El metafsico concepto Yoruba de Ori

por Dino AWO En la teologa Yoruba, tal vez nada es ms

complejo que el concepto metafsico de Ori, asociado de
distinto modo con la cabeza fsica (el crneo), Orisa
personal, la conciencia, el destino, el alma humana, y el
ngel de la guarda ancestral . Se puede considerar como la
teora Yoruba de la conciencia, o como la teora Yoruba de
destino, o ambos. Nuestra Ori sirve como un cordn
umbilical que conecta humana con Dios (Olodumare).Con
el fin de comenzar a entender el complejo Ori, hay que
empezar por el principio, el mito de la creacin
Yoruba. Hay variaciones en el mito, y de hecho en realidad
hay dos lneas de la historia separadas. Uno de ellos es
cosmognico y el otro es poltico. Los dos se entrelaz en
la versin ms popular de abajo. Basta con decir que en
este punto, los Ori (cabeza) es un individuo lo que
Olodumare es el cosmos y un rey para el cuerpo poltico una fuente de poder. Con suerte, este trabajo al explicar
el concepto de Ori, tambin proporcionar una mejor
comprensin de la metafsica del discurso religioso; en
este caso la religin Yoruba. yoruba mito de la
creacin Orisanla '(Obatal') era el arco-divinidad que fue
elegido por Olodumare, la deidad suprema para crear una
tierra slida del abismo primordial que ha configurado la
tierra y de poblar la tierra con seres humanos. Era
descendiente de Orun (el reino invisible, el reino de los
antepasados) en Aiye (lo visible) en una cadena, que lleva
una concha de caracol llena de tierra, la almendra de
palma y un pollo de cinco dedos. Era para vaciar el
contenido de la concha de caracol en el agua despus de
colocar algunas piezas de hierro en l y, a continuacin
colocar el pollo en la tierra para la extendi sobre el agua
primordial, haciendo lo que hacen las gallinas, que est a
la altura de la suelo. De acuerdo con esta versin del
mito, Obatal completado esta tarea a satisfaccin de
Olodumare. A continuacin, se le dio la tarea de hacer que
el cuerpo fsico de los seres humanos despus de lo cual

Olodumare les dara el aliento de vida (EMI).Tambin

complet esta tarea y es por eso que tiene el ttulo de
"Obarisa" el rey de los Orishas. La otra variante del mito
cosmognico no da crdito a Obatal con la realizacin de
la tarea. Si bien admite que Obatal se le dio la tarea, se
afirma que Obatal se emborrach con vino de palma,
incluso antes de llegar a la tierra y se qued
dormido. Olodumare se preocup cuando no regres a
tiempo, por lo que envi Oduduwa, el hermano menor de
Obatal, para averiguar lo que estaba pasando. Cuando
Oduduwa encontr Obatal borracho, l simplemente se
hizo cargo de la tarea y la complet. l cre la tierra. El
punto en el que aterriz de Orun y que l redimi de agua
para convertirse en tierra se llama Ile-Ife, considerado el
hogar sagrado y espiritual de los yoruba. Obatal era
incmodo cuando se despert y, debido a esta
experiencia, se convirti en un tab para cualquiera de
sus devotos para beber bebidas alcohlicas. Olodumare lo
perdon y le dio la responsabilidad de moldear los cuerpos
fsicos de los seres humanos fuera de la arcilla (en otra
versin, Obatal estaba borracho al hacer los cuerpos y
algunos salieron un poco. Es por ello que Obatal es el
Orisa de jorobados, y los discapacitados en general, as
como los albinos).la toma de tierra es una referencia
simblica a la fundacin de los reinos yoruba, y esta es la
razn por Oduduwa se acredita con ese logro. Progenie de
Oduduwa, diez y seis en nmero y se convirti en
Reyes. As Oduduwa fue el primer rey de la nacin yoruba
y fund Ile Ife, la antigua capital, creando una sucesin de
reyes todos ellos relacionados con l. Sin embargo, esta
versin incorpora la historia en el mito de la
creacin. Establece la naturaleza divina del fundador
Oduduwa. Antes del tiempo de Oduduwa, la historia no se
trataba de Obatal emborracharse y Oduduwa terminar el
trabajo. Lo que es importante es el simbolismo. La cadena
es representativa de Ogun, los cinco dedos de pollo Osun,
y las almendras de palma, Orunmila. Estos Orisa, en

combinacin representan la unidad y un equilibrio de

fuerzas. La unidad y el equilibrio (en un cosmos de la
dualidad y la diversidad) convertido en el paradigma
central de Yoruba pensamiento metafsico. En palabras de
Awo Fatunmbi: El mundo comienza con uno ... el que se
forma a travs perfecto equilibrio entre los poderes de
expansin y contraccin, la luz y la oscuridad, ... el
equilibrio entre los poderes masculinos y femeninos ... y
que uno es un microcosmos de todo lo que se ... se ha
comparado la cadena de la doble hlice del ADN y las
piezas de hierro a Ogun como el cebador de la
evolucin. De acuerdo con la ciencia moderna, se cree que
las molculas de hierro en el fondo del ocano haber
interactuado con el oxgeno para crear los primeros
organismos en la tierra. Continuando con el mito de la
creacin, Obatal tuvo xito hasta cierto punto. No fue
capaz de crear la civilizacin porque careca de la
tecnologa adecuada. Ogun fue llamado para continuar con
el trabajo. Pero Ogun, aunque muy bueno en el
establecimiento de las civilizaciones, no es bueno en
"funcionamiento" de ellos. En viene Orunmila para
establecer la tica y el orden; para templar energa
primordial de Ogun. Obatal crea, pero es Ogun que se
mueve la creacin, Ogun es energa evolutiva. Tenga en
cuenta que Orisa y otras entidades que aparecen en los
mitos yorubas, ITAN y Odu tienen connotaciones filosficas
profundas que comienzan a partir del significado
metafsico de descender en la esttica y epistemolgica a
travs a los significados ticos y, eventualmente, a los
efectos sociales positivos o negativos (es fcil quedar
atrapado en las mismas personalidades). Fenmenos
metafsicos individuales se juntan como una unidad de
sustancias en un universo relativista de la existencia
(Okunmakinde). Esta idea se expresa en la parte ms
convincente de la historia; la Concha de caracol llena de
tierra de polvo. En el Odu Okanrn Ogund hay otra
versin del mito de la creacin que no es bien

