Glossario de Cultura (59198) PDF

GLOSSRIO DE CULTURA
CONFEDERAO NACIONAL DA INDSTRIA CNI

Presidente: Armando de Queiroz Monteiro Neto
SERVIO SOCIAL DA INDSTRIA SESI
Conselho Nacional
Presidente: Jair Meneguelli
SESI Departamento Nacional
Diretor: Armando de Queiroz Monteiro Neto
Diretor-Superintendente: Antonio Carlos Brito Maciel
Diretor de Operaes: Carlos Henrique Ramos Fonseca
GLOSSRIO
D E C U LT U R A
BRASLIA
2007
2007. SESI Departamento Nacional.

Qualquer parte desta obra poder ser reproduzida, desde que citada a fonte.
SESI/DN
Unidade de Cultura, Esporte e Lazer UCEL
FICHA CATALOGRFICA
S491g
Servio Social da Indstria. Departamento Nacional.
Glossrio de Cultura / Rodolfo Casco...[et. al.], Eustquia Salvadora de Sousa
e Cludia Martins Ramalho (coords.) / SESI. DN. Braslia : SESI/DN,2007.

71p. : il
ISBN 978-85-7710-049-1
1. Noronha, Vnia 2. Ribeiro, Carla Andra 3. Pinto, Leila Mirtes Santos de

Magalhes I. Ttulo
CDU 008 (038)
SESI
Servio Social da Indstria Departamento Nacional
Sede
Setor Bancrio Norte Quadra 1 Bloco C
Edifcio Roberto Simonsen 70040-903 Braslia DF
Tel.: (61) 3317-9290
Fax: (61) 3317-9316
http://www.sesi.org.br
SUMRIO
APRESENTAO
1 INICIANDO NOSSA INTERLOCUO................................................................................................................. 9
A Cultura como uma rea de gesto............................................................................................................9
Iniciando nossas conversas sobre Cultura............................................................................................11
Por que um glossrio sobre Cultura?........................................................................................................18
2 CONSTRUINDO E AMPLIANDO SABERES....................................................................................................... 21
REFERNCIAS............................................................................................................................................................... 67
glossrio de cultura | vol. 3
APRESENTAO
pena quando est no pssaro

natureza, quando est na cabea do
ndio cultura. Tudo que humano
cultural! Cultura o fazer, o
sentir, o pensar, o sonhar, o brincar.
Portanto, a educao, o lazer, as
prticas de sade so dimenses da cultura.
Mas, a cultura diferente de lugar para lugar, de
poca para poca, de povo para povo.
Se a Inglaterra o bero da indstria, dizem que
o Brasil o pas da cultura. O saudoso Betinho
afirmou que o Brasil no muda pela sua economia,
sua poltica, nem mesmo pela cincia; mas, sim, pela
sua cultura. A promoo cultural assume, nessa
perspectiva, um lugar privilegiado nas possibilidades
de mudanas em nosso pas.
O SESI, compromissado com sua Agenda Integrada
de Promoo Social, criou uma rea de gesto
nacional da Cultura, organizada com a participao
de todos os Departamentos Regionais. Como

primeiro passo nesse sentido, foram elaboradas as
diretrizes de ao poltica para a cultura no SESI,
especialmente considerada como promoo do
campo do lazer da entidade e articulada s aes
sociais, que tm como foco a qualidade de vida
dos trabalhadores, o fortalecimento da indstria
brasileira e o crescente reconhecimento da
responsabilidade social do Sistema e das empresas
industriais do Pas.
Esses desafios tm requerido nossa reflexo e
posicionamento diante da diversidade de pessoas,
de modos de vida, de prticas culturais e de dilemas
enfrentados pelos trabalhadores das indstrias,
suas famlias, comunidades e empresas industriais.
Desafios, sobretudo, vividos no sentido da promoo
do lazer como campo de incluso cultural, a que
todos tm direito como cidados.
Com esse objetivo, de incio, temos ficado atentos
s discusses sobre temas, expresses e palavras
destacados no diagnstico inicial que realizamos
com os Departamentos Regionais, com vistas a
mapear experincias vividas, potencialidades e
limites de ao que possam se constituir no desafio
inicial posto s Diretrizes de Cultura do SESI.
Buscas que nos mobilizaram para a organizao
deste Caderno, que convidamos voc a partilhar
conosco, na esperana de que essa interao possa
contribuir para a construo e a reconstruo de
prticas culturais, qualificando-nos melhor ainda
para aes socioeducativas compatveis com o
alcance da misso e das metas de nossa entidade.
Antonio Carlos Brito Maciel
Diretor-Superintendente do SESI/DN
iniciando nossa
interlocuo
A cultura como uma rea de gesto

Cludia Martins Ramalho
Introduo
estabelecimento da cultura como objeto
de ao e gesto do SESI demanda a
construo das bases para a articulao e
o intercmbio intra e interinstitucional na
rea cultural, bem como a criao de uma
plataforma para ao coletiva que promova uma cultura:
de parcerias internas, incluindo trabalho permanente na construo de capital coletivo, com uma
apropriao mais ampla dos resultados;
de planejamento, com fomento de estratgias
de longo prazo para o desenvolvimento cultural,
econmico e social;
de otimizao, com aplicao de recursos

compartilhados, visando obter mais resultados
com menor investimento financeiro;
de esttica, investindo na qualidade artstica, na
pesquisa de linguagens, na contemporaneidade
e nas tradies, evidenciando e promovendo a
diversidade cultural.
com poucas articulaes ou com relaes tnues

entre as aes, reforando a necessidade de
se investir estrategicamente na formao e no
desenvolvimento do fazer da cultura.
A construo das Referncias Tcnicas e Gesto
de Cultura do SESI ampla, democrtica e
propulsora do desenvolvimento cultural deve
garantir condies satisfatrias e servir de estmulo
s diversas fases do processo de criao/difuso/
consumo/registro de bens e experincias culturais.
O estabelecimento dos sentidos e significados
da cultura permite a socializao de modelo
mental organizacional, o qual, por sua vez,
favorece a socializao dos diversos fazeres,
permitindo, assim, que um programa nacional seja
compreendido e compartilhado no Pas, tornando
possvel a construo de uma rede. Essa rede, tecida
na malha da Tecnologia SESI Cultura, orienta e
estrutura a potencialidade das relaes tericas e
prticas da diversidade de fazeres culturais do SESI
em seu Departamento Nacional e nos Regionais.
Alm do comprometimento institucional e da relao

da Cultura com o campo do Lazer, cabe destacar
que as principais demandas para a consolidao da
rea de Cultura no SESI so frutos das demandas
dos Departamentos Regionais, que apontam as
necessidades de qualificao, de fortalecimento da
rea, de visibilidade das aes e de adoo de modelo
de gesto compatvel com a diversidade cultural.
A cultura no SESI foi analisada no estudo Estado da
Arte da Cultura no SESI, realizado em 2004. Esse
estudo evidencia que o emprego da linguagem
ou a linguagem que estabelecida em relao
cultura constitui uma rede semntica frgil,
10
iniciando nossas conversas sobre

cultura
compem o imaginrio brasileiro; um jeito holstico

de se relacionar com a natureza e extrair dela o
seu sustento; enfim, uma expresso de povo em
que transborda uma religiosidade muito forte,
a exemplo da festa da padroeira de que o Joca
participa anualmente, to atual e viva em milhares
de municpios desse Pas.
Ao fazermos a distino entre as maneiras de
viver das coletividades tarefa sobre as quais
especialmente os antroplogos se debruam ,
comeamos a catalogar, por exemplo, as vrias
manifestaes culturais e a entender que no existe
uma cultura: a cultura so muitas!
Uma diviso clssica criada para explicar esse
conceito a que a separa em trs campos: cultura
erudita, cultura popular e cultura de massa. Falando
de bate-pronto, a primeira se refere cultura
letrada, alimentada pelo modo de vida das elites
e que se espelha nos sales das artes. A cultura
popular emerge das prticas espontneas das
classes subalternas e tem como referencial a rua.
E a cultura de massa est ligada ao advento da
sociedade de consumo, que gerou uma indstria
cultural cuja expresso maior a mdia eletrnica.
Essas definies contribuem para esclarecer a
complexidade do real, mas, como tudo, apresentam
fragilidades, provocadoras de um primeiro equvoco
que desejamos ressaltar.
Quando Adoniran Barbosa comps Saudosa
maloca Foi ali seu moo / Que eu, Mato Grosso
e o Joa / Construmos nossa maloca , ele era a
expresso mxima da cultura popular brasileira
(a do Joca sertanejo do interior e a do Joca urbano
da periferia). Entretanto, o compositor no ficou
circunscrito ao bairro do Bexiga paulistano, e sua
msica rendeu muito lucro indstria fonogrfica,
pois estourou nas rdios nos anos 60 do ltimo
sculo. O espirituoso Adoniran fez parceria com
o poeta Vinicius de Moraes, que foi diplomata
Cultura: 300 definies, 2 equvocos e

alguns desafios
Rodolfo Casco
O historiador russo Mezhuiev em A cultura
e a histria, produzido na dcada de 70 do
sculo passado, compilou mais de trezentas
definies sobre cultura. Isso denota a riqueza de
interpretaes e o deslumbramento pelo tema.
A cena de um mercado persa pode ser uma
boa imagem para essa efervescncia: Venham,
venham, eis aqui a cultura, escolham as suas
definies. Faam as suas! E eu lhe pergunto: qual
o seu conceito de cultura? Pense um minuto e
formule um.
O Joca, um lavrador tpico do nosso interior,
encontra um compadre na festa da padroeira
e comenta: "i, s. E num que a minha fia,
a Mariquinha, vai desencalh?! O noivo um
professor l de gua Azul. Eu t achando bo,
proque a Mariquinha num tem cultura nenhuma."
Nesse caso do Joca, a palavra cultura usada
como atributo daqueles que freqentaram
os bancos escolares. usada de maneira que
classifica e hierarquiza os sujeitos e suas relaes
sociais, servindo para preservar desigualdades e
funcionando como instrumento discriminatrio.
Quando o Joca comete o equvoco de afirmar
que o povo da roa desprovido de cultura, ele
reproduz um discurso ideolgico dominante que
visa desqualificar a cultura rstica do sertanejo
conforme batizou o estudioso Antnio Cndido
em seu livro Os parceiros do Rio Bonito.
Um modo de vida extremamente rico com uma
oralidade potica, com lendas e mitos que ainda
11
brasileiro nos Estados Unidos e na Europa e um

intelectual internacionalmente reconhecido. Os trs
conceitos de cultura se plasmaram, borrando o rigor
acadmico que muitas vezes aprisiona as definies.
norte-americano apenas um insumo do setor

alimentcio, j na ndia um animal sagrado.
Um timo recurso investigativo a volta s origens.
De acordo com o que diz Alfredo Bosi em Dialtica
da colonizao, a palavra cultura deriva do verbo
latino colo, cujo particpio passado cultus e o
particpio futuro culturus.
Colo para os romanos significou eu moro, eu
ocupo a terra. Como tempo verbal no presente,
d-se ento a relao de cultura com a idia de vida
e trabalho: eu cultivo a terra a Tcnica.
J para o passado, cultus tem dois entendimentos:
significa que a atividade agrcola j tem memria
e tambm que se cultiva a lembrana dos que j
partiram o culto aos mortos. Portanto, a Histria
e a Religio.
Culturus, como conjugao futura, o que se quer
cultivar. Aqui para os romanos a palavra vertia para
o grego paidea: a transmisso s novas geraes de
prticas, smbolos e valores para garantir a coeso
social. Aportamos, assim, num outro territrio: a
Educao.
Em sntese, a palavra cultura passeia entre um
conjunto de significados que vai do ideal pedaggico
ao transcendente religioso, do registro histrico
tecnologia aplicada. Cultura supe uma conscincia
grupal operosa, que desentranha da vida presente
os planos de futuro.
O antroplogo Renato Ortiz afirma que a
identidade de um grupo se afirma na diferena:
o contraste entre o eu e o outro. Somos todos
comunidade humana, quase sete bilhes. Porm,
existem inmeras peculiaridades que demarcam as
identidades dos povos. No Mxico, popularssima
a briga de galo; no Brasil, o futebol. A esse respeito
escreveu Roberto Albergaria: Imaginemos por um
momento que as identidades so textos, sociais
e comunitrios se assim o quiserem, escritos por
cdigos distintos, que atravessam nosso corpo
E qual , ento, o nosso segundo equvoco?

a utilizao da palavra cultura com um sentido
restrito s artes. Os departamentos de cultura
em diversos tipos de organismos, normalmente,
so criados para promover espetculos e
entretenimentos artsticos.
Por que achamos razovel que o Ministro da Cultura
seja um msico como o Gil e no um engenheiro
mecatrnico ou uma economista? Quando um
ilustrador desenha uma casa para representar a
idia de habitao, ele escolhe uma imagem correta
mas precria, limitada. A morada pode ser uma
romntica caverna da antigidade ou debaixo de um
viaduto, como nos tristes trpicos. Arte cultura,
assim como casa moradia. Mas cultura muito
mais: trabalho, educao, sade, lazer...
Assim como moradia muito mais que casas:
prdio, ninho, caverna, viaduto...
Entender cultura apenas como teatro, circo, dana,
literatura ou festas uma viso reducionista da
cultura. Cultura diz respeito aos costumes, aos
modos de vida, s manifestaes artsticas, s
formas de organizao poltica, ao conjunto de
estruturas sociais e religiosas..., enfim, a cultura
fruto da sociedade humana.
No dia em que o macaco deixou de ser chipanz
e transformou-se no Homo sapiens, nasceu a
cultura. A cultura o que nos distingue da natureza,
embora faamos parte dela. O antroplogo
Abner Cohen, em A festa dos folies, afirmou
que o homem um animal simblico. Dizer que
peixe peixe em qualquer lugar no passa de um
disparate etnocntrico. A vaca para o aougue
12
Outros desafios para o campo da

Cultura
quando danamos, que acompanham nossas

falas, nossos sonhos, erros, comidas. Escrevemos
identidade de dentro para fora, de baixo para cima
(brotando do povo), de ontem para hoje (tradio
e resgate); mas, com igual intensidade, se escrevem
esses textos de fora para dentro (quando os de fora
dizem o que somos), de cima para baixo (impondo
modas e/ou induzindo modelos) e de hoje para trs
(relendo e ressignificando tudo com olhos
de agora).
Por mais diversa e heterognea que sejam as
territorialidades do povo brasileiro, com diferentes
etnias, tradies, sotaques, cores e formas, existem
traos peculiares que formam a nossa cara. Essa
afirmao de povo um dos grandes desafios que
est colocado para um pas emergente como o
Brasil. Como valorizar as nossas razes sem cair em
xenofobismo mope e se fechar para uma riqueza
de saberes e influncias contemporneas cada vez
mais profusas? Como escapar de uma globalizao
que busca homogeneizar tudo, apagando diferenas
e memrias e fortalecer a nossa autonomia criativa
e multicultural?
Vnia Noronha
Como acabou de dizer Rodolfo Casco, o campo
da Cultura nos desafia de vrios modos. A palavra
cultura est presente em todos os momentos do
cotidiano e com significados diversos. Como foi
dito, em geral a primeira siginificao da palavra diz
respeito s manifestaes que envolvem as artes de
um modo geral: msica, poesia, literatura, dana,
teatro, circo, festas e tantas outras. Um outro
sentido comum quando ouvimos dizer que fulano
de tal uma pessoa muito culta e que, por sua vez,
o sicrano no tem cultura. Equivale capacidade
de compreender dados; organizar, analisar e
dar novos significados a eles e , quase sempre,
atribuda s pessoas que possuem maior quantidade
de leituras, o controle das informaes, diplomas
e ttulos universitrios. Neste sentido, a palavra
muito usada, de modo restrito, como sinnimo de
educao, de inteligncia. Dessa forma, no modo
de entender de Roberto DaMatta, cultura uma
palavra usada para classificar as pessoas, servindo
como arma discriminatria entre os grupos sociais
contra sexos, idades, classes sociais, etnias.
Por vezes, a cultura entendida como o modo de
vida, hbitos e costumes de determinados grupos.
So lnguas, artes, comportamentos to diferentes
e diversos que chegam, em alguns momentos,
a nos causar uma profunda estranheza. Ficamos
nos perguntando: como possvel uma pessoa
ou mesmo um grupo de pessoas viver desse ou
daquele modo? comum considerarmos o nosso
modo de viver melhor e mais interessante do que o
de outros povos e, do mesmo modo, valorizarmos
a cultura de determinados lugares em detrimento
de outras e, at, da nossa prpria. Afirmamos, por
13
exemplo, que os ndios de hoje esto usando cala

jeans e relgio, por isso perderam sua cultura, no
so mais ndios.
D para notar que no nada simples definir
o conceito de cultura. Uma rpida consulta
aos dicionrios j nos pe diante de inmeras
compreenses diferenciadas, tambm bastante
utilizadas pelo senso comum. Vejamos mais
algumas, apresentadas pelo Dicionrio Houaiss e
Koogan: ao ou maneira de cultivar as plantas;
desenvolvimento de certas espcies microbianas;
terreno cultivado: a extenso das culturas; criao
de certos animais: a cultura das abelhas; conjunto
de conhecimentos adquiridos; conjunto das
estruturas sociais, religiosas, etc., das manifestaes
intelectuais, artsticas, etc., que caracteriza uma
sociedade: a cultura dos incas; aplicao do
esprito a alguma coisa: a cultura das cincias;
desenvolvimento das faculdades naturais: a cultura
do esprito; apuro, elegncia: a cultura do estilo;
cultura de massas: conjunto dos fatos ideolgicos
comuns a um grupo de pessoas consideradas fora
das distines de estrutura social e difundidos em
seu seio por meio de tcnicas industriais; cultura
fsica: desenvolvimento racional do corpo por
exerccios apropriados.
Outra consulta aos dicionrios, feita na Enciclopdia
Mirador Internacional, ajuda-nos a compreender
as concepes at aqui apresentadas pela anlise
da etimologia da palavra cultura. Cultura vem do
latim cultu:ra, que significa lavoura, cultivo dos
campos, instruo, conhecimentos adquiridos,
derivado do latim cole:re, cultivar, cuidar de,
tratar, representado em grego por dois vocbulos
distintos, geo:rga, lavoura, cultivo dos campos e
mthema, mathe:mata, conhecimentos adquiridos.
Ope-se, desde a poca clssica, palavra latina
natura, natureza, ordem estabelecida pela
natureza, curso natural das coisas. A diferena
fundamental entre cultu:ra e natu:ra que a

cultu:ra, lavoura, conhecimentos adquiridos,
s se realiza com a participao direta do homem,
agindo sobre a natu:ra, enquanto esta existe
independentemente da ao humana.
Com esses dados, possvel afirmar que, desde
suas origens, a palavra cultura est ligada noo de
cultivo, cuidado: com a terra da agricultura; com
as crianas puericultura; com os animais
apicultura, piscicultura; e com os deuses culto.
Essa concepo original, para Marilena Chau, traz
a idia de uma ao que conduz plena realizao
das potencialidades de alguma coisa ou de algum.
fazer brotar, frutificar, florescer e cobrir de
benefcios. Se seguirmos esta linha de raciocnio,
poderamos dizer, ainda nos dias de hoje, como
diz Boal, que o objeto de nosso cultivo a prpria
vida. Cultivamos a vida biolgica, afetiva e social: o
trabalho e o lazer, a guerra e a paz.
Marilena Chau nos ajuda a ver que esta
compreenso de cultura como cultivo, culto, foi
perdendo terreno na histria do Ocidente, e a
oposio entre natureza e cultura ganha destaque.
De acordo com essa oposio, a cultura passa a ser
entendida como produo e criao da linguagem,
da religio, dos instrumentos de trabalho, das
formas de lazer, da msica, da dana, dos sistemas
de relaes sociais, particularmente os sistemas de
relaes de parentesco e as relaes de poder. Para
que a vida exista e persevere, ela exige.
das respostas que damos s exigncias da vida que
nasce a cultura. Cultura o que fazer, como fazer
o que se faz, para qu fazer e para quem se faz.
A cultura constitui-se em todas as atividades que
satisfazem nossas necessidades, mesmo suprfluas.
Somos todos produtos e produtores de cultura. A
arte, a educao, o trabalho, o lazer, o esporte, a
sade e todos os outros fazeres da nossa vida so
parte da cultura. A cultura o ser humano,
14
o que h de mais humano no ser, aquilo que nos

distingue dos outros animais.
A percepo destes fazeres e de suas diferenas
foi possibilitada pelo desenvolvimento cientfico
e tecnolgico, marco da passagem para o mundo
moderno, que permitiu Europa, por meio do
advento das grandes navegaes iniciadas no sculo
XVI, a colonizao dos povos das Amricas, sia e
frica. Do encontro da sociedade do eu com a
sociedade do outro e do esforo de compreender
as diferenas culturais, surgiram as bases para a
constituio do conceito de cultura, que passa a
ser o conceito-chave da Antropologia, cincia que
surge no sculo XIX, mas que s se desenvolveu
como campo epistemolgico a partir do incio do
sculo XX. Lembramos que a cultura o objeto de
estudo da cincia antropolgica (cincia que estuda
a alteridade, a relao do eu com o outro), e
no pode ser considerada seu sinnimo.
Os primeiros objetos de seus estudos foram as
sociedades primitivas, populaes que no
pertenciam Civilizao Ocidental. O filme Guerra
do fogo bem ilustra como, desde os primrdios
da humanidade, os humanos possuem maneiras
diferenciadas de se estar no mundo, o que provoca
um choque cultural entre eles. O relato bblico
sobre a Torre de Babel demonstra como a diferena
causou espanto e surpresa entre os povos. Por isso,
discutir o conceito de cultura tambm enveredar
pela construo histrica da Antropologia como
cincia, tendo como pano de fundo a clssica
oposio apresentada entre natureza e cultura em
sua etimologia sinnima de civilizao (idia de vida
civil, isto , vida poltica e regime poltico).
Durante o sculo XVIII, a cultura compreendida
como o padro ou o critrio que mede o grau
de civilizao de uma sociedade, sendo possvel
avaliar o progresso, a evoluo de uma sociedade.
considerada como um conjunto de prticas
que envolvem artes, cincias, tcnicas, ofcios e

filosofia. Como lembra Roque Laraia, s a partir de
meados do sculo XIX que Edward Tylor, em 1871,
baseado nessa concepo iluminista de cultura, se
tornou o primeiro estudioso a sistematizar esse
conceito, afirmando que cultura ou civilizao, no
seu sentido etnogrfico, todo este complexo que
inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis e
costumes, ou qualquer outra capacidade ou hbitos
adquiridos pelo seres humanos como membros de
uma sociedade.
Esse conceito evolucionista de cultura foi alvo de
vrias crticas, instaurando concepes diferenciadas
que buscavam atingir o seu grande desafio: superar
o etnocentrismo inerente a esta perspectiva esta
viso presente em todas as sociedades, de que o
nosso mundo o centro de tudo e de todos,
como se nossa cultura fosse a nica possvel e
aceitvel. Em decorrncia dessa viso etnocntrica,
em que o modelo imposto e aceito foi o capitalista,
europeu, branco e cristo, muitos preconceitos,
intolerncias, violncias, racismos, ainda se fazem
presentes em todo o mundo.
A problematizao dessa concepo se deu a partir
da introduo de novas metodologias para as
pesquisas antropolgicas, principalmente as iniciadas
pelo antroplogo alemo, radicado nos EUA,
Franz Boas. Sua pesquisa etnogrfica, que requer
a presena do pesquisador no trabalho de campo
junto s populaes estudadas, contribuiu para
que cada sociedade fosse compreendida dentro de
um relativismo cultural, segundo novas idias de
cultura e histria. Boas entende que as diferenas
culturais podem ser comparadas por meio das
investigaes histricas, isto , cada cultura segue
os prprios caminhos em funo dos diferentes
eventos que enfrenta. Ressalta a importncia
do acesso lngua da sociedade estudada para a
compreenso das culturas em seus particulares.
15
Cada sociedade passa a ser considerada nela e para

