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Vigencia de la filosofa de Rodolfo Kusch

Aportes para pensar el presente

La tradicin de la filosofa argentina que comienza con Juan

Bautista Alberdi tiene, en el siglo XX numerosos exponentes que
forman parte de la filosofa latinoamericana.
La comprensin de nuestro presente va indisolublemente unida a
nuestra historia: en nuestro caso, historia de las ideas, del pensar
y de la influencia que tienen en la accin y la constitucin de
nuestra patria. La intrnseca relacin entre filosofa y poltica se
remonta a los orgenes de ambas, en la Grecia clsica y se
contina como reflexin y accin jurdica con el derecho romano.
Desde que la filosofa apareci en el mundo helnico se dio como
un pensamiento en y de la polis. Kusch pone en escena esa
vinculacin existente desde los orgenes y que muchas veces en
nuestras academias se escamotea.
Su obra abarca los problemas centrales que padeci el siglo XX y
que siguen presentes en el nuestro: las injusticias sociales, la
invisibilizacin de pueblos enteros por parte de muchas de las
elites de la oligarqua cuando son gobierno, el desapego de la
parte de las clases medias urbanas (aunque Kusch solo mencione
a la portea) por los que son diferentes en color, posicin social y
cultura. Y, a pesar de que hoy el trmino globalizacin es el que
suple o encubre ideologas del neoliberalismo, es a ese
pensamiento nico, blanco, europeizante (ahora Miamizante, si

se me permite el neologismo) con el que discute Rodolfo Kusch

en su lenguaje y que nos sigue posibilitando acudir a l para
comprender est presente en el que parece que los estados
nacionales ceden a los buitres, peores an que el famoso lobo
hobbesiano.

Pueblo y ciudadana.

En toda su obra tanto terica como de investigaciones de campo,

hay un hilo conductor que sigue el curso de la cultura material de
los pueblos y de su produccin simblica. En ese seguimiento el
rasgo que descubre Kusch en todos las comunidades con las que
comparti su vida y sus ideas, es el rasgo de la asociacin entre
la creatividad inmanente del pueblo y quienes, desde la actividad
poltica, se hacen cargo de las construcciones, los smbolos y los
pareceres del pueblo. Hablando de pueblo
ante todo es un smbolo todos somos pueblo.1

El pueblo es un nombre abarcador, da cuenta de una pluralidad.

Sera el sujeto de una nacin. Y no es sinnimo de ciudadana
que es el conjunto de un pueblo que cumple con ciertas
caractersticas descriptas en la constitucin: por ejemplo ser
nativo o nacionalizado, ser mayor de edad, hasta 1952 ser

KUSCH, RODOLFO. Esbozo de una antropologa americana. Buenos Aires, Ediciones Castaeda,
1978, p.7.

hombre, tener la capacidad de elegir y ser elegido. Incluso cuando

se pasan los 70 aos de edad ya no hay obligaciones de ndole
jurdica, pero estos mayores siguen formando parte del pueblo.
Pueblo es opuesto al Uno: la masa del pueblo, la multitud,
diferente en trminos de filosofa poltica de lo que es el
ciudadano, con caractersticas de universalidad.
El pueblo sera ms bien la raz misma desde donde se llega a la
ciudadana, pero no es idntica a la ciudadana, y se construye
desde una razn popular que tiende a reconocer en el suelo
cultural, a las masas desprotegidas por las instituciones liberales,
a su sujeto, lbil, mvil, contradictorio y por eso mismo, plural,
mezclado, pero aunado en sus demandas por la justicia social.
El aporte de la filosofa de Rodolfo Kusch radica en la vinculacin
intrnseca que tiene la cultura de nuestros pueblos con los
procesos polticos populares.
En nuestro caso la identificacin de las culturas y de los pueblos
urbanos o rurales- ms desprotegidos por las polticas liberales
y neoliberales, con polticas populares, fundamentalmente el
peronismo, se comprende porque han imbricado sus proyectos
con la posibilidad de recuperar la dignidad de los ms vulnerables.
Esto es lo que destaca Kusch en su obra y por lo cual fue
perseguido por la dictadura militar de 1976 y expulsado de la
academia.

