto,
sou meu corpo. (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 269).

Um corpo alargado e consciente um corpo glorioso.

H danas que so um fio que no termina. Um fio que no termina pode ser
a morte de um ente querido que no apaga sua presena como onda do mar
batendo nas pedras sem parar. Ns terminamos nossas vidas com a chegada da
morte. Mas a vida est repleta de minsculas e ininterruptas mortes. Todos os
gestos que fazemos, as palavras que dizemos, todas as nossas criaes caminham
para a morte.
Para a sociloga Avery Gordon (1997), que escreve sobre a guerra, priso, e
outras formas de expropriao, explorando as conexes entre a histria, horror e
assombrao, os fantasmas so todos aqueles fins que no terminaram... Gordon se
refere, por exemplo, ao fim da escravido que no terminou com o escravagismo.
Ou o fim da colnia que no terminou com o colonialismo. Uma guerra que no
deixou de ser perpetrada... Um evento que no sai de nossa mente. Os fantasmas
so para Gordon, os corpos enterrados impropriamente, porque descartados,
esquecidos pela historia. Corpos que brotam do cho, provocando desiquilbrios,
quedas, paragens ou movimentos cautelosos.
Se o corpo alcana uma linha de fuga, linha que como exploso de linhas
ele atravessa o muro, como quem sai do buraco negro?

73

Os fantasmas prolongam a matria da historia para uma concretude

espectral, que faz o passado reverberar e atuar como contemporneo do presente
(GORDON, 1997).
Ser que esta ideia corresponde de certo modo a sua ideia de fantasmas?
Nesta paisagem tropical que o Brasil, encontrei Gilberto Freyre 51 (1900 1987) que v nossa terra povoada de fantasmas. Diz ele, sob o passado e o
presente, fantasmas da escurido sados dos pores das casas-grandes, do tronco,
dos confessionrios (FREYRE, 1933, p.17). Fui procurar mais informaes a
respeito deste tema dos fantasmas e assombraes na cultura brasileira e encontrei
um mundo se abrindo por meio de Gilberto Freyre. Refere-se ao culto aos mortos
ativando este mesmo imaginrio da assombrao, pois: "abaixo dos santos e acima
dos vivos ficavam, na hierarquia patriarcal, os mortos, governando e vigiando o mais
possvel vida dos filhos, netos, bisnetos" (FREYRE, 1933, p.16). Mais adiante
esclarece:
As casas grandes acabaram sempre mal-assombradas, com cadeiras de
balano se balanando sozinhas; com barulho de pratos e copos batendo
de noite nos aparadores; com almas de senhores de engenho aparecendo
aos parentes ou mesmo estranhos pedindo padres-nossos, ave-marias,
gemendo lamentaes, indicando lugares com botijas de dinheiro. Eram
barulhos de loua que se ouviam na sala de jantar; risos alegres e passos
de dana na sala de visita; tilintar de espadas; ruge-ruge de sedas de
mulher; luzes que se acendiam e se apagavam de repente por toda a casa;
gemidos; rumor de correntes se arrastando; choro de menino; fantasmas do
tipo cresce-mngua. (FREYRE, 1933, p.17).

Fantme, Fantasma. Do grego phntasma, apario, viso, sonho. Este tema dos
fantasmas, que salta de suas danas, puxa uma linha espantada que penetra num
mundo desconhecido. Monstros assustadores e monstros divertidos, absolutamente
estticos, deformidades, risonhos, sarcsticos, todos comearam a danar ao redor
de mim. Como num passeio ao parque de diverses, comecei a ver no fundo da
caixa preta, do palco italiano ou da sala de ensaio onde voc danava (no Teatro
Vila Velha, em Salvador) um zig-zag de seres fabulosos! Enquanto voc danava eu
podia ver, uma espcie de enorme dente flico com trs pedras no cume e quatro
buracos na face externa; e vi, desde o comeo, todas essas formas passarem aos
poucos para a realidade (ARTAUD, 2000, p.39). possvel que voc veja outros
51

Freyre foi escritor, ensastica da interpretao do Brasil sob ngulos da sociologia, antropologia e
histria. Foi tambm jornalista, autor de fico, poeta e pintor. Seu primeiro e mais conhecido livro
Casa-Grande & Senzala, publicado no ano de 1933.

74

monstros... Tambm comecei a perceber a passagem do vento ou o calor solitrio

de um deserto. Com o tema dos fantasmas talvez voc pretenda mostrar mesmo a
vida cotidiana; a maneira como, nos tornamos escravos de nossos desejos e
escravos cegos de ns mesmos. Temos corpos-fantasmas? Relaesfantasmas?
Desejamos a liberdade que s pode ser experimentada por ns como apario,
viso ou sonho fantasmal? Por isso os Fantasmas? Eu nunca tinha pensado antes
em danas e fantasmas lado a lado. E disto se trata, dana que pensa o que quer e
convida para danar juntos, orixs e yokais (fantasmas em japons). Como voc
disse,
Existe limite? A energia no vem s da gente...BUTOHORIXAS ...muitas
historias da humanidade olhando atravs do muro.( ENDO, 2012 em D).

Soube que antigamente no Japo as pessoas gostavam de se reunir sob a

luz de mil velas e contar contos de terror... Choque, susto, grito, medo, tremor, dor,
todos ao redor de ti, comearam a danar tambm, esta dana sem nome que vou
chamar de selvagem!

75

CARTA V.
Dana da terra vermelha. Na linha que d noo transcendental
Com janeles abertos em trs direes, aquelas runas no abrigavam do
temporal. Ao contrrio convidavam o vento e a chuva a entrar, deixando-os
livres para executar seu bailado selvagem. A vasta paisagem do Oceano
Pacfico, tinha sido limitada pelas nuvens carregadas de chuva, mas
enquadradas neste rebordo escuro e difuso, as ondas em fria expondo
dorsos brancos faziam, antes imaginar uma imensido selvagem desprovida
de fronteiras. - Mishima, em Mar inquieto.

Segundo o sentido dado por Simone de Beauvoir (1980), a transcendncia

est vinculada ao contnuo movimento subjetivo de superao do dado do mundo e
lanamento de si ao novo, enquanto que a imanncia atribuda ausncia do
movimento, no realizao do lanamento do ser em direo ao no constitudo
ainda, e ento o ser continua a ser o que j est dado o mesmo. As Linhas que
seguem abaixo em busca da transcendncia podem ser lidas ouvindo Lua, lua, lua,
lua, lua de Caetano Veloso, na voz de Virgnia Rodrigues...
Lua, lua, lua, lua
Por um momento meu canto contigo compactua
E mesmo o vento canta-se
Compacto no tempo... (VELOSO).

Fascinantes histrias parecem rondar o imaginrio japons, como por

exemplo, as que dizem que leva mais de cem anos para uma cauda de raposa
aparecer. De um modo geral o mundo chama de sobrenatural ou espiritual, tudo que
envolve entidades como fantasmas, demnios ou deidades. Em religies prhistricas, existe o animismo ou a venerao dos mortos. Em muitas culturas,
fantasmas malignos e perturbadores so diferenciados dos espritos benignos
envolvidos na venerao aos mortos. Parece que no Japo o mundo dos vivos e o
dos mortos esto muito prximos, verdade? E a relao com o sobrenatural, com o
que no ordinrio e no obedece s regras do homem neste mundo, vai muito
alm do antropomorfismo52. No Japo vida, energia e sabedoria podem habitar em
uma pequena lanterna de papel azul!
Venho aprendendo que para o povo japons, tudo tem seu esprito prprio,
como o Aoandon, ou como uma Raposa Kitsune, um dos tantos animas mgicos
52

Antropomorfismo uma forma de pensamento que atribui caractersticas ou aspectos humanos a

Deus, deuses, elementos da natureza, animais e constituintes da realidade em geral. Nesse sentido,
toda a mitologia grega, por exemplo, antropomrfica.

76

da cultura nipnica. Aoandon um youkai japons certo? Um esprito que

representa as cerimnias de agradecimento? Durante as cerimnias, as velas so
postas dentro de uma lanterna de papel azul, para criar um clima de mistrio.
Raposas e seres humanos tm vivido prximos desde o Japo antigo; numa
convivncia que deu origem a lendas sobre essas criaturas. Kitsunes so
associadas com a figura do Deus Xintosta, Inari, Deus do arroz, da fertilidade, da
agricultura, das raposas e da indstria, servindo como suas mensageiras. Esta
funo de mensageira oficial reforou o significado sobrenatural da raposa. A
qualidade fsica mais notvel da Kitsune so suas caudas, quanto mais caudas uma
kitsune tiver mais velha, sbia e poderosa ela . A relao com o tempo, durao e
a ateno a este espao-tempo que acontece entre um objeto e outro, um gesto e
outro, chama ateno na cultura japonesa. Lembro suas palavras,
Continue, continue concentrado no mesmo , no mude, aprofundando a sua
dana, aquela que voc sente. Isso o ritual... continuamente repetindo. E
no se esquea... a dana precisa de uma adrenalina, como salto em altura!
O artista precisa da preparao para concentrar e entrar profundamente.
Porque quando voc est concentrado, seu corpo muda! Vamos tentar mais
uma vez! (ENDO, 2012, em D).

Uma raposa que leva cem anos para que sua cauda possa aparecer me faz
pensar em Ohno. Continue, como Kazuo Ohno, danando, at os braos da Morte,
em uma cerimnia csmica! Danando como um feto na neve, que se despe de sua
prpria pele e a estende pelo caminho. Ohno insistiu em vida, mesmo quando a
morte era iminente e lentamente lhe roubava a mobilidade. Confrontando a morte em
cena, em suas performances danando at seus 94 anos, buscou a resistncia da
vida perante os chamados da morte. Continue, continue exaustivamente, no pare,
no pense, no critique, siga enquanto lhe apraz e siga adiante quando a muito
quisera ter parado.
Escreveu Andr Breton no Manifesto Surrealista (1924), continue, confie no
carter inesgotvel do murmrio. Ah se pudssemos driblar o tempo... Mas tudo
que podemos seguir o rastro deixado pelo rabo da raposa. Voc acha possvel
seguir o rastro destas duas raposas Kazuo e Tatsumi? Podero estes espritos ser
captados por meio dos fragmentos que ainda restam espalhados pelo vento? Falas
e gestos carregam ambivalncias e contradies. H linhas de tenso e oposio
flutuando o tempo todo adiante de ns. Linhas de Hijikata que revela,

77
Minha dana se originou em um lugar que no tem afinidade com santurios
xintostas e templos budistas.[...] Eu nasci da lama. (HIJIKATA, apud
BAIOCCHI, 2005, p.50).

E no foi na lama que nasceu o ltus? Ento no ser natural que as clulas
de Hijikata resguardem os traos da forte presena espiritual que o Japo carrega?
Como delimitar com rigor estas separaes e no perceber nesses corpos que
danam o Butoh influncias da tradio Zen? Sabemos que butoh no yoga nem
meditao, mas se pensarmos, por exemplo, na prtica Zazen onde se treina abrir
mo dos pensamentos e do dilogo interno, trazendo a mente de volta respirao,
talvez se possa estabelecer relaes com o corpo que dana o butoh?
Ao danar, a respirao torna-se mais fcil e profunda, e a mente repousa
naturalmente. Quem dana sabe que este naturalmente, fruto do trabalho e da
dedicao do artista, que no esquece o quanto somos condicionados, do momento
em que nascemos at o momento em que morremos. Podemos pensar o danarino
como um escavador nato de si mesmo e da pequena bolha-mundo que lhe cerca?
Escavador que, se no , precisar aprender a s-lo. Submetido a uma espcie de
rito da destruio do estado anterior, o artista que dana parece ter que demonstrar
de fato que filho da lama, capaz de imprimir sobre si mesmo o vasto mundo das
formas que o circundam e afetam.
O filsofo japons Kuniichi Uno (2012), escreve a respeito do butoh de
Hijikata e Min Tanaka explicando que no contexto em que esta dana surge era
preciso, ao mesmo tempo, inventar a dana e redescobrir o corpo (UNO, 2012,
p.61). Pensar em continuidades e metamorfoses desata o fio que conduz aos
primrdios do butoh de Hijikata? Dizem que Hijikata soube encarnar Kamaitachi, o
esprito do vento cortante, que assombrava o povoado de sua infncia. Nas fotos, de
Eikoh Hosoe publicadas em 1969, podemos ver Hijikata, como um errante fantasma
espelhando a paisagem austera que os agricultores enfrentavam.
Permita-me compartilhar um pouco da cultura indgena de meu pas. Conta
lenda que entre os ndios Yanomamis, vivia a Lua no corpo de um grande pajxam. Quando ele morreu, ela saiu a vagar pelo cu, mas regressou a terra para
comer a cinza dos seus ossos. Quando a viram, os parentes do paj dispararam
flechas contra ela, mas as flechas caram por terra, sem feri-la. A lua se esquivava
delas, escondendo-se atrs das nuvens. Mas no final de tantas tentativas uma flecha

78

a alvejou e a Lua comeou a sangrar sobre a terra. Dessas gotas de sangue

nasceram os Yanomami.
De todas as etnias da Amaznia, os Yanomami so indubitavelmente uma
das mais estudadas e conhecidas. Yanomami significa homem, gente ou espcie.
Quem no for Yanomami nape, isto , "forasteiro. Para os Yanomamis somos
forasteiros, o que pode ser lido como gente de quem preciso tomar cuidado, gente
perigosa". Este sim parece ser um comportamento universal, ver o outro como
estranho perigoso. possvel que o Butoh e sua dana faam parte deste
estranhamento? Quero dizer, h algo de perigo, algo de blico, explosivo, cruel
manifesto nas danas do butoh? Uma marginalidade, que nasce nos corpos e
atravessa o corpo de quem a testemunha? Dana testemunho grotesco dos temas
tabus, dos males, dos feios-belos, dos gritos, dos vazios.
Entre os povos indgenas do Brasil h o respeito terra, no s como cho
sagrado, local de sobrevivncia fsica, mas tambm como morada dos espritos.
Davi Kopenawa, paj do povo Yanomami, afirma,
[...] dentro das serras moram os espritos da natureza. E entre as serras tm
os caminhos dos Xapori. Ningum v, s paj conhece essas ligaes. As
serras so lugares sagrados, lugares onde nasceram os primeiros
Yanomami, onde suas cinzas foram enterradas. (KOPENAWA, 2004).

Entre os Yanomamis, homens e mulheres cortam o cabelo negro e liso em

forma arredondada e se tosam. Costumam pintar o corpo com uma srie de
corantes. Nas expedies de guerra, os homens se pintam de negro fumo, cor que
para eles simboliza a noite e a morte. Quando uma mulher est de luto, deixa de
pintar-se de vermelho, usando pintura negra sobre as mas do rosto, por um ano. E
para algumas de suas festas, untam a pele com argila branca. Explica o paj Davi,
Ns, Yanomami, que somos xams, vemos e conhecemos a floresta.
Depois de tomar o poder alucingeno de suas rvores, ns vemos.
Fazemos os espritos da floresta, os espritos xamnicos, danarem suas
danas de apresentao. Os espritos xapirip danam para os xams
desde o primeiro tempo e assim continuam at hoje. Eles parecem seres
humanos, mas so to minsculos quanto partculas de poeira cintilantes.
Para poder v-los deve-se inalar o p da rvore ykanahi muitas e muitas
vezes. Leva tanto tempo quanto para os brancos aprender o desenho de
suas palavras. O p do ykanahi a comida dos espritos. Quem no o
bebe dessa maneira fica com olhos de fantasma e no v nada.
Os espritos xapirip danam juntos sobre grandes espelhos que descem do
cu. Nunca so cinzentos como os humanos. So sempre magnficos: o
corpo pintado de urucum e percorrido de desenhos pretos, suas cabeas
cobertas de plumas brancas de urubu rei, suas braadeiras de miangas

79
repletas de plumas de papagaios, de cujubim e de arara vermelha, a cintura
envolta em rabos de tucanos. Milhares deles chegam para danar juntos,
agitando folhas de palmeira novas, soltando gritos de alegria e cantando
sem parar. Seus caminhos parecem teias de aranha brilhando como a luz
do luar e seus ornamentos de plumas mexem lentamente ao ritmo de seus
passos. D alegria de ver como so bonitos! Os espritos so assim to
numerosos porque eles so as imagens dos animais da floresta. Todos na
floresta tm uma imagem: quem anda no cho, quem anda nas rvores,
quem tem asas, quem mora na gua... So estas imagens que os xams
chamam e fazem descer para virar espritos xapiripe.
Estas imagens so o verdadeiro centro, o verdadeiro interior dos seres da
floresta. As pessoas comuns no podem v-los, s os xams. Mas no so
imagens dos animais que conhecemos agora. So imagens dos pais destes
53
animais, so imagens dos nossos antepassados. (KOPENAWA, 2004) .

Encontro uma relao entre os rituais indgenas e o butoh, no que tange as

metamorfoses. Voc disse:
Metamorfose a finalidade da dana. Os mortos tambm so energia, nada
acaba mesmo os que j morreram continuam como energia. DO,
movimento que no para nunca, nossa existncia no para nunca! (Endo,
2012, em D).

Na mitologia japonesa o Kitsune , sem dvida, um dos yokais mais

poderosos e uma das suas habilidades mais fascinante a de mudar de forma.
Entre os indgenas Karims, acredita-se que quando ficamos com medo, no
amamos. Deste modo entendem os Karims que neste momento no estamos
xam. O xam um curador que incentiva o autoconhecimento, a transformao, e
a auto-cura. O xamanismo constante em diversas manifestaes indgenas
brasileiras. A palavra paj, de origem Tupi, se popularizou na literatura de lngua
portuguesa

em

referncia

ao

Xamanismo

ou

Pajelana que

pode

ser

compreendido como a comunicao com os encantados e entidades ancestrais

atravs de cnticos e danas. Perante esta cultura milenar me pergunto quem afinal
o fantasma? A narrativa do paj Koppenawa fala, com efeito, dos olhos de
fantasma dos no-xams. A aluso aqui aos espectros dos mortos (porep), ele
explica,
Quando o sol sobe no cu, os xapirip dormem. Quando ele comea a
descer, tarde, para eles a aurora comea a surgir. Eles despertam todos,
inumerveis, na floresta. Nossa noite para eles o dia. Enquanto dormimos,
eles se divertem, danam. E quando falam de ns, chamam-nos espectros.
Aparecemos aos seus olhos como fantasmas, pois somos semelhantes a
estes. Eles os xapirip nos falam assim: vocs so estrangeiros e

53

Fragmento do texto de Eduardo Viveiros de Castro, A floresta de cristal: notas sobre a ontologia
dos espritos amaznicos, publicado por Cadernos de Campo - Museu Nacional, Rio de Janeiro.

80
assombraes, porque vocs morrem. (KOPENAWA; ALBERT, 2003, p.
54
68) .

Tanto na fascinao de Artaud pelas prticas xamnicas, como na relao de

Hijikata com a natureza, e gestos de seu povo, o que parece interessar a ambos a
arte como zona de confronto com a nossa civilizao e um possvel efeito que essas
criaes possam causar alterando nossa percepo e nossa conscincia de vida.
Talvez por isso no se possa danar sempre, nem a todo tempo? Porque ao danar
deslocamos nossas conscincias, e no podemos fazer isso o tempo todo?
Temos de sentir, mas no s na imaginao; temos que sentir tambm com
nosso corpo. isso que DO significa. [...] o ideograma japons de DO
formado por dois lados que se unem: no lado esquerdo est a palavra peso
e no direito a palavra poder, que tambm pode ser entendida como energia.
Ento o significado do sinal energia pesada; o movimento energia
pesada. [...] mas esse movimento deve ser tambm como o vento. (ENDO,
2012, em D).