ela mesma, adquirindo o estatuto de uma totalidade
autnoma. Desde ento, no se pode mais falar
em cultura no singular, e, sim, em culturas.
Se pensarmos num pas como o Brasil, que desde
suas origens histricas se constituiu segundo mistura
de vrias etnias que nos deixaram um legado
cultural incalculvel, veremos que Boas tinha razo.
O Brasil , com certeza, uma nao pluricultural,
constituda por diferenas. Por isso mesmo, as
inmeras manifestaes presentes nesse universo
de cultura(s) precisam ser consideradas como
uma totalidade.
No instigante debate sobre o conceito de cultura,
Mauss e Malinowski, nas primeiras dcadas
do sculo passado, introduziram concepo
funcionalista, ao afirmarem que o indivduo sente
um certo nmero de necessidades e cada sociedade
tem como funo satisfaz-las, por isso ela mesma
(a sociedade) cria os recursos. No campo do lazer,
vrios exemplos desta perspectiva funcionalista
podem ser citados. O futebol um deles.
Poderamos ento perguntar: Qual a funo social
do futebol? Voc j imaginou um pas como o nosso
sem o futebol? No toa que entra ano, sai
ano, assistimos, com a mesma garra e euforia, aos
interminveis campeonatos, sejam eles oficiais ou
no. O que dizer do carnaval e outras festas?
At a dcada de 60 do sculo XX os estudos
antropolgicos centraram-se nas pesquisas de
povos e sociedades ditas primitivas. Porm,
essas sociedades sofreram influncias de outros
contextos e tenderam ao desaparecimento. Assim,
aps um perodo de crise com o prprio objeto
de estudos, a Antropologia passou a considerar as
sociedades ditas complexas como possibilidades
para compreender o ser humano em seus contextos
culturais, problematizando o conceito de cultura
e inaugurando outras vertentes para a cincia,
como foi o caso da antropologia urbana e seus

desdobramentos como a antropologia do corpo, da
sade, da festa, da religio, entre outras.
Nesse cenrio, merecem destaque o estruturalismo
de Lvi-Strauss e a antropologia hermenutica
de Geertz. Ao contrrio da antropologia cultural,
que considera cada cultura particular, Lvi-Strauss
inaugura outra vertente, o estruturalismo, em que
as culturas so apreendidas em um nvel que no
mais o dado, e sim o construdo: o do sistema.
Para este autor, importa estudar a lgica da cultura
entendida como um sistema simblico que, para
Roque Laraia, uma criao cumulativa da mente
humana. Seu trabalho tem sido o de descobrir na
estruturao dos domnios culturais mito, arte,
parentesco e linguagem os princpios da mente
que geram essas elaboraes culturais.
Geertz, por sua vez, vem desenvolvendo
argumentos para se compreender uma antropologia
hermenutica, ou antropologia interpretativa. Em
seu livro A interpretao das culturas, ele afirma
que a cultura um conjunto de mecanismos de
controle planos, receitas, regras e instrues
para governar o comportamento. Sem esse
sistema organizado de smbolos significantes,
o comportamento do homem seria incontrolvel,
um simples caos de atos sem sentido e de
exploses emocionais, e sua experincia no
teria forma alguma.
A cultura, nesta perspectiva, condio para
a existncia humana e pode ser vista como
um texto passvel de ser lido, interpretado.
Compreendida como um cdigo, como um sistema
de comunicao, seu carter dinmico percebido
pelas interpretaes, significados, smbolos, diante
de uma realidade permanentemente em mudanas,
ao mesmo tempo que extremamente rica em sua
diversidade. Geertz nos ajuda a compreender
a cultura como um conjunto de mecanismos
16
simblicos para controle do comportamento, que

fornece o vnculo entre o que os humanos so
intrinsecamente capazes de se tornar e o que eles
realmente se tornam, um a um.
Tornar-se humano tornar-se individual, e ns
nos tornamos individuais sob a direo dos
padres culturais, sistemas de significados criados
historicamente em termos dos quais damos forma,
ordem, objetivo e direo s nossas vidas. Somos,
portanto, seres incompletos e inacabados, que se
completam por meio da cultura. No Brasil, por
exemplo, podemos identificar a cultura do caipira,
do urbano, do imigrante e tantas outras e, no
interior de cada cultura em particular, certamente
encontraremos vrios tipos de pessoas, pois elas
tambm so diferentes.
E essa ltima concepo da cultura vem sendo
criticada e discutida por socilogos como Maffesoli
e Featherstone e antroplogos como Canclini
e Canevacci. Com base em anlises tericas
diferenciadas, esses estudiosos afirmam que a
cultura nos novos tempos no pode conviver com a
idia do todo formado por partes, mas, sim, numa
perspectiva de rede, esse conjunto inorganizado e,
no entanto, slido, invisvel, que serve de ossatura a
qualquer outro conjunto, seja ele qual for.
Para os autores, vivemos na atualidade o tempo
dos fluxos de informaes, conhecimentos e
imagens, constitudos de forma interdependente.
Essas caractersticas introduzem novas
estruturaes sociais no que tange s relaes entre
os indivduos e as novas formas de agrupamentos
e, ainda, da relao que estes estabelecem com as
novas territorialidades (ou desterritorialidades),
provocando diferentes maneiras de se situar nos
tempos e espaos culturais.
Com efeito, a globalizao, o acesso informatizao
e o desenvolvimento tecnolgico so os principais
responsveis por esse novo desenho social.
As TVs a cabo e a internet rompem as fronteiras,

possibilitando novas interaes e construes
dos sujeitos com o tempo e o espao. A cultura
no mais o controle, mas em certo sentido a
desordem, traz a pluralidade, a diversidade,
estilizao da vida. No mais o pensar com a
razo e, sim, o agir com a emoo.
E a cultura experienciada no cotidiano, numa
profuso de estilos de vida e paisagens.
17
POR QUE UM GLOSSRIO SOBRE

CULTURA?
estrutura de que participa e outros elementos

idiossincrticos e agregadores identidade
organizacional do SESI, tanto em nvel nacional
quanto em nvel regional.
O objeto CULTURA no fcil de ser abordado,
como mostra a segunda parte deste Caderno.
conceito polissmico, multifacetado, de difcil
teorizao, o que implica mltiplos olhares
sobre seus sentidos e significados, presentes nos
processos de transformao em bens e servios dos
quais participamos.
Realizar atividades culturais relativamente
fcil. Com planejamento, capacidade de gesto
e recursos possvel cumprir um cronograma
de atividades orientado pelas mltiplas razes
que mobilizam nossos projetos. Mas, executar as
atividades em um contexto cultural com a clara
intencionalidade de favorecer o fortalecimento
dos processos de identificao cultural, de
ressignificao do presente e de vivncia crtica e
criativa dos meios de produo e reproduo da
vida no to simples como pode parecer.
Essa intencionalidade precisa ser estabelecida em
um processo contnuo de reflexo sobre a prtica
e seus efeitos com o pblico-alvo. Prtica que
fortemente embasada no conhecimento. No em
um conhecimento terico, distante da realidade ou
estabelecido por meio de linguagens rebuscadas
e extremamente intelectualizadas, o que ocorre
quando os muitos termos geralmente complexos
usados nesse campo so ditos sem significado para
quem fala, quem ouve ou quem l esse dizer.
necessrio construirmos um conhecimento sobre
a cultura e seu fazer com base na crtica da prtica,
cotejada com a teoria e significado pela ao.
O conhecimento s existe se ele se transforma em
ao, caso contrrio, pode se tornar em eterno
processo de aprendizado que no se concretiza.
Nesse sentido, os significados apresentados neste
Carla Andra Ribeiro

Em conseqncia das demandas desta Coletnea
e da complexidade dos desafios do campo da
Cultura, elegemos como objetivo deste Caderno
compreender os termos e expresses que se
destacaram nas nossas primeiras buscas para
entender o processo de significao da cultura,
segundo mapeamento realizado no processo de
construo das Diretrizes do SESI para o campo
da Cultura.
A opo de construir essa compreenso de acordo
com os significados, ou metaforicamente segundo
os ns que compem a trama de nossas
experincias na cultura, permite-nos estabelecer
uma infinidade de redes semnticas, pois as relaes
entre os ns so construdas por cada um de ns.
Apesar das mltiplas possibilidades de
estabelecermos redes semnticas sobre a cultura,
sua base e significados esto compartilhados
neste Caderno, esclarecendo que a diversidade
no impossibilita o estabelecimento de um nico
modelo mental coletivo e compartilhado. Esse
compartilhamento de significados em conjunto
com as possveis relaes que cada sujeito far nas
suas experincias permitiro que os diversos atores
envolvidos no fazer cultura no SESI se conectem uns
com outros na direo da construo de uma rede
de significados, prticas, bens e servios culturais,
direcionados a seu pblico-alvo, em consonncia
com misso, objetivos e estratgias da entidade.
Uma rede que possibilitar a socializao dos
processos de elaborao e execuo das Diretrizes
do SESI para o campo da Cultura, ao mesmo
tempo que permitir que cada ator estabelea
os prprios significantes, segundo sua histria,
18
Caderno, organizado em forma de um glossrio,

so primeiramente um movimento em direo ao
despertar crtico sobre o fazer. Esse pensamento
crtico propiciar o estabelecimento das relaes
entre os significados, prtica, contexto, enfim,
permitir a constituio do pensamento sistmico e
construtivista da realidade.
O principal apontamento deste Caderno que
o objeto cultura como ao intencional de uma
organizao como o SESI, capilar e abrangente,
no pode ser tratado como um objeto homogneo
ou reduzido s atividades. Ele deve ser abordado
considerando sua polissemia e seus diversos
fazeres. Mas, para isso, necessrio estabelecer
uma base mnima de significados e sentidos que
so atribudos a ele. Essa base, aqui denominada de
rede semntica, uma construo que ocorre nas
relaes entre os significados, fazeres, contextos
e outros elementos que concretizam a prtica.
E so os diversos atores os responsveis pelo
estabelecimento dessas relaes. Essa experincia
individual, prpria de cada sujeito, mas totalmente
possvel de ser compartilhada e enriquecida com
as demais redes semnticas. O compartilhamento
torna-se possvel quando os significados ns da
rede so minimamente conhecidos.
Eis os ns da rede que ns tranamos neste
momento!
19
construindo e
ampliando saberes
o em rede
A figura da rede uma imagem muito
expressiva para compreendermos
o conceito de rede sistmica, e,
por similaridade, compreendermos
o que significa atuarmos em rede.
O pensamento sistmico pode ser considerado
como um paradigma ou uma filosofia da cincia, ou,
ainda, um modo de conhecer e atuar no mundo.
Trata-se de um conhecimento que elaborado
na compreenso das relaes entre os ns,
ou seja, o foco no o n e sim suas relaes.
Isso significa que o esforo de compreenso e
ao no mais centrado em uma disciplina, ou
em um departamento, ou em um setor, ou em
uma localidade. necessrio ir alm do n e
contextualiz-lo, compreendendo o ambiente em
que est inserido e as influncias possveis. Essa
ampliao do foco impe alguns
21
desafios, e o maior deles a capacidade de

produzirmos o conhecimento transdisciplinar.
A transdisciplinaridade exige que as pessoas
consigam superar o cmodo lugar do domnio
de uma disciplina e passem a adquirir e atuar
considerando outros espaos de domnios
de conhecimento. Com isso formulam novos
conhecimentos que auxiliam a compreenso
da complexidade.
Atuar na perspectiva da rede exige pensamento
sistmico, transdisciplinaridade, ou, no mnimo,
interdisciplinaridade. Alm disso, implica a
compreenso de trs caractersticas bsicas de
um sistema em rede, que so: a eqifinalidade,
a interdependncia e a complementaridade.
A eqifinalidade o que permite afirmarmos
que existe um sistema, pois as partes tm uma
mesma finalidade, ou seja, as partes podem ter
objetivos distintos, mas o fim que se quer alcanar
com o cumprimento dos objetivos o mesmo.
A interdependncia a caracterstica que evidencia
as relaes, pois nenhuma parte estanque e
tem fim nela mesma. Ela existe na relao de
dependncia com as outras partes, pois as mudanas
ocorridas em uma das partes afetam todas.
Sendo assim, os processos de adaptao s
mudanas culturais so dinmicos e constantes,
obrigando todos os ns a processarem,
adequadamente, as informaes oriundas do
ambiente e das partes. A complementaridade
uma caracterstica que refora a noo de todo,
mas no como somatividade. Compreender o todo
no como soma das partes significa compreendlo como partes que se complementam em uma
eqifinalidade, e que produzem, juntas, algo que
est alm do seu mero juntamento, pois o somar
refora os limites das partes como em uma colcha
de retalhos. A complementaridade um tecer
juntos, como se as partes fossem a linha, a agulha,
o tear, as mos da tecel e, complementariamente,

vo compondo a colcha de acordo com a
tecedura de um nico tecido, que ao final resultar
em uma colcha, e, no, de acordo com a costura
de tecidos distintos, como na colcha de retalhos.
O agir em rede requer pensar sistemicamente,
produzir conhecimento transdisciplinar/
interdisciplinar, inserir-se no todo e ter claro qual
eqifinalidade move as partes.
Ao simblica
Tendo como base o entendimento de smbolo (veja
o termo signo), uma ao ou expresso simblica
aquela que nos permite conhecer e construir
o nosso mundo, por meio de representaes.
A linguagem, o mito, a arte, a tcnica, a cincia e a
religio so provedoras de aes simblicas que se
diferenciaro de acordo com o universo cultural.
Quando pagamos um show de msica, esporte ou
dana com um quilo de alimento no-perecvel,
estamos realizando um ato simblico de pagar para
assistir ao espetculo e, ao mesmo tempo, um ato
de solidariedade com aqueles mais necessitados.
Acessibilidade
Este termo tem vrias aplicaes, mas pode-se
defini-lo segundo o significado que qualifica
o que est disponvel. A disponibilidade ou
disponibilizao a oferta de algo para algum,
um grupo de pessoas ou para todos. O acesso ao
que est disponvel o que define a acessibilidade.
Nem tudo que est disponvel est acessvel.
O acessvel o que torna real o que est disponvel,
por isso contm o princpio da eqidade, sendo
que o termo disponvel se relaciona com o
princpio da igualdade, ou seja, pr disposio
de todos um servio, ou stio da web, ou um
equipamento, considerar que todos so iguais
na condio de acesso ao que foi disponibilizado.
22
Nesse caso, no existe a preocupao com a

localizao geogrfica, barreiras fsicas para
pessoas portadoras de necessidades especiais,
condio financeira e a flexibilidade da informao
e interao, por exemplo, que d suporte ao
uso do que foi disponibilizado. A lgica que
orienta a disponibilizao que todos so iguais,
e a igualdade que determina o padro de
disponibilizao de algo.
Mas, sabemos muito bem que a igualdade no
existe, as pessoas e os grupos sociais so diferentes
entre si em vrios aspectos: culturais, sociais,
econmicos, etc. com base no reconhecimento
das diferenas que se estrutura o princpio
da eqidade. Este princpio considera que as
diferenas devem ser abordadas no processo
de acesso ao que est disponvel, ou seja, uma
exposio de esculturas em uma galeria, disponvel
populao, torna-se acessvel se no houver
barreiras fsicas intransponveis para determinado
segmento populacional, se existir guia para
portadores de necessidades especiais, se o local
no for extremamente ostentador, causando
constrangimentos aos menos abastados, se as
pessoas esto educadas para a apreciao esttica
disponibilizada, etc.
A acessibilidade o aprofundamento da condio
de igualdade. No basta disponibilizar algo de forma
igualitria, necessrio tratar as diferenas para
promover o acesso quilo que est disponvel.
da vida destes grupos permanecem, cultivados

mesmo que de forma clandestina.
Sendo a cultura dinmica, o que ocorre uma
ressignificao de elementos no interior desta, e,
no, uma substituio de uma cultura por outra.
Animador, educador cultural
O animador cultural, que existe informalmente na
maioria das comunidades, alm de desenvolver suas
atividades regulares (como um professor de artes,
um secretrio da parquia, um lder estudantil, um
arteso, um lder esportivo no clube da empresa),
tem a funo de mobilizar e produzir eventos.
Como atuante em determinada comunidade,
busca sintonizar gostos e os interesses do grupo
do qual participa ou com o qual desenvolve
aes. O animador cultural busca identificar e
valorizar os grupos culturais, os talentos de cada
um, sejam artsticos, para a gesto, orientaes
educativas, liderana nas interaes com o
grupo, outros grupos e pessoas da localidade,
sempre criando oportunidades para expresso,
dilogo e trocas. Como entusiasta da esfera da
cultura, ele lidera processos locais de preservao
cultural, valorizando as razes e os talentos
existentes, defendendo um patrimnio ameaado,
reivindicando a construo de espaos de convvio
cultural ou social, elaborando projetos, captando
recursos, mobilizando os participantes.
O animador cultural um Joozinho Trinta que tem
um senso esttico aguado e que quer sempre ver
o bloco na rua. Como um bom educador cultural,
exerce um papel poltico fundamental para que a
comunidade mantenha viva a sua chama de cultura e
trabalhe no sentido de criar formas de organizao
permanentes como indutora do processo.
Tambm como recreacionista, recreador,
monitor, instrutor, agente cultural, programador,
coordenador, supervisor e outros modos como tem
Aculturao
Perda de determinadas culturas, ou de alguns
elementos, vivida por um processo de sobreposio
de outra cultura. Observe que o sufixo a
transmite a idia de negao da cultura. Entretanto,
possvel perceber que, apesar das censuras, das
imposies de valores, hbitos, crenas de um
determinado grupo sobre o outro, muitos aspectos
23
sido chamado, o profissional que atua nas mais

diversas reas culturais. Organiza, planeja, executa
e avalia atividades de lazer para sujeitos de todas as
idades, etnias, grupos sociais, classes econmicas,
opes religiosas, sexuais, condies especiais de
vida. Estimula a participao, o acesso e a produo
de bens culturais pelos sujeitos. Atua nos mais
variados equipamentos de lazer, como: empresas,
hotis, clubes, ruas de lazer, spas, avies e outros
meios de transportes, hospitais, creches, entre outros.
o profissional com diferentes formaes, como
educao fsica, arte-educao, turismo, msica.
Segundo Marcellino, esperamos que possua o
domnio do contedo cultural com o qual atua, com
vontade de dividir este domnio com outras pessoas,
devendo, para isso, possuir slida cultura geral
que possibilite a ele perceber a articulao desse
domnio com outros; que exera, cotidianamente, a
reflexo e valorao prprias da ao do educador,
o que o diferenciar dos mercadores da grande
maioria da indstria cultural.
Por fim, que tenha e seja compromissado
politicamente com a mudana da situao em que
se encontra a sociedade brasileira, empenhando-se
no desenvolvimento de aes socioeducativas que
possam contribuir com a qualidade de vida de todos.
precisam constituir-se de uma parcela de nointencionalidade: necessrio penetrar no

desconhecido para se descobrir o novo, possibilitar
a estimulao do aparelho sensrio para outras
leituras dos acontecimentos da vida, sair da
linguagem normativa, da gramtica discursiva,
encadeada e hierarquizada, para a ruptura desse
discurso e penetrar, por meio da imaginao, na
linguagem potica, gerativa.
Desde o incio da histria da humanidade, a arte
sempre esteve presente em praticamente todas
as formaes culturais. O humano tem essa noo
desde os primrdios da forma expressiva e da
beleza. Ele ultrapassa a dimenso utilitria das
coisas para chegar dimenso do belo. Uma vara
foi transformada em arma de caa. Mas, quando
um arteso talhou um desenho na lana, alm de
ter aplicado um valor esttico quele instrumento,
o caador sentiu-se mais poderoso, protegido por
uma aura mgica que a arte possibilitou.
O filsofo grego Herclito afirmou que a morada do
humano o extraordinrio. A arte uma das pontes
que possibilitam o ser humano viver a utopia, a
dimenso do sonho. O artista exerce o papel de
vanguarda ao denunciar as angstias e contradies
da sociedade e anunciar por meio da sua obra as
tendncias de uma nova condio humana.
Arte
A arte em cada cultura revela o modo de perceber,
sentir e articular significados e valores que
governam os diferentes tipos de relaes entre os
indivduos da sociedade. Solicita a viso, a escuta e
os demais sentidos como portas de entrada para
uma compreenso mais significativa das questes
sociais e da cultura que se faz. A arte, como forma
de comunicao e apreenso da realidade, rpida
e eficaz, pois atinge o interlocutor por meio de uma
sntese da explicao dos fatos.
A arte e todo o processo de salto de conhecimento
Bens e sistemas simblicos

Bens simblicos so aqueles que no possuem a
dimenso da concretude como os bens materiais
produtos, objetos , e, sim, uma dimenso
simblica, como, por exemplo, valores, notcias,
informaes, modas, receitas, oraes, msicas,
danas, alianas, entre outros.
Como parte de sistemas simblicos, representam
a maneira como cada cultura ordena o mundo,
criando os prprios conceitos e simbologias que
do sentido aparente confuso das coisas nas
24
sociedades. Os sistemas criam, por meio dos

smbolos, uma rede de significao. O ser humano,
mais do que racional, um Homo simbolicus, com
linguagens, mito, artes, religio, histria, cincia
diferentes. A linguagem um desses sistemas.
Os sistemas simblicos so tambm os cdigos,
regras de comportamento que ordenam as
diferentes formas de conhecimento, denominadas
de sistema de classificao. Por meio dos sistemas
simblicos de classificao, categorizamos plantas,
animais, objetos e tudo mais presente em nossas
culturas. Sem essa ordenao cultural de significados
ficaramos completamente perdidos. So, pois, as
lentes que utilizamos para ver e compreender o
nosso mundo. Essa rede simblica a cultura. Para
Geertz, sem ela a vida em sociedade seria um caos.
Todo sistema cultural tem sua lgica prpria.
beleza: rios e cascatas, praias, mar e ilhas, pantanais,

florestas e bosques que representam uma forte atrao
ao turismo com a valorizao do visual do ambiente.
O Brasil o santurio da maior biodiversidade
existente no planeta. Abriga 20% de todas as
espcies animais do mundo. A variedade da flora
tambm impressionante. De cada cinco espcies,
uma est aqui. O Brasil dono de sete biomas,
entre eles a maior plancie inundvel o Pantanal
e a maior floresta tropical do mundo a Amaznia.
O rio Amazonas e seus mais de 1.000 afluentes
abrigam uma quantidade astronmica de peixes.
Nessa regio, vivem algumas das aves mais coloridas
do mundo, como a arara-azul e a ararajuba. A flora
brasileira oferece potencial farmacoteraputico
fantstico. Sem contar acervo incalculvel
proveniente da sabedoria indgena e popular,
ainda no-aproveitado.
Entretanto, somos uma natureza ameaada com
o avano da agropecuria manejada de forma
insustentvel, provocando queimadas, destruindo
animais e matas e ameaando a sobrevivncia de
povos indgenas. O crescimento desordenado
das cidades, especialmente nas grandes capitais,
tem resultado numa ocupao do solo urbano que
degrada o meio ambiente, transforma os rios em
calha de esgoto. O ar fica irrespirvel com o processo
industrial selvagem, e, onde se vem bolses de
pobreza, milhares de seres humanos convivem com
esgoto a cu aberto, sem saneamento bsico.
Biodiversidade
A biodiversidade, ou conforme o prprio nome diz,
a diversidade de espcies, tem a ver com a riqueza
de organismos vivos que existem dentro de um
ecossistema ou determinada unidade de natureza.
Quanto maior a biodiversidade, mais abundncia
de espcies. As comunidades mais antigas, mais
estveis, tm, geralmente, alta diversidade.
Com uma populao de 170 milhes de habitantes e
uma rea de aproximadamente 8,5 milhes de km,
o Brasil o quinto do mundo em extenso territorial.
Um pas tropical com abundncia de chuvas em
mais de 90% do seu territrio e detentor de
12% das reservas mundiais de gua doce do
planeta. Temos, ainda, a abundncia de guas
subterrneas, como as do aqfero Guarani, um dos
maiores do mundo. A fora do patrimnio natural
brasileiro representada pela diversidade dos
ambientes encontrados em um pas de propores
continentais, no qual se reconhece exuberncia
geogrfica extraordinria. Possumos pontos de rara
Brinquedo, brincadeira e jogo

