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Markus Knapp(*)
Traduo de Arthur Grupillo(**)
RESUMO
O processo de secularizao moderno, que certamente trouxe benefcios considerveis,
no raro nutriu, de acordo com a expectativa de muitos, a convico de que a religio
seria cada vez mais marginalizada ou quem sabe desaparecesse completamente. Mas
foi exatamente isso que no aconteceu. Da perspectiva de Habermas, coloca-se um
complexo de problemas bem determinado, que torna necessrio refletir de um modo
novo sobre a relao entre a sociedade e a religio, a saber, o desenvolvimento das
biocincias.
PALAVRAS-CHAVE: Habermas. Religio. Sociedade Ps-secular. Biotica.
ABSTR ACT
The modern secularization process, which certainly has brought considerable gains, has
often nourished, according to the expectation of many, the conviction the religion would
be increasingly marginalized or even completely disappear. But just that did not happen.
From Habermass perspective, there is a well-determined complex of problems, which makes
it necessary to reflect anew on the relationship between society and religion, namely the
development of the Biosciences.
KEYWORDS: Habermas. Religion. Post-secular society. Bioethics.
(*)
(**)
Doutorando em Filosofia na Universidade Federal de Minas Gerais.
E-mail: aegrupillo@gmail.com
Traduo e publicao autorizadas pelos detentores dos direitos autorais a Arthur Grupillo e
Interaes-Cultura e Comunidade do artigo Glauben und Wissen bei Jrgen Habermas - Religion in einer postskularen Gesellschaft, de Markus Knapp, publicado originalmente na Stimmen
der Zeit (Zeitschrift fr christliche Kultur) 226 (2008), p. 270-280.
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Debates
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O adjetivo ps-secular ficou rapidamente famoso e se tornou praticamente um chavo, depois que Jrgen Habermas, em seu discurso por ocasio
da entrega do Prmio da Paz concedido pelo comrcio livreiro alemo no ano
de 2001, designou as sociedades modernas como sociedades ps-seculares
2
. Parece que este conceito de modo nenhum est claro e no deveria ser usado indiscriminadamente, pois ele definitivamente o mais incompreendido e,
portanto, possvel que sua escolha no tenha sido particularmente feliz. Num
primeiro olhar, isento, falar de uma sociedade ps-secular pode sugerir facilmente a idia de um desenvolvimento histrico linear. Pois que a secularizao
teria primeiramente se seguido ao mundo pr-secular e, agora, por sua vez, seria suplantada por uma sociedade ps-secular. Contudo, ele no quis dizer isto
no sentido de uma tal lgica do desenvolvimento, possivelmente at mesmo
carregada de filosofia da histria, quando designou a sociedade hodierna como
ps-secular, ainda que esse adjetivo possa sugerir um mal-entendido como esse
e, nessa medida, parecer enganoso. Caso se queira, portanto, estimar o contedo que este conceito retm para o diagnstico da poca em Habermas e, assim,
determinar o status da religio que ali se mostra, permanece imperativo, antes
de tudo, clarificar este conceito com a maior preciso possvel.
O QUE UMA SOCIEDADE PS-SECULAR?
O processo de secularizao moderno inclui uma srie de fenmenos. No
centro, encontra-se a emancipao da esfera mundana em relao ao domnio
religioso. Poltica, economia, direito, cincia, educao, arte, etc. se separam
cada vez mais dos impedimentos e do controle da religio e se desenvolvem
de acordo com uma lgica prpria. Deste modo, a religio cada vez mais empurrada para fora da esfera pblica social, isto , para o mbito privado com
a conseqncia de que as convices religiosas comeam a erodir e seu legado,
cada vez mais freqentemente, a no ter sucesso. A isto corresponde o declnio
da influncia da Igreja, tanto na sociedade quanto em relao conduta dos
indivduos. Originalmente, esse enfraquecimento da Igreja [Entkirchlichung]
comeara com aquilo que o conceito de secularizao designa no mbito jurdico: a transferncia forada de bens de propriedade da Igreja para o Estado.
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Habermas, J. Glauben und Wissen. Friedenspreisrede 2001. In: Zeitdiagnosen. Zwlf Essays.
Frankfurt, 2003 p. 249-262
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Ibid., p.151
Ibid., p.93
Ibid., p.30
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Cf. Habermas, J. Zwischen Naturalismus und Religion. Philosophische Aufstze. Frankfurt: 2005,
p. 12ss
Cf. Habermas, J. Ein Bewutsein von dem, was fehlt. ber Glauben und Wissen und den
Deftismus der modernen Vernunft. In: Wenzel, K. (Ed.) Die Religionen und die Vernunft. Die
Debatte um die Regensburger Vorlesung des Papstes. Freiburg: 2007, p.47-56, 50.