La antropologa filosfica para Amrica

En el prlogo del Esbozo de una antropologa filosfica americana

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se propone disear una antropologa propia Sobre la base de

experiencias e informes brindados por gente de pueblo

inmediatamente anticipa una aproximacin al nombre pueblo

identificndolo con el concepto de lo masivo, lo segregado y
arraigado a la vez, lo que es opuesto a lo uno, es decir que pueblo
siempre refiere a formas culturales.
Con una fuerte impronta heideggeriana, redefine la cuestin del
ser y el estar, responde a su lectura diferenciada de las filosofas
tradicionales y pone en juego la produccin cultural de Amrica. Y
nos anticipa la contradiccin que se tiene frente a este nombre: el
pueblo resignifica al ego, al yo. No es el yo el protagonista y
hacedor de la cultura, es el pueblo como comunidad el que
produce formas culturales, materiales y simblicas. El yo est
supeditado al entramado cultural en el que se da. Para la tradicin
moderna que en gran parte se ha impuesto en nuestro pensar, el
Yo es el que da la existencia y el que, convertido en sujeto
trascendental disea las estructuras del pensar. El afuera del yo
es una masa informe de datos que solamente el sujeto puede
organizar, clasificar y valorar. Este sujeto trascendental es uno y
universal. Por lo tanto, en ningn momento se tiene en cuenta que
diversas formas culturales puedan incidir en su constitucin. Sin
embargo, aunque de manera tcita la Modernidad se apoya para
disear a ese sujeto en su propia historia y en una decisin
estratgica que elige decir cul es la cultura europea desde la
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Kusch, Rodolfo. Esbozo de una antropologa filosfica americana. San Antonio de Padua, Ediciones
Castaeda, 1978
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antigedad hasta la modernidad. Para ello hegemoniza un relato

filosfico y deja de lado muchas manifestaciones de la cultura que
contradigan el modelo elegido. Un ejemplo de ello es Heidegger,
que vincula el origen griego y su presente alemn con un nico
hilo conductor que deja afuera toda la cultura latina. Kusch lo ha
trabajado, aunque tambin lo ha distorsionado en una lectura
fenomenolgica que, reconociendo sintagmas heideggerianos
como ser-con y estar-siendo entre otros, pone en el centro de su
filosofa ejes culturales que abren a un pensar plural y se aleja de
la configuracin europea de la filosofa. Porque aun cuando el
propio Heidegger rechaza las filosofas del ego y del sujeto, queda
anclado en la misma perspectiva ontolgica que l discute. Por
ello es que Kusch crea el nombre geocultura, e identifica desde
un inicio, geocultura con campo popular.
Diversos ejes que confluyen en la definicin de geocultura como
sinnimo de campo popular. Denomina ejes geoculturales al
Litoral, los Valles Calchaques y Cuyo como los tres originarios.
Despus ya en la mitad del siglo XX, surge el de Buenos Aires,
que confluye a travs de un fenmeno de revuelta y asume una
serie de demandas populares en el movimiento peronista,
debilitando la concepcin unitaria portea.
Identifica nacional con popular. El antagonismo de esa cultura
nacional popular es para Kusch lo que denomina el eje geocultural
de Buenos Aires, con su concepcin unitaria y europea de
construccin nacional, hasta que aparece en el espacio pblico de
la ciudad, el peronismo. Estos antagonismos permanecen: la

vertiente del unitarismo y de los liberalismos de las clases

dominantes y, ms recientemente, del neoliberalismo que, por
querer minimizar el Estado a favor del mercado, replican la
concepcin de la primaca de una clase burguesa, oligrquica que
se aleja de las demandas populares. Hoy, dos ejemplos recientes
que Kusch no vi pero que podemos analizar desde su
antropologa, son los gobiernos neoliberales del menemismo y el
intento de recuperar dicha supremaca a partir de diciembre de
2015.
Lo que desestiman las polticas neoliberales que priorizan al
mercado, mscara de los sujetos del poder concentracionario, es
que una antropologa a partir del silencio lleno del discurso
popular, basada en la ausencia del saber de lo que es el hombre,
se ubica al margen de una definicin del hombre (Kusch, 1978).