Brinquedo um termo muitas vezes considerado
sinnimo de jogo, brincadeira, festa, folia, folguedo,
divertimento, uma vez que na lngua portuguesa
a palavra brinquedo serve para designar tanto
a ao de brincar quanto o objeto utilizado na
brincadeira. Oliveira define brinquedo como um
objeto, palpvel, finito e materialmente construdo,
25
podendo-se constituir de formas variadas de

criao, desde as artesanais at as industrializadas.
Para este autor, o brinquedo separa-se da
brincadeira e do jogo, pois estes expressam muito
mais uma ao do que, propriamente, um objeto.
Entretanto, o autor faz uma ressalva: a associao
do brinquedo ao objeto tambm como do jogo
e da brincadeira ao no mutuamente
excludente, porque tanto a manipulao de um
brinquedo implica uma ao, quanto um jogo utiliza-se
de objetos como suportes materiais, para se realizarem.
J na literatura, em geral, jogo tem o mesmo
significado de brincar, brincadeira, festa, ou seja,
situaes que privilegiam a vivncia ldica.
O jogo uma ao cultural cuja intencionalidade
e curiosidade resulta em um processo criativo,
possibilitando novas regras, novos modos de lidar
com o tempo, o lugar, os materiais, as experincias
culturais, o imaginrio. O jogo no discriminatrio,
uma vez que implica o reconhecimento de si e do
outro, traz possibilidades de lidar com os limites
como desafios e no como barreiras. Possibilita,
ainda, o uso de diferentes linguagens verbais e
no-verbais, organizao, ao e avaliao coletivas,
bem como contedos diversificados e abertos a
diferentes recriaes.
Huizinga, autor clssico na discusso terica sobre
o jogo, afirma ser esse um fenmeno da cultura
com funo social, e atribui a ele o carter de
no-seriedade. O jogo uma atividade voluntria,
desinteressada: ele prprio liberdade. Trata-se
da vivncia de uma esfera temporria de atividade,
com orientao prpria, capaz de absorver
inteiramente o jogador dentro de temporalidade e
espacialidade prprias. Ele cria ordem e ordem.
O jogador que desrespeita ou ignora as regras
considerado desmancha-prazeres.
Como analisa Leila Pinto, na perspectiva do ldico,
o jogo estimula o criar e recriar boas idias,
desenvolv-las com autonomia, espontaneidade

e alegria de dividi-las com os parceiros. O jogo
possibilita o desenvolvimento das habilidades
de lidar com ritmos, sons, nmeros e palavras,
de relacionar a linguagem gestual com a msica;
usar o corpo de formas diferentes e conscientes;
relacionar-se com o meio ambiente e com as
pessoas como forma de autoconhecimento;
ordenar e reordenar coisas; perceber-se no espao;
conhecer histrias; vivenciar novas experincias;
relacionar conhecimentos, para resolver desafios.
Capital natural, fsico, humano e
social
No contexto das polticas sociais e culturais voltadas
ao desenvolvimento sustentvel, vem sendo utilizada
como uma das referncias de desenvolvimento a
classificao do Banco Mundial (2002) que sustenta
a existncia de quatro formas bsicas de capital
determinantes no desenvolvimento de uma nao,
ou seja, o capital natural, constitudo pela dotao
de recursos naturais que possui uma regio; o
capital fsico, gerado pelo ser humano e que inclui
diversas formas de capital como infra-estrutura,
bens de capital, financeiro, comercial, etc.; o capital
humano, determinado pelo grau de nutrio, sade,
educao, lazer e trabalho da populao; e o capital
social, que representa o grau de confiana existente
entre atores de uma sociedade, ou seja, as atitudes
positivas em matria de comportamento cvico que
contribuem com o bem-estar geral. Todas essas
dimenses revertem-se para melhorias da qualidade
de vida e desenvolvimento cultural no pas.
Cibercultura
a cultura do ciberespao, que o espao da
virtualidade mediado pela internet. considerado
por Pierre Lvy novo espao de comunicao que
vem crescendo com a ampliao de um movimento
26
internacional de pessoas vidas para experimentar,

coletivamente, formas de comunicao diferentes
daquelas que as mdias clssicas nos propem,
ou seja, o ciberespao o novo meio de
comunicao que surge da interconexo mundial
dos computadores.
Sendo assim, a cibercultura o conjunto de
tcnicas, materiais e intelectuais, de prticas,
de atitudes, de modos de pensamento e de
valores que se desenvolvem, juntamente, com
o crescimento do ciberespao.
polticos para quem os patrocina. Essa lgica

proporciona um acesso privilegiado s classes sociais
de maior poder aquisitivo, aumentando o fosso
cultural entre pobres e ricos. s classes populares
resta consumir uma programao cultural do rdio e
da televiso de uma qualidade sofrvel, acrtica e que
busca reproduzir os valores das classes dominantes.
A idia de cidadania cultural se insere numa
perspectiva democrtica e toma os indivduos no
como consumidores e contribuintes, no como
definidos pelas regras do mercado e do mundo
oficial, mas os considera como sujeitos polticos.
A cultura vista como direito dos cidados, e nessa
medida eles tm o direito informao, ao debate
e reflexo; o direito de produzir cultura; o direito
de usufruir os bens da cultura; o direito inveno
de novos significados culturais; o direito formao
cultural e artstica; o direito experimentao e ao
trabalho cultural crtico e transformador.
Comemoraes
So celebraes vivenciadas como rituais que
extrapolam o vivido no cotidiano. Expressas por
meio de formalidades e cerimoniais, atestam e
utilizam smbolos, como o diploma e as alianas,
para dar significados especiais e sagrados ocasio.
Nelas, tomamos conscincia de experincias
marcantes para a cultura que as celebra, fazendo-nos
reviver nossa histria pessoal ou coletiva, nossas
diferenas, hierarquias, ritos e ordem social. Sempre
celebram alguma coisa que supomos que realmente
aconteceu e que marcante culturalmente: vida de
santos, homenagens a heris, dias especiais para
papis sociais, acontecimentos familiares, da nao,
e outros que compem o calendrio coletivo.
Criao, criatividade
Para Elvira Almeida a criao representa ao
humana de conceber e gerar novas formas, novos
modos de uso, de aperfeioamento do que existe
com base no talento e desejo humanos. Como fruto
de ao esttica, mostra o olhar de quem cria, seu
conhecimento sensvel sobre a dimenso material e
no-material. Revela suas maneiras de relacionar
e interagir com pessoas, natureza, coisas, formas,
artes; seus modos de usar do seu potencial para
jogar com a fantasia, concretizando-a pelas suas
produes criativas e, desse modo, participando da
transformao de sua realidade. Como fator cultural
de conhecimento cientfico, representa produo
intelectual com fins prticos, inovadores, originais.
A criatividade a qualidade do que criativo.
E como linguagem a capacidade que o falante
tem de produzir, compreender e fazer uso de um
nmero imenso de smbolos significativos e de
Consumidor e cidadania cultural

O mercado e o estado autoritrio, populista ou
neoliberal identificam os indivduos como meros
consumidores e contribuintes, objetos passivos das
relaes econmicas e sociais. Nessa perspectiva,
tanto do ponto de vista mercadolgico quanto
estatal, h uma seleo das atividades artsticoculturais a ser apoiada, especialmente aquela
produo cultural conservadora, conformista e
repetitiva. Essa produo cultural, entendida como
mercadoria, precisa gerar lucro ou dividendos
27
Cultura erudita
Os termos cultura erudita, de massa e popular
foram bastante utilizados num momento em que
predominava leitura de sociedade pautada no
marxismo e, principalmente, sua teoria sobre a luta
e a diferena de classes. O mundo globalizado e o
entendimento de cultura como produes humanas
de um sistema simblico carregado de significados
para os grupos que o constituem tm provocado
mudanas nesse entendimento e processo de
classificao, que hierarquiza determinados tipos de
cultura. Entretanto, como essas expresses ainda
se fazem presentes em nosso meio, vamos extrair
delas elementos que nos ajudem a compreender o
contexto social vivido por ns.
Erudio quer dizer instruo vasta e variada,
possibilitada pelo acesso aos bens culturais e
educao. A cultura erudita ope-se ao rude e, em
geral, identificada pelo conhecimento de autores
e artistas clssicos. A produo cultural erudita
cultuada pela tradio e por instituies oficiais,
como universidades, conservatrios, bibliotecas e
museus. tida como a cultura da elite, uma vez que
nem todos tm acesso a esses bens.
Por exigir rigor na sua elaborao e ser cultivada
por um pblico relativamente restrito, tem o
status de algo sofisticado e privilegiado. , s vezes,
ridicularizada, em razo do seu carter esnobe,
acadmico e formal, por ser dotada de requintes e
exigncias que no fazem muito sentido para a maioria
da populao, como mostram estudos de Oliveira.
enunciados, mesmo que no tenha conhecimentos

prvios sobre eles.
Cultura corporal
Cultura corporal, cultura de movimento ou, ainda,
cultura corporal de movimento so algumas das
expresses largamente difundidas na atualidade,
principalmente no campo da Educao Fsica,
para designar as prticas corporais presentes em
nossa sociedade, como o jogo, esporte, ginstica,
dana, lutas e outras. So expresses polmicas,
cunhadas nessa rea, no incio da dcada de 90 do
sculo passado, que tentam romper com a idia de
que o objeto de estudo da Educao Fsica so as
atividades, propriamente o seu fazer. Discusso com
Sociologia, Histria e Antropologia, entre outras
reas, vem ajudando a construir argumentaes
cientficas sobre fundamentos das atividades de que
tratam a Educao Fsica.
Nesse sentido, vrios autores, como Elenor Kunz,
o Coletivo de Autores e Vnia Noronha Alves,
compreendem como cultura corporal todas as
prticas corporais presentes num dado grupo social,
possuidoras de sentidos e significados simblicos
para aqueles que as praticam.
Cultura de massa
aquela veiculada pelos meios de comunicao
de massa como rdio, televiso, jornais e revistas
de grande circulao e, mais recentemente, pela
internet. De acordo com os crticos da indstria
cultural, sobre seu impacto no conjunto da
sociedade, ela impe padres culturais com vistas
homogeneizao de hbitos e gostos culturais
consumistas articulados com a mercadorizao no
campo cultural. Suas metas so as vendas e o lucro
e, no, o consumo cultural inerente ao processo de
formao e desenvolvimento humanos.
Cultura escolar
Os recentes estudos culturais tm trazido
cena a possibilidade de investigar, tambm,
a escola como lugar de organizao e produo
de uma cultura prpria, especfica, bem como
os elementos ou dispositivos que compem o
fenmeno educativo, tais como as representaes,
28
os tempos, os espaos, os agentes escolares,

os conhecimentos e as prticas escolares. Vago
compila as contribuies de alguns estudiosos,
especialmente da histria da Educao, na tentativa
de definir o que vem a ser cultura escolar.
Viao-Frago a define como um conjunto de
aspectos institucionalizados incluindo prticas
e condutas, modos de vida, hbitos e ritos que
constitui a histria cotidiana do fazer escolar,
modos de pensar, assim como significados e idias
compartilhadas. Nesse conjunto, existem alguns
aspectos que so mais relevantes que outros, no
sentido de que so elementos organizadores que a
conformam e identificam. Entre esses elementos,
ele considera centrais na constituio de uma
cultura escolar: o espao, o tempo e as linguagens
ou modos de comunicao.
Juli, por sua vez, pondera que a cultura escolar
congrega um conjunto de normas que define
saberes e condutas a inculcar e um conjunto de
prticas que permite a transmisso desses saberes
e a incorporao desses comportamentos, normas
e prticas ordenadas de acordo com as finalidades,
que podem variar segundo as pocas.
Fourquin tambm oferece para esse debate uma
distino entre o que considera cultura da escola
e o que admite como cultura escolar. Sobre a
primeira, ele diz que a escola tambm um mundo
social, com caractersticas de vidas prprias,
ritmos, ritos, linguagem, imaginrio, modos prprios
de regulao e de transgresso, regime prprio
de produo e gesto de smbolos. J a cultura
escolar o que caracteriza o objeto do ensino,
seu contedo substancial e sua justificao, isto ,
o conjunto dos contedos cognitivos e simblicos
que, selecionados, organizados, normalizados,
rotinizados, sob o efeito de didatizao, constitui
o objeto de uma transmisso deliberada de
conhecimento no contexto das escolas.
Chervel defende que a cultura escolar uma

autntica e original cultura produzida pela escola,
insistindo que o sistema escolar detentor de um
poder criativo, ainda insuficientemente valorizado,
e que desempenha duplo papel na sociedade:
ele forma indivduos e tambm culturas que, por
sua vez, penetram, moldam, modificam a cultura
da sociedade mais ampla.
Para Vago, tm se destacado como estruturantes
da cultura escolar: um saber jurdico e poltico
produzido especfica e especialmente para a escola
(legislao do ensino, mapeamentos estatsticos,
por exemplo); uma organizao fsica do espao
escolar (prdios, mobilirio); os materiais escolares;
a divulgao de novos mtodos de ensino e a
redefinio de currculos, disciplinas e tempos
escolares, por exemplo. Com eles, e com base
neles, indagamos como na (e para a) escola
definiram-se, historicamente, estatutos de geraes
(infncia e juventude), de gnero (os lugares do
masculino e do feminino), de etnia (relaes tnicas)
e de classe social.
Cultura familiar
A definio de famlia to polissmica quanto
a definio de cultura. Tentemos compreendla considerando famlia como pequeno grupo de
convivncia, que talvez se originou da necessidade
de se cuidar das crianas, do prazer da convivncia
e da preservao da sexualidade do casal. Esse
modo de viver, que ocorre dentro da linguagem, ao
ser mantido pelas geraes, pode ser definido como
famlia. Portanto, famlia um modo de convivncia
reproduzido pela cultura, que por sua vez
mediada pela linguagem.
Podemos considerar que famlia o primeiro lugar
da sociabilidade dos sujeitos e da afirmao de um
conjunto de valores, hbitos, crenas e modos de
vida. Portanto, a cultura familiar o passo inicial
29
do processo de identificao do sujeito e de sua

socializao nos demais grupos sociais.
Tornamo-nos humanos no convvio com outros
humanos. dentro de nossa rede social significativa,
da qual a famlia (tenha ela o formato que tiver)
faz parte, que construmos a imagem que temos
de ns mesmos.
compreendida como algo esttico e determinista,

mas como dinmica, orgnica e pertencente ao
contexto e memria organizacional.
Por ser to dinmica e de difcil descrio, a cultura
organizacional, muitas vezes, desprezada pelos
gestores nos processos de tomada de deciso. Essa
atitude pode ter como resultante uma certa lentido
no processo de implementao da deciso, que at
mesmo pode levar ao insucesso da implementao
da deciso. Alm da compreenso da cultura
vigente, necessrio decidir qual a cultura desejada.
A implementao da mudana cultural passa
necessariamente por mudanas gerenciais top-down
(de cima para baixo) e conseqentemente por
mudanas na estrutura de poder da organizao.
A prtica gerencial o mais forte elemento
comunicador dos valores da organizao. Por
exemplo: no adianta uma organizao querer
instituir uma cultura voltada para a integralidade
do processo de aprendizagem organizacional e
de gesto se comunica por meio de suas aes
gerenciais certa intolerncia ao erro e fragmentao
do processo decisrio. Outro exemplo, no adianta
uma organizao discursar sobre a motivao dos
trabalhadores e praticar um processo decisrio
extremamente centralizado e distante dos
responsveis pela operacionalizao.
A incoerncia entre os valores contidos no discurso
e os valores praticados provoca uma tenso e um
ambiente de incerteza e insegurana que compem
uma cultura organizacional pouco favorvel para
processos de mudanas e de integrao da gesto.
Os gestores devem ter sensibilidade para observar
as incoerncias entre o discurso e a prtica,
visando reduzi-las. Essa sensibilidade de difcil
aprendizado, pois exige que o gestor consiga
se distanciar criticamente do ambiente em que
est submerso. Esse distanciamento permite
que ele adquira um olhar estranho sobre a
Cultura organizacional
A definio de cultura organizacional baseia-se
na convergncia do conceito de cultura com o
universo das organizaes. Podemos compreender
cultura organizacional como o conjunto de valores e
crenas vigentes na organizao que concretizado
por meio dos comportamentos individuais e coletivos.
Os valores e crenas so representados por um
conjunto de smbolos utilizados no processo de
compartilhamento das idias em uma organizao.
Esses smbolos esto contidos no discurso vigente
falado e escrito, na memria da organizao, na
prtica gerencial e nas relaes de poder.
A necessidade de promover mudanas na cultura
organizacional apontada pelos estudiosos
ao reconhecerem que a cultura deixou de ser
uma dimenso oculta e misteriosa para ser uma
dimenso estratgica nos processos de mudanas.
Promover mudanas estruturais, ou at mesmo
de menor impacto, em uma organizao, sempre
foi desafiante. Por essa razo, o ambiente
organizacional e a cultura que vigora nesse ambiente
so importantes elementos que podem facilitar a
implementao das mudanas ou dificult-las.
Entender a cultura organizacional um pressuposto
das decises que levam s mudanas. Mas, entendla como um elemento dinmico que influencia o
comportamento das pessoas e influenciada por
ele, compreend-la como um forte elemento
mantenedor da estrutura de poder na organizao.
Portanto, a cultura organizacional no pode ser
30
prpria realidade e com isso consiga identificar os

paradoxos da cultura organizacional.
natural encontrarmos gestores com comportamentos
defensivos ou ufanistas em relao ao objeto de
gesto de que so responsveis. Por essa razo,
indicado que periodicamente um consultor
externo seja responsvel pelo diagnstico da cultura
organizacional e pelo apontamento dos problemas.
percepo, compondo um sistema simblico,

ou seja, a cultura, como nos apresenta Geertz,
uma condio para a existncia humana.
Compreendida como linguagem, pode ser vista
como um cdigo, um sistema de comunicao,
como um texto passvel de ser lido e interpretado.
Seu carter dinmico percebido pelas
interpretaes, significados, smbolos diante de
uma realidade permanentemente em mudana,
ao mesmo tempo em que extremamente rica
em sua diversidade.
Geertz nos ajuda a compreender a cultura como um
conjunto de mecanismos simblicos para controle
do comportamento que fornece o vnculo entre
o que os sujeitos so intrinsecamente capazes de
se tornar e o que eles realmente se tornam, um
por um. Tornar-se humano tornar-se individual,
e ns nos tornamos individuais sob a direo dos
padres culturais, sistemas de significados criados
historicamente em termos dos quais damos
forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas.
Os humanos so, portanto, seres incompletos e
inacabados que se completam por meio da cultura.
Cultura popular
conhecida como aquela cultura annima
produzida pelas pessoas comuns. Diferentemente
da cultura erudita, que transmitida pela leitura e
escrita ou por instituies oficiais, a cultura
popular geralmente transmitida pelos costumes e
pela oralidade. Na hierarquia cultural, considerada
vulgar, inferior e simplria. Quase sempre
identificada pelo folclore e artesanato,
diz Oliveira. As discusses provocadas por
movimentos multiculturalistas e interculturalistas,
que consideram a diversidade cultural, tm
provocado mudanas no sentido de reconhecer a
importncia da cultura popular na constituio dos
sujeitos e das sociedades.
Cultura e desenvolvimento humano

O desenvolvimento humano uma concepo que
rompe com a lgica do desenvolvimento centrado
no acmulo de riquezas medido pelo Produto
Interno Bruto (PIB) em relao populao. Sua
definio agrega outras caractersticas sociais,
culturais e polticas que influenciam a qualidade da
vida humana.
Portanto, o desenvolvimento humano resultante
de um conjunto de condies objetivas e subjetivas
que proporciona a qualidade de vida. Compreende,
tambm, todas as potencialidades humanas em
todas as sociedades e abrange o indivduo em todas
suas etapas de desenvolvimento.
Essa concepo representa uma mudana paradigmtica
Cultura, comunicao e linguagem

Estes trs termos compem uma trade de
elementos que caracterizam e proporcionam a
existncia humana. A cultura definida como
o conjunto de valores, hbitos e costumes que
permite ao humano socializar-se e viver em grupo.
Ela transmitida atravs da comunicao, que o
meio de transmisso de contedos. Os contedos
podem ser formatados em vrias linguagens.
Portanto, trata-se de linguagens no plural, linguagem
verbal e no-verbal, das imagens, dos sons, do
corpo, dos sinais, das texturas, e tantas outras que
so percebidas pelas sensaes do nosso corpo
e so interpretadas pela nossa capacidade de
31
Cultura e memria
Existe um consenso entre os diversos autores do
campo da cultura de que h uma relao entre
memria e identidade cultural. Essa relao tem
como componente principal a concepo de
memria coletiva.
Memria coletiva compreendida como a principal
memria no processo de constituio do sujeito
social. Para alguns autores, ela a principal porque
no existe memria individual, apenas coletiva.
O indivduo tem lembranas, mas mesmo a
lembrana aparentemente mais particular possui
um carter particularista, remetendo a um grupo,
a um contexto de interao. Para outros autores,
a memria pertencente esfera individual e est
carregada de material psicolgico.
Sendo assim, uma questo fundamental acerca da
memria coletiva, como fato social, seria a sua
ancoragem para cada indivduo. E, para se ter uma
memria coletiva, preciso interligar as diversas
memrias dos indivduos que fazem parte do grupo
identificado como proprietrio daquela memria.
Em resumo, a memria coletiva formulada
como uma apropriao do passado e pensada
como uma fonte provedora de recursos para a
construo de um futuro possvel, sem perder
de vista o embate de verses dos indivduos, em
alguns pontos convergentes, em tantos outros
conflitantes. O passado deve ser pensado como
a fonte para a construo, no presente, de uma
memria que ancore identidades. E no pode ser
visto como dotado de um estoque inesgotvel,
sujeito a qualquer apropriao. Por essa razo,
necessrio termos cuidado ao tratarmos o passado
como recurso de construo da memria, pois
existem limitaes nesse uso, dadas exatamente
pela histria dos acontecimentos. O passado
fornece um universo de significados que disputado
conflitivamente, no existindo, portanto,
defendida pelo economista indiano Amartya Sen

Prmio Nobel de Economia de 1998 , segundo
o qual existem dez pressupostos: (1) a vida o
mais bsico e universal dos valores; (2) nenhuma
vida vale mais que a outra, pois todo ser humano
tem direito ao acesso a certas condies bsicas
de bem-estar e de dignidade; (3) todo ser humano
nasce com um potencial e tem o direito de
desenvolv-lo; (4) para desenvolver o seu potencial,
as pessoas precisam de oportunidades, sendo
que as oportunidades educativas so aquelas que
verdadeiramente desenvolvem o potencial humano;
(5) o que uma pessoa se torna ao longo da vida
depende de duas coisas: das oportunidades que teve
e das escolhas que fez; (6) por isso, alm de terem
oportunidades, as pessoas precisam ser preparadas
para fazer escolhas; (7) cada gerao deve legar
para as geraes vindouras um meio ambiente
igual, ou melhor, quele que recebeu das geraes
anteriores; (8) as pessoas, as organizaes, as
comunidades e as sociedades devem ser dotadas de
poder para participar das decises que as afetem;
(9) o caminho para a consecuo de uma sociedade
baseada nestes princpios a afirmao dos direitos
humanos individuais (civis e polticos) e coletivos
(sociais, econmicos, culturais e ambientais);
(10) o exerccio consciente da cidadania a melhor
forma de fazer os Direitos Humanos transitarem
da inteno realidade. Cidadania entendida como
direito de ter direitos e dever de ter deveres.
Considerando os pressupostos apresentados, a
dimenso cultural e o desenvolvimento humano so
aspectos fortemente imbricados, pois tm como
eixo aglutinador o ser humano. a cultura que faz
o ser humano, e o ser humano que faz a cultura.
Portanto, a cultura um elemento estratgico para
o desenvolvimento humano.
32
uma harmonia de verses. Essa diversidade deve

ser contemplada no processo de uso da memria
no presente, pois aflora significados que so
apropriados por grupos e indivduos diferentes.
A memria como recurso de construo do
conhecimento sobre o presente e o futuro,
independentemente do debate sobre as vrias
verses, um conhecimento profundo, diferente
do conhecimento superficial partilhado pelo homem
comum. Conhecimentos sobre o passado conferem
ao seu portador autoridade. Esse sujeito institudo
de autoridade sobre sua identidade cultural e seu
processo de ser histrico torna-se mais capaz
de fazer as disputas de idias no presente. Essas
possibilidades de apropriao do passado pela via do
presente apontam para uma questo ainda maior:
a construo de futuros possveis. Assim, no
presente que a construo do passado disputada
como recurso para a construo de um futuro que
responda s aspiraes desse presente.
essa compreenso de memria coletiva que
orienta as polticas e estratgias de armazenamento
e esquecimento do passado. A construo dos
museus, centros de memria e institutos histricos
como depositrios de uma concepo e verso da
memria indicativo deste movimento. O que se
guarda e armazena o que se quer lembrar, pois o
no mais visto tende ao esquecimento.
Podemos perceber museus, institutos histricos,
casas de cultura, monumentos, entre outros, como
lugares de memria, cuja funo exatamente
manter ativo o pertencimento a determinado
vnculo identificatrio. Por essa razo, esses lugares
devem ser democratizados, abrigando diversas
verses sobre o passado. Devem, tambm, ter
como finalidade a construo de uma identidade
que seria, antes de tudo, ter um pas, uma cidade
ou um bairro, uma entidade em que tudo o que
compartilhado pelos que habitam esse lugar
se tornasse idntico ou intercambivel. Nesses

territrios, a identidade posta em cena, celebrada
nas festas e dramatizada tambm nos rituais cotidianos.
Cultura e qualidade de vida
A Organizao Mundial da Sade definiu qualidade
de vida como a percepo do indivduo de sua
posio na vida no contexto da cultura e do sistema
de valores nos quais ele vive, considerando seus
objetivos, expectativas, padres e preocupaes.
Sendo assim, a definio e os parmetros avaliativos
da qualidade de vida so possveis segundo a
interpretao do sujeito sobre sua vida e sua
condio para a vida.
Essa reflexo se insere em um mundo simblico
que vem reforar as diversas possibilidades de
se conceber a si mesmo no mundo. Cada um
um e cada um se percebe no mundo de forma
diferente. Portanto, no existe uma definio cabal
sobre qual a melhor qualidade de vida. Mas,
existem tentativas de compreender os principais
elementos inerentes a ela, dos quais destacamse cinco dimenses: (a) campo fsico: relacionada
a dor e desconforto; energia e fadiga; sono e
repouso; (b) campo psicolgico; relacionada a
sentimentos positivos; pensar, aprender, memria
e concentrao; auto-estima; imagem corporal
e aparncia; sentimentos negativos; (c) nvel de
independncia: relacionado a mobilidade; atividades
da vida cotidiana; dependncia de medicao ou de
tratamentos; capacidade de trabalho; (d) relaes
sociais: relacionadas a aspectos pessoais; suporte
(apoio) social; atividade sexual; (e) meio ambiente:
relacionada a segurana fsica e proteo; ambiente
no lar; recursos financeiros; cuidados de sade e
sociais disponibilidade e qualidade; oportunidades de
adquirir novas informaes e habilidades; participao
e oportunidades de recreao/lazer; ambiente fsico
poluio, rudo, trnsito, clima, transporte, etc.
33
A cultura uma dimenso importante no que tange

qualidade de vida. Primeiro, porque proporciona
condies para se aprofundarem as reflexes
sobre os parmetros utilizados na interpretao
sobre a qualidade de vida individual e coletiva,
isso compreendendo cultura como processo da
vida humana. Ou, ainda, a cultura proporciona
uma sntese de todos os elementos que determinada
sociedade considera como seu padro de conforto
e bem-estar.
Quando compreendermos a cultura como produto
da vida humana, perceberemos que, quanto mais
nos apropriamos dos bens simblicos da nossa
sociedade, mais nos aproximaremos da condio
de ressignificao da vida e de sua transformao.
Esse processo por via da cultura ocorre no campo
do lazer, do prazer, da felicidade, do espao das
experincias alegres, portanto, da vida para alm
das necessidades bsicas e de sobrevivncia.
cultura compe uma agenda de responsabilidade

social em que Estado, empresas e organizaes da
sociedade civil, comprometidos com a mitigao das
conseqncias da crise social e com o estabelecimento
do sujeito cidado, contribuem com a democratizao
do acesso aos bens e servios culturais, preservao
do patrimnio histrico e cultural, reforo da
memria como processo de constituio do presente
e valorizao dos diversos modos de vida que se
constituem nas localidades e regies.
Diferena e diversidade cultural
O privilgio arbitrrio da cultura euro-ocidental
(branca, masculina, crist, capitalista, cientificista,
predatria, racionalista, que vem silenciando
outras culturas e tratando-as como inferiores)
vem sendo questionado desde o relativismo de
Boas e a sua antropologia cultural at os dias de
hoje. A globalizao, apesar da sua pretenso de
homogeneizar o planeta Terra, vem provocando um
movimento contrrio, no qual as lutas de diferentes
grupos sociais pelo reconhecimento das diferenas,
como o multiculturalismo, o interculturalismo e
o respeito diversidade cultural dos povos, tm
recebido destaque.
Cultura e responsabilidade social