conocida. En esta versin, es Orunmila (el Profeta, Orisa

que representa la sabidura de Olodumare) que lleva la
concha de caracol llena de la sustancia que crea la tierra
sobre las aguas primordiales. El caracol Shell fue tomada
del asiento de Olodumare y dado a Orunmila con la
autoridad para crear la tierra. En el proceso de creacin,
Orunmila sumerge sus manos en la concha de caracol y se
llev a cabo medidas de la tierra de polvo (Oro, la materia
primordial) con la que la tierra fue creada en las aguas
primordiales. Odu Ifa Osa Ogund Hay-eran-no-saln
cosas era el sacerdote en la tierra aquello-que-sesuspendido Pero-no-no-descenso era el sacerdote en el
cielo todo se-solo-vaco-espacio Con-no-sustancia era
sacerdote del Flotando en el aire se adivinaba para Aiye y
Orun * Cuando ambos salieron sin habitantesen las dos
conchas de caracol vacas, No haba ni pjaros ni los
espritus que viven en ellos Odumare despus crearon a s
mismo ser la causa de PrimalCul es la razn por la que
llamamos Odumare el nico sabio en Aiye es la nica causa
en la creacin, el nico sabio en Orun, Quin cre a los
humanos. Cuando tena ningn compaero, l aplic la
sabidura a la situacin para evitar cualquier
desastre. Usted, por s solo, el nico en Orunes el nombre
de Odumare slo el sabia, te damos gracias, la mente
solamente saber, Ha creado el hombre. Escuchar a un lado
de un argumento, que juzgis, y todos estn
contentos. Ase * Aiye es lo visible;rn el reino
invisible. La mayora confunden estas dos palabras en el
sentido de la tierra y el cielo. Con suerte, cuando
termines de leer este material, usted ser capaz de volver
y dar sentido a la ESE anterior (v) Odu. En Odu Ifa Osa
Ogund, parte de un verso dice, "Iri tu wili tu wili la fi da
ile aye, la bu da ile ", que significa," Dews verter
suavemente, verter la ligera, se utiliz para crear el
mundo de la tierra con el fin de que la bondad podra
saldrn a la existencia de una sola vez "las gotas de roco
son partculas de Oro -. materia primordial - contenida en

la concha de caracol.Una vez vaco, se mantiene como la

representacin de la base de la causalidad de la cual la
materia tomada. La "bondad" habla a eniyan - los seres
humanos, lo que provoc la bondad de la tierra. El oro se
funde y se suspendi en el aire (mencionado en el verso
anterior Odu como el "sacerdote de mediados de
aire"). Oro luego cay; Oro, la causa de gran
preocupacin para los ancianos sabios y
experimentados suena, "Ku" (haciendo que el corazn
pierda el ritmo) "Ke" (como un objeto pesado golpear el
suelo) "Gi" (haciendo la ltima suena antes de silencio) y
"la", con un sonido crujiente en voz alta se transforma
en un nuevo estado llamado "Ela." Ela es parte del
complejo de Orunmila. Orunmila se puede considerar la
representacin antropomrfica de la sabidura de
Olodumare - ogbon, el conocimiento - imo, y la
comprensin - oye; las partculas ms potentes o
elementos en la tierra de polvo o excrementos. La
conexin de Orunmila a Ori es fundamental para el
complejo Ori. l es "Eleri iPIN", la deidad del destino. l
estaba presente en el momento de la creacin, y por lo
tanto sabe el destino de todos los Ori. l acta como
mediador entre una persona y su Ori a travs de su
capacidad de hablar las palabras de Ifa que se relacionan
con el individuo Ori y su destino. Ifa es el Oracle. Ela es
que la energa invisible que se mueve entre el orculo y
Orunmila, y entre Ori y Olodumare - el cordn
umbilical. Ela es Oro despus de haber cado al abismo
primordial. Oro, como materia primordial, tiene una
necesidad innata de comunicarse. El oro que cae de los
ancianos es estupenda Se adivinado de oro-oro-oro que
no tenan a nadie para comunicarse con y comenz a
gemir HOORO, HOO-ORO! (Ogbon, Imo, Oye,
bajar!)Olodumare hizo HOO (Ogbon, Imo, Oye) HOO
descendi para convertirse Hoo-ro (no puedo dejar de
notar la similitud entre Hoo-ro y Horus) Ela hizo Oro
digerible y til a las necesidades humanas Ela es la

manifestacin del impulso primario para comunicarse. Es

el enlace entre el ser humano y Dios; humano y humano; y
humano y el universo. Esta concepcin extensionistic,
prevalece en todas las religiones, es Oro, que se manifest
es Ela. Su manifestacin individual es Ori. El caracol se
puede ver como el principio de extensionismo natural que
forma una base para lo que puede ser visto y lo que no
puede; los Ori fsica (el crneo), y Ori-inu (la conciencia,
el alma). Hay una frase yoruba, Ori-Ooro, lo que significa,
"la cabeza en la madrugada", siendo el amanecer
comenzando obviamente.Por lo tanto, Ori es Oro y Oro es
Ori: Ori lo nda eni Esi ondaye Orisa lo NPA eni da O NPA
Orisa da Orisa lo pa nida Bi ISU gan sol Aye ma pa temi
da Ki Ori mi ma se Ori Ki Ori mi ma GBA Abodi Ori es el
creador de todas las cosas Ori es el que hace que todo
suceda, antes de que la vida pasa l es el Orisa que puede
cambiar los humanos Nadie puede cambiar el Orisa Ori, el
Orisa que cambia la vida del hombre con el ame al horno
(abundancia) S *, no cambie mi destino (* Aye - unidad de
las fuerzas del bien y el mal) Ori no deje que la gente me
faltan el respeto Ori no me dejes sin ser respetadas por
cualquier persona mi Ori, no acepte el mal Este concepto
extensionalistic (de Dios a humano), que nuestro Ori se
compone de una porcin de Oro (cada Ori recibe una parte
con su propia combinacin especial de elementos
contenidos en la tierra de polvo - oro - de la concha de
caracol, por lo tanto la individualidad de cada ori) se
aclara adicionalmente en los dichos, Ori lo da ni, enikan O
d'Ori o (es la cabeza que nos ha creado, nadie ha creado la
cabeza), y Ori eni, l'Eleda eni (la cabeza de uno es uno del
creador), y tambin en la siguiente Oriki: Ori lo da
mi Eniyan ko o Olorn ni Ori lo da mi Ori es mi Creador no
es el hombrees Olorn (Olodumare) Ori es mi
Creador Olodumare hizo Hoo, que se compone de tres de
los elementos ms poderosos que figura en el "tierrapolvo" rociada de la concha del caracol - Ogbon
(sabidura), Imo (conocimiento), y Oye