Figuras del equilibrio del estar: el manosanta, Pern, Evita

Por ello al pensar Amrica, si bien toma el pensamiento
heideggeriano, no piensa el ser de la misma manera que lo hace
Heidegger. Elige la otra concepcin que nos ofrece nuestra propia
lengua castellana: ser/estar; el estar, como instalacin es el modo
de definir Amrica.
Para Kusch el estar ser un modo de relacin con el mundo, en
las dimensiones de lo sagrado y lo profano, lo comn y el
individuo, la autoridad religiosa y poltica, la circulacin de los

bienes, distinta a la concepcin capitalista de la circulacin de las

mercancas, etc.
Es en ese orden que la aparicin del peronismo como movimiento
de reivindicacin de los de abajo es mirado y escuchado por
Kusch como componente fundamental de comprensin de nuestra
cultura, an en sus grietas. En su Esbozo analiza el discurso
de una informante cuando en su lenguaje es capaz de diferenciar
la cultura del contrato de la cultura de la comunidad. En esta ltima
Kusch encuentra formas de cuidado del conjunto desligadas del
conocimiento universitario y prximo a las creencias de esa
comunidad. Se habla, por ejemplo del manosanta que influye
como un otro misterioso, semejante a Jess dice la informante, en
la cura de los pobres.3 Si nos detenemos por un momento en esta
palabra, cura comprendemos que en el ejercicio de la autoridad
de ese otro se juntan el cuidado del cuerpo y del espritu. Ya que
curar es sinnimo de cuidar la diferencia con la cultura llamada
occidental es que en las culturas estudiadas por Kusch no hay
divisin entre la cura del cuerpo (que en nuestro caso est
reservada al mdico) y el cuidado del alma (que, nuevamente en
nuestro caso est reservada al sacerdote, al rabino o al
psicoanalista). Lo importante es sealar que el papel del
manosanta unifica en su persona la capacidad de curar cuerpo y
espritu, porque no existe la tajante divisin de las 2 sustancias
como ha enseado la filosofa cartesiana, la extensin cuerpo- y
el cogito, el pensar.

Kusch; R. Op.cit, pp. 28 y ss

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Otro signo importante es que el manosanta se vincula con los

pobres, los abandonados.

La caracterstica del abandono pareciera radicar en una

pasividad del pobre en tanto no puede gastar, no puede curarse
y est siempre imposibilitado. (Kusch, 1978)

Esto se contrapone con la abundancia de medios y de

instrumentos de los ricos. Ellos en su desmedida abundancia y en
su falta de sacralidad desequilibran el suelo. Solo quieren sacar
provecho de la tierra y de su fecundidad, sin cuidarla. El
desequilibrio que se presenta en sequas, inundaciones, plagas,
etc. son

manifestaciones de la ira de Dios. La eficacia del

manosanta es solo con los pobres, porque los ricos son

refractarios a su saber, ellos tiene un nico objetivo: aumentar sus
ganancias. Con los pobres el manosanta establece contactos no
instrumentales, mediante la proximidad: mira, toca, habla y as,
cura. Al rico no le interesa esta forma de ejercicio de la proxemia
y no cree en el poder ni en el saber del manosanta.
Qu relacin existe entre el manosanta y Pern? Dice Sebastiana,
la informante del Esbozo, que el equilibrio est garantizado por
Pern porque l da la ley pareja pal pobre que tambin necesita
(Kusch, 1978). El gobierno tiene que garantizar una economa
para todos: el rico no quiere la justicia social. Fue Pern quien
escuch a los pobres. Pobres en este sentido es sinnimo de
pueblo, los ricos no son pueblo. Y Evita los abrazaba, los miraba,

los cuidaba. Al caer el peronismo, nuevamente el pobre siente la

indefensin.
Desapareciendo Pern incide el castigo de Dios, se producen
revueltas o sea que irrumpe el desequilibrio csmico en la
sociedad. (Kusch, 1978). Desequilibrio porque, al desaparecer
Pern, desaparece la justicia social que, en el caso de Sabastiana
puede ser leda como justicia csmica: el peronismo aglutina lo
divino y lo humano y acomuna a los pobres, al pueblo. Esto de
ninguna manera significa que en el peronismo no haya
contradicciones, pero stas conviven o se resuelven en una lgica
diferente a la del silogismo. Hay una dialctica capaz de mover
desde lo inconsciente hasta el concepto, desde la pasin hasta la
poesa, desde la reivindicacin por las demandas hasta la
escritura de la constitucin de 1949, paradigma de una carta
magna inclusiva que anticipa jurdica y polticamente temas de la
agenda contempornea como la ecologa, los derechos ahora
llamados de tercera generacin, y los derechos de siempre: al
trabajo, a la vivienda, a la tierra. Tambin el cuidado de la infancia
que en todas las plazas se explicaba con la leyenda los nicos
privilegiados son los nios y los mayores deben cuidarlos No son
los privilegios que se arrogan para s lo ricos.
La filosofa de Kusch mantiene la decisin estratgica respecto de
que la filosofa es pensar poltico. La decisin por lo americano,
por un conocimiento que no es el conocimiento oficial, es poltico
en el sentido de poner en el pensar el estar juntos, el vivir juntos
como el suelo que, siempre en tensin y en conflicto puede lograr