Sua dana Tadashi parece convocar uma espcie de zona de espao

sagrado. Penso que quando voc dana, conversa com os espritos. Dana que
inaugura um espao sagrado porque convida distintas energias pra danar junto
contigo. Porque se h zonas de medo, de exceo, de derrota, tambm h zonas do
sagrado. No me esquecerei das suas sbitas danas, entre um caf e outro, no
Teatro Vila Velha, durante os ensaios de D. Danas que transcendem porque
almejam o desenvolver de si mesmo. Dana-lua-iluminada de sangue, como nas
palavras do paj Davi, que fao minhas,
Foi a minha vez de despertar. Eu era ignorante, no sabia das coisas, mas
depois de ter tomado ykana (alucingeno), meu fantasma caminhou,
guiado pelos espritos xamnicos da floresta. Eu vi a floresta sendo
destruda. Ento comecei a querer proteg-la. (KOPENAWA & ALBERT,
2003, p. 68).

A floresta era o corpo.

54

Ibidem.

81

CARTA VI.
Dana do corpo-nuvem. Nas linhas da imensido sem fronteiras e nas linhas
de perigo e de resistncia.

O que circula no mundo ou no interior dos corpos, chamamos de informao

ou de espritos animais? O vento o portador das misturas, penetram no
corpo as misturas... espritos animas sobrevoando a colina.
Michel Serres

O corpo quando dana se eleva ao buscar o rumo em meio s trevas, ama as

pequenas percepes, em graus baixos. Dana que pergunta ao corpo: O que amas
ento, extraordinrio estrangeiro, hein? O corpo-danarino responde: Amo as
nuvens... As nuvens que passam l, ao longe. L no alto, maravilhosas nuvens! No
Mar inquieto de Mishima,
[...] nuvens galopavam no cu escuro e, com elas, luz e sombra iam e
vinham, incessantes. Uma onda chegou e molhou a tira do tamanco do
rapaz, que absorto na contemplao do cu, no percebera sua
aproximao (MISHIMA, 2002, p.62).

Permita-me Tadashi, traduzir e compartilhar essa passagem de seu livro,

Um dia meu av levou minha av para a fronteira da China com a Monglia
(onde ele trabalhava como policial). Ela sentou-se e no disse nada. Depois
de muito tempo, minha av, perguntou a meu av: por que voc me trouxe
aqui? Ao que ele respondeu:
Voc v o limite? Vivemos neste lado de c, e do lado de l tambm as
pessoas esto vivendo.
Mas eles no esto autorizados a vir aqui e no estamos autorizados a ir l.
Estamos cheios de tristeza e as pessoas de l tambm tm problemas. Mas
voc v o cu?
O cu no tem limite. Os pssaros e todos os animais no tm limites. Eles
so livres. Quando voc observa o cu, os problemas e desejos humanos
parecem ser to pequenos e sem importncia. H coisas muito mais
importantes. Ser esta a razo por que eu estou sempre viajando?
(ENDOS, 2008, p.58).

Um dos projetos do Teatro da Crueldade de Antonin Artaud era encenar A

Conquista do Mxico; s que em vez de encen-la, Artaud foi viv-la! Nem Artaud,
nem Hijikata Tatsumi eram conservadores, no estavam interessados na
restaurao de alguma cultura tradicional. Ambos propuseram inverter e comear a
olhar o que vivo, mutante, em transformao, ainda que a partir de um corpo que

82

sabe que no escapar da morte. Corpo-vivo-morto, que morre todo dia e nos faz
pensar que so os fluidos, as comunicaes, as relaes, o que est prestes a
desaparecer na primeira lufada de vento. Todo objeto (energia, partculas,
informao) assim como qualquer domnio so, pois, nuvens, formas fechadas e
abertas, que perambulam entre estabilidades e instabilidades, onde o que importa
so as passagens e as interconexes. Pode-se apreender uma lngua, uma cincia,
uma tcnica, mas o que voltil, no pode ser capturado, escapa linguagem.
Apesar disso, pode-se compor fora do slido, no flexvel, no flutuante, da mesma
forma como a natureza compe. Uma dana-nuvem para danar fora dos tapete
como voc sugere.
Recordo-me que logo nos primeiros dias dos ensaios de D, voc disse ao
Grupo Bando,
Se algum fica fazendo constantemente alguma coisa e vem outro e faz a
mesma coisa e mais outro, comea a nascer um ritual. O ritual em qualquer
lugar sempre conectado com Deus, agradecemos aos Deuses algo que
ele nos deu. Nossa vida existe neste cho, que composto por deuses,
orixs... Nossa vida comea nesta base, a gente briga , faz indstria
,trabalha, constri casas, e nesta vida temos vrios desejos e esperanas.
Para mim o que interessa no a religio, me interessa esta base, este
cho! Voc v o cho? O cho no tem limites. (ENDO, 2012, em D).

83

CARTA VII.
Linha para acreditar no que se faz.
Perdi-me no labirinto para melhor me encontrar.
Os destroos do cu desabam sobre mim,
Tremor de pensamento.
Murilo Mendes, em Poema Deslocado.

Perseverana foi a palavra subliminar que esteve presente nos ensaios de

D. Perseverana para atravessar o mar de novidades, o mar de dores que cada
corpo tem que suportar, o mar de dvidas. Perseverana dos pescadores no
pequeno barco adiante de A Grande Onda. Perseverana para reconstruir o
nordeste japons ps-tsunami. Yoshito Ohno (OKANO, 2003)55, contando a respeito
da experincia que teve ao visitar um orquidrio nipo-brasileiro, comenta a respeito
da perseverana. Encontrou orqudeas que consumiam sete anos de cuidados
dirios para nascer uma primeira flor. Se treinamos como a flor durante anos, o
corpo internalizar este objeto de tal maneira que este passar a existir na nossa
dana, mesmo estando aparentemente ausente? Na primeira linha de seu livro,

Believe in what you do

Acredite no que voc faz
(ENDOS, 2008, p.5).

Uma vez eu lhe disse: Adoro seu livro! Nesta oportunidade talvez eu possa
escrever algumas linhas sobre este sentimento. Das linhas oriundas da lngua
portuguesa, que no sabe comportar-se como o haicai, simples e breve, saltam
minhas memrias-palavras banhadas de barroquismos que foram os traos desta
correspondncia a se arriscar entre divagaes. O trao distintivo do Barroco que
certamente atravessa o carter do povo brasileiro a dobra que vai ao infinito.
55

De Michiko Okano (Assessora cultural da Fundao Japo) doutoranda em Comunicao e

Semitica da PUC, em notas do workshops de: Yoshito Ohno, Akira Kasai e Yukio Waguri, realizados
em So Paulo, no SESC Consolao (2003).

84

possvel que este escrito no passe de um atrevimento Macunamico (anti-heri

nacional que celebra a preguia e o cio) para celebrar o encontro entre estranhos e
nos fazer danar o samba do crioulo doido56. Esfumaando os contornos num jogo
de fazer, desfazer e refazer como nos poemas de Haroldo de Campos (1984) flutua
sua dana que rompe o equilbrio estvel do signo, num constante deslocamento
dos corpos planetas desorbitados que abandonam suas elipses para inserir-se em
outras orbitas (CAMPOS, 1984, p.127). Dana que aparenta surgir do nada. Pode
uma dana nascer do nada?
Venho aprendendo que danas sempre nascem do agora e do muito antes.
Nascem nas elipses, antes do prprio danarino que faz nascer a dana, antes de ti,
antes de ns. Deleuze (2002) diz,
[...] o corpo no est jamais no presente; ele contm o antes e o depois, o
cansao e a espera. O cansao, a espera, mesmo o desespero, so as
atitudes do corpo. Sentimos alegria quando um corpo se encontra com o
nosso e com ele se compe; inversamente, sentimos tristeza quando um
corpo ou uma ideia ameaam nossa prpria coerncia. Encontramo-nos
numa tal situao que necessitamos recolher apenas o que acontece ao
nosso corpo, o que acontece nossa alma, quer dizer, o efeito de um corpo
sobre o nosso, o efeito de uma ideia sobre a nossa. (DELEUZE, 2002, p.
25).

Efeito vertiginoso que sua dana provoca.

Saio perseguindo sua dana, acompanhada de Mishima, em uma viajem atrs
das Linhas de Eros. Em grego ; no panteo romano Cupido, o Deus grego
do amor. Contigo compreendi que para seguir danando tambm necessrio o
prazer. Prazer de seguir traando e retraando as linhas entre lembrar e esquecer,
entre repetir e inovar.
Sem Eros a dana inofensiva. No dance sempre a mesma coisa que
voc gosta. Danar no nadar suavemente na msica, todo mundo faz
isso, a musica como um tapete, todo mundo dana no tapete.
Experimente danar do lado de fora do tapete. (ENDO, 2012, em D).

Recordo o que respondeu ao grupo (durante oficina em Salvador) quando

perguntaram o que era butoh?
O que foi aquilo que voc danou? , perguntou Hijikata a Kazuo. Ao que
Ohno respondeu: Dancei o que voc disse que era para danar, dancei o

56

O Samba do Crioulo Doido uma pardia composta pelo escritor e jornalista Srgio Porto, em
1968, para o Teatro de Revista, em que procura ironizar a obrigatoriedade imposta s escolas de
samba de retratarem nos seus sambas de enredo somente fatos histricos. A expresso do ttulo
usada, no Brasil, para se referir a coisas sem sentido, a textos mirabolantes e sem nexo.

85
Butoh, dancei violncia e Eros. (ENDO, 2011, em oficina durante Viva
Dana).

Afinal, quem manipula a linha do butoh? A violncia, a paixo? Algo mgico e

misturado entre as cuias? Experimento estender uma linha fictcia entre voc e
Mishima. Como voc, o escritor teve o privilegio das viagens para fora do Japo. Ele
provou o Brasil, em duas viagens as voltas de 1950. Ele escreveu: eu amo
profundamente os brasileiros, sob a luz desse pas luminoso, sem sombras de
decadncia (MISHIMA, apud KUSANO, 2005, p. 80). Em portugus decadncia o
ato ou efeito de cair num estado ou condio inferior ou pior; deteriorao,
degenerao moral. Ser possvel danar sem as sombras da decadncia? Danar
poderia nos ensinar a ver matizes nas sombras? Espalhadas e vagando, sombras de
corpos desconhecidos, sombras de aprisionados, sombras sem destino, corpos
fracos, corpos fortes. Mas e quando um corpo luminoso, para onde vai sua
sombra?
A dana destaca o carter efmero dos fenmenos. Ao danar confirmamos
o fato que cada passo um momento inicial e final em si mesmo. Na construo das
danas que voc faz surgir, nossos corpos caminham pela vida entre linhas firmes e
tnues, cambaleando, rumo luz e atrados pelas sombras. O prazer da vida
brasileira algo que os japoneses deveriam imitar... escreveu Mishima, mas
mesmo que eu visite o Rio de Janeiro mais uma vez, este momento inicial no
ressuscitar de novo (MISHIMA, apud KUSANO, 2005, p.77).
Um corpo-rizoma, uma dana-rizoma, desincorporado, que no comea nem
conclui, se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. No h
territrio sem um vetor de sada do territrio, e no h sada do territrio, ou seja,
desterritorializao, sem, ao mesmo tempo, um esforo para se reterritorializar em
outra parte. (DELEUZE, 1996, p.169). Corpo-Linha que se esfora para desenhar
mandalas, uma onda sobre o Japo e uma flor de ltus!
rvores para lembrar dos antepassados...frutos e flores.
Flor que se move num outro tempo, diferentes do nosso.
(ENDO, 2012, em D).

Hanabi a palavra japonesa para nomear os fogos de artifcio, no ?

Palavra composta do encontro de dois corpos. Um corpo que diz flor e outro que

86

diz fogo. Sua dana me ajuda a ver o boto transformando-se em flor. Sonho de
homem-flor, na cena, nas salas de ensaio, nos escritos, nos discursos, onde seja
possvel criar zonas onricas. No incio da primavera costume em sua tradio
admirar as belas flores rosadas. Esse costume recebe o nome de Hanami57, isto ,
olhar as flores.
Na profundidade sombria deste mundo, profundamente enraizados, a parte
superior dos ltus est erguida em face totalidade da luz. O ltus nasce envolto de
lama, perdido em nevoeiros espessos, assim como o homem perambula por entre o
caos, caminha entre foras criadoras e destruidoras.

Dana do velho sentado

bebendo saqu sob a rvore. Velho que sabe que se houver uma queda de ptalas,
as pessoas estaro contentes e com sorte! Talvez o butoh seja uma Dana-Hanami,
que nos faz olhar a flor que nasce oculta em cada ser. Talvez seja um caminho
particular, KADO, caminho de flor... Danar criar caminhos, contextos para cruzar
linhas que no param de interferir em outras linhas.
Diversas linhas se apresentaram nesta correspondncia interminvel. Corpos
e danas nas linhas de fuga. Linhas de errncia no espao cotidiano das fronteiras
que no paramos de inventar. Butoh, linha de extremidade ou linha de frente, onde
s possvel a experincia da proximidade com a diferena. Cada espcie, cada
indivduo, cada corpo que dana tem as suas linhas. Nas linhas que nossos corpos
traam, algumas so costumeiras. Um cozinheiro se habitua a linhas distintas de um
escritor, um bailarino de dana afro tem costumes diferentes de um bailarino
clssico, e assim por diante, um pintor, um dentista, cada um em sua linha singular.
E o que seria uma linha errtica? H momentos que perdemos algumas de nossas
linhas. H momentos que perdemos muitas linhas. Momentos que samos da linha,
da tendncia. Entramos nos desvios, nos becos, nas curvas sinuosas de um labirinto
cheio de fantasmas. Explodimos, implodimos.
A arte flutua nestas linhas de errncia entre sonho e realidade sem distino.
Existem linhas de inspirao! Hijikata, Kazuo, Min Tanaka, Takao Kusuno, Tadashi
Endo... Interesso-me na atitude de Hijikata que se retirou em determinado momento
de sua vida para sua cidade Natal. Quando estava s voltas de seus 40 anos deu
incio a uma nova etapa de vida que culminaria em novas etapas de sua produo
57

Hanami Cerejeiras em Flor, filme de 2008 da diretora alem Doris Drrie que Endo dana e
coreografa.

87

artstica. Hijikata parece ter trilhado um caminho bastante retirado das tendncias
artsticas de sua poca. Ser que retirar-se do cotidiano uma necessidade
elementar para escavar o butoh?
Dance! Dance como fumaa!
(ENDO, 2011, em oficina durante Viva Dana).

Eu ainda no sei danar como a fumaa. Espero um dia experimentar esta

arte, encontrar os rastros destes passos, agora apenas posso recordar do poema de
Garcia Lorca em mais perguntas,
Mas, por qu? Por que me atormentas? Se me transformasse em lesma, tu
te transformavas em onda do mar, ou em alga, e se quiseres uma coisa
muito longe, para no desejares beijar-me, tu te transformavas em sol. Mas,
e em faca? (LORCA, 1991, p.611).

Sucessivas metamorfoses foram sugeridas desde que tomei contato com a

sua dana. Tu te transformas em fumaa, eu me transformo em olho-de peixe-lua.
Tu te convertes em lua cheia e eu que te observo e quero aprender contigo, captlo, com-lo vivo (moda antropofgica de minha cultura). Se eu me convertesse em
ma? Ou em gua viva para carreg-lo colado a minha pele pegajosa...
Nesta longa travessia de dois anos de navegao, constatei que h corpos
que grudam. Corpos que se sentem inexplicavelmente atrados por outros corpos.
Ser o tal magnetismo? Voc me perguntou uma vez qual era o magnetismo que me
atraa at voc. Espero ter iniciado esta resposta, que no pretendo pontuar com
concluses. Com voc tambm aprendi a apreciar as reticncias... Constatei que o
corpo, a vida e as obras de arte no param de se atualizar pelo mais variados
motivos. A dana pode ser Obra Aberta' (1962) como no livro escrito por Umberto
Eco que rene uma coletnea de ensaios a respeito das formas de indeterminao,
nas poticas contemporneas. Voc demonstrou abertura em D (2012)
convidando cada artista do Bando, a participar ativamente na construo do objeto
artstico. Obras de arte pulsam vida ao dialogarem com os acontecimentos do
cotidiano. Corpos tambm. Obras so como um grande tecido onde se combinam e
recombinam assuntos que dizem respeito humanidade. Assim como na proposio
do semitico Thomas Sebeok58:

58

Thomas Albert Sebeok nasceu em Budapeste, Hungria, em 09 de novembro de 1920, morreu 21 de

dezembro de 2001.

88
Todos os seres vivos so interligados de maneira altamente organizada.
Esta ordem mantida pela comunicao. A comunicao o atributo da
vida que retarda os efeitos desorganizadores.. De modo que a comunicao
pode ser descrita como a transmisso de qualquer influncia de uma parte
de um sistema vivo para outra, produzindo mudana. So mensagens
sendo transmitidas. O processo de troca de mensagens, ou semiose,
caracterstica essencial de todas as formas de vida na Terra. a
capacidade de conter, replicar e expressar mensagens, de extrair o seu
significado, o que de fato distingue as criaturas vivas das no vivas.
(SEBEOK, 1991, p.22).

Danas que no pretendem o fim das linhas, porque infinitas, preferem ser
desemaranhadas em novas danas. Ofereo, por fim, este fragmento de "Pequenos
Poemas em Prosa" (1869) enviado por Charles Baudelaire (1821-1867), para seu
amigo Arsne Houssaye (1815-1896)59.
Ns podemos interromper onde quisermos, eu os meus devaneios, voc o
manuscrito e o leitor sua leitura; porque eu no impeo a vontade
contestadora de cada um no curso interminvel de uma intriga superfina.
Tire uma vrtebra da coluna e as duas pores dessa fantasia tortuosa se
reuniro sem dificuldade. Parta-a em numerosos fragmentos e voc ver
que cada um pode existir isoladamente. Na esperana de que alguns
desses pedaos sero os mais vivos para agrad-lo ou distra-lo, eu ouso
60
dedicar-lhe a serpente inteira. (BAUDELAIRE, 1869).

Por fim ou por quase recomeo, entrego-te a Linha Kakekotoba. Linha que
pede desculpas por minha falta de brevidade. Linha kakekotoba, da tcnica verbal
japonesa. Kake vem do verbo kakeru, pendurar. Kotoba palavra. Palavra que tem
um sentido suspenso, alm do comum. Kakekotoba que diz respeito a passagem de
sua linha de luz e fumaa entre minhas linhas de vida, nela deixando seu perfume.
Linha que deixo suspensa e flutuando entre ns se esforando para dizer-danar
num s ato... Uns olham para o alto, cometas, luas, galxias...
Outros olham de banda, lunetas, luares, sintaxes. De frente ou de lado,
sempre tem gente olhando, olhando ou sendo olhado. Outros olham para
baixo, procurando algum vestgio do tempo que a gente acha, em busca do
espao perdido. Raros olham para dentro, j que dentro no tem nada.
61
Apenas um peso imenso, a alma, esse conto de fada. (LEMINSKI, 2000) .