(entendimiento). Medios "Ro" descienden, como en el

canto, Ela ro, ro Ela, Ela ro. Se dice que Olodumare cre
Ogbon, Imo y Oye como una fuerza intermediaria para la
creacin de los seres ms. Trat de encontrar un lugar
para que vivan, pero regres a TI, murmullo y Olodumare
los trag. Ellos tarareaba dentro de ella durante miles de
aos, por lo que tuvo que deshacerse de ellos. Olodumare
les orden que "ro" descender, diciendo: "Hoo-ro." Oro, la
materia slida, se fundi y fue suspendido en el aire como
la gelatina. Oro y luego cay "la" agrietado en un nuevo
estado llamado E-la, o Ela. Ela (Espritu de la Pureza)
funciona en el complejo de adivinacin Ifa como la
encarnacin de Ogbon, la OMI, y Oye. Ela es la fuente de
autoridad reconocida de la comunicacin y la explicacin
de la naturaleza de Olodumare y toda su creacin
(Abiodun).Quin fue el primero en hablar? Ela fue el
primero en hablar. Quin fue el primero en
comunicar? Ela fue el primero en comunicar . Quin es
este Ela? fue el Hoo que descendi al que llamamos
Ela. en Odu Ogund OGBE, encontramos ms referencias a
Caracol y Oro: l hizo adivinacin para el caracol en
Orun Aba ella Kere Legun mu, diversin Odifa Ibikunle a
ma nu kan kunle ara Ese era el nombre del Aw que hizo
adivinacin para Ibikunle, cuando estaba por s solo va a
llenar su casa por s misma. Ibikunle es el nombre celestial
del caracol y significa aquel que produce suficientes nios
para llenar su casa. Se le aconsej que hacer ebo con la
gallina, la rata y el pescado. Ella hizo el ebo y comenz a
producir hijos para llenar su casa. Cuando aparece en la
adivinacin para una mujer ansiosa de tener hijos, se le
aconsej que presentara EBO porque va a tener tantos
hijos que con el tiempo se cansa de tener ms. Ms tarde
adivinado por su amigo Oro kpoki Okon, Erigid kpi,
diversin Adita Oro Nijo ti Oro wo Orun Kenge Kenge. uno,
fuertes y sonido y un fuerte sonido ( "Ku" y "Ke") son los
nombres de los Awos que hicieron adivinacin de Oro
cuando estaba tan enfermo que cree que iba a morir,

(forma de hablar) cuando l estaba mirando con tristeza

Orun de su lugar en el aire. Se le aconsej que hacer ebo
con Eko, akara, rata, pescado y pollo. Despus de preparar
el ebo, los sacerdotes de If le dijeron que llevarlo en la
cabeza (ori) al santuario de Esu. Se le dijo, adems, que
en llegar a la capilla, que estaba a una copia e inclina la
cabeza hacia atrs de tal manera que el ebo caera en el
santuario (reconociendo Esu como ese espacio liminal
entre Orun y Aiye, oscuridad y luz). tan pronto como l
permiti que el sacrificio para caer en el santuario Esu, sin
dejar de hacer copias de seguridad de Esu, una voz le dio
instrucciones para estirar las manos y los pies hacia
adelante. En primer lugar, l estir sus extremidades
izquierdas y al lado de sus extremidades derechas (con la
ayuda de Esu, que hace que la transicin desde el plano
invisible al plano visible. Extremidades izquierdas
oscuridad, extremidades derechas de luz). En el momento
en que lo hizo, la enfermedad que haba afectado su
cuerpo hasta el punto de incapacitacin de repente
desapareci. Desde el santuario, se puso a bailar y cantar
a la casa en la alabanza del Aw. El Aw alab Ifa, y alab
Ifa Olodumare. Cuando empez a cantar, Esu poner una
cancin en su boca: LJO logotipo ji jo, erigidi kpii,
erigidi. LJO jo logotipo ji, erigidi KPI-KPI-KPI,
erigid. Estaba cantando en alabanza de Orunmila y sus
dos sustitutos para la curacin milagrosa que acababa de
experimentar. Cuando este signo aparece en la adivinacin
en Ibi (manifestacin negativa) al cliente se le dijo que l
o ella est sufriendo de una enfermedad que l o ella est
ocultando, pero se recomienda hacer ebo para deshacerse
de l. Si la indicacin es la ira (manifestacin positiva),
entonces la persona se dijo estar esperando algn regalo o
favor.En la ESE (v) anteriormente en relacin con Caracol,
vemos que Snail es tambin conocido como Ibikunle, "el
que produce lo suficiente nios para llenar su casa. "se
trata de un nombre de elogio. Se refiere a la funcin del
caracol en la creacin de todo en el universo, en este caso

la tierra incluyendo los seres humanos. En el verso

siguiente el de caracol, con respecto Oro, encontramos en
los nombres de los Aw, la referencia a los sonidos de Oro
caer y convertirse Ela (Espritu de la Pureza que
representa Ogbon, Iwo y Oye). Ela habla a travs de Owe (
proverbios, Odu, Oriki, cantos, OFO ASE, etc.), y Aroko
(codificados tambores simblicos MENSAJES, escultura,
danza, canto, poesa, etc.). Owe es el caballo de Oro; si
se pierde Oro, debe es empleada para encontrarlo. Oriki
ELA Ela ro, ro Ela, Ela ro (ro - descenso) Ifa favor
descender Ela, por favor estar presente Si se encuentra en
el ocano, por favor, ven Si usted es a mediados de
laguna, por favor venga Si usted est en la bsqueda, por
favor venga Incluso si usted est en Wanran en
Oriente Cuando el da empieza a favor venga presente
urgentemente, Ela ase el AWO, o adivino, debe desarrollar
la capacidad no slo para invocar Ela, pero para alinear
Ori con Ela. Ela es que sustancia que es
extensionalistic; que conecta nuestro ser interior en el
plano visible con nuestro ser superior en el plano
invisible.El profeta Orunmila histrica era una encarnacin
del Espritu de Ela y la alineacin de Ori con Ela se conoce
como volver a la poca en que Orunmila estuvo en la
tierra. Esta alineacin se produce como resultado de la
atencin constante a la disciplina Ifa de Oriki canto
(comunicacin). La alineacin con el Espritu de Ela es la
bendicin de Ifa y el canto es el camino a la bendicin
(Fatunmbi). Con el fin de trabajar con uno de Ori, Ela
debe ser invocada por primera vez. El complejo Ori A
medida que continuamos con el mito de la creacin
Yoruba, que ahora llegan a la creacin de los seres
humanos. Obatal 'a quien se refiere por igual a como
Orisa-nla' (la divinidad arco), se dice que ha sido acusado
de la responsabilidad de esculpir el ser humano "eniyan" y
el diseo de slo el cuerpo: de ah su denominacin a-dani bo ri ti (aquel que crea que l elija). Despus de
terminar su trabajo, entonces Olodumare respiraciones -

vida (EMI fuerza de la vida) en el cuerpo. El eniyan luego

procede a Ajala-Mopin - Irunmole de NMO o ipin (la
divinidad que moldea ipin) ipin es la porcin del oro, el
"Dios-materia" repartido a cada Ori por Ajala-Mopin. Ipin
es el destino. En Ajala de "taller", el eniyan (persona)
selecciona por s mismo su ipin (porcin), comnmente
conocida como Ori-inu (cabeza interior). Aqu tenemos la
separacin del cuerpo y la mente, o
alma.Presumiblemente, la eleccin de cabezas (Ori) se
basa en lo que se quiere lograr en la prxima vida. Este
Ori-inu o ipin es el destino elegido por el individuo. Hay
alguna variacin en esta parte del mito. Algunos dicen que
obtenga su Ori Ajala pero luego ir a Olodumare y decirle lo
que quiere lograr en esta vida, y que el acuerdo est
sellado. Algunos dicen que los seres humanos obtienen su
ipin (porcin, el destino) en una de tres
maneras; arrodillndose y elegirlo, a-kun-le-yan (lo que
uno se arrodilla a elegir), al arrodillarse para recibir, akun-le-GBA (lo que uno se arrodilla para recibir), o por
tener su destino reparte a l a-yan-mo (lo que se reparte
a uno). Otros, los que me incluyo, creen Akunleyan,
Akunlegba y Ayanmo son partes componentes de OriApere. (la mitad de Ori) En cualquier caso, todos
reconocen la creencia yoruba en la predestinacin y
tambin establecer la creencia en iPIN (porcin) como
destino de una persona que elige durante su estado preexistente. Este es el destino que se ve como
metafsicamente constituida de Ori-inu (cabeza interior) y
esto es lo que el hombre viene al mundo para
cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta
en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo

