Vignolli, T., Myth and Science, The International Scientific Series, Vol. XXXVIII, Kegan P.

Trench, Londres, 1885

MITO Y PENSAMIENTO
El mito acta como una necesaria y espontnea funcin (innata habra que decir) de la
inteligencia, de modo que es intrnseca a ella y, adems, inevitable. El ejercicio automtico
de la inteligencia y la reflexin espontnea son capaces de clasificar y comparar los objetos
de la naturaleza, como muchos pueblos arcaicos han sido capaces de mostrar, indicando con
ello un conocimiento bastante preciso (a pesar de lo acientfico de la accin) del entorno y
de s mismos1. El mito puede asumir las formas de las concepciones lgicas, as como las
entidades lgicas pueden amoldar la forma de mitos. stos han sido adaptados, sobre todo
los nombres de divinidades o fuerzas espirituales, en muchas ocasiones, a las necesidades
del habla, siendo trasmutados en verbos y adjetivos (as, por ejemplo, el poder multiforme
del genius latino en el apelativo genial). Por otra parte, la virtud, la piedad o la fe,
concepciones morales, se han visto cargadas de poder real, como entidades impersonales
que forman parte de muchas narraciones mticas.
En nuestro lenguaje cotidiano perviven modos de pensar mtico-simblico, en virtud de que
siguen vivas las cosas inanimadas. Otorgamos, muy habitualmente y de forma
complaciente, funciones propias a la naturaleza que nos rodea y a sus manifestaciones:
hablamos de mal o buen tiempo, de un viento furioso o de una piedra obstinada si no la
podemos mover; los suelos pueden parecernos indomables y los ros malevolentes. Del
mismo modo, hablamos del pie o la cabeza de una montaa o un ro, de un brazo de mar y
de una lengua de tierra, o de que el sol nace y muere. As pues todava personificamos el
mundo, otorgndole poder, y proyectamos sobre l nuestras emociones.
MITO Y CIENCIA

El magnetismo, la luz o la electricidad son entendidos, y definidos por los fsicos, como las
apariencias, bajo determinadas circunstancias, de fenmenos caracterizados por un peculiar
poder de manifestacin. El que se manifiesten en circunstancias semejantes y del mismo
modo es lo que permite que puedan ser experimentalmente distinguidos y cientficamente
objetivados. En trminos generales, las diversas ramas de la ciencia nicamente responden
a necesidades subjetivas, que dependen del gradual orden de comprensin de las cosas. Son
1 Vase Vignolli, T., Myth and Science, The International Scientific Series, Vol. XXXVIII, Kegan
P. Trench, Londres, 1885, en concreto, pp. 7, 90-91 y 135-136. Todo esto no avala esa teora
continuista evolutiva en el autor, que hacer del mito el embrin de una razn superadora. En
cualquier caso, no niega la permanencia del mito.

clasificaciones metodolgicas, pero sin referencia especfica a la personalidad indivisa de la

naturaleza. En cierto nivel el mito, como la ciencia, observa, analiza y clasifica las
observaciones. La animacin mtica del mundo implica el ordenamiento de los fenmenos
y un particular emprico conocimiento de las cualidades de las cosas, o de los hbitos y
comportamientos de la naturaleza. Sin aprehensin no hay mito ni ciencia, al igual que sin
la clasificacin y la especificacin de tipos en un sistema.

MITO Y FILOSOFA

La personificacin de entidades, espritus y dioses (esto es, el ejercicio de clasificacin

antropomrfica) es, sin duda, un producto de la facultad mtica del ser humano, pero
tambin implica un orden racional. Estamos, en este caso particular, aplicable a buena
parte del funcionamiento mtico, ante un proceso digamos lgico: podramos decir,
mtico en sustancia pero reflexivo en la forma (p.179).

p. 331. Las tradiciones fetichsticas