59

Arsne Houssaye escritor francs, poeta e homem de letras. Tambm conhecida sob o
pseudnimo Alfred Moss.
60
Fragmento de Pequenos poemas em prosa de Charles Baudelaire. Um das mais importantes
obras de Baudelaire, ao lado de As flores do mal, este livro (que tambm conhecido como O
spleen de Paris) uma reunio de escritos do autor publicada postumamente, em 1869.
61
Paulo Leminski (1944-1987), o Rimbaud-curitibano, um caipira-cabotino, interiorano, polingue e
csmico.

89

CARTA-DANA PARA QUEM NO PODE RESPONDER

AOS DANARINOS TAMANDUS E A TAKAO KUSUNO

90

CARTA olhos para Morte

[...] aos 39 anos, Hijikata atravessava um perodo de introspeco, com uma
dieta de leite, sopa e miss, fazendo bronzeamento artificial para preparar
esteticamente o corpo, como fizera Mishima, antes de morrer. (GREINER,
1998, p.25).

Meu olhar entende que voc Takao, elegeu olhar a dana e os corpos
brasileiros atravs do olho de um tamandu. Criando seu prprio Butoh-tamandu,
Butoh-Come-Formiga que nasce em terra estrangeira! Butoh no exlio? Qual terra
do Butoh? No poderia ser a terra de Pina Baush em sua Sagrao da Primavera?
Aquele bater dos ps na terra, no pretendia acordar os mortos e os vivos assim
como nas origens do Butoh? Como driblar esta suspeitosa submisso e mitificao
que naturalmente se estabelece com os mestres que j morreram (e aos produtos
gerados a partir deles), sem que se tornem assombraes pra ns? Tal como o
filsofo Walter Benjamin formulou em muitos de seus textos: vivemos na
impossibilidade de voltar ao que j acabou e da necessidade de reelaborar a
memria como uma problemtica do presente, mesmo que seja ela resultado de um
declnio (BENJAMIN, 1986, p. 195). Perante o declnio Benjamin afirma que os
autores /artistas precisam buscar formas de expresso que atuem e tragam em sua
estrutura contextos sociais vivos. E este foi tambm o principal chamado que
Cristine Greiner problematizou para mim, quando iniciava esta tentativa de
aproximao com o butoh...
Voc, Simone, est lidando com uma experincia de morte, no apenas
porque o but sempre discutiu o corpo morto, mas porque so os fantasmas
que mobilizam a sua experincia. A grande questo como tornar esta
experincia viva, localizada em seu contexto, sem permanecer submissa a
essas assombraes e aos produtos gerados a partir delas que vem sendo
62
comercializados por toda a Amrica Latina. (GREINER, 2012) .

provvel que alguns questionem o porqu de voltar ao que aparentemente

j est encerrado. Aos mortos a morte! Porque tentar reavivar os mortos ou
experincias passadas? Talvez, porque nossas experincias se constituem,
justamente atravs deste contato reiterado com o passado, pela possibilidade da
experincia das geraes passadas serem comunicadas s geraes atuais e
62

Palavras de Greiner no parecer da qualificao em agosto de 2012, UFBA, Salvador.

91

futuras. Consequentemente, estas discusses sobre tudo que de certo modo tenta
trazer de volta o que passou, so tambm proposies lanadas s geraes
futuras, numa retomada da tradio que afirma a importncia destes eventos
especiais seguirem repercutindo. Refiro-me s experincias celebradas como dias
de festa, que se destacam do desenrolar cotidiano do tempo. Experincias dignas de
rememorao. Sob este prisma a memria, no entendida somente como a
recordao de uma experincia vivida no passado, e sim como atualizao do
presente. Visitar antigas experincias reitera o cruzamento das linhas do tempo
numa espcie de comunicao entre passado, presente e futuro. Segundo Walter
Benjamin, seria esse o contato com o passado almejado pelas correspondncias de
Baudelaire. Seguindo as linhas de Benjamin:
O belo , segundo sua existncia histrica, um apelo unio com aqueles
que outrora o haviam admirado. O ser-capturado pelo belo um ad plures
ire como os romanos chamavam a morte. A aparncia no belo consiste,
para efeito dessa caracterizao, em que o objeto idntico buscado pela
admirao no se encontra na obra. Esta admirao recolhe o que
geraes anteriores admiraram na obra. (BENJAMIN, 1989).

No mundo antigo, onde os livros ainda no existiam, as pessoas tinham que

se lembrar. Da o artifcio entre os budistas da criao dos sutras, que pretendem
transmitir uma mxima de forma quase telegrfica, de modo que as pessoas possam
se lembrar por sculos, passando de gerao em gerao. Recordar, para que a
mxima, que cada sutra expe, tentando capturar apenas o essencial, permita que a
mensagem passeie, viajando e estendendo-se nas linhas do tempo. Conta
tradio budista que Buda Shakyamuni propagou o Sutra do Ltus por oito anos.
Depois de sua morte, os discpulos que o acompanharam, enfrentaram a tarefa de
transmitir as geraes futuras os ensinamentos que Buda havia exposto durante
quarenta e cinco anos. Nesse sentido cada pessoa um ouvinte. Cada pessoa um
leitor do mundo.
Sutra, palavra que quer dizer fio. Um Sutra um fio que nos d o mnimo a
ser lembrado, porque a respeito da memria humana, sempre h diversos perigos a
vencer. H o perigo de esquecer algo, h perigo de ignorar algo fundamental, h
perigo de acrescentar uma nfima mudana que poder alterar tudo.

Por estas

razes os budistas criaram estas pequenas mximas, pequenas sementes para

cultivar. Todo aprendizado deve considerar que as sementes precisam de solo frtil
para crescer. Nossos corpos tambm, para florescer. H sementes que caem em
terras cheias de pedras. Sementes caem sem parar em diferentes solos. Memrias

92

puxam memrias, histrias carregam outras histrias, memrias enlaam histrias,

histrias que contam memrias.
Na ndia antiga, onde nasceu o budismo, que mais tarde se expandiu at a
China e o Japo e depois ao mundo, a palavra escrita era considerada vulgar e
predominava a ideia que os ensinamentos sagrados no deveriam ser gravados na
forma da escrita, deveriam ser memorizados e transmitidos oralmente. A primeira
assemblia para recopilar os ensinamentos de Buda, aconteceu num lugar chamado
A Gruta das Sete Folhas, na ndia Oriental, apenas trs meses depois da morte de
Buda Shakyamuni. As regras disciplinares que os monges deveriam seguir foram
preservadas em textos conhecidos como Vinaya, e os ensinamentos, deram
origem aos Sutras. Tradicionalmente os Sutras iniciam com a frase... Assim
escutei.
O motivo das linhas, que seguem abaixo, estimular o estudo de si mesmo
neste processo contaminatrio com o butoh. Contaminar-se com liberdade daquilo
que nos atrai: butoh, capoeira, candombl, enfim, para frente para trs ou de vis
namorando as linhas do tempo e da cultura. No h como escapar: a dana que
fazemos, por mais que se lance para longe, diz respeito ao lugar onde estamos, diz
respeito ao que somos. No temos como usufruir a experincia do outro a no ser
tornando-a prpria, corporalizando-a. Como ser singular? Em fluxo contnuo,
reconstrumo-nos o tempo todo, a partir de referncias pessoais sempre banhadas
de tudo que nos atravessa. Neste sentido a Dana faz-se parecer com tsunami que
vai arrastando tudo por onde passa. Ento gostaria de perguntar a voc Takao, que
trabalhou dentro e fora do Japo acerca das diferenas de um corpo que dana
butoh no Japo e outro que dana butoh fora do Japo.
Puxando as linhas da pesquisadora Fabiana Britto, as informaes no
permanecem intactas no tempo, expandem-se continuamente no mundo, replicandose sempre que as condies do meio forem favorveis sua atividade interativa
(BRITTO, 2008, p.85)... os acontecimentos ou obras so descontnuos, entre si,
porque no so verses melhoradas de seus antecessores, mas snteses
transitrias das relaes de coerncia acumuladas no ambiente, ao longo do tempo
(BRITTO, 2008 p.94) Ao que conclui mais adiante, nesta concepo coevolutiva, a
histria no tem fim (BRITTO, 2008, p.95).
Kazuo morreu no dia primeiro de junho de 2010 em Tquio. Morreu com 103
anos de insuficincia respiratria. Pina Bausch morreu, em junho de 2009. O Ankoku

93

Butoh nasceu com Hijikata em 1959 ao danar Kinjiki. (Cores Proibidas) inspirado no
romance de Yukio Mishima. O escritor, na manh antes da sua morte, escreveu: a
vida humana finita, mas eu gostaria de viver para sempre. Em 25 de Novembro de
1970 aos 45 anos, cometeu seppuku. Buda nasceu 563 a.C. e sua morte data de
483 a.C. Akaji Maro nasceu em 1943 e fundou Dairakudakan em 1972. Em 1973,
Hijikata apareceu pela ltima vez no palco como artista convidado de Dairakudakan
em Myth of the Phallus. Morreu abruptamente de insuficincia heptica em janeiro
de 1986, com a idade de 57 anos. Paulo Leminski foi um estudioso da lngua e
cultura japonesas e publicou em 1983 uma biografia de Bash. Morreu em 7 de
junho de 1989, em consequncia do agravamento de uma cirrose heptica que o
acompanhou por vrios anos. Denilto Gomes um dos mais importantes bailarinos de
sua gerao nasceu em 1953 em Sorocaba e l morreu, s vsperas de completar
41 anos, em 1994. A Cia. Tamandu nasceu em 1995. Takao Kusuno e Felicia
Ogawa morreram no Brasil. Tadashi Endo nasceu em 1947, est vivo e escreveu
recentemente no programa de sua apresentao durante o Viva Dana (Salvador,
2011) este fragmento abaixo,
Ns estamos unidos nesse sentimento de existncia absoluta
O tempo visvel e palpvel para ns. A luz da vela vai se apagar
Mas o fraco pavio deixa rastro
A cera o protege
Dar algo ao invs de tirar
As pessoas que morreram nos carregam
por isso que estamos em p sobre esta terra
Obrigado aos mortos. (ENDO, 2011).

Como podemos estar preparados para a interrupo? Interromper nossos

projetos, nossos discursos, mas tambm interromper nossos hbitos, automatismos,
enveredar em uma nova via que nos leve a investigar o corpo de um modo pessoal e
autntico. No artigo intitulado: O colapso do corpo a partir do Ankoku but de
Hijikata Tatsumi a autora Christine Greiner (2005) comenta a posio do socilogo
Zygmunt Bauman (2003), que acredita que na verdade ningum nunca est
preparado nem para a morte, nem para o amor.
Partindo das pistas do corpo-crise (GREINER, 2010) refletimos sobre a dana
que Hijikata detonou sobre o Japo e mais tarde sobre o mundo. A pesquisadora
Christine Greiner dedica muitas linhas ao colapso do corpo que presenciamos no
butoh. Esclarece, o corpo no butoh sempre processo, inacabado, perecvel,
indistinto do lugar onde est e eternamente em crise de identidade (GREINER

94

2005). O filsofo Kuniichi Uno (2012) destaca alguns aspectos da trajetria de

Hijikata. Ele comenta que:
Hijikata volta a ser a criana que ele era, criana que no se pergunta
jamais quem ela . Ele est no meio de tudo que voc, ouve sente toca.
Tudo o que o cercou e o atravessou uma vez comea a redanar em seu
corpo. (UNO, 2012, p.50)

Muito antes, em 1961, Mishima publicou um artigo, a respeito da dana de

Hijikata, intitulado A dana de vanguarda e sua relao com as coisas. (MISHIMA,
apud KUSANO, p.326).
Nesta obra de Hijikata, Doces de Acar, parece que o palco vai estar
repleto de objetos semelhantes a brinquedos frgeis e sonoros. Mas os
brinquedos so objetos de adulao, por assim dizer, os fantasmas das
coisas, em que o mundo amedrontador das coisas v-se como encanto e
aproxima-se das crianas. (MISHIMA, apud, KUSANO, 2005, p.327).

Dana devir criana. Devir fantasma, que enfim conta que quando dano
redano! Nesta carta redano a Dana dos Tamandus em crculo, caminhando
sobre a terra vermelha, batendo o p na terra, cheirando a terra, p-nariz no cho.
Redano: Quimera - O Anjo Vai Voando (1999), sem imitar nem simular entre
minha criana que foi e que ser. Dana do olho do tamandu que nos leva ao
sonho das metamorfoses. Sonho de tamandu-danarino-escavador, imerso na crise
dos corpos que sonham migraes. Tal qual na poesia de Mishima,
H uma velha historia de um sbio que sonhou que era borboleta. Quando
acordou, no sabia mais se era uma borboleta sonhando que era homem,
ou um homem sonhando que era borboleta. Num certo momento de fato,
ns nos tornamos borboletas. Ns nos transformamos em vrias coisas. A
transmigrao da alma ocorre a todo instante, h transmigraes grandes e
longas, como tambm pequenas e momentneas. Cada qual pode
despertar amanh como borboleta ou como barata. (MISHIMA, apud
KUSANO, 2005, p. 77).

Em Dana da Escurido de Harmen Sikkenga (1994) a pesquisadora

comenta a respeito destas pretendidas metamorfoses do corpo.
A coisa importante no a transformao em uma galinha, mas a
transformao em si, o fato de mudar. Somente desta forma voc pode
trazer o corpo de volta ao seu estado original. No representao ou
simbolizao, que a base do butoh. a metamorfose. (SIKKENGA, 1994).

Danar pretender metamorfoses. Isso o que aprendi de sua Dana

Tamandu. Acredito que a metamorfose do corpo do artista que dana um tema
importante no butoh. Tambm pra voc? Afinal, soube aproximar Japo e Brasil
nos corpos e na poesia dos danarinos-tamandus.
Quando o danarino se prope a transformar-se em outro ser que no seja
o humano, ele pode vislumbrar a superao das partes dessa limitao.

95
Nesse caso, o ato de transformao, para o danarino, no deve ser
resultado de tcnicas de interpretao, mas de seu esforo de transformarse no outro escolhido por sua imaginao. justamente esse esforo que
lhe torna possvel a metamorfose do corpo. (KUSUNO; OGAWA, 2006).

A luz de uma lamparina nos guia pela noite escura cheia de buracos e
perigos. H noites escuras do corpo tal como na viso de Artaud. Corpo que se
metamorfosea em campo de batalhas. Corpo que se perde em perdas. Corpo
mutilado. Corpo colado de Hijikata e Artaud. Ambos travaram uma batalha contra os
inimigos da fora vital (UNO 2012, p.73), porque ambos sabiam que viver voltar a
si mesmo, a todo segundo, com obstinao e o esforo que o homem atual no
quer mais fazer (ARTAUD apud UNO, 2012).
com admirao profunda que considero Hijikata Tatsumi (1928-1986).
Escavador de sua prpria motivao para danar. Criador de contextos, em um pas
se reerguendo por entre os escombros de um ps-guerra. J que falamos do limite e
das transformaes: Vida e morte. Homem-flor-fio-fumaa. Quando termina uma
guerra termina mesmo? Hijikata foi um exemplo de danarino-borboleta, no se
acomodou e travou em seu corpo experincias para implodir qualquer tipo de
condicionamento.
E porque no havia mais nada para jogar, como um ladro eu estudei os
gestos e modos das tias do bairro, minha me e meu pai, e, claro, todos os
meus outros membros da famlia. Ento eu coloquei todos dentro do meu
corpo. E todas essas coisas flutuam dentro de mim como jangadas em um
rio. As vezes so vrias jangadas que se comunicam entre sim Muitas
vezes elas devoram o mais importante dos meus alimentos, as trevas.
(HIJIKATA, apud BAIOCCHI, 1995, p.56).

Sob o vu de um Japo fantasmal, pairando, flutuando, pode estar um butoh

rarefeito que alimenta a conta gotas o corpo faminto do artista que sonha, em terra
distante? Dana-sonho, que retirado em si mesma nos convida a mergulhar em mais
consideraes a respeito do treinamento do corpo do artista que dana afetado pelo
butoh.

96

CARTA do Butoh que flutua sobre os mares.

O mar uma coisa a espuma, outra;
Esquece a espuma e contempla o mar noite e dia,
Tu olhas para a ondulao da espuma e no para o poderoso mar.
Como barcos, somos jogados daqui para ali,
Somos cegos, embora estejamos no brilhante oceano.
Ah! tu que dormes no barco do corpo,
Tu vs a gua; contempla a gua das guas!
Sob a gua que tu vs h outra gua que a move,
Dentro do esprito h um esprito que o chama.
- Jalaluddin Rumi

Danar uma navegao. Trata-se muito mais do mar de possibilidades, que

nos convida a surfar a onda de Michel Serres filsofo - marinheiro que nos relembra
que no mar no existem auto-estradas.
Voil! No mar no existem auto-estradas... Quer dizer que se voc quer ir
um pouco mais esquerda ou um pouco mais direita, voc tem muito
mais liberdade do que numa auto-estrada. A auto-estrada direcional. No,
o mar. E, portanto, a metfora da navegao me parece mais justa, porque
h flutuao, h tempestade, h turbulncias, h coisas que no so assim
to direcionais; no fundo, a diferena que h entre o slido e o lquido. A
metfora da auto-estrada uma metfora slida e a metfora da navegao
63
uma metfora lquida.(SERRES, 1999 )

Danar ter liberdades que perturbam!

A metfora da navegao parece adequada para pensar o butoh? Navegar
nos permite pensar o corpo que dana a partir d flutuao. Sabemos que o butoh
ama o solo, atraindo para si as foras da terra sob as plantas dos ps que lambem o

63

Serres entrevistado por RicardoTeixeira que responde pela traduo. Em 1999, o filsofo Michel
Serres esteve em So Paulo para uma srie de conferncias do I Congresso Internacional de
Desenvolvimento Humano. www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1414-32 - 66k.

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cho que slido como um cristal ordenado. Mas ama tambm a lama lquida. Entre
cristais e fumaa. Entre o passado o presente e o que ainda vir o qu que h? O
ser e o no-ser. Entre o determinado e o indeterminado o qu que h? Entre o
idntico a si mesmo e a contradio, o que existe? O sendo, fazendo, desfazendo.
Um certo modo de ver o mundo que nos conduz a citar as linhas deleuzianas,
[...] primeiramente, nunca se trata de um retorno, e no uma viagem aos
mares do sul que nos far transpor o muro, sair do buraco ou perder o rosto.
Jamais poderemos refazer em ns uma cabea e um corpo primitivo.
(DELEUZE, 1995, p.58).

As danas que mobilizam nossa ateno nesta carta so essas envolvidas

neste sugerido poder mgico das misturas. Misturas capazes de convocar o poder
criativo adormecido a se reinventar em contato com o que antes desconhecia.
Para o filsofo e semilogo, Umberto Eco (1932) quem pinta quem compe
uma sinfonia, sabe que deve desenvolver algo do imaginrio. A obra, assim liberada
de padres, modelos e preconceitos, pode emergir plena em sua potencialidade,
ainda que composta a partir de elementos iniciais obscuros, pulsionais, obsessivos,
e s vezes, no mais que de uma vontade ou de uma lembrana. O artista, tal como
um tamandu mergulha na matria prima que seu corpo, respeitando suas
prprias leis naturais, sua prpria pulso, incluindo a lembrana da cultura em que
est embebida, e tambm as vozes de outras e diversas intertextualidades. O artista
mergulha em si mesmo para moldar a obra que, no caso dos danarinos, emana de
suas carnes, isto , captura, com palavras, aromas, sonoridades, o efeito potico
capaz de plasmar um inslito objeto, de gerar interpretaes que no param de se
metamorfosear. A dana e os corpos que nesta carta ensaiamos nos aproximar so,
sem sombra de dvida, sombras das misturas.
O Olho do Tamandu pode ser considerado um espetculo de dana do
Butoh brasileiro? Vale a pena seguir catalogando e classificando os sonhos dos
poetas? Do pouco que sei sobre voc Takao, nunca houve de sua parte esta
preocupao em encaixotar a arte que voc produzia. Porque eleger auto estradas
quando podemos navegar?
Akaji Maro (1986) relatou em seus escritos um pouco a respeito da poca que
foi morar com Hijikata por cerca de trs anos a partir de 1965.
Eu tinha dezenove anos e Hijikata estava na casa dos trinta anos. Eu vim
morar em sua casa como um gato de rua. Na minha primeira reunio com

98
ele eu tive um forte sentido de possuir meu passado, minhas razes.
(MARO, 1986, p.76).