y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el

mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es
la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario
entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora
de extensionalismo, que se limita a establecer que los
seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho de Dios. Esta idea es comn a la
mayora de los sistemas metaphysio-religiosa. En Yoruba
pensamiento que tenemos el concepto de Oro. A nivel del
individuo, el concepto se expresa en el complejo Ori (o
compleja alma) - una construccin extensionalistic que
explica la interaccin entre las existencias tangibles e
intangibles. Como existen Orun y Aiye simultneamente en
el mismo espacio, tambin lo hace el alma humana en
forma de Ori-inu y Iponri. La materia-masa que hace que
la transicin de Orun a Aiye a travs de la concha de
caracol produce una doble existencia. Los fragmentos o
porcin que recibe una persona (ori-inu) de Ajala-Mopin en
su Ori es llevado con la persona para Aiye, lo visible y de
Ile (tierra). El original se queda en Orun. Esta original se
llama la Iponri o Ipori . Es nuestra Iponri que permite
bendiciones fluyan desde "arriba". Sin Orisa puede
bendecirnos sin el permiso de nuestro Ori. Por
qu? Debido a que nuestro Iponri es nuestro verdadero yo,
nuestro principio y nuestro fin. Cualquier cosa que
deseamos manifestar en la vida, debe ser creado por
nuestro Iponri por primera vez en el reino invisible, donde

todas las cosas son creadas antes de manifestarse en el

mundo visible. As, el canto populares desde Odu Ifa: Ko
Soosa Ti i Dani i GbE Leyin Ori Eni Sin divinidad puede
ayudar, entregar, o bendecir a uno sin previa autorizacin
de uno de Ori nuestros deseos, deseos, satisfaccin de las
necesidades, oraciones, etc., debern ser originarios en
Orun antes de que puedan manifestarse en Aiye. Nuestra
Ori, el tercer componente del complejo Ori, sirve como
nuestro individuo "Ela", lo que une a nuestros dos seres
que existen simultneamente en los mundos visibles e
invisibles. Ori es esa sustancia intangible que es la
extensin, la comunicacin, a travs de la brecha. Es por
ello que describimos como nuestro Ori Orisa personal,
porque Ori lleva nuestras oraciones y nuestros deseos se
comunica a nuestro Iponri. De esta manera, nuestro Ori es
como una olla de Orisa. Es nuestra conexin con asa. Esta
es la razn por Ori es el primer "Orisa" de ser alabado (Ori
no es realmente un Orisa), que es la que gua, acompaa y
ayuda a la persona desde antes del nacimiento, durante
toda la vida y despus de la muerte, la asistencia en el
cumplimiento de su destino. Ori-Apesin; uno que es digno
de ser adorado por todos. Se dice que Ori de una persona,
adems de ser la fuente de la ira, es la nica Orisa que
puede y va a acompaar a uno hasta el final: ba mo Bi
lowo lowo Ori ni ninguna diversin ro Orii m, iwo ni mo Bi
Ba bimo l 'Aiye Ori ni diversin sin ro Orii m, iwo ni Ire
gbogbo ti mo una ni l'Aiye Ori ni ninguna diversin ro Orii
m, iwo ni Ori pele Atete niran Atete k'oosa gbe'ni Ko Soosa
ti me he da'ni gbe Leyin Ori eni Ase es Ori sola Quin
puede acompaar a su devotoa cualquier lugar sin vuelta
atrs Si he de dinero, es mi Ori alabar es mi Ori a quien
voy a alabar mi Ori, es que toda la buena cosas que tengo
en la Tierra es Ori alabar mi Ori es que n Orisa deber
ofrecer una proteccinsin la sancin de Ori Ori, saludo a
usted cuya proteccin precede a la de otro Orisa Ori que
est destinado a vivir Todo aquel que est ofreciendo Ori
elige aceptar dej ella / l se gozan profusamente Ori el

actor, el incondicional divinidad que gua uno a la riqueza,

nos gua a la riqueza Ori la amada, gobernador de todas
las divinidades Ori, que toma uno para el buen lugar Ori,
he aqu el buen lugar y me llevan all pies, ven
continuamente el buen lugar y me acompaan a la
misma no hay divinidad como Ori Ori del uno es uno de
providencia mi Ori, me llevan a casa mi Ori, me llevan a
casa Ori, el ms afectado mi crneo, los ms preocupados
en rituales de sacrificio Ori, me gracias Ori, gracias a mi
destino mi crneo, gracias a mi destino Ori le doy las
gracias (MO Juba) Ase a medida que el "Orisa personal" de
cada ser humano, nuestra Ori es vital para el
cumplimiento y la felicidad de cada uno hombre y
mujer; ms que cualquier otro Orisa. Ms que nadie, que
conoce las necesidades de cada ser humano en su viaje
por la vida. Ori tiene el poder de Ela, para pasar
libremente de Orun a Aiye y viceversa. Existe en dos
dimensiones: Ire gbogbo ti ni o nii N sea lodo Ori Una
Lana-teere kan Aiye una LANA-teere kanrun Todo el bien
que estoy esperando es de mi Ori El que hace un camino
estrecho a Aiye El que hace una estrecho camino a rn lo
que a primera vista parece una teologa muy complicado,
cuando ganamos una comprensin de la metafsica dentro
de la mitologa, revela un principio metafsico sencilla; el
principio de causalidad. La capacidad de crear en Orun, y
lo han manifestado en Aiye; Oro como convertirse Ela. Awo
es el desarrollo de esta capacidad; ya sea a travs de
nuestro Ori, a travs de Orisa, antepasados, etc. Otros han
expresado el concepto de Ori. Una explicacin vale la
pena citar es por Babasehinde Ademuleya: "., La verdadera
esencia de ser - la personalidad A esto le llaman" ". La
palabra" "El alma, a los yoruba, es la" persona interior ori
ori ", en contraste con su significado Ingls como la
"cabeza" fsica, o su descripcin biolgica como la sede de
los principales rganos de los sentidos, a los yoruba
connota el carcter total de su portador. Un estudio crtico
del trmino en Yoruba creencia revela el significado