Responsabilidade social um princpio tico que
rege as organizaes por meio de aes que possam
contribuir para a melhoria da qualidade de vida da
sociedade. um conceito incipiente, e algumas
vezes relacionado caridade, ao assistencialismo,
benesse e a outras formas e prticas que no
consideram a dimenso cidad dos sujeitos, ou
seja, no so sujeitos de direitos. Mas, tambm,
associada ao comportamento eticamente
responsvel, reconhecendo os direitos dos cidados e
assimilando a complexidade dos problemas e a crtica
responsabilizao apenas do Estado. Nesse caso,
responsabilidade social compe o cdigo de tica de
novo arcabouo de gesto da coisa pblica.
O acesso aos bens e servios culturais uma
estratgia de democratizao dos valores, hbitos
e conhecimentos utilizados nos processos de
sociabilidade das pessoas e grupos. Portanto, a
Discriminao
Para Gonalves e Lopes, o conceito de
discriminao diretamente ligado ao de
preconceito. Quem discrimina certamente tem
preconceito e o leva s ltimas conseqncias.
Discriminar passar ao. O indivduo torna real
o seu preconceito, no fica s na sua (in)disposio
interna contra algum ou grupo; ele passa aos fatos.
Sua atitude exclui, marginaliza, hierarquiza, rompe
com todo o sentido de solidariedade humana.
Ecossistema sustentvel
Nem tudo na Terra tem vida pulsando. A biosfera
34
Empreendimentos culturais
O gestor de lazer, alm de estar envolvido num
trabalho que favorece o desenvolvimento de
aspectos corpreos, ldicos e afetivos, para ficar
apenas nesses elementos pessoais, precisa estar
atento para o fato de que o lazer como um negcio
, portanto, uma atividade econmica como outra
qualquer, ou seja, o lazer parte de um complexo
de produo de bens culturais de grande dinamismo
com alta capacidade de gerao de empregos.
Em pases desenvolvidos como os da Europa,
Estados Unidos, Canad e Austrlia, o setor da
cultura tem apresentado evoluo progressiva.
Nesses pases, as boas condies de vida e os
desafios tecnolgicos tm tornado o campo cultural
como um setor do futuro.
O sistema de produo cultural abarca as fases de
produo, distribuio, comercializao e consumo
do produto cultural. E o que caracteriza esse
ramo econmico? No setor de servios, temos as
seguintes atividades: diverses/entretenimentos,
radiodifuso e televiso (inclui rdios, televises,
parques de diverso, cinemas, teatro, promoo de
espetculos e similares). Na indstria, so trs os
componentes: indstria grfica e editoras; indstria
do artesanato; e indstrias de transformao (jias,
instrumentos musicais, brinquedos, fotografia,
aparelhos fonogrficos...).
Se do ponto de vista conceitual entendermos a
cultura como uma dimenso mais alargada que
apenas arte e entretenimento, podemos incluir
todo o sistema de ensino e pesquisa cientfica como
parte desse universo, agregando os profissionais
que atuam nas escolas, universidades e centros
tecnolgicos e de pesquisa.
a parte do planeta capaz de sustentar a vida e

compreende algumas centenas de metros abaixo da
superfcie e vai do fundo do mar at dez mil metros
de altura, abarcando a atmosfera (ar), a hidrosfera
(gua) e a litosfera (solo). Na biosfera (seres vivos),
observam-se vrios ecossistemas que so unidades
da natureza, onde as comunidades biticas, como
plantas, animais e microorganismos, interagem com
os fatores ambientais no-vivos, ou abiticos, como
umidade, radiao solar, solo, entre outros.
Os ecossistemas variam de tamanho e
caractersticas, podendo ser terrestres, aquticos,
como o de manguezal, e assim por diante.
Os biomas so os ecossistemas terrestres que se
distinguem pela conformao da flora, como o
caso no Brasil da floresta amaznica no norte do
Pas ou da caatinga no nordeste.
A noo de ecossistema sustentvel deriva dessa
capacidade de autopreservao de um sistema
que resiste s presses ambientais e antrpicas
(ou seja, aquelas provocadas por interveno
humana). Enfim, a sustentabilidade de um sistema
est relacionada idia de harmonia e perpetuao
da vida. Foi em 1968, com base no documento
do Clube de Roma, que surgiu o conceito de
desenvolvimento sustentvel. A humanidade possui
a capacidade de alcanar um desenvolvimento que seja
sustentvel, isto , que garanta que o desenvolvimento
satisfaa as necessidades do presente, sem
comprometer a capacidade das geraes futuras
de atender s prprias necessidades.
Uma sociedade sustentvel busca prosperidade
econmica, aliando preservao ambiental,
eqidade social, respeito cultura e envolvimento
da comunidade. Esse conceito foi consagrado na
Segunda Conferncia Mundial sobre Meio Ambiente e
Desenvolvimento da ONU, a ECO/92. Ela ocorreu no
Rio de Janeiro em 1992, reuniu 176 pases e gerou um
conjunto de proposies conhecidas como Agenda 21.
Esporte como cultura

Prtica cultural que possibilita o desenvolvimento
pessoal e a participao social significativa, o esporte
35
tambm fenmeno sociocultural expressivo, meio

de educao, de cultivo da sade, de comunicao e
da sociabilidade.
Na sociedade de consumo, o esporte transformouse em espetculo, diverso/entretenimento, que
alavancam interesses econmicos, polticos, sociais,
cincia e tecnologia, abrangendo suas formas
competitivas de alto rendimento e de lazer.
Como prtica de alto rendimento, para Kunz, o
esporte cultura caracterizada pelos princpios da:
sobrepujana (busca de vitria sobre o adversrio);
comparaes objetivas (padronizao dos espaos,
locais de disputa, desenvolvimento de normas
e regras universais, repeties mecnicas), do
selecionamento (seleo dos jogadores pelas
suas habilidades, idade, sexo e biotipo fsico), da
especializao (reduo do repertrio de ofertas
em relao s modalidades esportivas para se
obter maior grau possvel de rendimento) e da
instrumentalizao (diz respeito aos acrscimos
na performance, s regras e aos mtodos que levam
ao melhor rendimento). Analisando o esporte na
perspectiva cultural ldica, Kunz o considera como
prtica a ser construda com a participao de quem a
vive numa situao significativa de autonomia e prazer.
Como produo histrica, representa um acervo
rico em experincias culturais construdas pelas suas
diferentes modalidades individuais e coletivas, que
revelam a criatividade humana na busca de nveis e
formas diferentes de performance e de participao
coletiva, revelados na (re)criao de regras e
tticas para as aes coletivas; tcnicas corporais
e tecnologias que superam desafios postos pelo
uso do tempo, do lugar, dos materiais e ambientes
especficos a cada modalidade.
federado. Mas Estado com E maisculo refere-se

a uma entidade histrica que encarna princpios
de unificao coletiva e cultural, de identidade e
de direitos de povos diversificados pela raa, pela
cultura ou pela geografia e que integram a grande
diversidade do mundo, conforme diz Manuel
Cambeses Jnior. o poder constitudo por meio de
mecanismos legitimadores que, no caso do Estado
liberal, modelo brasileiro, passam pelo equilbrio
entre os trs poderes, Executivo, Legislativo e
Judicirio, regidos por uma constituio federal
e pela rotatividade das pessoas na representao
do poder, eleies. O Estado legitimado para
exercer a cobrana de impostos no cumprimento da
lei, visando ao bem-estar da coletividade. Portanto,
responsvel pelo exerccio dos direitos e dos deveres.
A cidade uma dimenso espacial que
metaforicamente definida por Raquel Rolnik como
um m, um campo magntico que atrai, rene e
concentra as pessoas. As transformaes histrias
das cidades so movidas pelo comportamento
do poder estatal e pela configurao do sistema
econmico. Notamos que as revolues industriais
so responsveis pela estrutura de cidade que
temos hoje. Cidades se transformaram na
dinmica do desenvolvimento econmico e
industrial, cresceram em torno das indstrias e
se estruturaram segundo os setores econmicos.
Essa dinmica centrada na indstria no mais uma
realidade inexorvel, assim como o poder estatal
tambm no to centralizado como antes.
Alm das mudanas citadas, que so questes
importantes na tentativa de definir o que cidade,
observamos, tambm, que a dimenso urbana e
a rural dos municpios so definies em aberto,
apesar do arcabouo legal, pois essas abrangncias
j se fundiram em muitas localidades, obrigando os
pesquisadores a rever os conceitos e solucionar as
imensas contradies existentes.
Estado-nao, cidade e comunidade

Estado, muitas vezes, confundido com territrio
de um governo ou at mesmo com estado
36
Estilos de vida
Como ressalta Featherstone, estilos de vida
uma expresso que, com as transformaes
contemporneas, deixou de ser concebida como
conjunto relativamente fixo de disposies, gostos e
prticas culturais que demarcavam fronteiras entre
grupos para, na cidade contempornea, se constituir
de maneira mais dinmica. Em decorrncia, o estilo
de vida no mais se constri com base nas relaes
de classe ou de vizinhana, mas na dinmica do
cotidiano, em que a coerncia e a unidade do
lugar explorao de experincias transitrias com
efeitos diversos.
Os estilos de vida da contemporaneidade, com
suas caractersticas especiais, falam de um mundo
em que, para poder produzir e construir, os atores
sociais devem reconhecer-se na identidade
que constroem ou naquela que lhes imposta
pela multiplicidade de pertencimentos sociais e
sistemas de regras que o governam. A sociedade
contempornea influi na construo dos estilos de vida,
definindo sentidos e orientaes da ao individual por
meio de processos capilares, diferenciados e pontuais
de difuso de modelos simblicos.
Mas, tambm, nesse mesmo contexto, os atores
sociais criam formas de viver em comum, segundo
suas culturas. Nas suas interaes grupais, vivem
papis diferentes, fazem negociaes diversas e
cada vez mais atribuem importncia ao afeto na
vida social. Os grupos, tribo como diz Maffesoli,
revelam estilos de vida criados pela solidariedade,
vivncia intensa de empatia, afetividade imediata e,
tambm, controle.
Neste mundo de fluxos globais de riqueza,
imagens e poder, to repleto de opes e, ao
mesmo tempo, to constrangedor, os estilos de
vida, segundo Giddens, revelam que, quando
grandes reas da vida de uma pessoa no so mais
compostas por padres e hbitos preexistentes,
Atualmente, vivemos em cidades que usufruem os

setores econmicos organizados geograficamente,
como as indstrias, e por setores que se organizam
sem centralidade territorial ou se organizam
virtualmente/pulverizadamente. Essas mudanas
ocorrem concomitantemente ao processo de
descentralizao do poder estatal, ou seja, os
municpios tornaram-se instncias privilegiadas nos
processos de tomada de deciso sobre os rumos
da populao, alm de ser o foco do investimento
dos recursos pblicos. Essas transformaes so
profundas e significativas e nos levam a observar
cuidadosamente a dinmica desse processo.
Ainda cedo para afirmar sobre suas conseqncias,
mas possvel identificar um reforo nas condies
para o exerccio pleno da cidadania. Portanto, a
cidade o primeiro espao do agir cidado.
A comunidade uma definio que pode ser
estabelecida segundo uma referncia geogrfica,
assim como uma referncia simblica identidade
de grupo. Nessa amplitude, cabem as definies por
parte das instituies e das sociedades cientficoacadmicas e at no meio-popular. Conforme
William Csar Castilho Pereira, comunidade
um agrupamento de pessoas que vivem em uma
determinada rea geogrfica ou territrio (rural
ou urbano) cujos membros tm alguma atividade,
interesse, objetivo ou funo em comum, com ou
sem conscincia de pertencimento, e de forma
plural, com mltiplas concepes ideolgicas,
culturais, religiosas, tnicas e econmicas. Tambm
se pode definir comunidade na lgica da estratificao
social e do processo de identificao como caracterizada
por forte coeso baseada no consenso espontneo dos
indivduos, subgrupos dentro da sociedade, percebido
ou se percebendo como diferente, em alguns aspectos,
da sociedade mais ampla. Nesse caso, no prevalece
a lgica da proximidade geogrfica e, sim, a lgica
simblica da identificao.
37
o indivduo continuamente obrigado a negociar

opes de estilos de vida.
Alm disso, tais escolhas no so apenas aspectos
externos ou marginais das atitudes dos indivduos,
mas que definem suas identidades. Isso porque,
ao lado da homogeneizao provocada pela
globalizao econmica e cultural, acentuam-se
diferenas, conflitos e desigualdades sociais.
princpios cidados e ldicos ir contemplar a

promoo de eventos que busquem assegurar
vivncias educativas, sensibilizadoras para os fins
que anuncia.
Nesse contexto, os eventos, especialmente os
propostos e realizados no campo do lazer, em
nossa cultura, representam tempos e espaos
educativos e ldicos, importantes pelo potencial
que tm, no s para a mobilizao, a integrao
e a socializao de sujeitos, assim como para a
troca de experincia entre populao, profissionais
e instituies. So fundamentais, tambm, para
ampliar as oportunidades e possibilidades educativas
de programas e projetos, podendo contribuir
para a sensibilizao sobre a importncia do lazer.
Alm disso, so fundamentais na divulgao de
projetos e na celebrao de suas conquistas. Nessa
perspectiva, os eventos representam espao de
socializao de conhecimentos, de articulao
terica/prtica dos contedos, de divulgao de
resultados de nossos programas e projetos, bem
como possibilidade de ressignificao dos tempos e
espaos educativos vividos nas ruas, quadras, ginsios,
parques, ptios, praas e outros espaos urbanos.
Etnocentrismo
Viso em que se apresenta uma etnia no centro de
tudo e de todos, como se a cultura desse grupo
fosse a nica possvel e aceitvel. Est presente em
todas as sociedades. Superar o etnocentrismo o
desafio da Antropologia desde sua gnese como
cincia, uma vez que ele dificulta a compreenso
de outras culturas e at da nossa prpria. Ao
considerarmos como universais e verdadeiros os
costumes e valores criados por nosso povo ou
grupo social, demonstramos o quanto somos todos
etnocntricos. Idias que so discutidas por autores
como Rocha, Laraia e LaPlantine.
Etnografia
uma metodologia de pesquisa criada por Franz
Boas, antroplogo alemo radicado nos EUA,
nas primeiras dcadas do sculo passado, a qual
prev a coleta direta, e o mais minuciosa possvel,
dos fenmenos observados em campo. Demanda
a permanncia do pesquisador em campo por
um perodo prolongado e o registro dos dados
em dirios de campo, fotos e/ou filmagens so
instrumentos para posteriores anlises.
Experincia
As experincias participam da construo
de identidades dos sujeitos e das prticas sociais
e culturais.
Dubet analisa a experincia, simultaneamente,
como um tipo de objeto terico e um conjunto
de prticas socioculturais caractersticas de dada
sociedade. Maneiras de construir o real em situao
de co-presena na interao comunitria. Prticas
construdas com base em um certo sistema de
regras e uma cultura que defina a capacidade
crtica, criativa e de ao do grupo. Cada um
desses aspectos pode ser decomposto em vrios
elementos que definem os princpios de identidade
Eventos culturais
O que caracteriza cada evento so os tipos de ao
e participao que oportunizam de modo coerente
sua intencionalidade.
Desse modo, uma poltica de lazer fundada em
38
Festas
A Antropologia nos ajuda a compreender que a
festa no se restringe a comemoraes de datas
importantes para um determinado grupo social.
Elas so, na verdade, manifestaes carregadas de
sentidos e significados.
Roberto DaMatta afirma que todas as sociedades
alternam suas vidas entre rotinas e ritos, trabalho e
festa, corpo e alma, coisas dos humanos e assunto
dos deuses, perodos ordinrios e festas, rituais,
comemoraes, milagres e ocasies extraordinrias.
Mostra como esse arranjo, historicamente dado,
de elementos objetos, relaes, vestimentas,
espaos, valores, personalidades e mitos constitui
a identidade de um povo e, no caso do Brasil,
transforma-o em vrios brasis. Em Carnavais,
malandros e heris, este autor faz uma leitura
socioantropolgica belssima sobre o carnaval
e analisa as contribuies desse fenmeno para
melhor compreenso do povo brasileiro.
Prez afirma que a festa uma presena constante
em nossas vidas, que no pode ser vista como
mero divertimento das classes populares ou como
sobrevivncia de certos arcasmos tradicionais.
Desse modo, a festa estaria reduzida, pois criadora
da prpria humanidade. Nela, o indivduo vive o
tempo das emoes intensas e da metamorfose
do seu ser. Por isso, revigorante. Vivemos da
recordao da festa e na expectativa de outra.
A festa tem uma realidade e uma dinmica prprias
o que permite tom-la como objeto para conhecer
as variadas formas de viver a experincia humana
em sociedade. Instaura e constitui outro mundo,
outra forma de experienciar a vida social,
marcada pelo ldico, pela exaltao dos sentidos
e das emoes.
Entender a dinmica e a realidade prprias
dos festejos promovidos pelos sujeitos e pelas
comunidades adentrar num mundo simblico,
da experincia vivida. Nela, cada ator pe em jogo

uma definio de si mesmo, da natureza da sua
relao com o outro e daquilo que est em jogo
nessa relao, lgicas que, necessariamente, no se
hierarquizam no seio de cada sociedade.
Expresses artsticas
A cultura um campo privilegiado de produo e
criao humanas, da sua imaginao, sensibilidade,
inteligncia, linguagem, religio, dos seus
instrumentos de trabalho, suas formas de lazer,
seus sistemas de relaes sociais, de parentesco
e de poder. Compreendida como um sistema de
comunicao, percebemos o carter dinmico
da cultura na produo de interpretaes,
significados e smbolos diante de uma realidade
permanentemente em mudanas e extremamente
rica em sua diversidade.
So inmeras as possibilidades das experincias
culturais nos diversos campos artsticos, entre
outros, como da msica, da poesia, da dana, das
artes cnicas e artes plsticas em que se recriam
linhas e cores por meio de formas bidimensionais
(desenho, pintura e gravura) e volume feitos de
variados materiais, ressaltando-se o conceito 3D =
tridimensional (escultura, instalao, objeto).
Todas essas experincias manifestam-se por meio
de formas expressivas espontneas, ou seja,
produzidas para o deleite de quem pratica a ao,
ou utilitrias, isto , comercializadas como bens
e espetculos de teatro, cinema, dana, circo,
rdio, esporte, televiso, etc. Ambas as formas
expressivas renem conjunto de modos de ser, de
tcnicas, habilidades, destrezas, enfim, de qualidades
especficas reveladoras de talentos, beleza, potencial
criativo de artistas, assim como saberes, tecnologias,
engenhosidade humana na construo das obras
produzidas.
39
Folclore
Folclore uma palavra inventada da fuso de
outras duas (folk-lore saber tradicional de um
povo), usada pela primeira vez em 1856 em uma
carta escrita pelo ingls William John Thoms para
uma revista londrina, ao citar os costumes e as
tradies populares. Os estudiosos do tema no se
apropriaram prontamente da expresso. Passados
32 anos de seu uso na carta, os ingleses fundaram
a Sociedade do Folclore, considerando como
objeto de seus estudos: as narrativas tradicionais,
os costumes, os sistemas populares de crenas,
supersties e formas populares de linguagem.
Escrito com letra minscula, passou a significar o
saber do povo, e com maiscula, o saber erudito
que estuda o saber popular. Desde ento, em vrios
pases do mundo, convive-se com a dificuldade de
definir, com clareza, o que folclore.
No Brasil, o I Congresso Brasileiro de Folclore, em
1951, reconhece-o como integrante das cincias
antropolgicas. A polmica permanece, entretanto,
ao se definir o que vem a ser um fato folclrico.
Veja, por exemplo, no caso da msica: um CD de
qualquer cantor popular ser considerado folclrico
se contemplar msicas da tradio popular?
A criao do folclore pessoal, porm sua
reproduo ao longo do tempo tende a ser
coletivizada, e a autoria passa a ser de domnio
pblico. O fato folclrico torna-se absorvido
pela comunidade, porque aceito por ela e
incorporado ao seu universo cultural que, muitas
vezes, modifica-o e transforma-o. Dessa maneira,
pode-se perceber sua dinamicidade. curioso notar
que, mesmo quando um fato folclrico renovado
por necessidade de adaptao a novos contextos,
ou pela iniciativa criadora de seus participantes,
os elementos e a estrutura so preservados por
muito tempo. Isso possvel, principalmente,
por ser transmitido de pessoa a pessoa, grupo
como nos convida Vianna em O mundo funk

carioca. O autor nos mostra como o culto ao corpo
ganha dimenses particulares nos bailes funks da
periferia carioca, envolvendo desde o modo de
se comportar nos galpes destinados ao baile, as
vestimentas dos homens e das mulheres, os passos
da dana, no ritmo alucinante proporcionado pelas
msicas e suas letras erticas, selecionadas pelos
DJs e, ainda, como todos esses elementos possuem
significados tambm prprios e identitrios para os
grupos que o freqentam.
Num sobrevo pelo nosso pas, vamos perceber
diferentes possibilidades de os corpos se expressarem
nas festas populares, envolvendo a msica e a dana.
A complexidade dos gestos, dos passos, dos mais
variados ritmos, presentes nos corpos que vivem o
samba, o frevo, o maracatu, o boi-bumb, o forr, o
ax music, o congado, o candombl, a marajudada,
entre tantas outras, constitui a identidade do povo
brasileiro e nos traz a diversidade de conhecimentos
e a riqueza de manifestaes e vivncias corporais
que precisam ser consideradas em nossas aes
profissionais. No tematizar essas manifestaes,
e, mais grave ainda, substitu-las por outras de
culturas dominantes, como o caso do haloween
(festa tpica americana em comemorao ao dia
das bruxas), negligenciar aos sujeitos o acesso aos
bens culturais desse rico e imenso pas.
A festa tem se tornado cada vez mais objeto
de estudos, principalmente da Antropologia,
tendo como principais referncias os estudos de
Durkheim, Bataille, Mauss, Callois, Duvignaud. No
campo do lazer em nosso pas, foi objeto de estudos
de Rosa, ao analisar as interaes entre os corpos
tursticos no carnaval de Ouro Preto (MG); e de
Queirs, ao analisar como a tradio da Oktoberfest
de Marechal Cndido Rondon foi reinventada
pelas prticas de lazer institucionalizadas daquela
cidade, para ficar com alguns exemplos.
40
a grupo, gerao a outra, segundo os padres