E nada mais, encontrei. como ler um antigo pergaminho onde se perderam

partes importantes. Esta carta sobre o presente, sobre o que segue latejando,
pulsando em nosso corpo-memria e tambm sobre o que j se passou e no
passar mais. sobre o que esquecemos e o que fica soterrado, parecendo sem
funo, apenas apodrecendo, decompondo-se. Como um texto que ningum l,
como uma carta que no chega a seu correspondente, ou como as 750 mil
fotografias encontradas entre as runas deixadas pelo terremoto, seguido de tsunami
no Japo na cidade japonesa de Yamamoto.
Aps a catstrofe de 2011, as fotos no puderam ser enviadas para seus
donos. Algumas destas fotos ento cruzaram o oceano, viajaram para Nova York
para fazer parte de uma exposio. Catstrofe e arte se entrecruzam. O efeito
causado pela devastao fez muitas das fotos adquirirem uma atmosfera que oscila
entre o artstico e o fantasmagrico. As fotos foram recuperadas pelos servios de
emergncia na cidade de Yamamoto. A maioria das fotos voltou a seus donos, mas
cerca de 30 mil no foram identificadas. Frias, casamentos, nascimentos e
aniversrios so temas das imagens, muitas delas alteradas pelas guas. Um grupo
de voluntrios decidiu transformar as imagens em um memorial permanente em
homenagem s vtimas em Nova York64.
Esta carta flutua por entre os escombros do ps-tsunami. Flutua entre o efeito
da gua que dificulta a identificao dos corpos. Lembra-nos o quanto pode ser
difcil decifrar um corpo e suas imagens. Carta-molhada que trata das emoes dos
artistas-danarinos. Artistas que trabalhando junto a estes mestres da dana que
marcaram a histria do butoh, so como as imagens de um memorial vivo. Haver
um certo comportamento particular capaz de identificarmos, no modo como estes
mestres do butoh trabalham com seus grupos? Neste vis busquei saber um pouco
sobre o cotidiano da Companhia Tamandu. Permita-me compartilhar um pouco das
lembranas de Marco Xavier,
Tem muitas coisas que sempre me lembram de Takao. Por exemplo,
quando ele me chamava porque precisava conversar sobre um assunto
urgente, me punha em abalada correria at sua casa e chegando l
descobria que o urgente era trocar o chuveiro ou instalar cortinas. No
comeo eu ficava to bravo, depois fui entendendo que era sua maneira de
64

Exposio em Nova York entre os dias 2 e 27 de abril.

99
dividir ideias e conceitos artsticos. Porque enquanto eu trabalhava nesses
servios domsticos urgentes, o tempo se dilatava, ele preparava o
almoo (que era sempre uma delcia)... ele gostava muito de preparar
carr um ensopado de costela, papas, yuca, e outros legumes com curry,
era to bom! Fumvamos juntos e depois, assistamos uma partida de
futebol pela TV! Ou vdeos de dana. As minhas vrias idas ao mdico
acompanhando Takao e Felcia, quando ele rompeu o tendo de Aquiles e
passou por uma cirurgia era uma coreografia... eu retirava Takao de dentro
do carro carregava (e assim, deste modo, amos juntos ao Gombe um
restaurante de um amigo dele, no bairro da Liberdade. Na primeira viagem
para fora do pas que fiz com Hideki e Takao, quando fomos danar em
Cuba, no Aeroporto de Havana, na volta Takao me falou: Marco vamos para
o Japo voc vai adorar! Voc consegue o $ da sua passagem porque casa
e comida eu ofereo. O presente que ele me deu foi me fazer olhar para os
meus prprios, recursos, histrias, olhar para minha vida para danar nos
seus trabalhos. (XAVIER, 2012).

Quando recebi este relato, ele chegou pra mim carregado de vida. Ontem,
hoje e amanh misturados. E claro fiquei com vontade de saber mais. Conhecer os
detalhes que fazem a diferena. Diferena e repetio que se perdem nos silncios.
Esta carta sobre lembrar e esquecer. Sobre o que fica na memria, sobre o
que se registra e que se repete e o que se perde tambm. Por essa razo recolho
exemplos desses testemunhos espalhados ao longo do tempo. Atravs destes
relatos, dos escritos, fragmentos de lembranas, podemos nos deparar com o prazer
de conhecer detalhes que dizem respeito ao longnquo cotidiano do convvio com
estes mestres. Numa espcie de condicional samos um pouco de nosso exlio
particular para entrar em contato com outros mundos. Cada corpo-organismo sobre
a terra um mundo informacional. Corpos se dilatam em contato com outros corpos.
Uma dana engorda outras danas.
Nesta navegao rumo a ti Takao, procuro no temer seguir pesquisando
fantasmas que danam a dana-fumaa. Insistir nas caminhadas. Investigando a
trilha dos mestres. Reeditar o corpo que Antonin Artaud nos proporcionou desejar...
[...] um corpo sem rgos que quer dizer um corpo estendido ilimitadamente
flutuante, em uma variao contnua sem forma fixa que vivida como
tempo, mais do que espao, para se erguer a todo segundo, traando uma
linha catastrfica que se enrola em torno de um corpo pouco visvel. (UNO,
2012, p.67).

Entregando nosso corpo como quem entrega a vida, no com pressa, ao

contrrio, respeitando a sua natureza.
Termino esta carta como comecei ciente que a dana que atrai nossa ateno
esta posicionada a beira do precipcio. Por isso encontramos no butoh este entre

100

lugar de onde no podemos voltar atrs mesmo sabendo que h sempre algo que se
derrama, que se desvia, que perde o sentido durante a caminhada, algo que se
atrofia, se interrompe em ns em nossas trajetrias de corpos cadveres. Danar em
contato com o butoh equivale danar no abismo? Significa romper com a ideia de
lugar? A ruptura faz parte da trajetria do corpo em trnsito, entre um tempo e outro,
uma cultura e outra, um ser e outro, uma dimenso e outras. Danar nas bordas da
lucidez e da insanidade, que seria tambm a ponte flutuante entre o corpo vivo e o
corpo morto que o butoh prope? Danar enfrentando a finitude e a incompletude.
Danar e sobrepassar os desnimos. Sobrepujar os medos e as crticas. Dana e
vida escapando e fugindo das formas fixas, se entreabraando em um ato
surrealista (no eco de Breton em seu manifesto) que se oferece como quem entra
na Caverna para nunca mais sair.

101

CARTA entre dedos

[...] uma dana pr-concebida, feita para ser exibida no tem nenhum
interesse. A dana deve ser absurda...quero mostrar os aspectos da vida
que habitualmente no aparecem, como o que acontece entre dois dedos. Hijikata Tatsumi

Acorda fantasma, vem ver a lua e danar as trevas de brao dado com
Hijikata e Ohno! Dana com um p no tapete de Tadashi Endo e outro p no de
Kusuno. Entre mundos. Entre atos, gostaria de pedir ajuda ao mestre Takao. Como
explorar modos de afastar-nos de uma dana presa a convenes? Onde esto os
espaos alqumicos por excelncia, onde fluxos e emanaes de vida e de morte
poderiam ser sensorialmente sentidos como verdadeiras coreografias?
Seja folha que se move no vento! Sugere o bailarino tamandu Marco Xavier
nos ensaios, nas aulas. Antes, caminhem ! Caminhando como quem segue as
pistas, os rastros de outros e de si mesmo? Caminhando na lama, com o p fincado
no pasto como boi. Xavier prope sempre diversas caminhadas. Caminhada do
Corao. Caminhada do Boi. Caminhada das Flores. Sugere imaginar duas linhas
esticadas em direes opostas, que se conectam com um ponto no espao,
procurando no afroux-las durante as ininterruptas horas de caminhada. Uma hora,
duas horas, trs horas, horas e mais horas. Relgio de Salvador Dali que,
derramado, no trabalha. Caminhar at perderse um pouco, esvaziar-se, exaurirse. Afastados, distantes do antes, de onde viemos esquecidos das distncias, como
num deserto, sob o sol, sob a chuva. Depois de algum tempo nossa costumeira
percepo, do tempo, do espao e de nossos corpos se desloca. Corpos em luta
para manter-se de p... como mesmo a famosa frase de Hijikata? O butoh um
cadver que se coloca de p arriscando a vida (UNO, 2012 p.60). Retomando a
contagem do tempo. Quatro horas, cinco horas, cinco dedos, quatro dedos. Corpo
estendido no cho pedindo gua. Corpo-miragem. Corpo-bomba, Corpo ps-bomba!
Caminhante, no h caminho, s rastros, o nome da dissertao de
doutorado de Ana Cristina Colla, atriz do Grupo Lume. Quando tudo explode ainda

102

fica o caminho. Estilhaos e rastros do bombardeio. Colla trabalhou e escreveu

sobre Tadashi Endo. Rastro de um corpo-butoh explodindo no corpo de uma
brasileira? Pista de mestiagem que Colla nos permite vislumbrar? Rastro e relato
das experincias de sua dana-solo criada sob a direo de Tadashi Endo. O diretor
comenta o corpo-catstrofe,
Em Hiroshima, depois da exploso, muitas pessoas caminhavam pelas ruas
em direo ao rio. Estavam queimadas, a pele caindo, sangue, cachorros,
corpos mortos, todos no rio, a gua negra e todos bebiam: era essa a nica
possibilidade. Essa situao extrema, como pode ser humana? Como o ser
humano pode sobreviver a ela? Normalmente no podemos acreditar que
isso seja possvel. (ENDO apud COLLA, 2010).

Nos locais cultivados pela arte, encontramos exemplos da runa que se

transmuta em vida e beleza. H beleza, nascimento e transcendncia nas
proposies dos mestres do butoh. No foram poucas as vezes que ouvi Tadashi
Endo sugerindo a beleza como tema para os artistas do Bando do Olodum (durante
os ensaios de D em setembro de 2012). Nas conversas que se seguem ao
treinamento com Xavier, ele tambm costuma contar ao grupo das longas horas que
passava caminhando nos ensaios dirigidos por voc Takao. Relato de um danarinotamandu que v beleza em suas proposies.
[...] uma figura em p, com todas as suas foras, deve estar sustentada
apenas por um pilar de cinzas, que sopradas pelo vento vo pelos ares a
lugares inimaginveis. (OGAWA, 1997).

Acompanhei recentemente a caminhada de composio de um espetculo

dirigido por Tadashi Endo. Pude presenciar passo a passo a caminhada do Grupo
Bando na criao de D. Caminhavam com sapatos na cabea e entre as mos.
Caminhavam com mochilas nas costas, nos ensaios e no espetculo D. Tadashi
Endo lhes sugeria uma caminhada iniciada h muito tempo atrs. Os sete corpos
negros, brasileiros, soteropolitanos, fortes e nutridos de uma pele brilhante, pareciam
no poder deixar seus rgos pelo caminho. Orgos que aparentando trabalhar to
bem, no permitia-nos ver a olho nu vestgio de dor ou crise, apenas beleza.
Esforavam-se em apresentar seu cansao, tores e tenses, mas bombados de
vitalidade e beleza tropical escondiam qualquer rastro de possvel fumaa. Como
escavadora-tamandu, no desisti de encontrar os rastros da exploso Tadashi nos
corpos do Bando, sigo caminhando. O empenho nos d o carter de foras
positivas. Onde h fogo, h fumaa!

103

Tadashi interpreta a palavra DO reunindo num mesmo sentido, movimento

peso e energia, e fundamenta, o movimento energia pesada, mas deve ser como
o vento, malevel. Dana fumaa de um corpo malevel? Caminho do vento, das
pedras, de tudo que compe o mundo ao nosso redor. Dana-Caminhada da auto
conscincia, como nas suas indicaes Takao...
[...] essa conscincia corporal, ou seja, a viso objetiva de si mesmo e o
esforo para se transformar no outro imaginado implica a anulao de si
mesmo, criando-se, assim, a viso objetiva de si mesmo. Descarta-se o ego
para se transformar no outro. E para buscar essa possibilidade necessrio
aguar a prpria percepo para observar nos menores detalhes a
organicidade do outro escolhido. (KUSUNO; OGAWA, 2006).

Ensaio fazer meu corpo ceder lugar ao vento. Recordo-me das indicaes de
Xavier. Dance como uma folha que se move no vento, na brisa, no tufo, no
furaco. Seja a folha, o vento, o deslocamento (XAVIER, 2012). Xavier cita o
trabalho de Waguri que entende que a previsibilidade montona. Xavier comenta
que interessante no poder prever o que vai acontecer no momento subsequente.
Como trabalhar com esta imprevisibilidade no prprio corpo? Xavier explica que
Waguri acredita que o imprevisvel poder ser obtido atravs da rpida negao de
uma escolha do movimento improvisado. Esclarece que como criar um vento que
mudasse instantaneamente a sua previso momentnea. O corpo do danarino
este vento.
Corpo-fumaa-vento-polm. No Brasil, no estamos acostumados a danar
com essas metforas. Talvez numa aula para crianas. Justamente este devir
criana foi um aspecto insistentemente explorado por Hijikata que deixou um rastro
de influncias. Por exemplo, o peixe, assim como as guas do mar esto
profundamente ligados cultura japonesa. Peixe, gua e cultura saltam para dentro
da dana. Dance com um peixe nadando dentro de voc. Sugere Xavier-Waguri.
Este zig-zag de palavras e conceitos emprestados de um e de outro nos faz indagar
o quanto nossas criaes so verdadeiros dilogos com a cultura que nos perpassa.
Num deserto deve ser mais comum chamar as serpentes pra danar do que os
peixes. Mas os artistas em sua radicalidade exploratria querem provar o mundo
todo, sem limites. fato que estamos grudados por uma cola invisvel aos hbitos de
nossa terra. Cada um nada dentro do tero de sua me terra. Quando um ocidental
pensa em Japo o que lhe vm mente? Peixe cru? Gueixas e Samurais? E
quando pensamos em butoh?

104
Seu corpo um aqurio cheio de gua. Passeiam e jogam em voc vrios
peixinhos. Pequenos, delicados, ou ainda grandes e afiados? Peixe que
livremente dana dentro de ns. Voc no deseja mover-se, mas esse peixe
surge e tira voc do espao habitual, do conforto. (XAVIER, 2012).

Um corpo que dana na Linha de Waguri, ou de Xavier, demonstra, ao

mesmo tempo, que o artista se torna um touro-peixe-flor deve haver a construo do
seu eu exterior que se observa touro, peixe, flor. O bailarino-escavador, est sempre
l com a lanterna acesa.
Atualmente, o sucesso de um artista-pesquisador costuma vincular-se, a sua
capacidade de captar recursos, encontrar pessoas dispostas a trabalhar em sua
equipe e fazer alianas que proporcionem a tecnologia e os equipamentos
necessrios para o desenvolvimento da investigao. Quanto maior for o prestgio e
reconhecimento obtido nas apresentaes, maior ser o poder de persuaso e
seduo no processo de fazer aliados. Criar condies, desenvolver estratgias de
sobrevivncia, conquistar a si mesmo, desbravar novos territrios, constituem um
conjunto de atitudes que podem nos levar a pensar a dana como campo de
batalha, de um modo que, ao traar analogias com os princpios advindos das artes
marciais talvez no parea algo to sem propsito.
Na tradio japonesa das guerras encontramos o Bushido que literalmente
se refere ao "caminho do guerreiro", um cdigo de conduta e modo de vida para os
Samurais. Para o Bushido, o caminho do guerreiro exige que a conduta de um
homem seja correta em todos os sentidos, dessa forma, a preguia um mal que
deve ser abominado. O caminho do guerreiro o caminho da pena (escrita) e da
espada. Esse conceito vem do antigo Japo feudal e determinava que o guerreiro
(bushi) dominasse tanto a arte da guerra quanto leitura apreciando ambas as
artes.
O Kendo, por exemplo, que consiste na prtica de mil cortes dirios com uma
espada por mais ou menos meio sculo. Para os professores de caligrafia japonesa,
praticar uma arte deve ser algo como copiar o Sutra do Corao dez mil vezes.
Certa vez um Sensei concluiu,
Em seu treinamento, no tenha pressa, pois leva no mnimo dez anos para
se dominar o bsico e avanar a primeira fase. Nunca pense que voc um
mestre perfeito que sabe tudo; voc deve continuar a treinar diariamente

105
com seus amigos e alunos progredir juntos no Caminho da Harmonia.
65
(Stevens, 2012).

Talvez por isso Takao, caminhar seja um ato importante para alguns
danarinos do butoh? Passo a passo ininterruptamente e sem pressa. Nas largas
jornadas dos exerccios das caminhadas, entra-se em contato no s com o desafio
de nossos corpos cansados, mas tambm nossas mentes impacientes, inquietas
perambulando num zig zag de porqus. Por qu no paro? Quanto tempo falta? J
vai acabar? H quanto tempo estou caminhando? Para onde estou indo? De onde
venho? Quem me acompanha na caminhada?
No contexto das artes marciais, Kei significa pensar, comparar ou medir a si
mesmo. Ko significa va, antiguidade, significando tambm o tempo consumido e a
dificuldade para a realizao onde necessrio muita pacincia e disciplina. Keiko
um principio secreto das Artes Marciais. Mas e para danar o butoh? Dana no
arte marcial. Dana no meditao, afirmou Tadashi Endo durante a oficina que
participei em maro de 2011. Dana esforo, concluo depois de consultar os
mestres. Esta carta para perguntar a voc mestre Takao: haver algum princpio
secreto para danar o butoh?
O ser humano, os seres vivos em geral, as matrias inorgnicas e
orgnicas, os fenmenos sociais e os fenmenos do universo podem tornarse o objeto-alvo. necessrio observ-lo, analis-lo nos seus pormenores
para compreender e captar seus mecanismos interiores. Nesse processo de
observao, importante perceber e sentir as reaes do prprio corpo, que
est ligado a alguma ao real; como consequncia dessa percepo, a
manipulao do prprio corpo pode acontecer. Essa conscincia corporal,
ou seja, a viso objetiva de si mesmo e o esforo para se transformar no
outro imaginado implica a anulao de si mesmo, criando-se, assim, a viso
objetiva de si mesmo. Descarta-se o ego para se transformar no outro. E
para buscar essa possibilidade necessrio aguar a prpria percepo
para observar nos menores detalhes a organicidade do outro escolhido.
(KUSUNO & OGAWA, 2006).

Linha da bailarina-tamandu, Emilie Sugai que compartilha o que aprendeu,

[...] conceito que em portugus significa severidade, que tambm poderia
relacionar-se com o conceito de keiko, como denominou o mestre Kazuo
Ohno. Keiko pode ser traduzido por treino; assim, shugy ou keiko
determinam uma inflico ao corpo de uma ao rigorosa que propicia o
crescimento espiritual do praticante. preciso incitar, provocar o corpo para
a superao de seus limites corpreo-fsicos, pois, assim, algo verdadeiro e
66
interno nasceria e seria revelado no corpo que dana. (SUGAI, 2012) .