intrnseco y el valor de la objetar que se identifique con es decir, la cabeza fsica - y lleva consigo la naturaleza
esencial del objeto asociado a l -. que es el hombre para
los yoruba del "ori" fsica no es ms que un smbolo - un
smbolo de la " cabeza interior "o" la persona interior ", la"
ori-inu "(el interior de la cabeza). Ori en Yoruba creencia
ocupa el centro de la santidad, y la forma en que se
concibe est incrustado en el mito yoruba, relativo a la
creacin del hombre y la papel desempeado por su
creador, Eledaa (que cre) la palabra yoruba para el
hombre -. eniyan - se deriva de la frase eni-Ayan (el
elegido) ". ... un wa gegebi eniyan, ... un wa ni Olodumare
yan Lati lo tun Ile Aye se, Eni -a yan ni wa ... nosotros,
como seres humanos, que son los elegidos de
Dios,designado para renovar el mundo, somos los
elegidos. los seres humanos son llamados eniyan (los
elegidos), ya que son los ordenados "para transmitir la
bondad" al desierto a continuacin Olorn. En otras
palabras, la divinidad permanece en la humanidad, y
viceversa. Consideremos ahora los Ori-inu.La idea de
frica del alma ha sido concebida y descrita de diferentes
maneras. En Yoruba, la idea del ser trascendental, o alma,
ha sido difcil de expresar en Ingls. Algunos han llamado a
emi alma. Emi es invisible e intangible. Esta es la fuerza
de la vida sopl en cada ser humano por Olodumare. No
debe confundirse con EEMI, que es simplemente
impresionante. Emi es lo que da vida al cuerpo. Cuando
cesa, cesa la vida.Un Yoruba dira sobre un cadver, "re
emi ti bo" - su emi se ha ido. Pero no es el alma. Otra
palabra veces se confunde con el alma es Okan, que
significa literalmente el corazn. Para los yoruba, el
corazn es ms que un rgano que bombea sangre. Es a
partir de donde emanan nuestras emociones, y el locus de
la energa psquica. Pero no es el alma. Ambas
interpretaciones son errneas. El alma, a los yoruba, es
Ori-inu, la parte de la "dios-cosas" del caracol que
comprende el "hombre interior", la verdadera esencia del

ser. En cuanto a la fuerza de vida, lo que Olodumare

otorga a cada individuo y un componente integral de cada
Ori-inu, que se conoce como ASE (awshay
pronunciado). Emi es la fuerza de la vida, sino que se
compone de ase. Ase es un concepto casi tan complejo
como Ori. Ase es un componente de la fuerza de la vida
sopl en cada ser humano por Olodumare; es el poder
espiritual; es el poder de crear. Pemberton describe de
esta manera: conciencia, el destino, el alma humana, y el
ngel de la guarda ancestral. Se puede considerar como la
teora Yoruba de la conciencia, o como la teora Yoruba de
destino, o ambos. Nuestra Ori sirve como un cordn
umbilical que conecta humana con Dios (Olodumare). Con
el fin de comenzar a entender el complejo Ori, hay que
empezar por el principio, el mito de la creacin Yoruba.
Hay variaciones en el mito, y de hecho en realidad hay dos
lneas de la historia separadas. Uno de ellos es
cosmognico y el otro es poltico. Los dos se entrelaz en
la versin ms popular de abajo. Basta con decir que en
este punto, los Ori (cabeza) es un individuo lo que
Olodumare es el cosmos y un rey para el cuerpo poltico una fuente de poder. Con suerte, este trabajo al explicar
el concepto de Ori, tambin proporcionar una mejor
comprensin de la metafsica del discurso religioso; en
este caso la religin Yoruba. yoruba mito de la
creacin Orisanla '(Obatal') era el arco-divinidad que fue
elegido por Olodumare, la deidad suprema para crear una
tierra slida del abismo primordial que ha configurado la
tierra y de poblar la tierra con seres humanos. Era
descendiente de Orun (el reino invisible, el reino de los
antepasados) en Aiye (lo visible) en una cadena, que lleva
una concha de caracol llena de tierra, la almendra de
palma y un pollo de cinco dedos. Era para vaciar el
contenido de la concha de caracol en el agua despus de
colocar algunas piezas de hierro en l y, a continuacin
colocar el pollo en la tierra para la extendi sobre el agua
primordial, haciendo lo que hacen las gallinas, que est a

la altura de la suelo. De acuerdo con esta versin del

mito, Obatal completado esta tarea a satisfaccin de
Olodumare. A continuacin, se le dio la tarea de hacer que
el cuerpo fsico de los seres humanos despus de lo cual
Olodumare les dara el aliento de vida (EMI).Tambin
complet esta tarea y es por eso que tiene el ttulo de
"Obarisa" el rey de los Orishas. La otra variante del mito
cosmognico no da crdito a Obatal con la realizacin de
la tarea. Si bien admite que Obatal se le dio la tarea, se
afirma que Obatal se emborrach con vino de palma,
incluso antes de llegar a la tierra y se qued
dormido. Olodumare se preocup cuando no regres a
tiempo, por lo que envi Oduduwa, el hermano menor de
Obatal, para averiguar lo que estaba pasando. Cuando
Oduduwa encontr Obatal borracho, l simplemente se
hizo cargo de la tarea y la complet. l cre la tierra. El
punto en el que aterriz de Orun y que l redimi de agua
para convertirse en tierra se llama Ile-Ife, considerado el
hogar sagrado y espiritual de los yoruba. Obatal era
incmodo cuando se despert y, debido a esta
experiencia, se convirti en un tab para cualquiera de
sus devotos para beber bebidas alcohlicas. Olodumare lo
perdon y le dio la responsabilidad de moldear los cuerpos
fsicos de los seres humanos fuera de la arcilla (en otra
versin, Obatal estaba borracho al hacer los cuerpos y
algunos salieron un poco. Es por ello que Obatal es el
Orisa de jorobados, y los discapacitados en general, as
como los albinos).la toma de tierra es una referencia
simblica a la fundacin de los reinos yoruba, y esta es la
razn por Oduduwa se acredita con ese logro. Progenie de
Oduduwa, diez y seis en nmero y se convirti en
Reyes. As Oduduwa fue el primer rey de la nacin yoruba
y fund Ile Ife, la antigua capital, creando una sucesin de
reyes todos ellos relacionados con l. Sin embargo, esta
versin incorpora la historia en el mito de la
creacin. Establece la naturaleza divina del fundador
Oduduwa. Antes del tiempo de Oduduwa, la historia no se

trataba de Obatal emborracharse y Oduduwa terminar el

trabajo. Lo que es importante es el simbolismo. La cadena
es representativa de Ogun, los cinco dedos de pollo Osun,
y las almendras de palma, Orunmila. Estos Orisa, en
combinacin representan la unidad y un equilibrio de
fuerzas. La unidad y el equilibrio (en un cosmos de la
dualidad y la diversidad) convertido en el paradigma
central de Yoruba pensamiento metafsico. En palabras de
Awo Fatunmbi: El mundo comienza con uno ... el que se
forma a travs perfecto equilibrio entre los poderes de
expansin y contraccin, la luz y la oscuridad, ... el
equilibrio entre los poderes masculinos y femeninos ... y
que uno es un microcosmos de todo lo que se ... se ha
comparado la cadena de la doble hlice del ADN y las
piezas de hierro a Ogun como el cebador de la
evolucin. De acuerdo con la ciencia moderna, se cree que
las molculas de hierro en el fondo del ocano haber
interactuado con el oxgeno para crear los primeros
organismos en la tierra. Continuando con el mito de la
creacin, Obatal tuvo xito hasta cierto punto. No fue
capaz de crear la civilizacin porque careca de la
tecnologa adecuada. Ogun fue llamado para continuar con
el trabajo. Pero Ogun, aunque muy bueno en el
establecimiento de las civilizaciones, no es bueno en
"funcionamiento" de ellos. En viene Orunmila para
establecer la tica y el orden; para templar energa
primordial de Ogun. Obatal crea, pero es Ogun que se
mueve la creacin, Ogun es energa evolutiva. Tenga en
cuenta que Orisa y otras entidades que aparecen en los
mitos yorubas, ITAN y Odu tienen connotaciones filosficas
profundas que comienzan a partir del significado
metafsico de descender en la esttica y epistemolgica a
travs a los significados ticos y, eventualmente, a los
efectos sociales positivos o negativos (es fcil quedar
atrapado en las mismas personalidades). Fenmenos
metafsicos individuales se juntan como una unidad de
sustancias en un universo relativista de la existencia