tpicos da reproduo popular do saber, ou seja,
oralmente, por imitao e em situaes no-formais
de ensino-aprendizagem, como mostra Brando.
Diante dessas colocaes, imprescindvel que
se considere o folclore como uma importante
dimenso da cultura, principalmente no que tange s
tradies e manifestaes populares, uma vez que
toda manifestao cultural autntica em si mesma.
total por fatores de cunho social-humanitrio,

absolutamente inaceitvel, uma vez que um dos
primeiros preceitos do Isl : Existe um nico
Deus, que precisamente o Deus de Moiss,
Abrao, Isaque e Jac.
No fundamentalismo de mercado, pouco se
considera a religiosidade, exceto se corroboradora
ou homologadora do mercado e do apego s posses
materiais como meta suprema; no fundamentalismo
islmico leva-se a religiosidade mais a srio. Para
o muulmano (mesmo o no-fundamentalista),
s Deus possui. Ao ser humano dado gerenciar,
to sabiamente quanto possvel, os dons e
ddivas advindas da divindade. Naturalmente,
o fundamentalismo islmico, por romper com
os marcos da globalizao burguesa da era
moderna, ou seja, por romper com os propsitos
do fundamentalismo de mercado, tornou-se
desinteressante ao capitalismo e ao socialismo.
Da que as revolues islmicas no Ir e no
Afeganisto geraram intervenes externas
agressivas desde o seu incio. Contra o Ir, buscouse aparelhar o Iraque a destru-lo (sem sucesso,
enfatize-se). Contra o Afeganisto, a ento
Unio Sovitica perdeu-se nos descaminhos das
montanhas, desfiladeiros e cavernas que protegem
aquela Nao, j conhecida dos povos do mundo
como sepultura de invasores. Os fundamentalistas
de mercado, por sua vez, armaram o Taleb (ou
Teleeb, ou Taleban, ou Taleeban, ou Talib, ou
Taliban, como se prefira a grafia em portugus)
contra o invasor sovitico. Os estrategistas de
Washington avaliaram que o fundamentalismo
islmico poderia ser aliado do fundamentalismo de
mercado. Este erro de avaliao um dos maiores
motivos da guerra hoje em andamento e que a
todos preocupa.
Pode-se dizer, ainda, de um fundamentalismo
evanglico. Pratica uma forma de religio que
Fundamentalismo
Entende-se por fundamentalismo toda e
qualquer doutrina ou prtica social que busca
seguir determinados fundamentos tradicionais,
geralmente baseados em algum livro sagrado
ou prticas costumeiras. Todo fundamentalismo
tende a uma absolutizao do eu, do ego em
detrimento do outro. Deixa-se de perceber que,
humano, o outro em verdade um outro eu e
termina-se por no reconhecer a validade do ponto
de vista do outro.
Este um dos maiores problemas da atual
globalizao. No perodo das invases romanas,
todo o mundo no-romano era considerado
brbaro, portanto indigno de consideraes e
dilogo. Na colonizao portuguesa sobre o Brasil,
os povos deveriam ser chamados de ndios e,
ainda, os negros, trazidos em cadeias para ser
colonizados. Presentemente, o poderio econmico
norte-americano j globalizou vrios pases, entre
eles o Brasil que, atrelado ao receiturio do FMI,
est sujeito ao ocorrido na Argentina.
Segundo estudos de Chaves, as naes islmicas
particularmente aquelas que se assumem como
fundamentalistas so mais refratrias
globalizao norte-americana, portanto esto sendo
globalizadas fora. Para eles, o fundamentalismo
de mercado, que reconhece o Capital como Deus
Supremo e pauta-se por uma desconsiderao
41
nasce contra o catolicismo especificamente

para corroborar e homologar o capitalismo ( a
forma religiosa do fundamentalismo de mercado
em sua verso mais acabada) e, como todo
fundamentalismo, no aceita argumentaes
racionais voltadas viabilizao de um dilogo.
Condenam vigorosamente o misticismo e a
idolatria. De todas as formas de fundamentalismo
hoje vigentes no mundo globalizado pelos norteamericanos, o fundamentalismo de mercado o
mais cruel. Com o fundamentalismo evanglico a
homolog-lo na dimenso religiosa, vemos a Nao
mais poderosa do mundo submeter e massacrar
todos os povos da Terra, culminando com uma
guerra insana contra uma das mais pobres do planeta,
sem que possamos fazer absolutamente coisa alguma,
a no ser deixar o nosso protesto registrado.
feminino, com atitudes e movimentos corporais

prprios, socialmente entendidos como naturais de
cada sexo. Na nossa cultura, praticamente, todo
movimento corporal distinto para os dois sexos,
por exemplo: andar balanceado assumido como
feminino, enquanto dos homens espera-se um
caminhar mais firme palavra que vem associada ao
seguro, ereto e resoluto.
Assim, ao longo da vida, por meio das mais diversas
instituies e prticas sociais, constitumo-nos
como homens e mulheres, num processo que no
linear nem harmnico.
importante destacar que gnero uma
ferramenta conceitual, poltica e pedaggica central
quando se pretende elaborar e implementar
projetos que busquem romper tanto com algumas
das formas de organizao social vigentes quanto
com hierarquias e desigualdades delas decorrentes.
Por esse motivo, as anlises e intervenes
empreendidas necessitam ter como referncia as
relaes de poder entre homens e mulheres e as
muitas formas sociais e culturais que os constituem
como sujeitos.
Gnero
O termo gnero, presente em algumas lnguas
indo-europias, utilizado para designar indivduos
de sexos diferentes. Entretanto, esse termo passou
tambm a englobar todas as formas de construo
social, cultural e lingstica implicadas com os
processos que diferenciam mulheres de homens.
Como gnero refere-se a uma construo social
e histrica de sujeitos masculinos e femininos,
imprescindvel entender que h diferentes
construes de gnero numa mesma sociedade,
dependendo dos diferentes modelos, idias e
imagens de homem e de mulher, as quais os
diferentes grupos sociais, religies, etnias e
idades cultuam. Alm disso, essas diferentes
construes de gnero numa dada sociedade vo se
transformando ao longo dos tempos.
Embora gnero seja uma construo social e
histrica, existe nela um componente biolgico.
Isso porque h uma forte relao entre o social
e o biolgico, um jeito de ser masculino e um
Gesto cultural/gestor cultural

Ao lado da figura do animador cultural, que surge
por inspirao comunitria, a indstria cultural
foi gerando uma ocupao profissional com
atribuies semelhantes conhecida como produtor
cultural. A cultura de massas parte de um
sistema de mercado no qual se coloca a questo
das competncias especficas e no qual a eficincia
tcnica se faz necessria.
Como conseqncia, surgiu a necessidade de
formao de profissionais responsveis pela
administrao e gesto das instituies realizadoras
de produtos culturais. Produo no meio cultural
ainda um termo impreciso, que engloba todo o
sistema administrativo, gerencial, operacional e
42
comercial de um produto cultural. O que no for

artstico ou criativo produo. Ultimamente,
tem ocorrido a convergncia de profissionais
egressos das reas de planejamento, pesquisa,
marketing, finanas, recursos humanos, entre outras,
fortalecendo a figura profissional do produtor ou
gestor cultural.
Um gestor cultural, que vai alm da sua atuao
especfica, ampliando a cidadania ao desenvolver
aes socioeducativas, precisa desenvolver
habilidades para lidar com projetos culturais, tendo
em vista o desenvolvimento de iniciativas que
enriqueam a atividade fim qual est vinculado.
Necessita de conhecimentos diversos sobre como
contratar um grupo artstico, produzir um evento
ou captar recursos pelas leis de incentivo cultura,
ferramentas importantes para um gestor criativo
e empreendedor.
So inmeros os desafios que se apresentam em
termos de novos conhecimentos ao desenvolver
atividades para pblicos especiais: idosos, deficientes
fsicos, crianas, juventude, trabalhadores, entre
outros, que demandam estratgias especficas de
abordagem e identificao das aspiraes culturais.
So necessrios conhecimentos sobre os diferentes
campos de ao cultural e as tcnicas de trabalho,
sobre possibilidades de vivncias nos diferentes
espaos fsicos disponveis s prticas culturais
desejadas, intercmbio de experincias, formatao
de projetos, conhecimentos de leis e possibilidades
de captao de recursos e constituio de parcerias.
em funo da vertente de autoridade, com base

burocrtica e que, mesmo com estas caractersticas,
tambm pode alcanar alguma eficincia, ainda que
com muita dificuldade e pouco sucesso. A gesto
em rede se estrutura em organizaes em rede que
impem grandes transformaes nas interaes entre
os indivduos sujeitos e objeto do trabalho de gesto,
por meio da adoo de tecnologias de comunicao.
Globalizao
Processo pelo qual a populao do mundo se torna
cada vez mais unida em uma nica sociedade. Este
termo s foi amplamente disseminado a partir dos
anos 80 do sculo passado, provocando mudanas
com alta carga poltica. O conceito controvertido,
pois indica que a criao de uma sociedade mundial
j no projeto de um Estado-nao hegemnico,
e, sim, o resultado no-direcionado da interao
social em escala global.
No campo da cultura, as possibilidades de
comunicao e recepo instantnea de sons,
imagens e vozes distantes alteram as percepes
locais e a capacidade das comunidades perceberemse e inserirem-se no mundo. No campo das
empresas, as estratgias passam a ser dirigidas para
potenciais mercados mundiais, e as multinacionais
(com seu centro de filiais espalhadas) do lugar
s empresas transnacionais, que, em tese, no se
encontram conectadas a nenhuma nao em particular.
Para os economistas, a globalizao associa-se
dissoluo das barreiras nacionais e operao
de mercados de capital, resultando em negcios
simultneos nos principais mercados do mundo, de
forma que o movimento deles encontra-se fora do
mbito de controle de qualquer agncia nacional (da
se falar em diminuio do poder dos Estados-nao).
A globalizao liga-se, tambm, ao avano do
multiculturalismo, demanda por pluralismo
cultural em estados unitrios e a movimentos de
Gesto em rede
A definio de gesto em rede passa pela definio
de ao em rede, resguardando as especificidades
da gesto. Trata-se da mudana do paradigma das
metodologias clssicas de gesto que partem de
princpios organizativos extremamente cartesianos,
uma concepo linear, em geral verticalizada
43
autodeterminao nacional. Evoca, ainda, a sensao

de um destino comum para a humanidade,
sensao esta potencializada pelo crescimento
da visibilidade das questes relacionadas ao meio
ambiente global e ao ativismo poltico, que cada vez
mais cruza as fronteiras nacionais com a mobilizao
mundial de movimentos sociais.
prprio ncleo interior. A identidade nascia com o

sujeito e com ele se desenvolvia, permanecendo
essencialmente a mesma ao longo da existncia
do indivduo.
A noo de sujeito sociolgico demonstrava a
crescente complexidade do mundo moderno e a
conscincia de que este ncleo interior do sujeito
no era autnomo e auto-suficiente, mas era
formado na relao com outras pessoas importantes
para ele. O outro mediava para o sujeito os
valores, sentidos, smbolos (a cultura) dos mundos
que este habitava. A identidade, portanto, articula
espao entre o interior e o exterior. Estabiliza tanto
os sujeitos quanto os mundos culturais que eles
habitam, tornando ambos mais unificados e estveis.
Para muitos estudiosos, os mundos culturais esto
mudando, e, por conseguinte, a identidade.
O sujeito est se tornando fragmentado, composto
no de uma nica, mas de vrias identidades,
algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas.
O processo de identificao, por meio do qual nos
projetamos em nossas identidades culturais, tem
se tornado provisrio, varivel e problemtico.
Esse processo produz o sujeito ps-moderno,
considerado como no tendo uma identidade fixa,
essencial ou permanente.
Assim, o sujeito assume identidades diferentes em
diferentes momentos, identidades essas que no
so unificadas ao redor de um eu coerente. Este
processo tem provocado, segundo este mesmo
autor, uma crise de identidades, uma vez que
estamos vivendo transformaes em relao ao
gnero, sexualidade, classe, etnia, nacionalidade,
entre outras. Estas estruturas, no passado,
forneciam slidas localizaes para todos ns como
indivduos sociais, e suas mudanas esto abalando
a idia que temos de ns prprios como sujeitos
integrados, trazendo uma sensao de perda de um
sentido de si.
Hibridismo (culturas hbridas)

Para Stuart Hall, a fuso entre diferentes tradies
culturais. As culturas hbridas, como so chamadas,
constituem um dos diversos tipos de identidades
frutos da era da globalizao. Em toda a parte esto
surgindo pessoas que emigram de sua terra natal,
atravessam fronteiras naturais e passam a viver
em outras localidades. Essas pessoas retm fortes
vnculos com seus lugares de origem, suas tradies,
linguagens e histrias particulares, porm no tm
a iluso de retorno ao passado. So obrigadas a
negociar com novas culturas, apropriar-se de sua
linguagem e costumes, sem serem, no entanto,
assimiladas por elas e sem perder completamente
suas identidades. Elas so o produto de vrias
histrias e culturas interconectadas, de novas
migraes ps-coloniais. So pessoas que devem
aprender a habitar, no mnimo, duas identidades,
a falar duas linguagens culturais, a traduzir e a
negociar entre elas.
Identidade
Stuart Hall afirma que o conceito de identidade
bastante complexo, pouco desenvolvido e
compreendido nas Cincias Sociais. Segundo este
autor, pode-se dizer que existem trs concepes
de identidade: a do sujeito do Iluminismo, a do
sujeito sociolgico e a do sujeito ps-moderno.
A concepo de sujeito do Iluminismo era bastante
individualista, pois estava baseada numa concepo
de pessoa humana totalmente centrada no seu
44
Identidade cultural nacional

O que faz o Brasil, Brasil? o ttulo de um livro de
Roberto DaMatta, um dos antroplogos que h
dcadas vem mergulhando na pesquisa da alma
brasileira. A discusso remonta a clssicos como
Casa grande e senzala, de Gilberto Freire, e Razes
do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda.
Por mais diversa e heterognea que seja a face do povo
brasileiro, existe um trao peculiar que caracterizaria
a nossa brasilidade? Como falar da identidade
nacional e no cair em imagens estereotipadas?
At nos indivduos as identidades so fragmentadas,
manifestadas de forma parcial nos diversos
contextos. E nesse mundo globalizado, com o
aumento da complexidade social, essa perspectiva
torna-se mais difcil ainda. Um grande desafio.
O Brasil no existe espontaneamente como nao.
O que ocorre uma unidade dinmica que se refaz
constantemente atravs do territrio, da lngua, da
miscigenao do povo, das normas de convivncia,
da produo material e de uma expresso cultural.
Essa identidade extremamente fugaz e instvel,
muitos elementos contraditrios convivem um com
o outro. A cultura brasileira na verdade plural.
A msica brasileira reconhecida no Exterior como
uma marca da nossa brasilidade. Ento, vamos nos
servir dela como espelho na busca da nossa autoimagem. "Moro num pas tropical, abenoado por
Deus e bonito por natureza, mas que beleza, em
fevereiro tem carnaval, tenho um fusca e um violo,
sou Flamengo e tenho uma nega chamada Tereza".
O dolo Jorge Ben foi de uma extrema felicidade
ao compor essa cano h cerca de trinta anos.
Uma pesquisa do SEBRAE de 2002, Cara brasileira
um caminho para o made in Brazil, apontou
os seguintes elementos constitutivos de nossa
identidade: A cara do Brasil uma amlgama
cultural composta pelos recursos naturais e
pelo sol (pas tropical), mas tambm pelas festas
populares (carnaval) e religiosas (abenoado por

Deus) e outras manifestaes incorporadas ao
modo de viver popular: a msica (violo), o futebol
(Flamengo), o papel das mulheres na sociedade
(a nega Tereza). As dimenses continentais, a
mistura de raas, a existncia de culturas diversas,
a coexistncia de populaes indgenas e de
pessoas com acesso a padres de modernidade
e desenvolvimento comparveis queles das
sociedades tecnolgicas criam no Brasil fortes
contrastes que no encontram paralelo no mundo.
Indstria cultural
Fruto da modernidade e do sistema social gerado
a partir da revoluo industrial, o conceito foi
publicado pela primeira vez em 1947, pelos
filsofos marxistas alemes, fundadores da Escola
de Frankfurt, Max Horkheimer e Theodor Adorno,
no livro A dialtica do iluminismo, fragmentos
filosficos. Nesta obra, os autores analisam
o complexo processo em que a arte vira um
negcio, em que as necessidades so padronizadas
e manipuladas por uma racionalidade tcnica
repressiva que rege as sociedades capitalistas
industrializadas. Os princpios da industrializao
foram transferidos para o campo das artes, o que
inspirou estes autores a criarem o termo indstria
cultural. Assim, a arte transformada por efeitos
tcnicos e mistura a fico com o real, acabando
com a espontaneidade e a imaginao das pessoas,
como afirma Padilha.
A indstria cultural , portanto, uma estratgia
capitalista que visa transformar a arte e tambm
o lazer em objetos de desejos, de prazer e
felicidade. Porm, estas sensaes sero sempre
momentneas, pois, uma vez saciado um desejo,
a prpria indstria cultural se encarregar de criar
outros, provocando uma frustrao permanente
nos sujeitos. por esse motivo que certamente
45
Interculturalismo e intercmbio
cultural
Refere-se a um processo de intercmbio e interao
comunicativa que seria desejvel nas sociedades
multiculturais. a troca, cruzamento, conexo,
articulao, comunicao, dilogo entre as culturas,
em que cada uma pode beneficiar-se da outra.
Nesse caso, no considera nenhuma cultura
superior outra. Promove-se sempre uma reflexo
crtica sobre os elementos culturais, comeando
pelos da prpria cultura com vistas a promover o
dilogo entre elas. Orienta processos que tm por
base o reconhecimento do direito diversidade
e a luta contra as formas de discriminao e
desigualdade social. Tenta promover, ainda, relaes
interativas e igualitrias entre pessoas e grupos
que pertencem a universos culturais diferentes.
Considera a diversidade cultural no como um
problema, mas como expresso da riqueza da espcie
humana. O que se busca so elementos que facilitem
o entendimento intercultural e que potencializem as
culturas dos grupos distintos, diz Oliveira.
teremos dificuldades em lembrar qual foi a msica

hit parade do vero passado, ou mesmo quem eram
os protagonistas da ltima telenovela.
A indstria cultural baseia-se no divertimento, e o
poder que ela exerce sobre os consumidores est
justamente nessa sua capacidade. Desse modo,
os produtos so popularizados, manipulados e
prontamente liberados para o consumo.
Os instrumentos da indstria cultural (TV, cinema,
rdio, revista: os meios de comunicao de massa)
tornam-se veculos de propagao desses produtos.
Assumem os papis de vlvula de escape para os
trabalhadores, que exercem tarefas mecanizadas e
cansativas no trabalho; e de alienao para a camada
da populao que no tem acesso a processos
educativos que priorizam a formao de sujeitos
crticos. Nesse ltimo caso, crianas, adolescentes e
jovens tornam-se cada vez mais presas fceis, basta
analisar o efeito da moda e das propagandas sobre elas.
Nesse contexto, a TV ganha papel de destaque.
Proliferam em todo o Pas as antenas parablicas
que possibilitam acesso a milhes e milhes de
pessoas. Alm disso, a mensagem veiculada atinge
todos: compre isso, compre aquilo. Assim, o
tempo livre para o lazer torna-se o tempo de
se apropriar daquilo que o sistema planeja para
seus indivduos, que o recebem de forma passiva
e inquestionvel. Modos de vestir, marcas de
bebidas, cigarros, produtos de beleza, carros,
comportamentos e opinies, tudo isso e muito mais
so, sutilmente, apropriados pelos consumidores
dos programas, telenovelas e filmes hollywoodianos.
Vale destacar que o acesso aos bens culturais,
incluindo os produzidos pela indstria cultural, no
igual para todos os sujeitos. Apenas 7% das cidades
brasileiras possuem salas de cinema. Apesar do
vdeo (e mais recentemente o DVD) ter ampliado
a possibilidade de acesso aos filmes, a TV ainda a
grande veiculadora desse bem cultural.
Lazer como cultura

Como cultura, na tica pessoal, o lazer tempo/
espao/experincia de constituio de sujeitos
em prticas individuais e coletivas. Oportunidade
de construo de saberes que esto na base na
nossa compreenso como sujeito corpo vivido,
nossa formao de valores, atitudes, conceitos,
personalidade, competncias e habilidades para a
vida cotidiana.
Do ponto de vista coletivo, o lazer representa
tempo/espao de participao e interao
diversificadas, que exercitam a liberdade de
escolha e acesso a mltiplas experincias culturais e
oportunidades de convivncia com o outro.
Assim, como cultura, o lazer , sobretudo,
experincia ldica que influi nas condies de
46
melhoria da qualidade de vida dos sujeitos e

coletividades, na medida em que representa
campo de ao socioeducativa conscientizadora
e humanizadora. Momento privilegiado de
aprendermos a decidir, escolher, ser, fazer, conviver,
conhecer, expressar e comunicar, lidando com
oportunidades e conflitos.
que vista como a grande responsvel pelo

incremento do cinema brasileiro. Cabe ressaltar
que um projeto pode se valer de leis existentes em
outras esferas e pleitear aprovao em cada um
dos mecanismos de incentivo disponveis no mbito
municipal, estadual e federal, o que aumenta suas
possibilidades de patrocnio.
Numa anlise dos projetos nesse perodo,
constatou-se que 80% a 90% dos recursos das leis
de incentivo federais ficaram no eixo RioSo Paulo,
o que s fortalece a discriminao que as demais
regies j sofrem em vrios aspectos das polticas
pblicas implementadas no Pas. Outra crtica a
esse modelo que as empresas que historicamente
patrocinavam produo cultural de qualidade
passaram a aderir onda vigente de investir
em produtos com visibilidade comercial ditadas
unicamente pelas estratgias mercadolgicas.
O fomento cultura ficou em ltimo plano.
Leis de incentivo cultura

O incentivo fiscal cultura assume freqentemente
a forma de dedues nos impostos devidos por
indivduos (pessoas fsicas) ou empresas (pessoas
jurdicas), como compensao por gastos efetuados
com o apoio a prticas culturais, especialmente as
artsticas. Antes de entrarem no caixa do Estado,
o poder pblico abre mo de parte dos impostos
que lhe so devidos para o fomento da cultura,
medida conhecida como renncia fiscal. No Brasil,
o mecanismo dos incentivos fiscais cultura surgiu
em 1986, com a Lei Sarney. A lei federal foi criada
para incentivar empresrios a investir no setor com
a deduo do Imposto de Renda (IR).
Dando continuidade a uma poltica cultural
desastrada, o governo Collor em maro de 1990
praticamente desobrigou o Estado de qualquer
responsabilidade pelo financiamento da cultura,
com a extino do Ministrio da Cultura e outros
institutos federais. A criao de leis de incentivo
com a deduo do IPTU e do ISS no mbito
municipal foi a soluo intermediria encontrada
para o fomento das atividades artstico-culturais,
sendo a Lei Mendona de So Paulo a pioneira. Aps
a Lei Mendona, em 1991, surgiram leis municipais
em diversas cidades brasileiras, bem como leis
estaduais de incentivo cultura, que tm como base
a deduo do ICMS.
Em substituio Lei Sarney, veio a Lei Rouanet
em 1992 e em 1993 foi sancionada no governo do
presidente Itamar Franco a Lei do Audiovisual,
Lugar e no-lugar
Com a valorizao de espao e de tempo funcionais
para as prticas culturais de relaes efetivas em
termos de convivncia e potenciais, em termos
de mercado , muda-se a concepo de cidade de
centro cultural especfico e herana histrica para
centro cultural dinmico, no qual convivem no
apenas as artes, mas tambm a indstria cultural.
Com isso, a cidade deixa de ser espao racional e
reestilizada, continuamente, como um no-lugar,
isto , como espao de rpida circulao,
interligado por diferentes meios de transporte,
grandes cadeias de entretenimento e pessoas de
diferentes camadas da populao convivendo
com modos diferentes de vida.
Mac Aug problematiza essa questo de outro
modo. A homogeneizao das necessidades e dos
comportamentos forte tendncia do mundo hoje.
O habitante do no-lugar mantm com este uma
47
relao contratual representada por diferentes

smbolos de identidade e de autorizao bilhete
de metr, cartes de crditos, carto telefnico,
documentos diversos, microcomputadores
acoplados ao telefone, roupas que falam de
identidades provisrias que permitem acesso
a lugares, atividades e fontes de informao de
todo tipo, deslocamentos impessoais e dilogos
silenciosos entre sujeito e mquinas. Comodidades
que, mesmo permitindo passe livre aos espaos
disponveis, revelam buscas irresistveis de um
espao para si. Em meio a isso, um fone de ouvido,
sintonizado em um canal de preferncia, faz com
que o sujeito possa se deixar invadir pelo adgio do
Concerto nmero 1 em d maior de Haydn e, durante
esse tempo, enfim, estar s e curtir o seu lazer.
Para Giddens, o lugar o especfico, concreto,
conhecido, familiar, delimitado: o ponto de prticas
sociais e culturais especficas que nos moldaram e
nos formaram e com os quais nossas identidades
esto estreitamente ligadas. Nas sociedades prmodernas, o espao e o lugar eram amplamente
coincidentes, uma vez que as dimenses espaciais
da vida social eram, para a maioria da populao,
dominadas pela presena, ou seja, por uma
atividade localizada. A modernidade separa, cada
vez mais, o espao do lugar, ao reforar relaes
entre outros que esto ausentes distantes em
termos de local e da interao face a face. Nas
condies da modernidade, os locais so penetrados
e moldados por influncias sociais bastante distantes
deles. O que estrutura o local no simplesmente
aquilo que est presente na cena. Com isto, a
forma visvel do local oculta relaes distanciadas
que determinam sua natureza.
como ferramenta de comunicao, buscando a

promoo de marcas e produtos da empresa. Ao
promover a associao entre a atividade cultural e
a comunicao empresarial, o prestgio daquela
transferido para a empresa. O ganho de imagem
alcanado pela associao arte e empresa origina-se
da transferncia de valores prprios da primeira,
tais como beleza, sofisticao, ousadia, criatividade,
para os produtos da segunda. Agrega-se ao produto
vendido a carga simblica das atividades culturais,
oferecendo ao consumidor mais do que o valor de
uso do prprio produto.
O empresrio que apia atividades como msica,
teatro, cinema, literatura e artes plsticas tem
tido rpido retorno institucional, com baixo custo
financeiro e fixao duradoura da imagem da
empresa. Entretanto, o marketing cultural ainda
experincia recente no s no Brasil como no
mercado internacional de patrocnio. Est ligado
onda neoliberal que fragiliza o Estado, pe o
mercado no centro das iniciativas e precariza
as relaes de trabalho. No caso brasileiro,
somente a partir da ltima dcada de 90, tomou
corpo a idia de associar incentivo cultura com
investimento empresarial. Hoje, o marketing cultural
provavelmente j se constitui na principal fonte de
recursos para o mercado artstico.
As aes de marketing cultural so diferenciadas
basicamente em duas espcies: as polticas
socioculturais e as polticas culturais propriamente
ditas. As primeiras compreendem aes de cunho
social que tm como instrumento de interao com
a sociedade as manifestaes culturais, objetivando
diminuir a excluso de indivduos marginalizados
por meio do envolvimento deles em produes
culturais, seja por meio do aumento de sua renda,
do aprendizado de ofcio, do afastamento da
criminalidade, etc. Essas prticas encontram-se mais
ligadas a estratgias de responsabilidade social da
Marketing cultural e patrocnio