65

John Stevens Sensei professor de Estudos Budistas e Instrutor de Aikido na Universidade Tohoku
Fukushi no Japo. autor e tradutor de livros sobre Budismo, Zen, Aikido, incluindo Os Segredos do
Aikido e A Arte da Paz. Consultado em, www.aikikai.org.br/art_shugyo_john.html - 16k.
66
www.emiliesugai.com.br/ - 4k -

106

Pensar numa Metodologia pra investigar o butoh mais parece o caminho das
pedras. prudente sentar-se sobre elas, observar tudo o que preenche o espao
entre elas, contemplar e meditar. Arrisco dizer que danar o butoh pede um pouco
de meditao. O percurso requer ser reinventado a cada etapa. A dana convoca os
esforos. Linha por linha. Como nesta escrita que dana pra l e pra c perturbada,
perseguindo seu melhor equilbrio. Como na linha que sabiamente se mistura e
entrelaa suas ideias com a de sua companheira Felicia Ogawa. Neste encontro j
perdemos as linhas que demarcam onde comea um, onde termina o outro?
Da dvida que nasce quando dado o primeiro passo e surgem as
questes para onde e de que maneira. A ao de andar s se torna
possvel com o rompimento dessa dvida e da fragmentao. O impulso
interior nasce na situao-limite, em plena situao de dvida e
fragmentao. O possvel se ativa quando, por um instante, h o abandono
de si mesmo. O movimento que nasce da existncia e o mecanismo do
corpo com que depara nesse instante tornam-se o primeiro passo da dana,
o que confirma a existncia do fenmeno fsico da ao que nasce das
situaes-limite. (KUSUNO & OGAWA, 2006).

O que pode ser uma situao limite para um danarino? Vivemos em uma
sociedade que quer conforto, que tem pressa, nosso feijo se cozinha numa panela
de presso, comida a lenha se tornou artigo de luxo nas casas de campo da
burguesia que consegue comprar umas poucas horas sem pressa. Ento como falar
de entrega? Investiga-se cada vez menos, nossos ensaios so curtos, assaltados de
atraso e de celulares que solicitam e dispersam a concentrao. Na quase totalidade
de mulheres, muitas esto ocupadas com seus filhos e companheiros. Falta
mergulho, verticalidade, entrega. Falta escurido e sombras. Falta o fundo do mar. E
coragem para mergulhar nas guas. Falta se enlamear. Justificamos tudo com a
contemporaneidade, com a luta pela sobrevivncia, com as urgentes necessidades.
Estamos sempre em luta. Luta contra o cncer, contra surdez, cegueira, contra a
indiferena a opresso. Luta contra a banalidade, a trivialidade, a superficialidade.
Nossas danas nascem como milagre de vida, em estado de alarme, alarmadas.
Quando algum no grupo reclama do cansao ou questiona os estados
fsico-mentais que experimenta durante os ciclos de trabalho propostos por Marco
Xavier, ele costuma responder: seja como um cisne! Apesar de seu peso, os cisnes
voam muito bem. Suas asas levantam um peso quatro vezes maior em comparao
com as gaivotas. Diz Xavier (2012), o cisne trabalha forte, com suas patas dentro da
gua; mas, por cima delas, flutua docemente, desliza elegante, de modo que
ningum percebe seu esforo. possvel que o exemplo do cisne, em Xavier, seja

107

um mote seu Takao. A convivncia grande me das misturas. Durante o trabalho

fsico, Xavier s vezes relata as memrias vividas na Companhia Tamandu. Do
mesmo modo Tadashi Endo, em suas oficinas, muitas vezes intercala a maratona de
exerccios fsicos com anedotas a respeito de sua prpria vida e cita passagens de
Ohno e Hijikata.
Encontrei tambm entre os escritos de Emilie Sugai um pouco destas
convivncias. Ela recorda experincias de sua parceria com o bailarino Denilto
Gomes (1953 - 1994),
Denilto utilizou-se do conceito ma, de tempo e espao, onde o tempo no
movimento foi dilatado ao mximo; a conteno de energia do corpo no
no-movimento, as quedas e sustentaes do corpo, tudo foi realizado de
modo drstico, sem concesses. E isto tudo ficou gravado em meu corpo de
uma maneira bruta, carregada de fortes emoes. Na memria fica a
admirao de um criador mpar e grande intrprete da dana, o privilgio
deste inesquecvel encontro e a continuidade que dou as estes princpios
sob novos olhares. (SUGAI, 2012).

Assim a informao vai caminhando. Vejamos o que escreveu Katz sobre

Denilto infelizmente interrompida pela sua morte precoce, a pesquisa onde
misturava o mundo rural a rituais ancestrais no chegou para onde apontava, e que
seria, possivelmente, o desenvolvimento de um but brasileiro (KATZ, 2005)67.
Entre os dedos registram-se os vestgios desta aprendizagem, que se d entre
pares. Denilto e Emilie certamente aprenderam muito contigo. E ns tratamos de
aprender com estes testemunhos. Duvidar o comeo da dana? Danar
aprender a manipular as dvidas? Danar seguir os passos de algum, seguir os
passos que ainda daremos, passear em si mesmo, ensimesmado e ao mesmo
tempo passear no outro que te assiste. Aqui tratamos das danas que acontecem na
presena de outros. No se trata de danar somente para si mesmo. Investigamos
estes acontecimentos onde nossa motivao est em oferecer-se ao outro.
Experincias compartilhadas em comunho.
Seguindo com Emilie Sugai,
O japons tem o termo kamae que refere-se
postura do corpo, bem como uma postura

67

Denilto Gomes estreou em So Paulo, em 1976, recebeu o Prmio APCA como bailarino
revelao. Estudou com Janice Vieira e com Maria Duschenes. Conheceu Takao Kusuno, em 1979, o
diretor que lhe traria a descoberta de um caminho pessoal dentro da dana.
www.centrocultural.sp.gov.br/danca/deniltogomes.asp?pag=1

108
mental abrangente ou seja, a atitude.
comumente usado em artes marciais e teatro
Tradicional. (SUGAI, 2012).

Encontrei esta passagem, escrita por voc, Takao, e Felcia,

Em relao postura do corpo, trata-se de estar fisicamente em p com a
energia natural, de forma relaxada e ao mesmo tempo com todos os poros
atentos espiritualidade. Essa postura, em japons, denominada kamae,
palavra que deriva do verbo kamaeru, que significa estar preparado, estar
alerta. (KUSUNO & OGAWA, 2006).

No sentido japons da palavra, Sensei pode ser traduzida como "Grande

Professor" ou "Grande Mestre", literalmente significa "pessoa nascida antes de
outro". No uso geral, significa "mestre" ou "professor". A palavra tambm usada
para mostrar respeito a algum que atingiu um nvel de maestria em uma forma de
arte ou alguma outra habilidade: romancistas, msicos e artistas, por exemplo, so
tratadas desta forma. Neste sentido, Mestre no aquele que maneja com
habilidade as tcnicas de composio potica, de pintura a nanquim ou de luta com
a espada, mas sim, aquele que, tendo assimilado essas tcnicas, superou o mero
domnio formal, atingindo shado, a arte sem arte, ou criao natural e sem
artifcios. Shado corresponde ao ideal zen-budista de desapego. Remete ainda
natureza original da mente, que o estado de vacuidade, ou sunyata, a harmonia
que transcende todas as oposies entre sujeito e objeto, o interno e o externo, o
efmero e o eterno.
A criao artstica, nesse contexto cultural, no vista como mera
representao da natureza ou de conceitos ticos e metafsicos, mas como modo de
conduta, ascese, prtica para iluminao espiritual. Somente alguns artistas so
capazes de expressar o mushin numa beleza transcendente e intuitiva, que no
pode ser analisada ou explicada. Este conceito traduzido para o portugus como
"sem mente" ou "sem pensamento consciente" um estado mental, em que
somente aqueles altamente treinados artistas marciais so capazes de vivenciar.
Este estado mental deve ser praticado durante todos os dias. O termo encurtado
de mushin no shin, uma expresso Zen que significa a mente sem mente. Alguns
mestres acreditam que conquistar mushin alcanar o estado onde uma pessoa
finalmente entende a inutilidade de tcnicas e torna-se verdadeiramente livre para se

109

mover. Tadashi escreveu no livro de sua autoria eu sou um anti-dancer. Eu no

quero aprender danar. Eu quero encontrar meu butoh (ENDOS, 2008, p.13). Neste
caso a pessoa j no se considera "combatente" e sim um ser vivo que em seu
esforo de autoconhecimento se desloca atravs do espao. No Livro dos Cinco
Anis do samurai japons, Miyamoto Musashi68, (1645) as palavras, Os homens
devem moldar seu caminho. A partir do momento em que voc vir o caminho em
tudo o que fizer voc se tornar o caminho (MUSASHI, 1645).
Pare de pensar!, solicita o danarino de butoh, Akira Kasai. Isto , pare de
ter uma viso cientfica do mundo onde as coisas so divididas, classificadas e
analisadas. Deixar a sensibilidade aflorar era a ordem ditada pelo mestre, relata a
pesquisadora Michico Okano69 que assistiu Kasai em seu workshop. Michiko Okano,
que escreveu o livro MA Entre-Espao da Arte e Comunicao no Japo, (OKANO,
2012.) teve a oportunidade de presenciar os workshops de alguns dos mais
importantes representantes do Butoh na atualidade: Yoshito Ohno, Akira Kasai e
Yukio Waguri. Atravs dos olhos de Michiko, podemos burlar as fronteiras e saber
um pouco do que se passou ali. Momentos de tanta riqueza, vivenciados por um
seleto grupo de privilegiados, podem ser de algum modo estendidos multido de
interessados que fica pra fora destas raras e breves experincias, pelas linhas de
Okano.
Kasai explica inicialmente a sua classificao do mundo: aquela que
baseada nas cincias e outra, no xamanismo. Ele acredita que o xamanismo, que
procura a integrao do homem com o meio ambiente e do homem com o homem,
subjacente a todas as civilizaes, o que foi resgatado pelo butoh dentro de uma
estrutura contempornea. Independentemente de questes sobre a qualidade de
tudo o que tem sido escrito por autores estrangeiros a respeito do butoh alm-mar,
vale destacar o valor destes esforos. Se danar uma tarefa difcil, escrever sobre
dana misso de redobrado esforo. Para comear, uma dana nunca est
sozinha, ela puxa um fio de perguntas, sensaes da memria de outras danas.

68

O Livro dos Cinco Anis ( Go Rin No Sho) um texto sobre artes marciais escrito por
Miyamoto Musashi em 1645. considerado o tratado clssico sobre estratgia militar do Japo, numa
linha semelhante Arte da Guerra, escrito pelo estrategista chins Sun Tzu.
69
Nascida no Japo, veio ao Brasil ainda criana. Radicada em So Paulo. arquiteta, doutora em
Semitica pela PUC-SP e professora do curso de difuso sobre cultura japonesa na FFLCH-USP.
Neste livro a autora apresenta a noo de MA, espao de intermediao pausa ou espaotempo. MA como elemento presente em todas as manifestaes culturais nipnicas.

110

Parece impossvel tratar de uma sem esbarrar em outra. Uma grande rede vai se
tecendo. Os prprios artistas vo costurando estas alianas, sobreposies,
misturas. Uma dana sempre cita outra, ainda que no mais profundo e sincero
silncio de seu gesto singular, na elipse. Nos relatos de Michiko Okano encontramos
esta passagem,
Waguri lembra que a dana tradicional japonesa tem o quimono como
vestimenta e uma danarina de buy (dana clssica japonesa) tem a
manga do quimono como extenso do seu prprio corpo. Waguri esclarece
desta mesma maneira, que deve existir essa conscientizao externa do
corpo, o artista que dana no poder esquecer-se de dirigir a ateno para
o espao interno do corpo. E este espao interno do corpo, tambm est
povoado de memrias. (OKANO, 2003).

A linha que governa meus atos e intenes nesta carta, so linhas de

inspirao. Linha que inspiram o que Artaud chamava de energia pensante ou
fora vital (UNO, 2012, p.73). Inspira-me sua terra Natal, o Japo que para mim
Japo imaginrio. Inspira-me principalmente a atitude de Hijikata que retirou-se em
determinado momento de sua vida para regio de Akita no norte do Japo, onde
nasceu. Em 1962, ele e sua esposa Motofuji Akiko estabeleceram um estdio de
dana, Asbestos Hall no bairro de Meguro de Tquio, numa iniciativa que constitui
a base do seu trabalho coreogrfico para o resto de sua vida. Hijikata, estava s
voltas de seus 40 anos, quando deu incio a uma nova etapa de vida que culminaria
em novas etapas de sua produo artstica.
Recorri a Marco Xavier, que generosamente vem abrindo o seu corao e
suas memrias pessoais para responder as minhas perguntas e a de muitos outros
interessados em saber um pouco mais sobre o butoh e sobre esta experincia
singular com voc Takao, do butoh no Brasil.
A ideia da Cia Tamandu nasceu de um projeto escrito a muitas mos, por
Felicia Ogawa, Denilto Gomes, Patricia Noronha junto a Takao que queria
falar sobre a cultura brasileira. O olho porque era um olhar focado que caa
formigas com muita preciso. Olho para observar os corpos diferentes. Alm
do fator gentico, h a questo cultural que cada um carrega. Me recordo
de uma oficina que demos em Tokyo, haviam pessoas que pareciam que
nasceram danando butoh, mais nem todas. Se Takao fosse vivo iria adorar
trabalhar com voc. Eu nunca entendi bem como ele escolhia as pessoas
mas alguns processos que acompanhei notei que ele procurava um ator ou
danarino que se encaixasse na imagem ou ideia dele, gostava de corpos
que no trouxessem tantos vcios de linguagem. E gostava de estar sempre
conhecendo novos bailarinos e artistas. Sergio e Patricia podero tambm
lhe responder estas e outras perguntas. (XAVIER, 2012).

A Companhia Tamandu exemplo das misturas. Em recente conversa com

Helena Katz sobre a dificuldade de aproximao com o butoh, percebi que o que

111

mais interessa nestas tentativas de aproximao o fato de que uma dana fica
diferente depois que encontra algo pelo caminho e esse algo que no sabemos
dizer o nome este pedao de inspirao que encontramos e nos alimenta.
Pedaos de informao que vamos antropofagizando. Nesta ocasio, perguntei
para Katz, como o artista brasileiro pode lidar com estas misturas todas? Ao que
respondeu Katz (2012), lida como est habituado. Lida misturando!

112

CARTA entre na dana.

Vem,
Te direi em segredo
Aonde leva esta dana.
V como as partculas do ar
E os gros de areia do deserto
Giram desnorteados.
Cada tomo
Feliz ou miservel,
Gira apaixonado
Em torno do sol.
Ningum fala para si mesmo em voz alta.
J que todos somos um,
falemos desse outro modo
Vem, conversemos assim
Os ps e as mos conhecem o desejo da alma.
Fechemos, pois, a boca, e conversemos atravs da alma.
S a alma conhece o destino de tudo, passo a passo.
Vem, se te interessas, posso mostrar-te.
Jalaluddin Rumi

70

Quando a dana termina, para onde deve ir o danarino? A dana e o corpo

do artista que dana como caminho e caminhante. O danarino s existe quando
dana? O pintor existe somente na pintura, assim como o caminhante somente
70

Rumi nasceu onde hoje o Afeganisto e morreu na Turquia, em 17 de dezembro de 1273.

considerado o criador do Sufismo, a vertente mais mstica do islamismo.

113

existe na caminhada. Se paramos, morremos. Vida, movimento, caminho,

caminhada, mudana e evoluo.
Nas tradies do Tao e do Budismo, o Caminho tem sempre um panteo de
predecessores ilustres, antepassados exploradores que estabeleceram seus
caminhos particulares aps passarem por territrios perigosos e desconhecidos. Foi
assim que nos deixaram o legado importantssimo de que cada passo um ato de
expanso em si. Passo a passo a caminhada se bifurca em hipteses. Dana,
linguagem e transmisso caminham juntas nesta carta endereada a ti.
Na cultura japonesa encontramos o Dojo, o local onde se treinam as artes
marciais japonesas. Muito mais do que uma simples rea, o dojo um espao
respeitado como se fosse um templo. comum ver os praticantes fazendo uma
reverncia antes de adentrar no espao, tal como se faz nos lares japoneses. O
termo migrou do Zen Budismo, originalmente significando lugar de iluminao.
Nestes locais os monges praticavam a meditao, a concentrao, a respirao, os
exerccios fsicos. Por sua origem budista o termo Do precisa ser interpretado em
seu sentido espiritual, onde caminho, estrada ou trilha, dizem respeito ao
processo de auto conhecimento e Jo precisamente o lugar, espao fsico,
stio, onde ocorrem estas prticas. Doj em sntese o lugar onde se pratica o
caminho de uma arte marcial. No tenho ideia se voc Takao, alguma vez em sua
vida foi um praticante das artes marciais, por outro lado sabe-se que grande parte
dos conceitos que nascem no mbito da arte marcial japonesa espalham-se de
modo a estar infiltrados na atitude cotidiana do povo japons.
Originalmente, o termo O Caminho refere-se ao Caminho do Buda. O
termo Do que tambm chega ao Japo emprestado do chins Dao que usado
como traduo para a palavra em snscrito bodhi, significa conscincia. Praticar o
caminho em termos gerais (dentro ou fora da religio) corresponde a praticar o
despertar da conscincia, numa trilha ao longo da qual devemos prosseguir com a
nossa prtica cotidiana. Um importante elemento da Prtica do Caminho
transmisso. A civilizao baseada na transmisso pessoa a pessoa, corao a
corao dos tesouros culturais da humanidade.
Conta a tradio Zen que Sidarta Gautama teria se mantido por um longo
perodo em silncio apenas contemplando uma flor, diante de uma assemblia de
discpulos vidos pelos seus ensinamentos. Houve um momento no qual um deles,

114

Mahakashyapa, irrompeu o silncio com um riso ao compreender o sentido

inexprimvel da flor e da existncia. Correspondendo ao riso, Buda teria dito: Eu
possuo o Tesouro da Maravilhosa Mente e agora o transmito a voc.
Para no perder o fio do passado, tomo emprestado os olhos de MichiKo
sobre o trabalho de Waguri. A pesquisadora nos conta que para Waguri a
observao um dos elementos essenciais do butoh. Na oficina que Michiko
acompanhou Waguri, desenvolveu um trabalho em duplas, onde um grupo
observava o outro, para em seguida, comentar e orientar o seu parceiro. Waguri
comeou o workshop com dois tipos de caminhadas, porque o andar um
movimento essencial do butoh.
O Olho de Michiko descreve o exerccio que Waguri inicia o trabalho no
workshop. Michico conta que Waguri faz referncia Maya, a esttua budista sobre
a folha de ltus no rio e que chama a ateno que neste contexto o ato de andar
um fluir sendo como uma esttua levada pela correnteza do rio.
um andar que necessita de muita concentrao e a preservao. O artista
d a seguinte dica: imaginar duas linhas esticadas em direes opostas,
que se conectam com um ponto no espao, e procurar no afroux-la na
caminhada. (WAGURI apud MICHIKO, 2003).

Linha sem fim para dizer que A terra da dana o corpo. O local da dana
o corpo e enquanto existe corpo pode nascer dana. Mas e quando o corpo se
desfaz?