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Essa intuio ganha expresso com o conceito de sociedade ps-secular, de que tambm as sociedades modernas, em virtude de sua secularizao
avanada e cada vez mais por avanar, permanecem referidas a potenciais de
razo contidos nas religies. Atravs desse conceito, Habermas quer tornar
claro que na relao da sociedade e da cultura seculares com a religio necessrio um novo estgio de reflexo. Porque sempre vem luz mais claramente
que o processo de secularizao vai acompanhado no apenas de benefcios,
mas tambm de perdas e riscos uma intuio que, segundo a compreenso de
Habermas, promovida hoje especialmente pelo desenvolvimento das biocincias. A fim de no se tornarem gradativamente cegas para estas perdas e riscos,
tambm as sociedades secularizadas precisam ainda levar a srio as religies e
incorpor-las ao processo de autocompreenso social. Na medida em que elas
o fazem, elas so sociedades ps-seculares.
Assim, levanta-se a seguinte questo: sob quais pressuposies a religio, em virtude dessa tendncia para uma modernizao descarrilada18,
pode estar presente e obter validade na esfera pblica poltica e cultural de uma
sociedade pluralista, sem que, com isso, seus princpios liberais e democrticos
sejam prejudicados? Nesta perspectiva, portanto, a secularizao no mais
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Habermas, J. Eine Art Schadensabwicklung. Kleine Politische Schriften VI. Frankfurt: 1987, p.120
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Sem este impulso de reflexo, as religies, no contexto pluralista da modernidade, ameaam enrijecer em macios fundamentalistas. Ao contrrio, ao
tornarem-se reflexivas, elas se colocam sobre o cho da sociedade e da cultura
moderna e podem, assim, ser reconhecidas, por princpio, como um parceiro
de dilogo com direitos iguais.
Finalmente, resta ainda perguntar como seria a fisionomia de uma contribuio especfica das religies no processo de autocompreenso social, em
virtude dos perigos que hoje emergem do movimento de uma modernizao
unilateral e cega.
24
Ibid., p.138. Cf. sobre isso, tambm Habermas, J. Replik auf Einwnde, Reaktion auf
Anregungen. In: Langthaler, R.; Nagl-Docekal, H. (Eds.) Glauben und Wissen. Ein Symposium mit
Jrgen Habermas. Wien: 2007, p.366-414, 410-412.
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Assim, Habermas pode dizer: Eu no creio que ns europeus poderamos entender seriamente
conceitos como moralidade e eticidade, pessoa e individualidade, liberdade e emancipao (...)
sem nos apropriarmos da substncia do pensamento salvfico de procedncia judaico-crist.
Habermas, J. Nachmetaphysisches Denken, op.cit., p.23
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Ibid., p.152ss
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O significado especial da religio nessa situao pode consistir, sobretudo, no fato de que ela remete o ser humano quilo que, na linguagem teolgica, designa a sua condio de criatura [Geschpflichkeit]. Isso no quer dizer,
obviamente, um criacionismo anticientfico, mesmo na sua verso ligeiramente
polida da teoria do design-inteligente. Num contexto secular, possvel mostrar o contedo significativo do discurso teolgico sobre a condio de criatura do homem, caso suas implicaes antropolgicas sejam desveladas. Elas
incluem essencialmente trs coisas: os seres humanos devem primeiro supor
que sua existncia insuperavelmente contingente. Isso implica, em particular,
que ela sempre permanece co-determinada por sua procedncia natural, bem
como por sua origem scio-cultural. Em segundo lugar, o discurso teolgico
sobre a condio de criatura se refere ao fato antropolgico de que nenhum
ser humano deve atribuir-se originalmente a si mesmo, sua prpria vontade
e efeito [Wollen und Wirken]. Assim tambm, a capacidade de determinar sua
vida de modo autnomo e, por conseguinte, de assumir a responsabilidade por
ela, no se funda ela mesma num ato de autodeterminao autnomo. Este comeo de sua existncia permanece intocvel para o ser humano. E, por ltimo,
o discurso teolgico sobre a condio de criatura direciona o olhar para o fato
de que o ser humano, na medida em que permanece subtrado a si mesmo, no
ilimitado na disponibilidade de si mesmo e de sua prpria vida, no obstante
todos os avanos da medicina.
Estes aspectos elementares e no superveis do ser do homem permitem
que qualquer busca pela autoperfeio humana parea ilusria e condenada ao
fracasso. As imagens do ser humano que no levam isto em considerao se
mostram como ideologias. Desta forma, acaba por ser um requisito fundamental de uma tica do nosso gnero que cada ser humano deva aceitar a si mesmo
sempre como um ser de algum modo tambm cindido, finito e imperfeito,
assim como os outros devem ser reconhecidos tambm como tais, e devem
ser afirmados da mesma maneira. A partir da, o que significa teologicamente a condio de criatura mostra-se como o princpio antropolgico de uma
solidariedade que, por princpio, envolve cada ser humano, a cujo prejuzo
sempre tambm podem estar sujeitos os indivduos. Se cada ser humano
insuperavelmente contingente, e no existe graas a si mesmo, mas permanece,
afinal, privado de si, ento todos deveriam ser considerados, em princpio,
equivalentes em sua diversidade, deficincia e imperfeio e, portanto, tratados
como iguais. Este vnculo de solidariedade probe, conseqentemente, tam-
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Recebido em 02/11/2011
Aprovado em 30/11/2011
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