O marketing cultural a extenso do marketing
empresarial, que utiliza as atividades artsticas
48
empresa e, portanto, daquilo que normalmente se

denomina de marketing social.
vrios meios de comunicao ou mdias, como:

rdio, TV, livros, placas de trnsito, todos meios
diferentes. Podemos transmitir as mensagens
utilizando diversas linguagens, como: imagens,
filmes, sons, textos e outras. Cada meio/mdia tem
um impacto diferente no receptor. Por essa razo,
importante conhecer o pblico receptor para
melhor escolher o meio de comunicao.
Multimdia representa a capacidade de produzir e
reproduzir informaes em meios variados. Nossos
computadores so considerados multimdia
porque podem tocar msicas, mostrar textos e
imagens no monitor, apresentar um vdeo com ou
sem som, tudo isso na mesma plataforma: o prprio
computador. Estas mdias podem ser organizadas
em uma estrutura no-linear, como o hipertexto
que o caso das pginas da internet, escritas em
HTML (Hypertext Markup Language).
Mercado cultural
O campo da cultura, se olharmos sob o ngulo do
mercado de trabalho, apresenta muitas ocupaes:
escritores, jornalistas, publicitrios, cartunistas,
artistas plsticos, escultores, artesos, cengrafos,
cinegrafistas, fotgrafos, compositores, msicos,
cantores, artistas de cinema, rdio, teatro, televiso
e circo, diretores e produtores de espetculos,
bibliotecrios, muselogos, operadores de
equipamentos, produtores e administradores
culturais, entre outros.
As inovaes tecnolgicas e a automao
microeletrnica tm possibilitado o surgimento
de novos profissionais como os designers, alm
de expandirem o mercado de consumo por meio
da internet, TVs a cabo, DVD, etc. Vale lembrar
que o mercado de bens culturais no Brasil est
relacionado com o nvel de renda da populao,
sendo que a elite e a classe mdia alta respondem
por mais da metade dos gastos em bens culturais.
J as famlias mais pobres concentram suas
despesas na aquisio de aparelhos audiovisuais,
principalmente os televisores. De acordo com a
Fundao Joo Pinheiro, numa pesquisa realizada em
1998, na Sucia o segmento cultural representava
cerca de 6% do PIB, enquanto no Brasil no
chegava a 1%. Embora aqui o investimento pblico
e privado nessa rea ainda seja mnimo, a pesquisa
apontava que cada milho de Reais gasto no setor
criava 160 postos de trabalho diretos ou indiretos.
Mitos
O mito a base para se entender todas as
sociedades e tradies culturais. No existe uma
s cultura estudada pela Antropologia que no
tivesse sua mitologia. um composto, um todo
organizado entre imagens e smbolos que delineiam
o presente de uma civilizao a partir de um arqu
em direo ao futuro. So narrativas de eventos que,
supostamente, aconteceram antes da histria da
escrita, sobre as quais o homem fundou suas crenas
e civilizaes, como se seus deuses lhes tivessem
deixado manuais de instruo para que fosse possvel
entender a vida e o universo recm-criados.
Mircea Eliade e Joseph Campbell, mitlogos
contemporneos, mostram que a grande maioria
dos temas mticos criao do homem, heris,
criana divina, salvador, deus que morre e renasce,
agricultura, origem das sementes universal.
So temas como vida, morte, renascimento e
renovao. No por acaso, esto nesses temas as
Mdias
A palavra mdia deriva do ingls media, que significa
meio. O meio de comunicao um tipo de canal
por onde so transmitidas informaes. Atualmente,
com o grande desenvolvimento tecnolgico, existem
49
grandes questes sem resposta da humanidade:

quem somos, de onde viemos e para onde vamos;
por isso mesmo, eles se repetem.
Os mitos so considerados produto do grande
inconsciente, manifestao da criatividade humana
que retrata os fenmenos da psiqu, como fala
Alvarenga. A psicologia analtica, criada por Jung,
entende o fenmeno como sendo traduo da
estrutura arquetpica baseada em imagens
psquicas padro que compe a mente humana.
Entender os mitos significaria, portanto, acessar os
alicerces de um povo, uma vez que os smbolos
imagens, objetos e mitos tm a capacidade de
traduzir, conter e expressar a essncia do ser humano.
Alm das prprias narrativas, os personagens
divinos dos mitos so valiosos para a compreenso
do sujeito. Por exemplo, a psicologia junguiana se
serve do mito como recurso para que o paciente
entenda que muito do que faz e deseja faz parte
de demandas da humanidade. Isso de grande
conforto, como diz Alvarenga. Assim, o mito mostra
que o homem sofre com questes e dvidas j
relatadas h milnios.
Everardo Rocha, antroplogo, coaduna com essa
idia. Para ele, o mito , sobretudo, uma forma de
consolo coletivo. por meio dele que o homem
busca uma origem para si e para sua cultura e seu
possvel destino aps a morte.
Lvi-Strauss e seu estruturalismo tambm trouxe
grandes contribuies nos estudos sobre os mitos.
Ao analisar a estrutura de diferentes mitos, ele
se props a identificar os elementos universais,
presentes em todas as culturas.
Os mitos continuam cada vez mais presentes na vida
moderna e ps-moderna. A mitologia moderna est
presente em diversas matrizes, segundo Romano,
entre elas as polticas, econmicas, religiosas,
esportivas. Elas nascem com a indstria, as guerras,
os movimentos operrios, as operaes da Bolsa.
Podemos citar como exemplo, entre tantos outros,

o mito da superioridade ocidental, o do mercado
que considera tudo e todos iguais, o da crena de
que guerra se ganha com velocidade, o do corpo
belo e perfeito, os mitos do esporte.
Modernizao
o processo de adoo de modos e tecnologias
atuais, podendo ter contedos distintos segundo
seu momento histrico. A Semana de Arte Moderna
em abril de 1922 no Brasil significava a ruptura
com o modo realista e o romntico que vigoravam
na poca. Seu estilo desprovido da simetria real
impactava como algo novo e extremamente
abstrato. Atualmente, essa representao plstica
e esttica no mais impacta com algo novo,
j foi absolvida e assimilada, portanto deixou de
fazer parte de um processo de modernizao,
na acepo da palavra.
A modernizao pressupe a ruptura com a tradio
e se insere nos processos de mudanas profundas,
podendo abranger vrios nveis: individual, social,
produtivo, econmico, poltico, gerencial e outros.
Modernizao econmica e social, no Glossrio de
Planejamento do SESI 2001, significa modernizar,
mudar, tornar atual a estrutura produtiva e social
de um pas. Explicita o processo de transformao
que marca as sociedades modernas em constantes
mudanas em todas as suas esferas, desde a
tecnolgica at a dos costumes. O Brasil um
pas conhecido por ter sofrido ao longo do sculo
pasado um profundo processo de modernizao
de suas estruturas econmicas, que deixaram de
ser agroexportadoras para se tornarem urbanoindustriais; estruturas polticas, abandonando
a democracia oligrquica e restritiva por uma
democracia de massas; estruturas sociais, deixando
o espao rural para vir viver nas cidades, com todos
os seus benefcios e mazelas conhecidos.
50
Multiculturalismo
Alguns autores afirmam que o multiculturalismo
um movimento social que tende a acentuar o
carter pluricultural das sociedades humanas, em
oposio tentativa de homogeneizao da vida
social. O multiculturalismo se apresenta como uma
opo para os atores sociais expressarem suas
diferenas (coletivas ou individuais), valorizando
suas culturas particulares, que, em geral, so
desconsideradas pelos grupos de poder, como nos
dizem Gonalves e Silva.
O multiculturalismo tem sido um dos movimentos
que tm posto a diversidade no centro das
preocupaes mundiais, trazendo para a conjuntura
nacional novos sujeitos das polticas sociais.
No Brasil, assim como nos Estados Unidos, os
primeiros proponentes do multiculturalismo foram
os afrodescendentes, e suas reivindicaes em
defesa de seus direitos diferena influenciaram
outros grupos sociais excludos dos centros de
deciso por questes econmicas e, sobretudo,
por questes culturais , como o caso dos ndios,
imigrantes, mulheres, homossexuais, entre outros.
Este movimento tem provocado mudanas nessa
conjuntura. Uma delas a incorporao da incluso
social em todos os programas oficiais brasileiros,
sejam eles no mbito das polticas pblicas para a
sade, educao, moradia, segurana, esporte e lazer.
se adaptarem aos valores globais de troca, padres

mundiais de consumo e a alterar seu gosto esttico.
Nesse contexto, a mdia passou a ser no s meio,
mas o prprio consumo. Exemplificando, o que
importa no ver o que se mostra na TV, ver
TV. Pela mdia, a informao passa a ser ministrada
como propaganda em vez de abrir espaos para
experincias, combinaes e escolhas.
Sobre essa questo, Adorno destaca como a
mediao tecnolgica passou a ser um tempo
colonizador de semicultura, ou seja, tempo de
vivncia de informaes de impacto, de discursos
sobre, e no tempo de experincia cultural. Porm,
destaca tambm Adorno, as pessoas aceitam e
consomem o que a indstria cultural lhes oferece
para o tempo livre, mas com um tipo de reserva, o
que mostra que elas no se submetem plenamente
ao desejo homogeneizador da mundializao da
cultura. Localmente, ressignificam experincias
segundo suas prticas culturais.
Natureza e cultura
Natureza humana o que nos aproxima dos
animais. O ser humano um ser animal; como
espcie, tem as mesmas necessidades que eles:
fisiolgicas, afetivas, instinto gregrio. Porm,
a sua condio humana, materializada pelo corpo,
no como um dado da natureza e, sim, como uma
construo social, que o insere no mundo da cultura.
A passagem da condio de natureza para a
cultura na histria da humanidade ocorreu a partir
do momento em que o ser precisou construir
maneiras de adaptar-se ao meio ambiente, com
ele relacionar-se, bem como se relacionar com
os outros seres. A posio ertil, a face curta e a
mo livre para segurar utenslios e para locomoverse foram critrios fundamentais para que o ser
humano se diferenciasse dos outros animais.
Essas condies humanas tiveram conseqncias
Mundializao da cultura
No contexto da economia globalizada, os meios de
comunicao so reconhecidos como co-produtores
da padronizao e segmentao da cultura, tendo
em vista formar mercado consumidor mundial.
Nesse contexto, mundializao da cultura expressa,
assim, uma viso de mundo. Refere-se cultura
mercadoria, produzida para ser comercializada;
transformao do valor de uso das formas culturais
em valor de troca. As culturas locais so instigadas a
51
no desenvolvimento neuropsquico do ser e

permitiram um desenvolvimento do crebro e,
conseqentemente, da tcnica e da linguagem.
O desenvolvimento do corpo social, diz LeroiGurhan, as diferenas tnicas e a organizao da
memria coletiva que incidem na evoluo das
tcnicas e na transmisso da linguagem foram
configuradoras das aventuras humanas e objeto
de estudos desde os primeiros evolucionistas.
Terceirizar repassar para terceiros determinadas

atividades ou etapas da execuo de uma ao, que,
no raro, se trata das atividades mais operacionais.
Sendo assim, a condio de atuao nas etapas da ao
limitada e submetida s decises de uma das partes.
Patrimnio cultural
Pensando a cultura do lazer, os espaos, os
equipamentos e os centros culturais existentes so
de uma variedade enorme, que vai dos campinhos
de futebol para diverso da garotada ao parque
nacional com dimenses continentais, com suas
paisagens, cachoeiras e edificaes da poca colonial
para banhos, caminhadas e visitaes de turistas e
estudiosos. Embora o lazer seja uma dimenso da
cultura, no necessariamente esses espaos so
reconhecidos pela comunidade ou pelos rgos de
preservao como sendo patrimnio cultural.
Na verdade, a idia de patrimnio cultural ,
em geral, associada memria e identidade
de grupos sociais: so os elementos nos quais os
indivduos se reconhecem como participantes
de uma tradio cultural e formao social. Essas
memrias variadas e coletivas so criaes annimas
ou de personalidades reconhecidas, conformando a
alma do Pas. Alm disso, determinados lugares ou
aspectos paisagsticos, embora entendidos como
patrimnio natural, podem ser socialmente eleitos
como patrimnio cultural, como o caso do morro
do Po de Acar, carto de visita da cidade do Rio
de Janeiro e consagrado como um elemento no
imaginrio do modo carioca de ser.
No artigo 216 da Constituio Federal de 1988
est a noo de que constituem patrimnio
cultural brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto,
portadores de referncia identidade, ao,
memria dos diferentes grupos formadores da
sociedade brasileira, nos quais se incluem:
Parcerias e cooperao culturais

A palavra cooperao origina-se etimologicamente
da palavra latina cooperari, formada por cum, que
significa com, e operari, que significa trabalhar.
Portanto, o significado de cooperao a ao
simultnea e coletiva das pessoas para um mesmo
fim, ou seja, trabalhar em comum para o xito de
um mesmo propsito. Sendo assim, cooperao
o mtodo de ao pelo qual indivduos ou
famlias com interesses comuns constituem
empreendimento, projeto ou ao.
A parceria pode ser compreendida como um tipo
de cooperao, pois a deciso de se trabalhar
interdependentemente, buscando objetivos comuns
por meio de metas preestabelecidas, acompanhadas
de forma transparente em situaes de controles,
visando ao compartilhamento dos benefcios
alcanados, como se os parceiros fossem scios.
A relao de parceria simtrica, em que os
parceiros tm igual condio de envolvimento e
atuao no empreendimento e nos processos de
tomada de decises, execuo, monitoramento e
avaliao dos resultados. A parceria se difere da
terceirizao quando a relao entre as partes
assimtrica, ou seja, a condio a atuao nas
etapas de planejamento, monitoramento, avaliao
e tomada de deciso desigual e leva submisso
de uma das partes. Muitas vezes, equivocadamente,
nomeada de parceria o que terceirizao.
52
I as formas de expresso; II os modos de criar,

fazer e viver; III as criaes cientficas, artsticas e
tecnolgicas; IV as obras, objetos, documentos,
edificaes e demais espaos destinados a
manifestaes artstico-culturais; V os conjuntos
urbanos e stios de valor histrico, paisagstico,
artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico
e cientfico.
de interaes. Nesse caso, pode existir uma

convergncia maior dos indivduos devido ao
objetivo de compartilhamento, mesmo quando no
reunidos presencialmente. Esse tipo de grupo
movido pela clareza do objetivo de estarem juntos,
e o que mantm a unio.
Poltica cultural
Desde que institudas, h cerca de duas dcadas,
as leis de incentivo cultura se tornaram o grande
veculo para que produtores culturais viabilizassem
seus projetos. Entretanto, temos de apontar
algumas distores dessa legislao. Com a renncia
fiscal, uma empresa toma a autoridade de financiar
ou no determinado projeto, e o pretendente fica
merc de cair nas graas do corpo dirigente para
ter seu projeto subsidiado. Em outras palavras, a
liberdade de expresso artstica fica comprometida
aos ditames do mercado, que normalmente
conservador e nem sempre se pauta numa tica e
em valores de convivncia.
Outro aspecto que a questo da identidade
nacional no levada em considerao na medida
em que a cultura passa a ser um mero negcio.
Ora, papel do Estado defender a cultura e a arte
como parte indissocivel do prestgio de uma nao,
cabendo-lhe o papel de formulador de uma poltica
cultural que congregue essa riqueza e possibilite que
o nosso multiculturalismo se afirme cada vez mais.
H de se ter prioridade de investimento nos
grupos amadores ou alternativos, numa perspectiva
de valorizao e incluso social de novos agentes
na dinmica cultural do Pas. H a necessidade de
se criarem fundos pblicos que financiem projetos
nessa linha sociocultural, cumprindo as esferas
pblicas o papel de valorizao e fomento das
expresses artsticas populares, experimentais,
no-enquadradas e muitas vezes marginalizadas pelo
seleto clube da arte de salo.
Pertencimento
um sentimento de insero em grupo social
proporcionado pelo processo de identificao
cultural. A noo de grupo se constitui segundo o
pertencimento de indivduos a uma coletividade
claramente identificada, com regras e objetivos
bem definidos. Essa relao de interao de mo
dupla e modelada por cada indivduo, determinando
como ele lida com o grupo e como o grupo
favorece o processo de identificao para com ele.
A construo da identidade de grupo passa pelo
estabelecimento do objetivo que faz convergir
indivduos cujo interesse em comum pode ser a
realizao de uma tarefa, lazer, estudo e pesquisa, a
realizao de um evento, a formulao de uma lei, a
resoluo de um problema, etc.
As relaes estabelecidas pelas pessoas de um
mesmo grupo so relaes intersubjetivas,
evidenciando, assim, o carter afetivo presente
na reciprocidade das relaes de grupos. Mas, no
entanto, a afetividade no exerce uma supremacia
em detrimento do objetivo estabelecido.
O afeto o meio de construo das relaes, mas
a intencionalidade do estar juntos que move a
constituio da identidade e do grupo. Sendo assim,
a noo de grupo no necessariamente est ligada
proximidade e convivncia face a face.
Portanto, existe tambm a possibilidade de se
estabelecerem grupos por meio de redes virtuais
que compartilham contedos nos processos
53
Os fundos de fomento cultura podem ser

considerados bolses de recursos criados por lei
e regidos por determinado regulamento com o
objetivo de subsidiar projetos culturais carentes
de recursos em que os projetos aprovados
so canalizados principalmente para uma ao
comunitria. Se esses fundos so um contraponto
viso estritamente mercadolgica das leis de
incentivo, entretanto a questo que se apresenta
quem participa desses fundos? Nem sempre a
representatividade dos gestores dos fundos garante
uma democratizao dos recursos, muitas vezes se
observando a configurao de mecanismos
de discriminao.
e destruio devido negligncia, ao mau uso, a

furtos e a processos de urbanizao e explorao
turstica desordenados, assim como outras
intervenes equivocadas tanto do poder pblico
quanto da iniciativa privada e do cidado comum.
J o patrimnio imaterial, constitudo pelas formas
e modos vividos (rezas, folguedos, lendas...), vem
sendo vtima de esquecimento crescente, devido
substituio por uma cultura de massa ditada
simplesmente pelas leis do mercado e por uma
globalizao totalitria que impe a hegemonia
cultural dos pases ricos. Esse processo resulta na
deteriorao dos vnculos sociais, na dessacralizao
do modo de vida, favorecendo a barbrie urbana
e a perda de valores. Um ambiente degradado
e sem rosto interfere na qualidade de vida da
populao, na medida em que afeta a auto-estima
da coletividade.
Cada vez mais h um entendimento da interao
mtua entre os aspectos ditos ambientais com
a vertente cultural. exatamente por isso que a
Constituio de 1988 reconheceu como agentes
de preservao no apenas as instituies, mas
tambm o cidado consciente e participativo.
Nesse sentido, faz-se necessrio um processo
educativo permanente para reconhecer e valorizar
a diversidade cultural brasileira. Alm de uma ao
cultural e educativa no espao escolar, devem ser
desenvolvidas aes socioeducativas nas prprias
atividades de lazer, como em passeios ou excurses.
Essas medidas so complementadas com uma
interveno poltica de tombamento, fiscalizao e
gesto sustentvel desses bens patrimoniais.
Preconceito
Diferentemente do racismo, que tem carter
doutrinrio, o preconceito est ligado muito mais
atitude individual, conscincia de cada um.
Como a prpria palavra j diz, um conceito que
formamos sobre alguma coisa, grupo ou pessoa,
antes mesmo de conhec-lo ou de algum contato,
que passa a valer como regra de comportamento,
quase sempre sob a influncia de outra pessoa ou
instituio. Combater o preconceito um processo
que exige uma educao mais humana, tica,
democrtica e igualitria de todos os sujeitos.
Preservao cultural
possvel equilibrar a prosperidade econmica,
o crescimento populacional e a ocupao espacial
humana com a preservao, a proteo e a
valorizao dessa histria e desse rico patrimnio
acumulado? Normalmente, o que se observa um
conflito entre o interesse privado e o coletivo. No
Brasil, o patrimnio cultural est sob constante
ameaa. O patrimnio material (bens imveis como
igrejas, bens mveis como acervos de museus)
tem sofrido diferentes formas de degenerao
Produto cultural
Utilizando uma lgica simples e imediata, podemos
afirmar que produto cultural o resultado do fazer
cultura. Mas, se compreendemos que o fazer cultura
est em tudo que fazemos, conforme definio
54
Racismo
Ideologia que usa a raa como critrio de distino
e de dominao social. Como toda ideologia, traz
em seu bojo relaes de poder que justificam, aos
olhos dos menos esclarecidos, as desigualdades
sociais pelo critrio das diferenas culturais. Isso
ocorre uma vez que o racismo ignora e manipula
fatores socioeconmicos e culturais, fazendo
com que a dominao e a opresso de alguns
grupos humanos sejam vistas como naturais ou
normais. Historicamente, o termo apareceu no
sculo XIX, na Frana e Inglaterra, para designar
uma doutrina que defendia a superioridade da
raa branca sobre as outras raas (tpico de uma
viso etno e eurocntrica). Essa doutrina, criada
em centros de estudo e pesquisa, possibilitou o
surgimento das teorias raciais, entre elas a eugenia,
cincia que visa reproduo e ao melhoramento
da raa. No sculo XX, o racismo, aliado aos
centros de pesquisa, a partidos polticos e a meios
de comunicao de massa, deu suporte a regimes
polticos que dominaram vrios Estados Nacionais,
influenciando todo o sistema social. A oposio a
esta doutrina teve incio no sculo XX. Tambm
conta com apoio de centros de pesquisa e vem
se esforando para demonstrar que as diferenas
entre os indivduos nada tm a ver com a raa, mas
so produzidas no interior das prprias sociedades.
Contribuem tambm para esse entendimento as
ltimas descobertas cientficas no campo da gentica,
como indicam pesquisas de Gonalves e Lopes.
de cultura, ento o produto cultural a prpria