115

CARTA plem. Sopro de vida.

Voc tem uma perna s;
a fumaa sobe;
existe um vento agindo sobre voc;
a fumaa desce e se espalha no cho.
voc sente o aroma do plem;
voc fica mais leve;
o plem comea a penetrar nos seus olhos,
nos seus ouvidos, na sua boca;
voc inspira plem, voc expira plem;
seus poros comeam a expelir plem;
voc no reconhece mais a fronteira entre o seu corpo e o ambiente
externo;
o seu corpo comea a se derreter;
voc desaparece no ar.
Yukio Waguri

71

Pintado em 1931 em apenas duas horas e intitulado A Persistncia da

Memria, o famoso quadro de Salvador Dali em suas formas-disformes, aponta-nos
as preocupaes humanas, angstia do tempo e o peso das memrias escorrendo...
Como na pintura de Dali, os corpos do butoh convidam nosso olho a explorar a
dana como quem explora o terreno que sem vegetao ou vida flutua na crise. A
vida quase morta, ou a vida morta que escapa como sopro.
Marco Xavier, brasileiro, afro-man, anos trabalhando com voc Takao,
traduz muito bem este estado de esprito singular do temperamento japons, no
qual a compreenso silenciosa do outro torna as palavras suprfluas, convertendo
71

Waguri discpulo de Hijikata de uma gerao posterior. Produziu um CD-ROM denominado ButoKaden, disponvel na biblioteca da Fundao Japo para consultas, onde apresenta a seleo de 88
ttulos de Buto-fu (partituras de Butoh) do mestre Hijikata. Acima palavras do mestre durante
workshop em So Paulo, registradas por Michiko Okano.

116

qualquer tentativa de comunicao formal no s em algo desnecessrio, mas

tambm intil. Ao conhec-lo, comecei a compreender melhor o que os japoneses
chamam de ishin-den-shin, comunicao de corao a corao, que implica na
possibilidade de manifestao do aspecto semi-teleptico, de mtuas vibraes, na
comunicao. Se existe um lugar para a dana nascer neste terreno, onde a pausa
dos incessantes pensamentos nos d trgua, onde as palavras tornam-se
insignificantes, quando se ouve os sinais sutis das percepes intuitivas, sensveis.
Entre os japoneses h tambm outro termo que podemos aprender, ittaikan, que
descreve o sentimento de unidade, numa sensao de fuso entre ego e alter-ego
(LEBRA, 1976, p.115). Ittaikan compreende, em termos gerais, a unio do
esprito-corao-mente. Danar ter espirito-corao-mente reunidos num sopro
de vida. Danar soprar a vida nas continuidades. Ser Takao, este o sopro, da
Dana-fumaa de Tadashi Endo?
Caminhando ou flutuando entre sopros e fumaas, atrs dos vestgios de um
e de outro, comeam a surgir infinitas bifurcaes. Caminhos de Kusuno. Caminhos
de Endo. Danas, que combinam plem, que aparecem em flor que leves vagam
como fumaa. Talvez minha busca pela dana Fumaa de Endo encontre em Waguri
uma linha de fuga?
Waguri trabalha com a imagem mutante da fumaa. Conta-nos Michico, que
em seu worshop, Waguri prope aos bailarinos a imagem de estar entrando numa
sala repleta de plem. A dana se espalha no cho feito poeira, feito plem? Dana
p. Dance como vento diz Tadashi Endo! Dance como o vento diz Xavier! Waguri
pergunta a todos qual a real extenso do corpo? Se a imagem construda por um
danarino limitada ao espao do seu prprio corpo, a dana se torna minscula.
preciso imaginar amplas extenses do corpo no espao. E porqu no, amplas
extenses do corpo no tempo?
Quando conheci Xavier voc e Felicia Ogawa (1945-1997) j haviam falecido
e a Companhia Tamandu finalizado seu ciclo. Mas a memria encarnada na dana
de Xavier mantm viva e pulsante a chama das suas indagaes e proposies.
Esta carta ensaia cruzar as linhas destes eventos passageiros, danarinos que se
conectam por fios invisveis e visveis. Arrisco enlaar Takao-Endo. Ambos artistas
que em dispora pessoal deslocam os traos de sua terra natal misturando-os a
novos traos das culturas que lhes recebem.

117

Tadashi Endo inicia sua ltima criao, intitulada D com uma caminhada. DO
um caminho particular. Que faz pensar na arte japonesa KADO, caminho de flor.
Flores que correspondem ao florescer de nossas conscincias. Corpos em
movimento que danam praticando DOKYO, ensinamentos do caminho. Caminho
que nunca est separado de onde estamos agora.
Acompanhar o processo de criao de D, que inicialmente Endo pretendia
chamar Terra Vermelha, abriu um mar de perguntas. Por que deveramos
perambular daqui para ali para praticar? Danar tem relao com peregrinar?
possvel que o mais importante numa caminhada seja aprender a retirar-se, voltando
luz para o interior, iluminando nosso prprio fundo do mar. Fazendo assim corpo e
mente cairo naturalmente, colapsados, exauridos e o Eu original se manifestar. Se
os pensamentos vem e vo como nuvens flutuando no cu. Se danas no param
de provocar questes. Se o desejo tambm, se a vida tambm no para. Se tudo
sobre a terra se perpetua nos trnsitos e deslocamentos, as danas no poderiam
escapar. No mundo contemporneo, nossa escuta vem passando segundo plano.
Talvez por isso esses mestres japoneses ensinem a valorar o silncio. Silncio e
pausa entre um ato e outro, um tempo e outro, uma escolha e outra.
No Japo, o silncio visto como um sinal de requinte e iluminao. Que tal
choque cultural pode haver num simples silncio entre brasileiros e japoneses! Ns
tendemos a presumir que uma pessoa tranquila no tem nada de til a acrescentar
a uma conversa; mas, o japons v o silncio como uma fora que implica
humildade (LEBRA, 1976)72. A pausa ou silncio (valorados na cultura japonesa),
em uma conversa equivalem ao tempo necessrio para avaliar tanto o que foi dito
como o que no foi dito. H, portanto, grande importncia na leitura entre as linhas
para encontrar o verdadeiro significado do que foi dito e do que estava implcito.
Para o japons, a comunicao atravs da implicao tcita muito forte, assim
como a compreenso no-verbal mtua que ocorre entre as pessoas.
Tenho a sorte como voc Takao, de trabalhar em companhia de Marco
Xavier. Aproveito para deixar registrado nesta carta-dana um pouco do que venho
aprendendo com ele. A histria da dana est repleta de esquecimentos, de
microaes, micro-mundos de artistas talentosos que s alcanam o reconhecimento

72

Joyce Chapman Lebra (Honolulu, 21 de diciembre de 1925) a primeira mulher americana

licenciada em Historia Japonesa nos Estados Unidos.

118

depois de sua morte, outros nunca so lembrados e outros tantos so rapidamente

esquecidos. Estamos agora na bifurcao do caminho, entre a importncia das
palavras e o silncio. Como no dcimo primeiro captulo do Tao Te Ching escrito
por Lao Tse h mais de dois mil anos atrs, o invisvel age pelo visvel !.Paredes
com janelas e portas formam a casa, mas o espao vazio dentro dela a essncia
da casa.
O que ser relevante pra recordar as danas da Cia Tamandu? E sobre os
treinamentos? O que tem relevo revela-se naturalmente? Permita-me lanar mo
destas palavras-misturadas de Takao-Felicia para dar incio a esta pretensa ponte
entre ns.
O ser humano traz implcito em si o conceito de individualidade marcada e
dominada pela existncia do ego. Pensamos que quando o danarino se
prope a transformar-se em outro ser que no seja o humano ele pode
vislumbrar a superao das partes dessa limitao. Nesse caso, o ato de
transformao para o danarino no deve ser resultado de tcnicas de
interpretao, mas de seu esforo de transformar-se no outro escolhido por
sua imaginao. justamente esse esforo que o torna possvel a
metamorfose do corpo... Tal metamorfose repercute na prpria interioridade
do sujeito. Para atingir o estado de metamorfose necessrio que o
danarino tenha o domnio de uma tcnica corpreo-fsica que torne
possvel o poder de automanipulao. fundamental que ele consiga
estabelecer uma viso distanciada de si mesmo, ou seja, objetiva. Trata-se
da ao de recriar a existncia de si mesmo, fora do prprio corpo, que
consequentemente poder ampliar a idia de si mesmo (KUSUNO;
OGAWA, 2006).

A pesquisadora de dana Fabiana Britto explica que Richard Dawkins

batizou de meme a unidade de replicao da informao cultural. E que de fato
produzimos cultura como uma estratgia adaptativa, onde os organismos lutam pela
sobrevivncia, durao e permanncia no mundo. Explica,
A vida til de um objeto artstico est relacionada com a continuidade dos
seus efeitos, ou seja, a expanso do raio de ao contaminatria do seu
meme, para alm da durao de seu organismo, reconfigurando no
apenas o sistema esttico em que est inserido, mas todo o sistema cultural
de que faz parte. (BRITTO, 2008, p.83).

Podemos compreender a evoluo cultural como um processo semelhante

evoluo biolgica. Explica Britto que em ltima instncia, memes so estratgias
adaptativas

de

genes

(BRITTO,

2008,

p.63).

Linha

emaranhada

de

intertextualidade. Linha interessada na continuidade de seus efeitos. Linha que

dana contaminando e expandido aquele que dana e que v danar.

119

Retomando o fio das perguntas. Takao, voc considerava a extino da

dana como hiptese? Seria por isso que deu a sua companhia o nome de
Companhia Tamandu? Por este vis, como smbolo de resistncia e permanncia,
seria mais fecundo e adequado, danar pra voc! Ensaio aqui, este escreverdanar. O propsito de estudar a dana e escrever sobre ela implica estudar a si
mesmo.

Os tamandus so chamados papa-formigas. Vivem nas florestas das

Amricas Central e do Sul, desde o Belize at a Argentina e no Brasil. Se encontram

sob o perigo da extino! O ser que dana ou escreve vivencia processos de
metamorfose. Eu poderia ser uma Tamandu? Uma danarina de sua Companhia
Tamandu? Quais seriam os requisitos?
No todo dia que assistimos danas que nos comovem. Muito menos
acontecendo a poucos centmetros de distncia de ns. Poucos tiveram o privilgio
de assistir Tatsumi Hijikata danando. Voc trouxe Kazuo Ohno para o Brasil em
1986, dando incio a esta ponte flutuante. Algumas danas caem imediatamente no
esquecimento, outras, porm, nos impregnam de nostalgia. Perdura at hoje, na
memria de meu corpo de expectadora, uma certa comoo, que posso reviver
quando me lembro de algumas cenas do Olho do Tamandu! Esta mesma
comoo que confronta uma nova ordem de percepo, produz uma intensa
frustrao de nunca possuir, nem ao menos tocar, aqueles corpos que estavam to
prximos. Penso se a dana seria como o Tamandu.

120

CARTA entre o agora e o muito antes

Uma presena serena, cheia de carinho...

Por acaso, eu j disse alguma vez qual foi, talvez, o grande legado do
Takao? Sim, ele foi um artista mpar, inovou e recriou, provocou e emocionou,
influenciou com a sua linguagem artstica, vrios outros artistas... mas para
mim, talvez o seu grande legado tenha sido mesmo, a ternura, uma ternura livre
e envolvente.
Ternura que ficou nos tamandus por vrios anos, pelo menos, talvez
(como h muitos espaos nos coraes humanos para as sombras de cada um),
at que outros sentimentos (muito menos ternos) se tornassem mais
determinantes na dinmica da Cia Tamandu e na sua posterior dissoluo alm de outras questes, que complementam as complexidades da vida. Mas
mesmo assim, entre as pessoas que conviveram com o Takao, parece que
continua a existir um sentimento, presente quando nos encontramos, que
parece dizer: "...cada uma dessas pessoas leva um pedao do Takao junto com
elas..", e a parece que temos sempre algo em comum. Seja na linguagem dos
trabalhos de cada um, seja na maneira como as pessoas buscam se relacionar,
ou mesmo no olhar que temos para a arte e para a vida, levamos este "pedacinho
de Takao". Ao falar da ternura, no quero dizer que este artista, este homem, era
uma figura apenas dcil ou meiga. No, ele era tambm uma pessoa firme, s
vezes provocadora e contundente, muitas vezes no poupou aspereza, com seus
intrpretes-criadores.
Quando penso nesta ternura que o Takao me ensinou, vejo que ela est
presente nas minhas escolhas estticas, inclusive. Percebi, com o passar do
tempo, que este sentimento, na verdade, uma forma de conceber, uma ideia
potica, seja em que linguagem for. Com o objetivo de transgresso ou emoo
lrica, a ternura (sentimento-fantasma, que habita meu corao, s vezes, de vez
em quando) se concretiza no fazer artstico, como uma tendncia pr-existente,
de considerar opes muito intuitivas e emotivas, do plano da memria e do
sonho. No mais e nas ltimas, na impossibilidade de explicar mais claramente,

121

algo que no passa de uma sensao, um sentimento (ainda que isso no seja
sem valor), posso dizer que me lembro com bastante satisfao e saudades, do
Takao, presena-fantasma, que paira como uma lembrana terna e efmera,
fumaa etrea na madrugada. Depois escrevo um pouco sobre Quimera.
Beijos de saudades. Boas festas.

Carta dentro da CARTA

Permita-me comear esta carta, com um fragmento de outra carta, escrita por
um bailarino-tamandu que trabalhou com voc na Companhia Tamandu. Sergio
Pupo que junto a outros integrantes da companhia, depois de sua morte, foi danar
no Japo o espetculo Quimera, que voc criou. Uma realizao de seu sonho de
levar a companhia pra sua Terra. Uma srie de acasos e bifurcaes coincidem com
o fato de que a primeira e nica vez que vi uma obra sua (ao vivo) foi a convite deste
amigo, Sergio Pupo, que estreava Quimera no Brasil !
Atualmente a carta vem sendo substituda pelo correio eletrnico mais
difundido no mundo: o e-mail. H pessoas que pelo simples prazer de trocar
correspondncias fsicas preferem utilizar o mtodo da carta. Recebi este e-mail de
Sergio, que foi enviado a poucas horas pra mim. Fragmento de carta mensageira,
informante, capaz de revelar ao mundo um pouco da grande presena que voc
Takao Kusuno deixou entre ns... Esta carta para no esquecer. Para cultivar as
sementes que plantamos na terra. As sementes quimricas! Quero dizer, o valo
que s crescer se encontrar as condies desejadas. Aquele que contm um
suprimento de reserva que servir para o primeiro estgio de desenvolvimento dos
frutos e flores. O homem introduz sementes no solo, com a inteno de que brotem!
Depois da formao completa de suas propriedades a semente quimrica primitiva
se prova capaz de reproduzir atestando seu sucesso e fazendo emergir figuras
mticas. Na parbola bblica do semeador compreendemos que a humanidade saiu a
semear, e que as sementes caram em lugares diferentes. Jesus explica a parbola
dizendo que a semente so as palavras de Deus. Sementes caem em diferentes
tipos de solo; solo duro, solo rochoso, solo com pragas, solo bom. Cada um destes
solos mantm uma direta influncia sobre a sobrevivncia e produtividade dos
semeadores. Tendemos a olhar e analisar os solos, sabemos que (nesta parbola)

122

eles apontam para o corao humano. Gostaria de sugerir um olhar para o

semeador. Figura central da parbola foi em ltima anlise quem promoveu a
produtividade futura das plantaes. Por uma simples razo; sem semeadura no h
colheita!
Caracterizada por uma aparncia hbrida de dois ou mais animais e pela
capacidade de lanar fogo pelas narinas, sendo portanto, uma fera ou besta
mitolgica, a Quimera alude a qualquer composio fantstica, absurda ou
monstruosa, constituda de elementos disparatados ou incongruentes, significando
tambm utopia. Talvez esta tenha sido sua inteno Takao ao lanar as semente de
Quimera na cena paulista? Como saber? A palavra quimera, por derivao de
sentido, significa tambm o produto da imaginao, um sonho ou fantasia, por
exemplo: A Quimera do Ouro! Cabea e corpo de leo, com duas cabeas anexas,
uma de cabra e outra de serpente; Cabea e corpo de leo, com duas cabeas
anexas, uma de cabra e outra de drago; Duas cabeas ou at mesmo uma cabea
de leo e cabra, corpo de leo e cauda de serpente.
Em Alquimia, a Quimera um ser artificial (assim como o homnculo),
criado a partir da fuso de um ser humano e animal. Estaria esta ideia de quimera
associada ao fabuloso mundo fantasmal que ora assombra ora diverte o
inconsciente do povo japons? Penso que a Quimera se atualiza, nas imagens da
terrvel catstrofe que arrasou o nordeste de seu pas no incio de 2011. Um carro no
topo de um prdio de trs andares...Um navio sobre uma casa de dois
andares...Tenho tambm outra rota em mente para perseguir a Quimera , o nome
da companhia de butoh Dai Rakuda kan , fundada em 1972. Uma viso de mundo
bastante singular que revela uma imaginao que permite reunir num mesmo corpo
mundos diversos, animal e vegetal, mortos e vivos, fmeas e machos...Comenta
Akaji Maro (1986).
Dai Rakuda kan, que significa literalmente grande camelo navio de guerra,
carrega o esprito do leo, do camelo, e do beb. Hijikata foi o forte leo,
enquanto o camelo representa sua resistncia e a inocncia o beb. No
horscopo chins no h camelo. Mas o camelo combina todas as boas
qualidades de todos os animais. O camelo est em algum lugar entre um
73
animal mtico e um animal real. (MARO, 1986, p.76) .

73

In: Performin arts in japan now. Contemporary Dance in Japan. Butoh in the late 1980. The Japan
Foundation.

123

E o navio? Um navio de guerra, no apenas um cargueiro utilizado para o

transporte de todo tipo de cargas. Mas uma belonave quero dizer blica nave
Yamato (em japons: ), dotada da capacidade de ser utilizada em combate, os
chamados meios flutuantes capazes de proteger as sementes em ao no campo
de batalha. Retomando a inteligncia das sementes que durante invernos rigorosos,
podem passar o tempo todo debaixo da neve, dormentes, s germinando na
primavera. Esta mesma propriedade que forma bancos de sementes em algumas
florestas: as sementes ficam no solo at que alguma rvore mais velha caia e abra
uma clareira, permitindo que a luz entre e que novas sementes germinem.
Sementes so rgos reprodutores, como a flor e o fruto. As memrias marcadas
nos corpos e nas vidas dos artistas que trabalharam com voc misturam-se s
nossas, e comeam a borrar-se em novas memrias. A estratgia das sementes
simples: produzir o maior nmero de sementes-irms. Esta estratgia funciona, mas
exige o investimento de uma grande quantidade de energia, de forma que embora
haja muita produo poucas sementes sero altamente especializadas. O mesmo se
passa com nossas experincias que vo se estendendo, se ramificando em novas
linhas-sementes-pipas, nos fios mensageiros que escapam pelo ar.
Flutuam palavras-pipas-sementes por entre as nuvens da memria. Memria
sempre atualizada. Brincando de seguir reeditando a nostalgia de Gonalves Dias,
em Uma Cano, Mrio Quintana (1906-1994) faz ressoar memrias. Atrado pelo
realismo mgico ou fantstico, por vises onricas ou surrealistas, o poeta Quintana
um desses escritores cujo esprito segue a potica baudelairiana...
Minha terra no tem palmeiras...
E em vez de um mero sabi,
Cantam aves invisveis
Nas palmeiras que no h.
(QUINTANA, 1966).