(Okunmakinde). Esta idea se expresa en la parte ms

convincente de la historia; la Concha de caracol llena de
tierra de polvo. En el Odu Okanrn Ogund hay otra
versin del mito de la creacin que no es bien
conocida. En esta versin, es Orunmila (el Profeta, Orisa
que representa la sabidura de Olodumare) que lleva la
concha de caracol llena de la sustancia que crea la tierra
sobre las aguas primordiales. El caracol Shell fue tomada
del asiento de Olodumare y dado a Orunmila con la
autoridad para crear la tierra. En el proceso de creacin,
Orunmila sumerge sus manos en la concha de caracol y se
llev a cabo medidas de la tierra de polvo (Oro, la materia
primordial) con la que la tierra fue creada en las aguas
primordiales. Odu Ifa Osa Ogund Hay-eran-no-saln
cosas era el sacerdote en la tierra aquello-que-sesuspendido Pero-no-no-descenso era el sacerdote en el
cielo todo se-solo-vaco-espacio Con-no-sustancia era
sacerdote del Flotando en el aire se adivinaba para Aiye y
Orun * Cuando ambos salieron sin habitantesen las dos
conchas de caracol vacas, No haba ni pjaros ni los
espritus que viven en ellos Odumare despus crearon a s
mismo ser la causa de PrimalCul es la razn por la que
llamamos Odumare el nico sabio en Aiye es la nica causa
en la creacin, el nico sabio en Orun, Quin cre a los
humanos. Cuando tena ningn compaero, l aplic la
sabidura a la situacin para evitar cualquier
desastre. Usted, por s solo, el nico en Orunes el nombre
de Odumare slo el sabia, te damos gracias, la mente
solamente saber, Ha creado el hombre. Escuchar a un lado
de un argumento, que juzgis, y todos estn
contentos. Ase * Aiye es lo visible;rn el reino
invisible. La mayora confunden estas dos palabras en el
sentido de la tierra y el cielo. Con suerte, cuando
termines de leer este material, usted ser capaz de volver
y dar sentido a la ESE anterior (v) Odu. En Odu Ifa Osa
Ogund, parte de un verso dice, "Iri tu wili tu wili la fi da
ile aye, la bu da ile ", que significa," Dews verter

suavemente, verter la ligera, se utiliz para crear el

mundo de la tierra con el fin de que la bondad podra
saldrn a la existencia de una sola vez "las gotas de roco
son partculas de Oro -. materia primordial - contenida en
la concha de caracol.Una vez vaco, se mantiene como la
representacin de la base de la causalidad de la cual la
materia tomada. La "bondad" habla a eniyan - los seres
humanos, lo que provoc la bondad de la tierra. El oro se
funde y se suspendi en el aire (mencionado en el verso
anterior Odu como el "sacerdote de mediados de
aire"). Oro luego cay; Oro, la causa de gran
preocupacin para los ancianos sabios y
experimentados suena, "Ku" (haciendo que el corazn
pierda el ritmo) "Ke" (como un objeto pesado golpear el
suelo) "Gi" (haciendo la ltima suena antes de silencio) y
"la", con un sonido crujiente en voz alta se transforma
en un nuevo estado llamado "Ela." Ela es parte del
complejo de Orunmila. Orunmila se puede considerar la
representacin antropomrfica de la sabidura de
Olodumare - ogbon, el conocimiento - imo, y la
comprensin - oye; las partculas ms potentes o
elementos en la tierra de polvo o excrementos. La
conexin de Orunmila a Ori es fundamental para el
complejo Ori. l es "Eleri iPIN", la deidad del destino. l
estaba presente en el momento de la creacin, y por lo
tanto sabe el destino de todos los Ori. l acta como
mediador entre una persona y su Ori a travs de su
capacidad de hablar las palabras de Ifa que se relacionan
con el individuo Ori y su destino. Ifa es el Oracle. Ela es
que la energa invisible que se mueve entre el orculo y
Orunmila, y entre Ori y Olodumare - el cordn
umbilical. Ela es Oro despus de haber cado al abismo
primordial. Oro, como materia primordial, tiene una
necesidad innata de comunicarse. El oro que cae de los
ancianos es estupenda Se adivinado de oro-oro-oro que
no tenan a nadie para comunicarse con y comenz a
gemir HOORO, HOO-ORO! (Ogbon, Imo, Oye,

bajar!)Olodumare hizo HOO (Ogbon, Imo, Oye) HOO

descendi para convertirse Hoo-ro (no puedo dejar de
notar la similitud entre Hoo-ro y Horus) Ela hizo Oro
digerible y til a las necesidades humanas Ela es la
manifestacin del impulso primario para comunicarse. Es
el enlace entre el ser humano y Dios; humano y humano; y
humano y el universo. Esta concepcin extensionistic,
prevalece en todas las religiones, es Oro, que se manifest
es Ela. Su manifestacin individual es Ori. El caracol se
puede ver como el principio de extensionismo natural que
forma una base para lo que puede ser visto y lo que no
puede; los Ori fsica (el crneo), y Ori-inu (la conciencia,
el alma). Hay una frase yoruba, Ori-Ooro, lo que significa,
"la cabeza en la madrugada", siendo el amanecer
comenzando obviamente.Por lo tanto, Ori es Oro y Oro es
Ori: Ori lo nda eni Esi ondaye Orisa lo NPA eni da O NPA
Orisa da Orisa lo pa nida Bi ISU gan sol Aye ma pa temi
da Ki Ori mi ma se Ori Ki Ori mi ma GBA Abodi Ori es el
creador de todas las cosas Ori es el que hace que todo
suceda, antes de que la vida pasa l es el Orisa que puede
cambiar los humanos Nadie puede cambiar el Orisa Ori, el
Orisa que cambia la vida del hombre con el ame al horno
(abundancia) S *, no cambie mi destino (* Aye - unidad de
las fuerzas del bien y el mal) Ori no deje que la gente me
faltan el respeto Ori no me dejes sin ser respetadas por
cualquier persona mi Ori, no acepte el mal Este concepto
extensionalistic (de Dios a humano), que nuestro Ori se
compone de una porcin de Oro (cada Ori recibe una parte
con su propia combinacin especial de elementos
contenidos en la tierra de polvo - oro - de la concha de
caracol, por lo tanto la individualidad de cada ori) se
aclara adicionalmente en los dichos, Ori lo da ni, enikan O
d'Ori o (es la cabeza que nos ha creado, nadie ha creado la
cabeza), y Ori eni, l'Eleda eni (la cabeza de uno es uno del
creador), y tambin en la siguiente Oriki: Ori lo da
mi Eniyan ko o Olorn ni Ori lo da mi Ori es mi Creador no
es el hombrees Olorn (Olodumare) Ori es mi