existncia humana. Essa definio ampla mais
interessante, mas pouco prtica. Sendo assim,
pode-se definir como produto cultural o resultado
do fazer atividades cultural, portanto resultante
da produo de bens e servios de cultura. Nesse
sentido, a atividade artstica produto cultural.
Raa e etnia
O termo raa foi introduzido na literatura mais
especializada no incio do sculo XIX por Gerges
Cuvier, inaugurando a idia de existncia de
heranas fsicas permanentes entre os vrios
grupos humanos. Com efeito, o que se pretendia
era naturalizar as diferenas, delineando, a partir
de ento, uma certa reorientao intelectual, uma
reao ao Iluminismo em sua viso unitria da
humanidade. Tratava-se de uma investida contra os
pressupostos igualitrios das revolues burguesas,
cujo novo suporte intelectual concentrava-se na
idia de raa, que, neste contexto, aproximava-se
da noo de povo. O discurso racial surgia como
variante do debate sobre cidadania, porm, no
interior desses novos modelos, discorria-se mais
sobre as determinaes do grupo biolgico do que
sobre o arbtrio do indivduo entendido como um
resultado, uma reificao dos atributos especficos
de sua raa, como mostram estudos de Schwarcz.
Este conceito est na base das teorias raciais e
temticas afins. Os debates sobre a desigualdade
e a diferena, estabelecidos, principalmente, no
interior da antropologia cultural, tm provocado
uma problematizao deste termo e seu carter
biolgico. Nesse sentido, o termo etnia tem se
tornado mais apropriado, uma vez que amplia o
olhar sobre o sujeito, extrapolando a dimenso
biolgica e considerando todas as outras dimenses
que o constituem.
Relaes entre cultura global e

cultura local
A contemporaneidade trouxe alteraes profundas
na produo de valores, comportamentos e noes
como a de tempo e espao. At o sculo XIX, as
pessoas eram muito ligadas s idias de identidade
local e de pertencimento comunitrio. A cultura
55
local tendia a valorizar a memria e as tradies: o

tempo csmico do campons traduzia uma enorme
interpenetrao entre o transcendente, a natureza
e a vida societria. A industrializao e o avano do
capitalismo dessacralizam o mundo e fazem com
que as pessoas se liguem na aquisio de produtos
cada vez mais acessveis e descartveis: surge a
sociedade de consumo e de massa. A partir desse
momento, com a afirmao progressiva do mercado
e das cidades, que se configura como expresso
cultural idia de nao, que um conceito mais
recente do que se imagina, sendo uma ruptura
em frente daquela cosmoviso localista e alde.
Esse o primeiro momento de um processo de
desterritorializao, e com a chegada do sculo
XX comea-se a se falar em cultura mundial. O fim
da Segunda Guerra Mundial marca o incio de uma
forte acelerao da mundializao da economia, da
poltica e tambm da cultura. O desenvolvimento
de uma cultura globalizada encontra nos meios de
comunicao uma ferramenta poderosa de quebra
de paradigmas, especialmente aqueles ligados a
valores sociais. Essa nova forma de relacionar-se
com a realidade muda as percepes de espao
e tempo, cria-se um mundo veloz, as distncias
se encurtam, as mdias passam a circular milhares
de informaes em uma rapidez frentica, as
realidades ficam prximas, mas virtuais, as pessoas
passam a cada vez mais se individualizar e alienar
a sua capacidade de convivncia social. um
fenmeno de tal grandeza, que toda e qualquer
anlise a respeito dessa sociedade mundializada
tem de obrigatoriamente pensar a sociedade
contempornea dentro de um contexto de
produo, circulao e consumo multicultural.
Como vimos, essa indstria cultural e da
comunicao tende a enxergar o sujeito no como
cidado, mas meramente como consumidor. A mdia
dedica-se a fabricar o presente, menosprezando a
conscincia histrica. Da a importncia de valorizar

a cultura local, de revitalizar as experincias locais
e comunitrias, pois elas so a garantia de um
fortalecimento do tecido social, da afirmao de
nossa identidade diante de uma massificao que
favorece apenas a nossa dependncia s empresas
multinacionais e ao capital especulativo, este no
globalizado, mas com residncia fixa em poucas
potncias mundiais.
Ritos
Os ritos, para Oliveira, so formas de vivenciar
momentos na vida dando sentidos e significados
aos mitos. So cerimnias nas quais se encenam
parte das narrativas presentes nos mitos, alm de
serem formas de celebrar valores e instituies
no interior das culturas. Na cultura ocidental, de
origem judaico-crist, podemos citar, por exemplo,
procisses, batismos, casamentos, enterros,
formaturas, entre outros. Interessante notar que, s
vezes, participamos de rituais sem ao menos saber
seu significado, mas eles nos ensinam que aqueles
so momentos especiais. Assim como os mitos, eles
se tornam importantes mecanismos na transmisso
e produo de cultura.
Sade como cultura
Quando assumimos sade como cultura estamos
nos referindo ao bem-estar humano construdo
pelas suas interaes consigo mesmo, com os
outros e com o meio fsico. Interaes que
implicam o corpo em sua totalidade, considerando
sua dimenso biolgica e social culturalmente
constitudas nas prticas cotidianas do trabalho,
lazer, vida familiar, entre as demais que constituem
o viver. Interaes com qualidade por serem livres,
com alto grau de participao, acessibilidade, afeto,
espiritualidade e auto-estima, alegria, disposio
e significado para as pessoas, pois atendem a seus
56
interesses e necessidades, que mudam ao longo da

vida de cada um. Interaes, pois, que respeitam
a herana biolgica e cultural dos sujeitos.
A combinao desses fatores resulta numa rede de
fenmenos e de situaes que traduzem dignidade
humana, fator decisivo para a sade.
As mudanas mais significativas da compreenso
cultural de sade so frutos de aes concretas
adotadas pelas instituies de servio, que
influenciaram na produo e veiculao de
conhecimentos construdos com base em estudos
sobre as doenas e transformaes histricas, tendo
em vista as condies sanitrias, sociais, culturais,
educacionais e econmicas das sociedades. Com
isso, modernamente, no se entende sade
apenas como estado de ausncia de doenas.
Ela considerada como uma condio humana,
culturalmente constituda, refletindo-se em
mudanas qualitativas nos estilos de vida.
sociocultural ou um conjunto de idias respondem

s suas questes.
Signo
Segundo a semiologia, cincia que estuda os signos
(ou sinais), estes so coisas (imagens, sons, objetos,
etc.) que representam outras coisas (pessoas,
objetos, valores, etc.). Signo alguma coisa que se
apresenta no lugar de outra e torna presente algo
que est ausente. So as representaes que fazemos
de determinada coisa. O prprio verbo j nos diz
algo, representa, ou seja, torna presente no intelecto
o que no est aqui concretamente, seja porque j
passou ou porque ainda nem chegou a existir.
Um dos grandes estudiosos dos signos, o filsofo
norte-americano Charles Pierce (1839-1914),
classificou os signos em trs tipos: cones, ndice e
smbolos. Esta classificao deu lugar a outras ainda
mais complexas e tambm a importantes discusses
neste campo, mas vamos ficar aqui com a mais
clssica. Os cones so signos que se parecem com
aquilo que esto representando, como a imagem
de algum na TV ou a tesoura, pincel e borracha na
tela do computador. Apesar de cone dizer imagem,
ele pode ser uma representao visual, sonora, ttil,
gustativa ou olfativa.
D-se o nome de ndices quando existe uma
associao e no semelhana entre o representante
e o representado. Quando vemos uma bola rolando
na rua, logo imaginamos que uma criana vir atrs.
bvio, diz Oliveira, que a bola no uma criana,
mas sempre nos associa a ela.
Por sua vez, o smbolo uma representao
arbitrria e convencional. Em grego, desde o
perodo clssico, j significava celebrao de um
contrato ou conveno. Aristteles j considerava
o nome prprio um smbolo. Pierce retorna a este
sentido original quando afirma que o smbolo um
signo convencional ou signo que depende de um
Sentido e significado
Na perspectiva da interao com o outro, segundo
Bakhtin, o sentido uma compreenso produzida
na ocorrncia do dilogo entre interlocutores
em condio de produo discursiva definida,
acontecimento singular no interior e limite de
determinado contexto social, cultural e histrico,
sofrendo interferncias e controles sob influncias
de diferentes significados conviventes neste
contexto. Na perspectiva da intencionalidade
humana, revela os rumos pretendidos pelas aes
socioculturais.
Por sua vez, a significao, compreendida como
significao contextual da palavra, como diz
Bakhtin, produzida por meio de relaes de
diferentes sentidos e no-tratada como significao
da palavra dicionarizada. Assim, as significaes
ampliam o dilogo com outros contextos e tempos,
representando modos como uma poca, um grupo
57
hbito nato ou adquirido. Assim, ele reconhece que

os smbolos so produtos inventados ou adotados
por uma cultura, podendo se diferenciar em outras.
Qualquer palavra comum estrela, pssaro,
casamento smbolo.
O smbolo aplicvel a tudo aquilo que possa
concretizar a idia relacionada com a palavra. Ele
capaz de identificar as coisas s quais se refere ou
aplicvel, isto , no nos faz ver uma estrela no cu,
no nos mostra um pssaro voando, nem celebra
o casamento, mas supe que sejamos capazes de
imaginar tais coisas, tendo a elas associado a palavra.
O smbolo no tem existncia concreta. No uma
coisa singular, existente, mas um tipo geral.
gnero diverso. Com essa propenso generosa para

as assimilaes, conquistamos algum status: a msica
brasileira considerada uma das mais pujantes da
msica mundial.
Ns mobilizamos um espantoso universo rtmico
da dispora que coligou tradies ibricas,
rabes, ciganas, latino-americanas e o que mais
for, simultaneamente local e universal, enraizada
na origem e consumida por todo mundo. Essas
contaminaes e transposies da nossa msica
popular j realizaram uma brilhante combinao
de rock e elementos da cultura nordestina, msica
baiana e pop, bossa-nova e jazz. O trio eltrico
representa uma das mais perfeitas integraes entre
a tradio e a inovao.
Sincretismo e assimilao cultural

A cultura de um povo o somatrio das influncias
que ela sofreu atravs dos tempos. Algumas delas
se apagaram, mas muitas esto vivas. A pesquisa
das nossas razes um esforo para se entender
o que realmente foi assimilado como significativo
e autntico. No caso do Brasil, uma de nossas
caractersticas configura-se como a permanente
capacidade de reciclagem cultural, em meio a uma
permanente atividade de assimilao e releitura.
Exemplo claro: o nosso sincretismo religioso.
H uma tolerncia no modo de se relacionar com
os sistemas religiosos.
A religiosidade mltipla e integrada representa uma
forte caracterstica nacional. O Srio de Nazar em
Belm do Par e os romeiros que peregrinam para
Aparecida do Norte em So Paulo so eventos
tradicionais da Igreja Catlica para onde afluem
mais de um milho de fiis. No Brasil, quase todos
so catlicos, mas, ao mesmo tempo, freqentam
os terreiros de candombl e de espiritismo, tm
seu santo protetor, jogam bzios, freqentam
cartomantes, buscam curas com espiritualidades
orientais e esoterismo, alm de outros cultos de
Socialidade, socializao,
sociabilidade, sociao
As formas de sociao, isto , de estabelecer elos
sociais, de interao, so formas de convivncias,
sempre carregadas de conflito. Socializao
o desenvolvimento de uma conscincia social,
do esprito de solidariedade e cooperao nos
indivduos de uma comunidade (Houaiss e Koogan).
Mafessoli e outros autores vm discutindo como
a socializao e a sociabilidade so formas de
convivncia no sentido social-moderno.
A sociabilidade , ela prpria, prescritiva, o
indivduo tem uma identidade precisa, uma
existncia autnoma. O indivduo podia ter
uma funo na sociedade, funcionar no mbito
de um partido, associao ou grupo estvel. A
solidariedade, neste contexto moderno, um devir,
no futuro, da sociedade.
Por sua vez, a socialidade uma forma de interao
presente na sociedade contempornea (ou psmoderna), o estar junto no aqui e agora.
, segundo Maffesoli, a forma ldica de sociao.
A pessoa assume vrios papis, tanto na sua
58
atividade profissional quanto no interior de seus

grupos, de acordo com seus gostos e interesses.
Muda seu figurino de acordo com a prtica cultural e
social de cada grupo, assumindo seu lugar, a cada dia,
nas diversas peas teatrais que vive no seu cotidiano.
A base de tudo isso a interao face a face.
O sujeito no mais considerado isoladamente.
A vida nasce de relaes, de jogos de aes e
retroaes partilhadas em numerosas situaes
sociais. Na massa, a gente se cruza e se toca,
interaes acontecem, grupos se formam,
paixes se engrenam. Exemplo disso o mundo
nos acontecimentos da Copa do Mundo de
Futebol. Esta efervescncia grupal, com seu ethos
especfico, gera interaes e redes especficas:
desindividualizantes, solidrias, provocadoras de
encontros de fs, colecionadores de smbolo, de
famlias, de amigos...
a sociedade se constituindo permanentemente.
Como toda discusso da contemporaneidade,
importante lembrar que uma forma de sociao
no substitui a outra, estamos vivendo as duas
possibilidades.
terceira onda (Toffler), sociedade informtica

(Shaff; Nora e Mink), sociedade ps-capitalista ou
do conhecimento (Drucker), sociedade da psinformao ou digital (Negroponte), sociedade
informacional (Castells).
A impreciso em relao ao fenmeno
explicada por tratar-se de acontecimento recente,
presente, sem histria, com carter de novidade
e de movimento. Agrega-se a essa avaliao a
constatao de que as teorias existentes no seriam
apropriadas para dar conta da novidade, deixando
uma lacuna a ser preenchida devido elaborao
pouco precisa dos autores citados acima.
Mesmo diante da impreciso conceitual possvel
delinear alguns significados para globalizao e
sociedade da informao: trata-se de um nico
fenmeno de mudana, pautado na reestruturao
do capitalismo e nas novas relaes sociais
propiciadas pelas tecnologias da informao
e comunicao.
Para alguns, o fenmeno da globalizao
indubitavelmente um fenmeno econmico,
fundado na integrao dos mercados e viabilizado
pela tecnologia da informao e da comunicao
(TIC). A dimenso social desse fenmeno pode
estar em variados estgios no encerramento de
uma etapa histrica, num perodo de transio
ou de emergncia de novo sistema social, ou
numa revoluo tecnolgica , podendo ento
ser denominada de sociedade da informao ao
considerar a revoluo tecnolgica da informao e
da comunicao.
Sendo assim, a sociedade informacional
evidenciada pelo impacto causado pela incorporao
das TICs e nas novas relaes sociais sustentadas
por uma teia comunicacional entre sujeitos sociais,
organizaes, instituies e outros. Os interesses
mediados pela informao e pela comunicao so
mais transparentes, apesar de sempre existirem,
Sociedade informacional
A revoluo tecnolgica, principalmente no
desenvolvimento das tecnologias de informao
e comunicao, provoca uma fuso na leitura
dos fenmenos da globalizao e da sociedade
da informao. A dificuldade de compreenso
da sociedade da informao est relacionada
contemporaneidade do fenmeno. No existe
na literatura um consenso sobre os conceitos
empregados. Essa afirmao baseia-se no exame de
vrias metforas utilizadas para expressar e significar
a mutao social percebida. O uso de metforas
to dspares indica a impreciso terica sobre o
fenmeno. As metforas recorrentes na literatura
e citadas por ela so sociedade ps-industrial (Bell),
59
mas s agora so amplamente especulados.

Por essa razo, nosso presente marcado por um
volume grandioso de verses sobre os fatos, em
tempo real e em restrio espacial. O domnio
sobre essas verses um diferencial significativo na
nossa sociedade. Esse domnio possvel por meio
do conhecimento produzido segundo reflexes
sobre o mundo vivido, significado e constitudo
pelo agir comunicativo.
pressuposto que Descartes inaugura a discusso da

subjetividade e tambm da psicologia.) O sujeito
como uma qualidade fundamental, prpria do ser
vivo, que no se reduz singularidade morfolgica
ou psicolgica, uma realidade que compreende
um entrelaamento de mltiplos componentes. Para
Morin, enquanto no superarmos o pensamento
cartesiano, compartimentado e disciplinrio,
presente no paradigma da separao e reduo
do entendimento de homem, no conseguiremos
efetivamente saber quem o sujeito.
Subjetividade
A noo de sujeito uma noo extremamente
controvertida. Furtado compactua com a idia
de que a subjetividade um campo socialmente
construdo e que se expressa no plano individual
(crenas, valores e comportamentos individuais).
O termo, segundo este autor, tem sido usado
para definir todo fenmeno humano que escapa
concretude da objetividade. Vrios estudiosos tm
se debruado na discusso sobre a subjetividade.
Mezan aponta duas vertentes para a subjetividade:
como experincia de si e como expresso de um
contedo social que est disposio dos sujeitos e
que construdo historicamente (Furtado). Por sua
vez, Gonzles Reys entende a subjetividade como
a constituio do psiquismo no sujeito individual.
Para ele, a subjetividade integra os processos e
estados caractersticos a esse sujeito em cada
momento da ao social, momentos inseparveis do
sentido subjetivo que tero para ele. Neste debate,
Morin contribui afirmando que desde o princpio
a discusso sobre o sujeito paradoxal, uma vez
que , simultaneamente, evidente e no-evidente.
A evidncia, segundo ele, bvia: em quase todas
as lnguas existe uma primeira pessoa no singular;
por outro lado, a no-evidncia se d quando surge
a dvida ou a reflexo. Como diz Descartes: se
duvido, no posso duvidar de que duvido, portanto,
penso, ou seja, sou eu quem pensa. ( a partir desse
Sustentabilidade
Como tratado no Glossrio de Planejamento do
SESI 2001, a sustentabilidade advm de sustentar,
segurar por baixo, escorar, impedir que caia.
usada com vrios outros termos e em sentidos
mltiplos. Diz-se que uma instituio ou atividade
tem sustentabilidade quando possui meios prprios
de se reproduzir e ampliar. A sustentabilidade
um princpio tico, com inmeras conseqncias
prticas, no presente e no futuro. As empresas
que se baseiam no desenvolvimento sustentvel
contribuem para a preservao, com a explorao
racional do meio ambiente, para o desenvolvimento
local e global. Aplicam tecnologias limpas e com isso
ganham em qualidade de vida e desenvolvimento
social e econmico. A tica da sustentabilidade
um processo ativo de aprendizado que propicia
a participao de todos: membros do ambiente
interno e do ambiente externo.
Tcnica corporal
Marcel Mauss, em Noo de tcnica corporal,
lanou bases fundamentais para uma discusso
sobre o corpo, segundo ele, o primeiro e mais
natural instrumento do ser humano. Buscando
entender como em cada sociedade os seres servemse de seus corpos, o autor parte da evidncia
60
de que cada sociedade tem hbitos que lhe so

prprios. Com isso, reconheceu a enorme variao
de tcnicas corporais, ou seja, de atos construdos
no indivduo no simplesmente por ele mesmo, mas
por toda sua educao, por toda a sociedade da qual
ele faz parte, no lugar que ele nela ocupa.
Segundo Mauss, no h tcnica e sua transmisso
por meio da educao sem que haja a tradio.
Assim, os usos culturais que fazemos do corpo nas
nossas diferentes atividades no configuram um
desempenho simplesmente natural, espontneo,
mas um uso que combina elementos biolgicos,
psicolgicos e socioculturais.
Segundo nossa existncia corporal como sujeitos,
comunicamo-nos, construmos ou entramos em
conflito uns com os outros, numa convivncia que
fala para alm do que conseguimos perceber
primeira vista. Nossa motricidade expressa nossa
constituio sociocultural histrica, que possibilita
e delimita expressividades, potencialidades e
circunstncias de acordo com nosso lugar social,
com nossa condio de mulher, homem, criana,
jovem, adulto, idoso, portador de necessidades
especiais, negro, branco, ndio, adeptos de crenas
e costumes, desejos e projetos.
foguetes, mas tambm na atividade de extrao

de pedras.
Trabalho como cultura
A cultura como objeto da atuao profissional pode
ser compreendida em duas dimenses, a primeira
no campo do pragmatismo do fazer cultura. Nesse
sentido, a atividade artstica e a ao gerencial dos
bens e servios culturais compem a dimenso
prtica da cultura como trabalho. A segunda
dimenso se relaciona com a concepo de ser no
mundo segundo a criao, resguardando, assim, a
dimenso subjetiva do trabalho.
Arte e cultura so faces da mesma moeda, mas
no podem ser tratadas como mero sinnimo.
A cultura seria o que nos fazem e a arte o que
ns fazemos, mas o que nos fazem e o que
fazemos so fortemente imbricados e compem
a subjetividade do sujeito cultural. A arte a
expresso, manifestao de formas de ver e ser no
mundo; a cultura o conjunto de valores, crenas,
hbitos que nos socializam na vida em grupo. Tanto
a arte como a cultura podem ser instrumentos de
uma ideologia e tornarem-se culturalismo. O artista
deve preservar-se para no se tornar instrumento
do culturalismo, assim como o gestor dos bens e
servios de cultura deve ser cuidadoso com sua
capacidade de interveno sobre o aspecto cultural.
Esse cuidado pode ser tratado em uma poltica de
cultura explcita e transparente.
Uma poltica de cultura como um conjunto de
princpios e diretrizes pode ser considerada
como orientaes para o fazer cultura e para o
trabalhador da cultura. Tais princpios e diretrizes
tm uma intencionalidade que deve ser estabelecida
de forma transparente, para evitar que o cotidiano
modele uma poltica e favorea intenes do
culturalismo e no da cultura como criao e
como arte.
Tecnologias
Lembrando o Glossrio de Planejamento
do SESI 2001, tecnologia trata de conjunto
de conhecimentos cientficos que se aplicam
a um determinado ramo de atividade.
comum confundirem-se as tecnologias com
produtos materiais, como mquinas, aparelhos,
quando na realidade ela , essencialmente,
conhecimento. Em termos simples, o
saber fazer que os humanos criam e inovam
constantemente. As tecnologias podem implicar
conhecimentos sofisticados e muito elaborados
ou no. H uma tecnologia na fabricao de
61
A dimenso pragmtica da cultura como trabalho

deve ser constituda nas relaes genunas com o
fazer, favorecendo o surgimento do cidado-ator
e no apenas o cidado-espectador e consumidor
de bens e servios, assim como a cultura como
trabalho do artista por meio da arte deve ter a
liberdade da expresso da vida, individual e coletiva.
A dimenso subjetiva da cultura como trabalho est
relacionada ao processo de identificao do sujeito
pelo trabalho. Antes de discorrer sobre a relao
entre o processo de identificao e o trabalho,
necessrio compreender qual significado de trabalho
est sendo adotado. Como a definio do termo
passa por vrios matizes tericos, optou-se iniciar
pela origem histrica do uso do termo.
O percurso histrico sobre o significado do trabalho
inicia-se na Grcia antiga, onde o trabalho s era
exercido por pessoas desqualificadas socialmente,
como escravos, guerreiros, artesos, comerciantes
e mulheres. Era considerado trabalho o conjunto
de atividades que exigiam esforos fsicos e
cumprimento de rotinas. Nessa poca, podemos
dizer que o trabalho tinha um sentido negativo
que pode ser encontrado na origem da palavra
(etimologia) trabalho. A palavra trabalho vem da
palavra latina tripallium, que originalmente um
instrumento de tortura formado de trs paus. Dessa
forma, o trabalho estaria associado ao sofrimento,
tortura, imobilidade e condenao.
Na Roma antiga, que tem o seu bero cultural
na Grcia, o significado do trabalho tambm era
associado s classes sociais que o exerciam.
Mas com o surgimento e a consolidao do
cristianismo, passa a ter, tambm, um sentido
religioso. Para alguns historiadores, o significado
religioso do trabalho nessa poca foi atribudo pelos
cristos, que o entendiam como sacrifcio que
levava purificao da alma.
Essa concepo tem origem na interpretao da
Bblia no episdio em que Deus condena Ado

expulso do Paraso e ao trabalho. Sendo assim,
trabalhar significava redimir-se dos pecados, e, ao
morrer, a pessoa purificada pelo trabalho passava a
merecer o Paraso ou o no-trabalho o trabalho
em contraposio ao Paraso.
H aqueles que interpretam a Bblia considerando
que sua linguagem mito-potica e simblica.
Quando ela fala da dureza do trabalho, est se
referindo dureza de se ter de se fazer, de se
ter de se constituir dia a dia, numa relao de
sobrevivncia com um s sentido material e
espiritual, simultaneamente. A imagem da dureza
pode ser interpretada como sendo o incmodo
de ser livre, ou seja, de poder ultrapassar uma
legalidade que nos coloca no cerne da natureza
como Ado ao comer a ma proibida e pagar o
preo incmodo de ser livre, de ser responsvel
pelas escolhas, de se transformar diante das
conseqncias das escolhas, de se descobrir o seu
ser ao mesmo tempo em que busca ter.
Por essa vertente de interpretao, o sentido bblico
no , necessariamente, negativo. Esse sentido est
ligado palavra labor, tambm originria do latim, e
refere-se s atividades agrcolas, lavra, laborao
no campo. Trabalhar significa cultivar. Ento,
trabalhar, como cultivar, uma palavra que nos
remete diretamente ao sentido da palavra cultura.
Cultivar fazer cultura. A cultura cultivada,
fruto de um processo de enriquecimento, de
um processo de transformao, elaborao e de
atribuio de significados. Sendo assim, trabalhar
tambm ser e no apenas ter, na lgica da
remunerao e do consumismo. Afinal de contas, o
que de fato significa ser por meio do trabalho?
Para a responder a essa questo, iremos remontar ao
momento no qual o homem passa a se diferenciar
de forma significativa em seu processo evolutivo.
Esse momento, que denominado como o
62
elo perdido, tem vrias verses, mas uma s,

em especial, interessa-nos nesse momento. a
verso que atribui o salto na evoluo, quando
o homem comea a refletir sobre a dinmica da
natureza, produzindo um pensamento divergente,
diferente, que o permitiu criar. Ou melhor, diante
da observao da natureza, o homem comeou
a pensar como poderia modificar determinadas
condies fsicas e materiais para proporcionar-lhe
melhor condio de sobrevivncia. Essa reflexo
criadora permitiu-lhe forjar as ferramentas,
domesticar animais, plantar, e outras grandes
descobertas que resultaram na nossa humanidade.
Essa verso nos permite afirmar que o pensamento
divergente ou a capacidade criadora inerente
natureza humana. como se o homem diante do
mundo no pudesse se conter e permanentemente
estaria refletindo, criando, forjando, inicialmente,
com as suas mos, sua prpria histria. Por essa
razo, o trabalho humano considerado como
processo criativo.
Simultaneamente com o processo criativo, o homem
desenvolveu uma habilidade importantssima
para que esse processo se tornasse cumulativo,
a linguagem. As transformaes na natureza
resultantes da criao humana foram significadas
por meio do reconhecimento do prprio homem
no resultado de seu trabalho e no reconhecimento
dos outros. O reconhecimento que atribui sentido
criao possibilitou o surgimento da linguagem ou
linguagens da representao dos significados
sistemas simblicos. A(s) linguagem(ns)
proporciona(m) a memria, e ambas possibilitam
a transmisso do conhecimento, constituindo
com isso um processo cumulativo, evolutivo
e construtivo.
Conforme Viegas, a memria est intimamente
associada dimenso do trabalho e ao processo
de aprendizado, que intrnseco ao processo
de criao. Sendo assim, ao trabalhar criamos.