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el equilibrio o ser desequilibrante, es decir nefasto, violento. El

equilibrio es lo que plantea la informante Sebastiana, algo muy
semejante a la justicia social. El desequilibrio se asocia con las
estructuras del poder financiero, judicial, poltico que hace odos
sordos a las demandas del pueblo, que pretenden borrar la
dignidad de los pobres y de los que son ms vulnerables,
haciendo del gobierno un gobierno para pocos.
Quiero detenerme en el gerundio que usa Kusch en la cita sobre
la desaparicin de Pern. Para la historia argentina, a partir de
1976, desaparecer signific, en palabras del dictador Videla, no
estar ni vivos ni muertos. Los desaparecidos, militantes, obreros,
intelectuales, madres que buscaban a sus hijos eran parte del
pueblo. En 1955, la desaparicin de Pern tambin tuvo que ver
con desaparecer cuerpos, con fusilar, con no poder mencionar los
nombres de Pern y Evita, con no poder contar con sus imgenes
o con tenerlas a costa del silencio. La pregunta es si en Argentina
la oligarqua sabe que solamente mediante la desaparicin es
posible que sigan en el poder. An en democracia hoy la pregunta
es hasta qu punto las definiciones polticas del bien y del mal,
concentran en el peronismo el mal radical, por ejemplo en la
reunin del presidente Macri con el Premio Nobel de literatura
Mario Vargas Llosa del 4 de mayo de 2016, en la que el escritor
le asigna al peronismo ser la causa de la tragedia argentina y se
esperanza con el gobierno del frente Cambiemos.

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El dilogo intercultural e intracultural: Preeminencia del estar y del

estar-siendo
Otro ncleo clave de la antropologa filosfica es el planteamiento
de lo que parece una dicotoma inhabilitante

para pensar

Amrica: dicotoma entre la ciudad y lo rural. Para Kusch esa

dicotoma no es antagnica, hay que trabajarla como condicin de
posibilidad para comprender el sentido de nuestra cultura que en
nosotros no es ni ciudad europea ni selva negra. Por el
contrario, plantea el dilogo como problema intercultural, pero no
lo descarta. El dilogo conlleva el problema de la opacidad de los
hablantes, en tanto provienen de estilos diversos. Y de aqu se
desprende el tema del mestizaje americano, tanto como la
posibilidad de leer lo propio como imbricacin o como dilogo
intracultural. El mestizaje, que en el pensamiento de Kusch pierde
su connotacin negativa, produce la novedad y genera nuevas
formas de estar en el mundo. Pero ese dilogo no es el de la
representacin democrtica, es el dilogo de la pasin, de los
conflictos, de la imaginacin y de una forma de elaborar los
conceptos que convive con las pasiones.
En la antropologa filosfica americana ser pueblo es reconocerse
en los mrgenes de la cultura oficial, en sus fronteras, en sus
lmites.
Kusch es un pensador de extramuros, elige la frontera para pensar
el fundamento de una forma singular y dinmica. Privilegia el estar