Creador Olodumare hizo Hoo, que se compone de tres de

los elementos ms poderosos que figura en el "tierrapolvo" rociada de la concha del caracol - Ogbon
(sabidura), Imo (conocimiento), y Oye
(entendimiento). Medios "Ro" descienden, como en el
canto, Ela ro, ro Ela, Ela ro. Se dice que Olodumare cre
Ogbon, Imo y Oye como una fuerza intermediaria para la
creacin de los seres ms. Trat de encontrar un lugar
para que vivan, pero regres a TI, murmullo y Olodumare
los trag. Ellos tarareaba dentro de ella durante miles de
aos, por lo que tuvo que deshacerse de ellos. Olodumare
les orden que "ro" descender, diciendo: "Hoo-ro." Oro, la
materia slida, se fundi y fue suspendido en el aire como
la gelatina. Oro y luego cay "la" agrietado en un nuevo
estado llamado E-la, o Ela. Ela (Espritu de la Pureza)
funciona en el complejo de adivinacin Ifa como la
encarnacin de Ogbon, la OMI, y Oye. Ela es la fuente de
autoridad reconocida de la comunicacin y la explicacin
de la naturaleza de Olodumare y toda su creacin
(Abiodun).Quin fue el primero en hablar? Ela fue el
primero en hablar. Quin fue el primero en
comunicar? Ela fue el primero en comunicar . Quin es
este Ela? fue el Hoo que descendi al que llamamos
Ela. en Odu Ogund OGBE, encontramos ms referencias a
Caracol y Oro: l hizo adivinacin para el caracol en
Orun Aba ella Kere Legun mu, diversin Odifa Ibikunle a
ma nu kan kunle ara Ese era el nombre del Aw que hizo
adivinacin para Ibikunle, cuando estaba por s solo va a
llenar su casa por s misma. Ibikunle es el nombre celestial
del caracol y significa aquel que produce suficientes nios
para llenar su casa. Se le aconsej que hacer ebo con la
gallina, la rata y el pescado. Ella hizo el ebo y comenz a
producir hijos para llenar su casa. Cuando aparece en la
adivinacin para una mujer ansiosa de tener hijos, se le
aconsej que presentara EBO porque va a tener tantos
hijos que con el tiempo se cansa de tener ms. Ms tarde
adivinado por su amigo Oro kpoki Okon, Erigid kpi,

diversin Adita Oro Nijo ti Oro wo Orun Kenge Kenge. uno,

fuertes y sonido y un fuerte sonido ( "Ku" y "Ke") son los
nombres de los Awos que hicieron adivinacin de Oro
cuando estaba tan enfermo que cree que iba a morir,
(forma de hablar) cuando l estaba mirando con tristeza
Orun de su lugar en el aire. Se le aconsej que hacer ebo
con Eko, akara, rata, pescado y pollo. Despus de preparar
el ebo, los sacerdotes de If le dijeron que llevarlo en la
cabeza (ori) al santuario de Esu. Se le dijo, adems, que
en llegar a la capilla, que estaba a una copia e inclina la
cabeza hacia atrs de tal manera que el ebo caera en el
santuario (reconociendo Esu como ese espacio liminal
entre Orun y Aiye, oscuridad y luz). tan pronto como l
permiti que el sacrificio para caer en el santuario Esu, sin
dejar de hacer copias de seguridad de Esu, una voz le dio
instrucciones para estirar las manos y los pies hacia
adelante. En primer lugar, l estir sus extremidades
izquierdas y al lado de sus extremidades derechas (con la
ayuda de Esu, que hace que la transicin desde el plano
invisible al plano visible. Extremidades izquierdas
oscuridad, extremidades derechas de luz). En el momento
en que lo hizo, la enfermedad que haba afectado su
cuerpo hasta el punto de incapacitacin de repente
desapareci. Desde el santuario, se puso a bailar y cantar
a la casa en la alabanza del Aw. El Aw alab Ifa, y alab
Ifa Olodumare. Cuando empez a cantar, Esu poner una
cancin en su boca: LJO logotipo ji jo, erigidi kpii,
erigidi. LJO jo logotipo ji, erigidi KPI-KPI-KPI,
erigid. Estaba cantando en alabanza de Orunmila y sus
dos sustitutos para la curacin milagrosa que acababa de
experimentar. Cuando este signo aparece en la adivinacin
en Ibi (manifestacin negativa) al cliente se le dijo que l
o ella est sufriendo de una enfermedad que l o ella est
ocultando, pero se recomienda hacer ebo para deshacerse
de l. Si la indicacin es la ira (manifestacin positiva),
entonces la persona se dijo estar esperando algn regalo o
favor.En la ESE (v) anteriormente en relacin con Caracol,

vemos que Snail es tambin conocido como Ibikunle, "el

que produce lo suficiente nios para llenar su casa. "se
trata de un nombre de elogio. Se refiere a la funcin del
caracol en la creacin de todo en el universo, en este caso
la tierra incluyendo los seres humanos. En el verso
siguiente el de caracol, con respecto Oro, encontramos en
los nombres de los Aw, la referencia a los sonidos de Oro
caer y convertirse Ela (Espritu de la Pureza que
representa Ogbon, Iwo y Oye). Ela habla a travs de Owe (
proverbios, Odu, Oriki, cantos, OFO ASE, etc.), y Aroko
(codificados tambores simblicos MENSAJES, escultura,
danza, canto, poesa, etc.). Owe es el caballo de Oro; si
se pierde Oro, debe es empleada para encontrarlo. Oriki
ELA Ela ro, ro Ela, Ela ro (ro - descenso) Ifa favor
descender Ela, por favor estar presente Si se encuentra en
el ocano, por favor, ven Si usted es a mediados de
laguna, por favor venga Si usted est en la bsqueda, por
favor venga Incluso si usted est en Wanran en
Oriente Cuando el da empieza a favor venga presente
urgentemente, Ela ase el AWO, o adivino, debe desarrollar
la capacidad no slo para invocar Ela, pero para alinear
Ori con Ela. Ela es que sustancia que es
extensionalistic; que conecta nuestro ser interior en el
plano visible con nuestro ser superior en el plano
invisible.El profeta Orunmila histrica era una encarnacin
del Espritu de Ela y la alineacin de Ori con Ela se conoce
como volver a la poca en que Orunmila estuvo en la
tierra. Esta alineacin se produce como resultado de la
atencin constante a la disciplina Ifa de Oriki canto
(comunicacin). La alineacin con el Espritu de Ela es la
bendicin de Ifa y el canto es el camino a la bendicin
(Fatunmbi). Con el fin de trabajar con uno de Ori, Ela
debe ser invocada por primera vez. El complejo Ori A
medida que continuamos con el mito de la creacin
Yoruba, que ahora llegan a la creacin de los seres
humanos. Obatal 'a quien se refiere por igual a como
Orisa-nla' (la divinidad arco), se dice que ha sido acusado