Destes primeiros fios estendidos entre lembrar e esquecer, trago outra

semente, a que floresceu de sua amizade com Siridiw Xavante. Presidente do
Instituto de Desenvolvimento de Tradies Indgenas, no Brasil, Siridiw, conta que
desde que foi convidado por voc Takao para integrar a Cia. Tamandu e danar a

124

pea "O Olho do Tamandu", a partir da o contato com o Japo foi crescendo. Na
visita a seu pas (que s se deu depois de sua morte) em outubro de 2003 quando a
companhia viajou ao Japo para participar da Bienal de Kyoto, Siridiw iniciou um
intercmbio com o povo Ainu (povo residente na ilha de Hokkaido).

Depois de

permanecer quinze dias junto aos Ainus, na beira do lago Akan partiu com ideias
de realizar um intercmbio cultural com os indgenas brasileiros. Mais adiante
convidou representantes dos Ainus para participarem do evento Rito de Passagem,
em So Paulo.
Esta carta, dana nestas pontes flutuantes, que pousam do outro lado da
margem apenas por alguns momentos, permitindo cruzar, a vida, a informao que
rapidamente se mestia e atualiza em novas formas de conhecer e se relacionar.
Na bblia encontrei esta passagem,
Consulte as geraes passadas e observe a experincia de nossos
antepassados. Ns nascemos ontem e no sabemos nada. Nossos dias so
como sombra no cho. Os nossos antepassados no entanto, vo instru-lo e
falar a voc com palavras tiradas da experincia deles. (J apud PAULUS
8,8-10: 2002).

Neste esforo que obriga nosso olhar a procurar a informao por esse
longnquo, tambm devemos aprender a dar linha ao desejo de solido pra buscar a
prpria interioridade reflexiva. Viagens, nem amores conseguem proporcionar a
dimenso do infinito. O olhar de um bailarino-tamandu aprende a voltar-se para
dentro, para uma interioridade, para o fundo. Ainda que seja o olhar melanclico e
reflexivo no reflexo do espelho. A dana que o Butoh carrega sempre gostou dos
espelhos, os japoneses tambm. Pina Bausch gostou dos espelhos. Frances Bacon
tambm. Butoh mais parece a poesia de Baudelaire, reflexo e melancolia sem fim
de almas que no encontrando mais em si mesmo nenhum vestgio de
transcendncia, nenhuma centelha divina que lhe permita ultrapassar a clausura do
cotidiano comeam a colapsar. Dana terremoto que colapsa o corpo que dana e o
corpo que v danar!

125
3

CONSTELAES:

CORPO

CORRESPONDNCIA

INFINITA,

DANA

CORRESPONDNCIA ANCESTRAL
As fronteiras do mapa no existem no territrio, mas sobre o territrio
com os arames farpados e os aduaneiros - Edgar Morin.

Existe uma influncia mtua entre os corpos celestes, a terra e os corpos

74
animados - Mmoires de Mesmer.

de praxe, que o arquelogo deixe no stio de sua explorao uma poro

intacta, sem ser escavada. chamada de rea-testemunho. Estar, assim,
permitindo uma retomada das pesquisas no futuro, a partir de novas abordagens e
talvez dispondo de tecnologias mais avanadas. Isto porque, muito antes de ser
pesquisador, o arquelogo um cientista voltado preservao da herana cultural
humana.
Dana, corpo, composies coreogrficas, todos sistemas, formados por um
grande nmero de componentes interagindo entre si, vivenciando trocas contnuas
de matria, energia e informao com o ambiente. Nesta pesquisa elegemos a ideia
de artista escavador de si mesmo e do mundo. Tomamos emprestado das teorias
sistmicas a expresso zonas de flutuao para designar os espaos sociais em
que culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam e geradas em
extrema assimetria, frequentemente estimulam novas solues poticas para viver e
criar.
Discorremos sobre o espao do encontro, que a arte promove constituindo
campos de conhecimento e estimulando a circulao dos saberes. O que que
pode acontecer ao acaso dos encontros? Meu ser faminto antropofgico encontrou
algo no caminho e comeu.
[...] eu como alguma coisa e morro: nesse caso, isso decomps minha
relao composta, decomps a relao complexa que definia minha
individualidade. Isso no destruiu simplesmente uma das minhas relaes
subordinadas que compunha uma de minhas sub-individualidades, isso
destruiu a relao caracterstica do meu corpo. Quando eu como alguma
coisa que me convm, se d o inverso. O que o mal?", pergunta Spinoza.
Encontra-se esse tema na correspondncia; so cartas que ele envia a um
jovem holands extremamente maldoso. Vocs sabem que, naquela poca,
as cartas eram algo muito importante, e os filsofos enviavam muitas cartas.
74

Franz Anton Mesmer, mstico, mdico e inventor de um tratamento denominado "mesmerismo", o

predecessor do hipnotismo, Ele nasceu em 23 de maio de 1734.

126
Spinoza, acreditava inicialmente que se tratava de um jovem que queria
instruir-se, e pouco a pouco compreendeu que no era nada disso. A clera
de Blyenbergh, que era um bom cristo, vai inchando de carta em carta, e
ele termina por dizer-lhe: "Mas voc o diabo!"... Spinoza diz que o mal
um mau encontro. Encontrar um corpo que se mistura mal com o seu.
Misturar-se mal quer dizer misturar-se em condies tais que uma das suas
relaes subordinadas ou sua relao constituinte ameaada,
comprometida ou mesmo destruda. Eu s conheo as misturas de corpos,
e s conheo a mim mesmo pela ao dos outros corpos sobre mim, pelas
75
misturas. (DELEUZE, 1978, p.1).

Entre as flutuaes do butoh, fices e realidades, personalidades histricas da

arte, da filosofia, da literatura, geograficamente separadas puderam misturar-se. Por
meio de uma correspondncia imaginria, trajetrias se cruzaram umas com as
outras, no necessariamente de forma objetiva, tangvel, direta e sim a partir das
descontinuidades, neste caso, sempre acompanhadas de estranhamento, longas
distncias, enamoramento, ressonncia.
Ao iniciarmos este namoro antropofgico com o butoh procuramos
problematizar a ideia de mestiagem dos corpos, encontrando na obra de Homi
Bhabha, O local da cultura (2005), um pensamento para nos apoiar a refletir a
dana e sua prpria escrita como um texto que se quer descentrado e ambivalente,
tal como os espirituosos discursos-escritos de Hijikata (1985), e Ohno (BAIOCCHI,
1989, p.47). Apresentamos a dana como um campo deslizante de onde emergem
discursos hbridos e elpticos. Logo de partida, assim como Bhabha tomamos
emprestado de Heidegger a seguinte definio: uma fronteira no o ponto onde
algo termina, mas, como os gregos reconheceram o ponto a partir do qual algo
comea a se fazer presente (HEIDEGGER apud BHABHA,1998, p. 19). Nesta
navegao rumo a conhecer mais de perto o butoh e o Japo, fomos aos poucos
presentificando o sangue e o suor dos corpos que encarnaram a dana das trevas.
Fantasmas, vivos ou mortos, estes corpos foram lentamente se apoderando desta
dissertao e da obra coreogrfica que emergiu desta investigao. Paralelamente a
escrita desta dissertao foram desenvolvidas, Oito - Experincias Flutuantes do
Butoh entre Brasil e Peru, (entre Salvador, Teresina, Lima e Cusco - ver anexo).
Das experincias nasceu o solo de Simone Mello (em processo), intitulado MAR
INQUIETO um procedimento de ensaios abertos ao pblico e aos participantes de
cada experincia, que recebeu o nome de PLAN B, seguindo as letras do alfabeto,
C, D, Endo, etc.
75

DELEUZE / SPINOZA. Cours Vincennes - 24/01/1978.Traduo: Francisco Traverso Fuchs.

www.webdeleuze.com/php/texte.php?cle=194&groupe=Spinoza&langue=5.

127

Nesta escrita-dana procuramos seguir as navegaes do filsofo Serres

(1993) explorando novos sentidos para danar percebendo a dana e corpo como
um espao de trocas e atualizaes incessantes. Dana-Experincia-Flutuante,
sempre movedia porque de corpos que nunca se fixam. Danas em uma
constelao de outras danas, sempre provisria, composta de planetas
desorbitados que abandonam suas elipses para inserir-se em outras rbitas mais
complexas e desafiadoras.
Elegemos as linhas de fuga de Deleuze (1996) assumindo que linhas
mudam de natureza ao se conectar com outras linhas. Traando um paralelo entre
linha e corpo que dana foi possvel perceber que um corpo-linha pode estender-se,
ampliar-se, expandir-se e entrecruzar-se com outros corpos-linhas. E que este
encontro-frico, desvia, perturba e deforma as linhas que por sua vez deformam as
danas. Vimos que o corpo que dana o butoh mergulha nestes desdobramentos,
buscando as aberturas, as fendas, as passagens nos desvelamentos. O corpo ao
danar no labirinto infinito das dobras, dana para desdobrar-se. Dana produzindo
no corpo que lhe d vida e no mundo que lhe circunda um processo de
desalinhamento. Dana desalinhada, porque rejeita a fixao dos limites, repele
tudo que fixo, curvando-se mais e mais profundamente sobre si mesma. Como se
ao danar o danarino se esquecesse de si mesmo, e esbarrando em outros corpos
se confundisse. Onde acaba um, onde comea o outro? Onde termina uma
linguagem de dana e onde comea outra? Christine Greiner alerta-nos sobre o
but-boto, fruto das mediaes e maneiras de ordenar o mundo que, lanadas
em uma rede de informaes estranha quela em que foram concebidas,
transformam but em boto (GREINER,1998, p.95).
possvel que nossa experincia das mestiagens com o butoh nos deixe
patinando num butoh-borro. Butoh-Aburatorigami ( ). Aburatorigami
tem sido tradicionalmente usado por atores do kabuki e pelas gueixas para manter a
maquiagem fresca durante as performances. A traduo direta do termo seria :
papel removedor de leo original", ou "leo de mata-borro". Consideremos assim
como o termo indica, nosso butoh-aburatorigami, como um encontro capaz de
absorver os excessos eliminando assim os falsos brilhantismos de uma atrao
vulgar.

128

Nas linhas fronteirias da cultura e da linguagem descobrimos um corpoorigami76, que se expressa em dobra. Corpo que ao danar no pode evitar expor
suas marcas. Uma dana origami que dobra desdobra deixando suas marcas. Para
Deleuze e Michel Serres, ambos filsofos observadores

das dobras, o que

fundamental que todas as dobras so igualmente importantes. No h nenhuma

hierarquia entre as dobras. Cada dobra faz sua parte: cada dobra alarga. A dobra
o acontecimento, a bifurcao que faz a linha surgir em uma singularidade nova, que
delineia o comeo de um mundo. Um Mundo Butoh, visto do Atlntico. Diz Deleuze,
sempre existe uma dobra na dobra como tambm uma caverna na caverna
(DELEUZE, 2007, p.13). Esta pesquisa se enamorou das cavernas que escavou.
Seguem as escavaes e flutuaes pra finalmente danar, nas constelaes!
O butoh longe de conduzir-nos a uma zona de conforto iluminada e estvel,
nos d a possibilidade de experimentar as zonas minadas, at o tero de ns
mesmos. Talvez isso tenha relao com a sugesto de Tadashi Endo, que diz
dance fora do tapete! Ao ter a sorte de me aproximar de Tadashi Endo foi inevitvel
no comear a pensar a dana em relao ao campo cultural. Existir afinal um cho
comum pra danar misturando tudo que vive sobre esta terra e tambm com todo o
mistrio que nos inquieta? Flutuamos todos num nico mar sem fim e sem
fronteiras? Mar de perguntas.
Danar nos campos tristes e felizes sem preferncias. Com Endo aprendi que
a dana permite aos envolvidos nela saltar fora do j conhecido enveredando num
terceiro espao que no pretende ser apenas um terceiro termo mas um entrelugar que o engloba e o ultrapassa. Investigamos se danar em si um exerccio
que pode abrir-nos para uma dimenso que nos lana para alm da inverso dos
termos opositivos (sujeito/objeto; dito/no-dito; sentido/no-sentido), escapando das
previsibilidades, suspendendo as respostas automticas.
Seguindo assim as linhas mestras de meu corpo que se enamorou do butoh,
se contorceu, se torceu procurando pela mais sincera expresso de si mesmo,
expresso que se descobriu

fruto incontestvel das misturas.

Assim o corpo

danou e danar poetizando as mestiagens! Tenta, insiste, perde, recupera,

76

Origami (do japons: , de oru, "dobrar", e kami, "papel") a arte tradicional e secular
japonesa de dobrar o papel, criando representaes de determinados seres ou objetos com as
dobras geomtricas de uma pea de papel, sem cort-la ou col-la.
O origami usa apenas um pequeno nmero de dobras diferentes, que podem ser combinadas de
diversas maneiras, para criar formas complexos.

129

desvia, para, perturba, concentra e busca aperfeioar-se enquanto toma lugar no

mundo mestio.
Circundamos nosso objeto particular, a preparao do corpo de um artista
para danar no momento do agora, antes que a morte (do butoh ou da vida) o
consumam por completo. Para tanto escolhemos como linha de fuga aproximar-nos
desta dana distante. Escavamos o butoh desde seus dados histricos referentes a
forma cnica e filosfica procurando detalhes escondidos de uma possvel tcnica,
para descobri-la como antidana, como escreveu Endo em seu livro (ENDOS,
2007, p.13). Nesta aproximao com Tadashi Endo foi inevitvel no desembocar no
processo criativo do espetculo D (trabalho dirigido por Endo junto ao grupo
Bando do Olodum neste ano de 2012). Experincia crucial para esta escrita, pois
possibilitou minha aproximao com o trabalho proposto por Endo e sua viso do
Butoh-MA.
Este texto tomou forma num profundo exerccio de escuta. Buscamos seguir
os passos, as pistas, os rastros, sussurrados pela invisvel fora destes artistas,
como nas palavras de Castanheda selecionadas por Artaud,
Retenhamos por enquanto como o ndio que se fora primeiramente a
buscar um "lugar", operao j difcil, depois a encontrar "aliados", depois a
renunciar progressivamente interpretao, a construir fluxo por fluxo e
segmento por segmento as linhas de experimentao. (ARTAUD).

Para escrever estas linhas experimentamos dar passos numa ponte flutuante
entre imaginao e realidade. Amanohashidate() significa literalmente
ponte que leva para o cu e se caracteriza por uma estreita faixa de areia (entre 20
a 170 metros de largura e cerca de 3,6 km de comprimento) que separa o golfo de
Miyazu do Mar Aso, ao norte da provncia de Kyoto. Este magnfico lugar tambm
chamado de Escada para o cu ou de Hakusha-Seisho (areia branca e rvores
verdes). De acordo com o Ko-Fudoki, a escada para cu foi construda pela
divindade Izanagi no Mikoto, como uma maneira de viajar entre o cu e a terra, para
visitar a deusa Izanami no Mikoto. No mito japons da criao, Izanagi e sua amada
Izanami atravessaram a Ponte Flutuante do Cu para criar na Terra.
Almejamos conectar vivos e mortos num nico cho pra danar e ver danar.
Travessia, peregrinao, passagem, que parte de um estado natural para um estado

130

de conscincia por meio de uma etapa na qual a atravessar uma ponte simboliza
justamente o esforo de superao (CIRLOT,1984, p. 577).
Na hiptese que desenvolvemos compreendemos que a mestiagem implica
defrontar-se com hbitos intelectuais que supe a convergncia de elementos
dspares, estimulando uma viso de mundo que valora tudo e rene elementos do
patrimnio antigo com o momento presente atuando como ponte e liga entre os
diferentes.
Se a performance um evento que ocorre no tempo, ento como poderia um
texto control-la e fix-la? Dana, escrita e linguagem sistemas abertos ao mundo!
Nos termos que Deleuze apresenta a desterritorializao dos corpos podemos
tanto referir-nos a pesquisa acadmica, o "saber" em educao, como tambm aos
saberes cotidianos, os pais, os amigos e as comunidades. Isto o que Deleuze e
Guattari (1985) chamam fazer rizoma. Tomada por esta viso rizomtica da vida,
esta dissertao foi se compondo numa linha sem fim de sentidos e conceitos que
vo um a um se enlaando, se amarrando, se expandindo em rede. Aqui danar
compor e decompor redes. fato que no h uma ligao preestabelecida entre
voc e eu. Assim como no h uma relao pr-determinada entre o pblico e o
artista que dana. Tampouco h relao dada a priori entre os elementos de uma
coreografia ou composio. Tudo vai se amarrando aos poucos.
Uma linha de luz, que sugere uma linha de sombra, que d dimenso uma
linha de um gesto, que traz consigo uma linha sentimental, que revela uma linha
histrica e assim por diante. Nesta perspectiva das misturas que nos aponta o
filsofo Serres (2009), no h uma ligao realmente preestabelecida entre os seres,
uma autoestrada nem mesmo, uma linha de navegao. No existem relaes
preestabelecidas, portanto no existem mapas. Podemos nos conectar com
qualquer um e este nosso trabalho sobre a terra, desenvolver nossa capacidade
de conectar e de nos alinhar com o ambiente circundante. Sem estas linhas que
desejam conexo, morremos. Quando nos desligamos, quando rompemos, cortamos
com tudo, vem o suicdio.
Danar estar vivo e casado com o mundo real. A dana que nasce no corpo
e do corpo daquele que dana, esforo de vida e nunca de morte. O corpo que
dana no quer morrer. Ao danar o corpo traa as linhas da memria atemporal,
seus gestos espalham as pistas de danas passadas, presentes e futuras. Uma

131

dana que faz lembrar outra dana, por semelhana ou diferena. Um corpo que
dana abriga, abraa, incorpora outros corpos que j danaram, sem precisar
escolher uma das margens, elegendo apenas seguir em companhia destes divinos
artistas radicais. Entoando a poesia de Andr Breton que escreve o Manifesto
Surrealista (1924) nestas ltimas linhas desta dana-escrita, trocando a palavra
(frase) pela dana...
A primeira frase (dana) vir espontaneamente, to arrebatadora a
verdade que com todo segundo que passe h uma palavra (dana)
desconhecida ao nosso consciente que est apenas gritando para ser
ouvida. (BRETON apud FERNANDES, 2008).

O desafio desta pesquisa de mestrado foi realiz-la nas zonas borradas entre
prtica artstica e prtica acadmica cientfica. Para tanto julguei necessrio criar as
Experincias Flutuantes, perguntando o que flutua de um corpo ao outro,
atravessando tempos, culturas, lugares? E como flutua? Minha hiptese era que a
informao circula, pelos desvios, pelas bordas, nas formas disformes, radicais,
improvisadas, ao acaso, tambm nas vias formais, mas sempre acompanhada da
perturbao. Aprender perturba o conforto da ordem. Aprender provoca tudo a sair
de um lugar conhecido para o desconhecido infinito.

132

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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DVD-room:
Waguri, Yukio Butoh Kaden
Grupo Lume Campinas- Espetculo Shi Zen entrevista com Grupo Lume e
diretor convidado - Tadashi Endo
Hideki Matsuda Takao Kusuno, O marginal da dana

Palestra:
Nourit Masson-Skin. Butoh: uma filosofia da percepo para alm da arte.
Palestra ministrada na Fundao Japo, So Paulo, em 2 de fevereiro de
2006.Traduo de Bernard Aygadoux.