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por sobre el ser como modo propio de hacer mundo en el

pensamiento ab-origen, y su categora fundante es el espacio, el
estar-de- pie o instalado en el mundo. La extemporaneidad de la
que habla Kusch es una dislocacin del espacio que l piensa
como suelo, como lugar de la ritualizacin de los dioses, como
suelo milenario que no es ni la ciudad ni el campo. Suelo de culto
que simboliza. De aqu se desprende la eficiencia del smbolo que
mantiene viva la memoria de lo sagrado, que el conocimiento
cientfico-tcnico occidental desterr, a favor de una metafsica
entitativa y de dominio. Cultura ya no ser exclusivamente la
europea inmigratoria sino una cultura cuyo suelo es ms plural,
una geocultura. La categora de Geocultura en Kusch expresa una
voluntad de dislocacin, de torsin, relacionada con el concepto
del confn, la frontera, el margen, que nos recuerda la banda de
Mebius donde no hay adentro ni afuera definidos.
Cuando Kusch organiz sus investigaciones y pens Amrica, el
mundo estaba dividido en un primero, un segundo y un tercer
mundo. El los aos 80 y 90 hay un resurgimiento de un
monoculturalismo, de un pensamiento nico. Dicho pensamiento,
an sabiendo que se conduce al fracaso, recupera la cuestin del
bien contra el mal, de la verdad contra la falsedad, de la guerra
santa contra la guerra absoluta y hasta la guerra preventiva. Las
nociones que Kusch destaca positivamente como: la geocultura,
pluriculturalismo, populismo y estar-siendo, mestizaje permiten
repensar, en la actualidad, el problema que presenta la
globalizacin.

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En la confrontacin con el paradigma de la globalizacin, la

categora de geocultura

recupera la virtud de ser nosotros

mismos, y trata de disolver el miedo o la vergenza que nos

impele a negarnos como sujetos constituidos no slo por lo
europeo. Si bien la globalizacin es pensada con su par contrario:
global/local, la categora de geocultura dice mucho ms que local.
Porque

la

globalizacin

es

un

proceso

de

expansin

econmicofinanciero-militar que niega las diferencias culturales o

las incorpora mediante la fuerza y que trata de despolitizar a los
ciudadanos, en virtud de una poltica de mayor hegemona. En ese
sentido, local sera la singularidad del proceso de globalizacin,
mientras que geocultura puede pensarse como una categora
alternativa a la del progreso tcnico-guerrero propiciado por el
pensamiento nico del capitalismo financiero.

La

complejidad

de

la

trasnacionalizacin

del

poder

econmicofinanciero impone valores como los de calidad total

y competitividad, no solo para los productos sino tambin para
los procesos.
Lo bueno consiste en acercarse a la ecuacin alta calidad con
bajos costos desde el paradigma de la globalizacin. (Zagari,
Gonzalez, 1997)

Una familia de nociones como las de geocultura, pluriculturalismo,

populismo, mestizaje, estar-siendo, permiten repensar, en la

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actualidad, el problema que presenta la globalizacin guerrera y

economicista.
La decisin por el pensar americano es geocultural. Es por un
conocimiento que no es el oficial, es una apuesta en el sentido
pascaliano, una apuesta a aquellos que aparecen como un resto.
La apuesta a una cultura que est en los mrgenes, siendo y
actuando sus propios valores en la estrategia de acentuar la
comunidad ms que el contrato social. Slo los movimientos
populares, en nuestro caso fundamentalmente el peronismo logran
poner en el centro lo que por derecho de mayoras es equilibrio
poltico.
Es innegable la vigencia de la filosofa kuscheana. Dado que el
tiempo no es lineal ni progresivo, dado que es posible el tiempo
sobre determinado capaz de actualizar formas del pasado que
parecen ya superadas, tambin es posible pensar que nunca se
vuelve al mismo lugar y que la densidad del presente acarrea los
pensares, las luchas, las resistencias y los logros del pueblo. Volver
hoy a Kusch es parte del acervo cultural que est en la serie de
todas la formas de la cultura del pueblo, aun las que hoy
permanecen latentes.

Ana Zagari
Profesora emrita Universidad del Salvador
Miembro de la Ctedra del dilogo y la cultura del encuentro
Miembro de la Ctedra libre Manuel Ugarte- UNR

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Equipo de Trabajo
Roy Williams
Alejandro Goldberg
Augusto Ceraldi
Nstor Bauducco
Fernando Sauro
Emilio Pereyra
Jsica Cantarutti
Juan Facundo Besson
Ysica Hasne
CTEDRA LIBRE
JUAN DOMINGO PERN
(Resolucin CD 2100/14)
Facultad de Ciencia Poltica y RR. II. Universidad
Nacional de Rosario
catedraperon@fcpolit.unr.edu.ar

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