Surpreende-nos a cada momento, a cada momento
temos de nos reconhecer, a cada momento
somos obrigados a reavaliar todos os momentos
anteriores. a memria que estabelece todas as
conexes necessrias em um vnculo indelvel,
indestrutvel com tudo que fomos.
Se nos repetimos, samos fora da temporalidade
interna da nossa conscincia, ficamos subjugados
temporalidade externa dos acontecimentos. Ento,
no h por que tenhamos memria, basta que ns
registremos as coisas no calendrio, na agenda e
ponto final, acrescenta Viegas. A memria tem uma
dimenso importantssima, porque a partir dela,
da possibilidade de resgatar, de reinventar as coisas,
de reavaliar os acontecimentos e de compreender
o passado infinitas vezes, que podemos produzir
uma vida interior, nica e subjetiva. Essa vida
interior que denominamos de ser, e o trabalho
como criao que proporciona a construo desse
ser. Por essa razo, a cultura como trabalho um
importante elemento da subjetivao humana.
Transmisso cultural
Quando o ser humano distinguiu-se dos animais,
nasceu a cultura, e com ela a linguagem, as formas
de comunicao humana. O homem que desenhou
um biso numa caverna pr-histrica teve de
aprender, de algum modo, seu ofcio. E, da mesma
maneira, ensinou para algum o que aprendeu.
Assim, a educao esteve sempre ligada ao processo
de construo e transmisso de cultura. Os rituais
foram as primeiras formas de transmisso de
valores, conhecimentos e percepes da vida e do
universo circundante.
Por meio da religio, sacerdotes, magos e profetas
passaram a transmitir para as geraes seguintes a
forma de entender o mundo e de estabelecer um
dilogo com o sagrado. E esse universo simblico
63
reunia um conjunto de linguagens que passou a

ser acionado. A transmisso oral at hoje um
dos canais de expresso que mais caracterizam
o humano. A criao de fbulas e a contao
de histrias foram as estratgias de fixao da
memria. O homem primitivo logo desenvolveu a
linguagem gestual e corporal para tentar dar conta
da realidade; a mimese, simples imitao da vida
real, teve um papel importante nos rituais, com
mscaras e peles de animais: nasce a mmica, o
teatro e a dana. Tudo vira significado, tudo busca
de expressividade: os paramentos dos sacerdotes,
a ornamentao especial com toalhas e flores,
a edificao de templos com a interferncia da
arquitetura, o canto, os instrumentos musicais, o
papel da msica e da culinria.
Com a descoberta da escrita e a utilizao do
pergaminho, a histria ganha um lugar na trajetria
humana, ao possibilitar que o discurso tivesse
uma genealogia e se perpetuasse no tempo. A
escultura, a pintura, o artesanato, as artes plsticas
em geral passam a ser cdigos fundamentais da
transmisso cultural atravs dos tempos. Uma
caracterstica fundamental do sculo passado, no
tocante maioria das manifestaes artsticas, foi a
possibilidade de sua reproduo em srie: primeiro,
veio a fotografia; depois, o filme cinematogrfico;
em seguida, o vdeo. A prpria literatura teve o
processo de produo extremamente acelerado e
aperfeioado.
Com o advento da sociedade tecnolgica, a
famlia, a escola e os meios de comunicao de
massa passam a ser os ncleos fundamentais de
transmisso de uma cultura cada vez mais dinmica,
plural e globalizada.
sociais que pressupem o deslocamento dos

sujeitos em tempos e espaos produzidos de
forma objetiva, possibilitador de afastamentos
simblicos do cotidiano, de subjetividades e,
portanto, explicitadores de uma nova esttica
em busca do prazer. Para Keller, diretor-geral da
Organizao Mundial do Turismo (OMT), um
fenmeno seguidamente mal-entendido, pois ele
no uma indstria, uma vez que no proporciona
transferncia de bens e servios, que seriam
produzidos atrs de alguns muros das empresas.
O turismo se focaliza sobre os seres humanos que
visitam um destino em funo de um ou vrios
atrativos. Isso permite que encontrem outros
seres humanos que ali vivem e fornecem os bens e
servios exigidos pelos turistas. Os empregadores
e empregados trazem uma contribuio essencial
vida turstica, mas no podemos entender os
recursos sociais, culturais e naturais de uma
localidade como mercadorias, e sim como
relaes humanas.
O turismo deve ser entendido, assim como todas
as outras atividades do lazer, como um direito
de todos os cidados. Uma vez que tambm
considerado um de seus contedos culturais, torna-se,
entre os outros, o principal fenmeno capaz
de potencializar as atividades do lazer com
fins explcitos.
Xenofobia
A xenofobia uma averso aos estrangeiros e tudo
o que vem de outros pases. Ao contrrio do sujeito
preconceituoso, que no quer assumir que o , o
xenfobo no faz questo nenhuma de esconder
seus preconceitos e, quase sempre, demonstra-os
de forma irnica, podendo, at mesmo, ser causa
de grandes conflitos (Gonalves e Lopes).
Turismo
Segundo Moesch, o turismo uma prtica social,
ou melhor, um campo de prticas histrico-
64
REFERNCIAS
AGENDA 21, 1992. Disponvel em: <http://www.undp.org.br>.

ALMEIDA, Elvira de. Arte ldica. So Paulo: EDUSP, 1997.
ALVES, Vnia F. Noronha. Uma leitura antropolgica sobre a Educao Fsica e o Lazer. In: WERNECK, Christianne L. G. e ISAYAMA, Helder F. (orgs.). Lazer, Recreao e Educao Fsica. Belo Horizonte: Autntica,
p. 83-114. 2003.
AUG, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Trad. Maria Lcia Pereira.
Campinas: Papirus, 1994.
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. Trad. Maria Ermantina Galvo Gomes. So Paulo: Martins
Fontes, 1992.
BATAILLE, Georges. Teoria da religio. So Paulo: tica, 1993.
BETTI, Mauro. A janela de vidro: esporte, televiso e educao fsica. Campinas: Papirus, 1998.
BOAL, Augusto. Os trs caminhos da cultura. Folha de So Paulo. So Paulo, 5 dez. 2002. Opinio.
BORGES PEREIRA, Joo Batista. A linguagem do corpo na sociedade brasileira: do tico ao esttico. In:
QUEIROZ, Renato da Silva (org.). O corpo do brasileiro. So Paulo: SENAC, p. 69-94. 2000.
BRASIL. Assemblia Nacional Constituinte. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. So Paulo:
Tecnoprint, 1988.
BRUHNS, Heloisa Turini. O corpo parceiro e o corpo adversrio. Campinas: Papirus, 1993.
CALLOIS, Roger. O homem e o sagrado. Lisboa: Edies 70, 1988.
CANCLINI, Nestor G. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: EDUSP, 1997.
CANEVACCI, Massimo. A cidade polifnica: ensaio sobre a antropologia da comunicao urbana. So Paulo:
Studio Nobel, 1993.
CARVALHO, Yara Maria de. Atividade fsica e sade; onde est e quem o sujeito da relao? In: Revista
Brasileira de Cincias do Esporte. Campinas: CBCE/Autores Associados, v. 22, n. 2, p. 9-21, jan. 2001.
______. O mito da atividade fsica e sade. So Paulo: Hucitec, 1995.
CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. Trad. Roneide Venancio Mayer. 4. ed. So Paulo: Paz e Terra,
617p., v. 1, 2000.
______. Fim de milnio. Trad. Klauss Brandini Gerhardt e Roneide Venancio Mayer. 2.ed. So Paulo: Paz e
Terra, v. 3, 2000.
______. O poder da identidade. Trad. Klauss Brandini Gerhardt. 2. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. v. 2.
CHAU, Marilena. Cultuar ou cultivar. Revista Teoria e Debate. n. 8, p. 50-56, 1989.
DAMATTA, Roberto. A mensagem das festas: reflexes em torno do sistema ritual e da identidade brasileira.
In: Sexta-feira: antropologia, artes e humanidades. So Paulo: Pletora. v.2. a.2, p-62-81, 1998.
______. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 5 ed. Rio de Janeiro:
Guanabara Koogan, 1990.
65
DEBERT, Guida Grin. A inveno da terceira idade e a rearticulao de formas de consumo e demandas polticas.
Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 12, n.34, p. 39-56, jun. 1997.
DUBET, Franois. Sociologia da experincia. Trad. Fernando Tomaz. Lisboa: ditions du Senil/Instituto Piaget, 1994.
DURKHEIM, Emile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
DUVIGNAUD, Jean. Festas e civilizaes. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1992.
ECO, Humberto. Sobre os espelhos e outros ensaios. Trad. Beatriz Borges. 3.ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1989.
ENCICLOPDIA Mirador Internacional. v. 7, 1986.
ENNE, Ana Lucia S. Discusses sobre a intrnseca relao entre memria, identidade e imprensa. In: II Encontro
Nacional da Rede Alfredo de Carvalho, Florianpolis, de 15 a 17 de abril de 2004. Anais, Florianpolis, 2004.
FEATHERSTONE, Mike. Cultura de consumo e ps-modernismo. Trad. Jlio Assis Simes. So Paulo:
Studio Nobel, 1995.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. Petrpolis: Vozes, 1987.
FREIRE, Paulo. Cartas Guin Bissau. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
FURTADO, Odair. O psiquismo e a subjetividade social. In: BOCK, Ana M.; GONALVES, M. Graa M.
e FURTADO, Odair (orgs). Psicologia socio-histrica: uma perspectiva crtica em psicologia. So Paulo:
Cortez, 2001. p. 75-93.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1989.
GIDDENS, Anthony; BECK, Ulrich; LASH, Scott. Modernizao reflexiva: poltica, tradio e esttica na
ordem moderna. Trad. Magda Lopes. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1997. 264p.
______. A transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. 4. ed.
Trad. Magda Lopes. So Paulo: Editora da UNESP, 1993.
______. As conseqncias da modernidade. Trad. Raul Fiker. 5. ed. So Paulo: Editora da UNESP, 1991.
GONALVES, Luiz Alberto Oliveira; SILVA, Petronilha B. Gonalves. O jogo das diferenas: o multiculturalismo
e seus contextos. Belo Horizonte: Autntica, 1998.
GUIMARES, Alba Z. Desvendando mscaras sociais. 3. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990.
GUIMARES, Marcelo Pinto. Acessibilidade. In: SEMINRIO INTERNACIONAL SOCIEDADE INCLUSIVA,
Belo Horizonte, PUC-Minas, 2001, p. 117-122. Anais, Minas Gerais, 2001.
HALL, Stuart; SOVIK, Liv; NOGUEIRA, Adelaine La Guardia. Da dispora: identidades e mediaes culturais.
Belo Horizonte: Ed. UFMG/Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003.
HALL, Stuart. Identidades culturais na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro.
Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1997.
HUIZINGA, Johan. Homo ludens: o jogo como elemento da cultura. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1980.
KELLER, Peter. O impacto sociocultural do turismo: empregos atraentes e meio ambiente garantindo a
qualidade de vida. Palestra proferida no 3o Frum Internacional dos Parlamentos e dos Poderes Locais (OMT/
UIP). Rio de Janeiro, 16 de maio de 2000. Rio de Janeiro, 2000.
KOOGAN/HOUAISS. Enciclopdia e dicionrio: ilustrado. Rio de Janeiro: Edies Delta. 1971.
KUNZ, Elenor. As transformaes didtico-pedaggicas do esporte. Iju: Uniju, 1994.
KURZ, Robert. A ditadura do tempo abstrato. In: Lazer numa sociedade globalizada. So Paulo: SESC/
WLRA, 2000. p. 39-46.
66
LAPLANTINE, Franois. Aprender antropologia. So Paulo: Brasiliense, 1988.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986.
LEROI-GURHAN, Andr. O gesto e a palavra: tcnica e linguagem. Trad. Emanuel Godinho. So Paulo:
Edies 70. 1965.
LVI-STRAUSS, Claude. Introduo. A obra de Marcel Mauss. In: MAUSS, M. Sociologia e antropologia. So
Paulo: EPU/EDUSP. 1974. 241p.
______. O pensamento selvagem. 2. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1976. 331p.
LOURO, Guacira L. Gnero, sexualidade e educao. Petrpolis: Vozes, 1997.
LOURO, Guacira L.; NECKEL, Jane F.; GOLLNER, Silvana V. (orgs.) Corpo, gnero e sexualidade, um debate contemporneo da educao. Petrpolis: Vozes, 2003.
MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. Trad. Maria
de Lourdes Menezes. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000. 232p.
MARCELLINO, Nelson C. A formao e o desenvolvimento de pessoal em polticas pblicas de lazer e esporte. In: MARCELLINO, Nelson C. (org.). Formao e desenvolvimento de pessoal em lazer e esporte.
Para atuao em polticas pblicas. Campinas, SP: Papirus, 2003. p. 9-19.
______. Lazer e educao. 2. ed. Campinas: Papirus, 1995.
MAUSS, Marcel. Noo de tcnica corporal. In: MAUSS, M. Sociologia e antropologia. So Paulo: EDUSP,
1974. p. 211-221.
MELUCCI, Alberto. A inveno do presente: movimentos sociais nas sociedades complexas. Trad. Maria do
Carmo Alves do Bomfim. Petrpolis: Vozes, 2001. 199p.
______. Juventude, tempo e movimentos sociais. In: Revista Brasileira de Educao: juventude e contemporaneidade. So Paulo, ANPEd, n. 5, maio/jun./jul./ago./1997 e n. 6, set./out./nov./dez./1997, p. 5-14.
MOESCH, Marutschka. Turismo e lazer: contedos de uma nica questo. In: MARCELLINO, Nelson C.
(org.). Formao e desenvolvimento de pessoal em lazer e esporte: para atuao em polticas pblicas.
Campinas, SP: Papirus, 2003. p. 19-30.
MORIN, Edgar. A noo de sujeito. In: SCHNITMAN, Dora F. (org.). Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996. p. 45-58.
NAHAS, Markus V. Atividade fsica, sade e qualidade de vida. 2. ed. Londrina: Midiograf, 2001.
OLIVEIRA, Bernardo J. Antropologia e educao. In: SALGADO, M. Umbelina C.; MIRANDA, Glaura V. (orgs.).
Veredas: formao Superior de Professores. Mdulo 1 v. 1, 2, 3. Belo Horizonte 2002.
OLIVEIRA, Paulo S. Brinquedo e indstria cultural. Petrpolis, RJ: Vozes, 1986.
ONU. Declarao dos direitos universais do homem. Genebra, Assemblia Geral da ONU, 10 dez. 1948.
Impresso.
ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.
PADILHA, Valquria. A indstria cultural e a indstria do lazer: uma abordagem crtica da cultura e do lazer nas
sociedades globalizadas. In: MLLER, Ademir; DACOSTA, Lamartine P. (orgs.). Lazer e desenvolvimento
regional. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2002. p. 109-132.
PEREZ, La F. Por uma antropologia da festa. Belo Horizonte. (mimeo)
PIMENTA, Selma Garrido; LIBNEO, Jose Carlos. Metodologia do ensino de educao fsica. So Paulo:
Cortez, 1992. (Col. Magistrio 2o GRAU, Srie Formao do Professor).
67
PINTO, Leila Mirtes Santos de Magalhes. Educao Fsica: dos jogos e do prazer. Revista Presena Pedaggica,
Belo Horizonte, a.1, n. 4, p. 42-53, jul./ago./1995.
PINTO, Leila Mirtes Santos de Magalhes. Lazer: concepes e significados. Revista Licere, CELAR/UFMG,
Belo Horizonte, a. 1, n. 1, p. 18-27, 1998.
______. Recreao/lazer e a educao fsica: a manobra da autenticidade do jogo. Campinas: Faculdade de
Educao Fsica da Unicamp, 1992. 127p. (Dissertao de Mestrado)
______. Uma leitura do pensamento de Paulo Freire sobre recreao/lazer. In: Revista Brasileira de Cincias
do Esporte, Campinas, v. 14, n. 2, p. 85-90, jul. 1993.
PIRES, Giovani de Lorenzi. A educao fsica e o discurso miditico: abordagem crtico-emancipatria em
pesquisa-ao no ensino de graduao: subsdios para a sade? Campinas: faculdade de Educao Fsica, 2000.
231 p. (Doutorado em Educao Fsica).
QUEIRS, Ilse L. von Borstel G. de. Oktoberfest de Marechal Cndido Rondon, PR: uma tradio inventada no
Lazer. In: Coletnea do 11o Encontro Nacional de Recreao e Lazer. Cascavel: Assoesste, p. 170-177, 1999.
QUEIROZ, Renato da Silva; OTTA, Emma. A beleza em foco: condicionantes culturais e psicobiolgicos na
definio da esttica corporal. In: QUEIROZ, Renato da Silva (Org.). O corpo do brasileiro. So Paulo:
SENAC, 2000. p. 15-65.
REVISTA GALILEU. Dossi: o poder dos mitos. mar 2004. n. 152. p. 41-52.
ROCHA, Everardo. O que etnocentrismo? So Paulo: Brasiliense, 1984.
ROSA, Maria Cristina. Corpo turstico: em busca do elemento ldico. In: Licere. Belo Horizonte.v.2.n.1.p.118-131.
SANTAELLA, Lcia. Palavra, imagem e enigmas. Revista USP.
SANTOS, Milton. Pensando o espao do homem. 4. ed. So Paulo: Hucitec, 1997. 65p.
SCHWARCZ, Lilia M. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870-1930).
So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
SRGIO, Manoel. Motricidade humana: uma nova cincia do homem. Lisboa, n. 24, 1986. (Coleo desporto e sociedade)
SILVA, Maurcio Roberto da. O assalto infncia no mundo amargo da cana de acar: onde est o lazer?
O gato comeu!!!???. Campinas: Unicamp, 2000. (Tese de Doutorado em Educao).
SOUSA, Eustquia Salvadora de. Meninos, marcha! Meninas, sombra!: a histria do ensino da Educao
Fsica em Belo Horizonte (1897-1994). Campinas: Unicamp, 1994. (Tese de Doutorado em Educao)
VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.115p.
VIEGAS, Snia. Trabalho e vida. Transcrio de palestra ministrada em Belo Horizonte, 1986. Belo Horizonte, 1986.
WLRA. Associao Mundial de Recreao e Lazer. Carta internacional de Lazer. Braslia: SESI/DN, 1995.
31p. Documento.
WLRA. Carta de lazer da Associao Mundial de Recreao e Lazer. In: CONGRESSO MUNDIAL DE LAZER, 5,
So Paulo, Brasil, out. 1998. Documento.
ZINGONI, Patricia. Lazer como ao socioeducativa para cidadania. Belo Horizonte: Universidade So
Marcos, 2001. (Dissertao de Mestrado em Educao).
68
SESI/DN
Unidade de Cultura, Esporte e Lazer UCEL
Eloir Edlson Simm
Gerente-executivo
Gerente de Projetos
Equipe Tcnica DN
Sandra Maria Gomez
Analista de Negcios Sociais
Maria Lucinaide Pinheiro Nogueira
Analista de Negcios Sociais
Equipe Tcnica DRs Grupo Consultivo de Cultura
Clio Deffendi Departamento Regional de So Paulo
Cristina Nunes Departamento Regional de Minas Gerais
Fernando Matos Departamento Regional do Par
Maria Anglica Ribeiro Santos Departamento Regional da Bahia
Rogrio Carnasciali Departamento Regional do Rio de Janeiro
Srgio Luiz Viana Departamento Regional do Rio Grande do Sul
Coordenao
Eustquia Salvadora de Sousa
Elaborao
Carla Andra Ribeiro
Leila Mirtes Santos de Magalhes Pinto
Rodolfo Casco
Vnia Noronha
Superintendncia de Servios Compartilhados SSC
rea Compartilhada de Informao e Documentao ACIND
Fernando Ouriques
Normalizao
Reviso Gramatical
Roberto Azul
Projeto grfico, diagramao, reviso e arte-final:
Informao Comunicao Empresarial

Glossario de Cultura (59198) PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Glossario de Cultura (59198) PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

GLOSSRIO DE CULTURA

CONFEDERAO NACIONAL DA INDSTRIA CNI

2007. SESI Departamento Nacional.

1. Noronha, Vnia 2. Ribeiro, Carla Andra 3. Pinto, Leila Mirtes Santos de

glossrio de cultura | vol. 3

pena quando est no pssaro

glossrio de cultura | vol. 3

de todos os Departamentos Regionais. Como

glossrio de cultura | vol. 3

A cultura como uma rea de gesto

glossrio de cultura | vol. 3

de otimizao, com aplicao de recursos

com poucas articulaes ou com relaes tnues

Alm do comprometimento institucional e da relao

glossrio de cultura | vol. 3

iniciando nossas conversas sobre

compem o imaginrio brasileiro; um jeito holstico

Cultura: 300 definies, 2 equvocos e

glossrio de cultura | vol. 3

brasileiro nos Estados Unidos e na Europa e um

norte-americano apenas um insumo do setor

E qual , ento, o nosso segundo equvoco?

glossrio de cultura | vol. 3

Outros desafios para o campo da

quando danamos, que acompanham nossas

glossrio de cultura | vol. 3

exemplo, que os ndios de hoje esto usando cala

fundamental entre cultu:ra e natu:ra que a

glossrio de cultura | vol. 3

o que h de mais humano no ser, aquilo que nos

que envolvem artes, cincias, tcnicas, ofcios e

glossrio de cultura | vol. 3

Cada sociedade passa a ser considerada nela e para

como foi o caso da antropologia urbana e seus

glossrio de cultura | vol. 3

simblicos para controle do comportamento, que

As TVs a cabo e a internet rompem as fronteiras,

glossrio de cultura | vol. 3

POR QUE UM GLOSSRIO SOBRE

estrutura de que participa e outros elementos

Carla Andra Ribeiro

glossrio de cultura | vol. 3

Caderno, organizado em forma de um glossrio,

glossrio de cultura | vol. 3

glossrio de cultura | vol. 3

desafios, e o maior deles a capacidade de

o tear, as mos da tecel e, complementariamente,

glossrio de cultura | vol. 3

Nesse caso, no existe a preocupao com a

da vida destes grupos permanecem, cultivados

glossrio de cultura | vol. 3

sido chamado, o profissional que atua nas mais

precisam constituir-se de uma parcela de nointencionalidade: necessrio penetrar no

Bens e sistemas simblicos

glossrio de cultura | vol. 3

sociedades. Os sistemas criam, por meio dos

beleza: rios e cascatas, praias, mar e ilhas, pantanais,

Brinquedo, brincadeira e jogo

glossrio de cultura | vol. 3

podendo-se constituir de formas variadas de

desenvolv-las com autonomia, espontaneidade

glossrio de cultura | vol. 3

internacional de pessoas vidas para experimentar,