140

ANEXO I
Projeto Artstico- Flutuaes do Butoh
8 EXPERINCIAS (Brasil-Peru)
Zona de Experincia Perturbadora

Dos corpos dos artistas que danam entrando em contato com o Butoh
emergiram

as

Experincias

Flutuantes.

Pesquisa

de

campo

em

dana

contempornea, com enfoque nos processos de incorporao da informao ou

fluxo do encorporamento/embodiment (QUEIROZ, 2009, p.25). Dentro deste recorte
o ponto central de onde emanam as inquietaes o Butoh. As Experincias
configuram o conjunto de atividades artstico-acadmicas e reflexes do Projeto de
dissertao de mestrado de Simone Mello, Flutuaes do Butoh, no corpo do artista
que dana. E para no trair o prprio ttulo, tornou-se fundamental danar!
Deste modo as Experincias Flutuantes consistem em uma zona de
investigao que explora a perturbao como assunto central. Abordamos o corpocrise (GREINER, 2007) do artista que dana, ao confrontar-se com processos da
informao estrangeira.
As oito experincias realizadas at este momento foram abertas aos artistas
de um modo geral, pesquisadores da dana e demais interessados nos temas que a
dissertao abraou. Foram realizadas com a colaborao direta do artista Marco
Xavier e com Luzia Amlia mestranda no PPGDana. O projeto tambm contou
com a colaborao de outros artistas em momentos pontuais. O fotgrafo Paulo
Csar Lima, registrou a Segunda Experincia Salvador (UFBA) e o ensaio
fotogrfico (outubro de 2011) no Alto da Sereia (Rio Vermelho). Colaboraram nas
experincias de Lima e Cuzco trs artistas que contriburam com suas prprias
pesquisas abrindo caminhos e fortalecendo os vnculos entre Peru e Brasil. A artista
plstica Josefa Tavolara, a bailarina Maurren Jones e Mirela Carbone, diretora do
Programa de Dana da Universidade Catlica de Lima - Peru.
De um modo geral aes das experincias foram elaboradas e compostas
pela interpenetrao das atividades dos propositores, Simone Mello, Marco Xavier.
Na experincia da UFBA contamos com o apoio de Luzia Amelia que nos convidou
para realizar as Flutuaes em Teresina. A ideia de escavar o Butoh nasceu desta
parceria de investigao com Luzia Amlia. Luzia est escavando as danas na Pr-

141

histria brasileira nos stios arqueolgicos do Piau/ Brasil. Em nossas experincias

escavar um stio significa concentrar uma explorao num nico local, uma grande
quantidade de esforos, envolvendo parcerias, equipe, tempo e recursos. Dos
espaos subterrneos, reabertos, esto descobertas, imagens, figuras, esttuas,
totens, fragmentos de vidas de pessoas ou deidades metade, gente comum, metade
animal ou metade figura mtica.
As experincias permitiram a vivncia de procedimentos investigativos,
denominados, Flutua, Medita, Escava, Constela, e Para. A cada experincia o
grupo vivencia uma srie de exerccios/procedimentos e momentos de exposio de
materiais (vdeos, imagens, textos) que provocam rodas de dilogo e performances.
Do butoh, escavamos uma lista infinita, (ver item III Lista Flutuante),
fragmentada e descontnua, de fotos, vdeos, textos de artistas e pensadores que
atravessam esta linguagem. A partir desta coleo infinita de informaes,
comeamos a cruzar nossas danas com tudo que lhe atravessa, estimulando o
surgimento, de coreografias, sequncias de movimento, treinamentos, conceitos,
cenas e por fim, obras de arte etc. Os artistas so estimulados a improvisar, criar
cenas e encontrar uma soluo flutuante propondo alguma ao em dilogo com
as cenas coletadas para a lista flutuante do butoh.
Inspirando-nos nas regies do cu que renem um grupo de estrelas que
aparecem prximas umas das outras, que quando so ligadas, formam uma imagem
de um animal, objeto ou seres fictcios, a cada experincia instauramos um ato
performativo intitulado Constelaes.
Em geral as experincias foram realizadas com grupos (de aproximadamente
20 participantes), compostos em maior nmero por artistas de dana. Tambm
circularam artistas oriundos de outras reas tal como plsticas, dramaturgia e teatro,
fotografia e vdeo-art, e tambm antropologia e psicologia.
importante ressaltar que os participantes nada ou quase nada conheciam
do butoh. Os bailarinos e atores que participaram das oficinas variavam na faixa de
20 a 40 anos de idade. A maioria jamais assistiu nenhuma apresentao de Butoh
ao vivo. Conheciam apenas as referncias mais divulgadas na mdia, as obras
marcantes de Hijikata e Kazuo. Nas experincias de Salvador e Teresina a maior
parte no conhecia nenhuma companhia que trabalhasse com o Butoh no Brasil.
Nunca viram nem escutaram at aquele momento nada sobre Denilto Gomes, Maura
Baiocchi, Takao Kusuno etc. Um nmero restrito tanto no Brasil como no Peru tomou

142

contato direto em breves workshops, com mestres do butoh ou discpulos dos

mesmos.
As Experincias, foram propostas a partir da ideia de que a informao est
no mundo e flutua pelo tempo e pela historia, passando por inmeras metamorfoses,
entre barreiras, deixando pistas. As atividades foram propostas com uma carga
horria intensiva variando de 3 a 5 dias, com no mnimo cinco horas de trabalho
dirio.

Trajetria Flutuante das Experincias.

Entre Brasil e Peru, irradiadas do e para o Japo.

1. UFBA de Salvador Bahia Brasil. out de 2011.
2. ICPNA de Cuzco /Instituto Norte Americano. Peru. Fev. de 2012.
3. Universidade Catlica. Lima. Fev. de 2012.
4. Museo Metropolitano de Lima. Grupo Quatro Tablas. Fev de2012.
5. Centro Cultural Peruano Japons de Lima. Maro de 2012.
6. Casa de Cultura de Teresina - Piau- Brasil. Abril de 2012.
7. UFBA de Salvador Bahia Brasil. dez de 2012.
8. Estudio Sereia Alto da Sereia Salvador- Bahia- Brasil- maro de 2013

143

ANEXO II
Procedimento Complementar
Entrevista com a bailarina Marta Soares (Salvador- 2012)
Vestgios do Butoh no Brasil
Assisti o trabalho Vestgios de Marta Soares (em maio de 2012)
apresentado em Salvador77 e conversamos no dia seguinte. Marta Soares
desenvolveu Vestgios estudando os sambaquis de Santa Catarina, antigos
cemitrios indgenas pr-histricos. As informaes dadas por Marta reforaram
aspectos ainda indecisos de minha pesquisa, apontando autores, conceitos e
compartilhando um pouco de sua vivncia como artista no ambiente acadmico,
durante seu mestrado e doutorado.
De um modo geral ela apontou o interesse para a obra de Derrida destacando
a zona de liminariedades. No curto tempo da reunio, atravessada de rudos,
interrupes e intenes confusas, no foi possvel compartilhar a experincia de
Marta junto a Kazuo Ohno no Japo. Este encontro fugaz com a bailarina refora
minha perspectiva de que o caminho para o Butoh, de difcil acesso e envolto num
vu que cultiva os velamentos. Assim como o pblico que assiste vestgios precisa
de pacincia e interesse para perceber vagarosamente o corpo soterrado dando
mnimas mostras de vida, eu me impulsiono a seguir a escavao de minha prpria
viajem. Quem sabe um sopro de desejo me ajudar a chegar ao Japo e provar o
contato com os mestres do butoh em minha prpria carne, j aqui pouco se sabe e
do que se sabe pouco se divide. Se isto acontecer, espero recordar esta entrevista
com Marta e no permitir que as experincias descobertas, permaneam soterradas.

77

Realizada pelo grupo Dimenti, (30 de maio e 03 de junho) na capital baiana - Mostra de
Espetculos 'Interao e Conectividade VI'. Organizado em diversos espaos de Salvador, o evento
disponibiliza pra o pblico filmes, encontros musicais e peas de dana contempornea.

144

ANEXO III
Lista Flutuante do Butoh
Sempre fomos fascinados pelo espao infinito, pelas estrelas incontveis e
galxias alm das galxias. Como uma pessoa se sente olhando para o
cu? Ela acredita que sua lngua no suficiente para descrever o que v.
Os amantes esto na mesma posio. Eles experimentam uma deficincia
de linguagem, uma falta de palavras para expressar seus sentimentos. Mas
os amantes tentam parar de fazer isso? No, eles criam listas:
Umberto Eco

A ideia de compor uma Lista Flutuante das imagens do butoh nasceu de uma
conversa a partir de um encontro casual com dois amigos-artistas, Cristian Duarte e
Rodrigo Andreolli, (parceiros de criao no projeto Hot 100). A lista de Duarte
composta por cenas encontradas no youtube. Cristian Duarte criou o solo THE HOT
ONE HUNDRED CHOREOGRAPHERS para o 15 Cultura Inglesa Festival. Dentro
deste contexto, cada artista busca se relacionar com a obra de algum artista
britnico. Peter Davies e o seu text-painting The Hot One Hundred foi o ponto de
partida para a criao do solo de Duarte.
Na conversa que tive com Duarte e Andreolli tambm indicaram o livro de
Humberto Eco, A vertigem das listas (ECO, 2010). Nesta obra Eco aborda o
homem cultural, que ao contrrio dos animais junta, coleciona. Arte, dinheiro,
amantes, desgostos, objetivos, experincias, memrias. Uma coleo que d sentido
vida. A tese central do autor: como ocorre com as listas da literatura ou da pintura,
cr ser possvel extrair poesia das listas prticas denosso cotidiano. Sua seduo
est em sugerir abundncia por meio das listas. Deste modo a Lista Flutuante do
Butoh configurou o corao desta dissertao, em seu ambicioso desejo de
guardar o mundo em mim (VELOSO).
A primeira constatao que apareceu ao nos defrontarmos com a ideia sendo
colocada em prtica para os grupos (durante as experincias flutuantes) que o
vdeo (a cena original escolhida e projetada) parecia mais potente que a cena
novssima que realizvamos adiante dele. Questionou-se a necessidade de revelar
para o pblico a cena escolhida em vdeo. Como investigadores proponentes
(MELLO, XAVIER & AMELIA) mantivemos (nas ocasies das apresentaes para o
pblico) a projeo simultnea do vdeo escolhido. Com o intuito de disponibilizar as
cenas recolhidas no youtube, ainda que fragmentadas, correspondem a fonte da
informao que nos interessa compartilhar, justamente por sua funo didtica-

145

contextual. Tomando como princpio orientador o fato que esta uma estratgia
criada para adentrar no universo, da dana butoh, iniciando um processo de
aproximao e familiaridade com um objeto at ento pouco conhecido pela maioria
dos participantes das experincias.
.

Cristian Duarte elegeu sozinho 100 cenas preferidas. Em nosso caso

cada item foi coletado rastreado por um participante (de acordo com seu interesse
e com o que encontrava), promovendo uma lista heterognea. Estas e outras
singularidades marcam as distines entre o processo de Duarte e nossa
Experincia flutuante. Como apostvamos desde o incio, embora partindo de
margens irms, as proposies evoluram respeitando suas especificidades.
LISTA KIZUNA
Uma lista notavelmente heterognea. Uma lista que compreende entidades
divinas. KIZUNA uma palavra japonesa que significa fortes laos emocionais ou
ainda as ligaes entre as pessoas ou seres. Entidades anglicas, fantasmais e
celestes. Elementos, seres humanos, animais, flores de ltus, espuma, horas,
cidades, aes, sentimentos. Uma lista maravilhosa. Uma para adjetivos, advrbios,
meses, anos, pginas. Na lista flutuante do Butoh falta o esprito sistemtico. Falta
Derrida. No falta gua, no falta luz. A lista flutuante no procede por relao de
dependncia de sub classes ou classes. Nosso modelo de lista se alinha com o
modelo de Rizoma de Deleuze. Nossa lista marcada por modificaes
subterrnea. No escuro quase no podemos ver os pontos, precisamos sentir as
linhas de conexo. A lista flutuante do butoh nasceu para acompanhar a dissertao
como linha de fuga. As cartas flutuantes foram compostas para partir de um ponto
qualquer. As imagens da lista tambm. Pode-se partir de um ponto duvidoso. Um
ponto obscuro. Ou um ponto mais claro. Seguir as palavras, os pensamentos em
linha como num quadro sem molduras. Sem molduras para que tenha a
possibilidade de sair do labirinto. A lista deve ser um elenco no linear que enrodilha
a si mesmo.
Para quem percorre a infinita rede de possveis correspondncias e
conexes, experimentar o gosto de desviar-se entre brumas at ilhas antes
desconhecidas. Cada imagem desta lista como uma ilha flutuante, que convida ao
exlio entre musas, mas tambm, desconvida o navegante a permanecer. Cada

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carta-imagem s uma passagem. A espinha dorsal de cada navegador poder ou

no, se prolongar ao infinito, lugar dos intervalos. Pouco a pouco, onde o centro se
esfumaa sem continuidades aparentes, ainda entre margens, pode navegar ou
escavar sem tocar lado algum. Para quem o percorre, parecer como impossvel de
sair? Visto do alto. Visto das profundezas, num desejo errante nunca satisfeito, est
o artista que dana namorando o butoh. Deixa-se flutuar por entre este fascinante
mundo que provoca conhecer...

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ANEXO IV
Mar Inquieto
Treinamento e Solo de Simone Mello

Durante as Experincias Flutuantes, trabalhei sozinha e tambm acompanhada

dos artistas flutuantes. Marco Xavier colaborou diretamente na construo desta obra
coreogrfica e na investigao de um treinamento pessoal, elaborado a partir da conexo
com o butoh. Este processo de criao de treinamento e solo, intitulamos Plan (B. C. D,
etc). Aps percorrer todas as letras do alfabeto chegaremos a composio final Mar
Inquieto. A seguir apresentam-se o conjunto flutuante das Linhas de indagao sobre a
preparao do solo e treinamento.

Preparando meu corpo antes de morrer...

O balano do mar nunca exatamente igual Lela Queiroz

Nas linhas da solido...Comprovando a correspondncia direta entre corpo-criaocrise e ambiente, escavo um Mar de inquietas aes. Vivendo ao lado do Mar Atlntico e
namorando o Oceano Pacfico encontrei a obra Mar Inquieto do escritor japons
Mishima, configurando a linha inicial desta trajetria.
Linha de Artaud que antecede e diz ...
Faz seu corpo por si mesmo, com a mo. A vontade no nenhum fludo, um gesto.
Linha que indaga o corpo que dana, perguntando se seria possvel mergulhar ainda
mais profundamente dentro dele. O corpo inteiro poderia se tornar uma arma mortal?
Escavo o prprio corpo entro na rede rizomtica das infinitas pistas de Greiner,
Hijikata, Kazuo, Tanaka, Tadashi, Takao e todos os j citados neste estudo.
Linha que segue Min Tanaka: Espero que todos compreendam que de nenhuma forma
pretende-se ensinar butoh; preferiria ir contra a tendncia de acreditar que existe um
gnero de dana chamado butoh. () Estou vivendo em busca da dana que no usa o
corpo como uma ferramenta.

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Linha que toma frente e inicia a composio a partir do item 1 da lista flutuante,
Plan B fragmento em vdeo da cena (criada em 1986) da bailarina do butoh Hisako
Horikawa, com direo de Min Tanaka.
Linha de meu corpo inquieto que no pode acompanhar o tempo, tampouco as
qualidades do corpo de Hisako Horikawa.

Do corpo-desconhecido (UNO, 2012) de Simone Mello experimenta o advento tsunamiterremoto-exploso nuclear que atingiu o Japo e respingou do outro lado do mundo em
meu corpo-mente que se movia vago entre inquietude e tdio. Por perceber que todas as
coisas do mundo, inclusive ns mesmos, recebem, conservam e transmitem informao
ensaio amarrar-me (pelo elstico preso aos cabelos, como na cena de Hisako) ao outro,
desconhecido e distante de mim. Outro ambiente, outra cultura, outra linguagem...

Estendo meu corpo-linha que segue Kazuo Ohno que sabe que dentro de cada
pessoa existe uma energia mais potente e feroz que qualquer bomba atmica
(BAIOCCHI, 2005, p.20). Logo percebo que me corpo no pode, no sabe, no quer atarse ao outro. Busco a navegao, nas linhas de fuga e de tenso.
Linha para quem procura neste texto, pistas de exerccios, sequncias, posturas
e receitas para preparar um corpo pra danar. Ficar desapontado!
As experincias flutuantes foram elaboradas para recordar aquele que dana o que j
sabemos, o tdio mata. Verdadeiras novidades, mesmo aquelas oriundas de um
Tsunami-destruidor, anunciam, vida, invenes e contingncia. O que se encontra fora
da priso de nossas formas de pensar e fazer dana? Como danar fora da regra? A sada,
responde Serres, em alto mar, as vagas se convertem em pequenas ondas, sinuoso o
balano das aguas embala, mas tambm provocam impactos bruscos, o navio passa por
uma profuso de pedras.

Neste caso as pedras so os vcios de composio, a

dificuldade de traduo, a falta de poesia, a perda da radicalidade?

Linha para Experimentar alguns passos de uma Dana-Bomba. Como as pistas
sugerido por Greiner de um treinamento dos afetos, que diz respeito s modificaes do
corpo atravs das quais o poder ativo aumentado ou diminudo, ajudado ou
constrangido , em juno com as ideias referentes a metamorfoses e mestiagens.

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Linha para estar atento ao escondido kamaeru, que em japons significa

fabricar, construir, preparar, atender e servir com intensidade. Incorporar os
escondidos.
Linha para afetar-se pelo violento e selvagem, o Ankoku Butoh de Hijikata
Tatsumi, como numa espcie de transe xamnico. O estado esttico, de graa de emoo
de gozo sublime que Edgar Morin chama de transe da felicidade.
Dar os primeiros passos rumo a investigao da qualidade da crise - butsei (Hijikata)
Linha devir-rvore-onda-fumaa; ser o que quiser.
Linha que explora diferentes recortes do corpo obscuro- Antai.
Desalinhando pra...observar a natureza morta buscando revelar nosso ambiente
devastador e catico na cena e no prprio corpo.
Linha para praticar o abrir-mo dos pensamentos e do dilogo interno, trazendo
a mente de volta respirao. Respirar intensa e profundamente.
Linha que sabe que o sentido da permanncia no o da permanncia das coisas
em si mesmas, e sim o das qualidades de sensao. Isso porque a transformao
inevitvel garante, de certa forma, a continuidade de alguns traos.
Linha nas bordas entre a lucidez e a insanidade, que seria tambm a ponte entre o
corpo vivo e o corpo morto.
Linha que sobrepassa os desnimos. Sobrepuja os medos e as crticas.
Linha que para, respira, MEDITA- Arte arte, meditao meditao, nuvens so
nuvens e macacos so macacos! H obras que no acabam, porque perseveram em si, e
em suas inter-relaes, contaminaes e evolues histricas. Sobrevivem no tempo
porque so capazes de afetar outros corpos.
Linhas Inquietantes que carregam fantasmas, antepassados e devires em forma de
perguntas para um corpo que dana no mar infinito de possibilidades.
Linha de ruptura que rompe com a ideia de lugar, o que marca definitivamente a
investigao do corpo no trnsito entre Japo e o mundo flutuante das informaes.
Novas linhas de criao em diferentes combinaes articulam novas indagaes a cada
ensaio-apresentao de Mar inquieto. Ser que a dana poderia existir sem inquietude?

...

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