de la responsabilidad de esculpir el ser humano "eniyan" y

el diseo de slo el cuerpo: de ah su denominacin a-dani bo ri ti (aquel que crea que l elija). Despus de
terminar su trabajo, entonces Olodumare respiraciones vida (EMI fuerza de la vida) en el cuerpo. El eniyan luego
procede a Ajala-Mopin - Irunmole de NMO o ipin (la
divinidad que moldea ipin) ipin es la porcin del oro, el
"Dios-materia" repartido a cada Ori por Ajala-Mopin. Ipin
es el destino. En Ajala de "taller", el eniyan (persona)
selecciona por s mismo su ipin (porcin), comnmente
conocida como Ori-inu (cabeza interior). Aqu tenemos la
separacin del cuerpo y la mente, o
alma.Presumiblemente, la eleccin de cabezas (Ori) se
basa en lo que se quiere lograr en la prxima vida. Este
Ori-inu o ipin es el destino elegido por el individuo. Hay
alguna variacin en esta parte del mito. Algunos dicen que
obtenga su Ori Ajala pero luego ir a Olodumare y decirle lo
que quiere lograr en esta vida, y que el acuerdo est
sellado. Algunos dicen que los seres humanos obtienen su
ipin (porcin, el destino) en una de tres
maneras; arrodillndose y elegirlo, a-kun-le-yan (lo que
uno se arrodilla a elegir), al arrodillarse para recibir, akun-le-GBA (lo que uno se arrodilla para recibir), o por
tener su destino reparte a l a-yan-mo (lo que se reparte
a uno). Otros, los que me incluyo, creen Akunleyan,
Akunlegba y Ayanmo son partes componentes de OriApere. (la mitad de Ori) En cualquier caso, todos
reconocen la creencia yoruba en la predestinacin y
tambin establecer la creencia en iPIN (porcin) como
destino de una persona que elige durante su estado preexistente. Este es el destino que se ve como
metafsicamente constituida de Ori-inu (cabeza interior) y
esto es lo que el hombre viene al mundo para
cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,

llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo

invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta
en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo
y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el
mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es
la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario
entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora
de extensionalismo, que se limita a establecer que los
seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho de Dios. Esta idea es comn a la
mayora de los sistemas metaphysio-religiosa. En Yoruba
pensamiento que tenemos el concepto de Oro. A nivel del
individuo, el concepto se expresa en el complejo Ori (o
compleja alma) - una construccin extensionalistic que
explica la interaccin entre las existencias tangibles e
intangibles. Como existen Orun y Aiye simultneamente en
el mismo espacio, tambin lo hace el alma humana en
forma de Ori-inu y Iponri. La materia-masa que hace que
la transicin de Orun a Aiye a travs de la concha de
caracol produce una doble existencia. Los fragmentos o
porcin que recibe una persona (ori-inu) de Ajala-Mopin en
su Ori es llevado con la persona para Aiye, lo visible y de
Ile (tierra). El original se queda en Orun. Esta original se
llama la Iponri o Ipori . Es nuestra Iponri que permite
bendiciones fluyan desde "arriba". Sin Orisa puede
bendecirnos sin el permiso de nuestro Ori. Por

qu? Debido a que nuestro Iponri es nuestro verdadero yo,

nuestro principio y nuestro fin. Cualquier cosa que
deseamos manifestar en la vida, debe ser creado por
nuestro Iponri por primera vez en el reino invisible, donde
todas las cosas son creadas antes de manifestarse en el
mundo visible. As, el canto populares desde Odu Ifa: Ko
Soosa Ti i Dani i GbE Leyin Ori Eni Sin divinidad puede
ayudar, entregar, o bendecir a uno sin previa autorizacin
de uno de Ori nuestros deseos, deseos, satisfaccin de las
necesidades, oraciones, etc., debern ser originarios en
Orun antes de que puedan manifestarse en Aiye. Nuestra
Ori, el tercer componente del complejo Ori, sirve como
nuestro individuo "Ela", lo que une a nuestros dos seres
que existen simultneamente en los mundos visibles e
invisibles. Ori es esa sustancia intangible que es la
extensin, la comunicacin, a travs de la brecha. Es por
ello que describimos como nuestro Ori Orisa personal,
porque Ori lleva nuestras oraciones y nuestros deseos se
comunica a nuestro Iponri. De esta manera, nuestro Ori es
como una olla de Orisa. Es nuestra conexin con asa. Esta
es la razn por Ori es el primer "Orisa" de ser alabado (Ori
no es realmente un Orisa), que es la que gua, acompaa y
ayuda a la persona desde antes del nacimiento, durante
toda la vida y despus de la muerte, la asistencia en el
cumplimiento de su destino. Ori-Apesin; uno que es digno
de ser adorado por todos. Se dice que Ori de una persona,
adems de ser la fuente de la ira, es la nica Orisa que
puede y va a acompaar a uno hasta el final: ba mo Bi
lowo lowo Ori ni ninguna diversin ro Orii m, iwo ni mo Bi
Ba bimo l 'Aiye Ori ni diversin sin ro Orii m, iwo ni Ire
gbogbo ti mo una ni l'Aiye Ori ni ninguna diversin ro Orii
m, iwo ni Ori pele Atete niran Atete k'oosa gbe'ni Ko Soosa
ti me he da'ni gbe Leyin Ori eni Ase es Ori sola Quin
puede acompaar a su devotoa cualquier lugar sin vuelta
atrs Si he de dinero, es mi Ori alabar es mi Ori a quien
voy a alabar mi Ori, es que toda la buena cosas que tengo
en la Tierra es Ori alabar mi Ori es que n Orisa deber

ofrecer una proteccinsin la sancin de Ori Ori, saludo a

usted cuya proteccin precede a la de otro Orisa Ori que
est destinado a vivir Todo aquel que est ofreciendo Ori
elige aceptar dej ella / l se gozan profusamente Ori el
actor, el incondicional divinidad que gua uno a la riqueza,
nos gua a la riqueza Ori la amada, gobernador de todas
las divinidades Ori, que toma uno para el buen lugar Ori,
he aqu el buen lugar y me llevan all pies, ven
continuamente el buen lugar y me acompaan a la
misma no hay divinidad como Ori Ori del uno es uno de
providencia mi Ori, me llevan a casa mi Ori, me llevan a
casa Ori, el ms afectado mi crneo, los ms preocupados
en rituales de sacrificio Ori, me gracias Ori, gracias a mi
destino mi crneo, gracias a mi destino Ori le doy las
gracias (MO Juba) Ase a medida que el "Orisa personal" de
cada ser humano, nuestra Ori es vital para el
cumplimiento y la felicidad de cada uno hombre y
mujer; ms que cualquier otro Orisa. Ms que nadie, que
conoce las necesidades de cada ser humano en su viaje
por la vida. Ori tiene el poder de Ela, para pasar
libremente de Orun a Aiye y viceversa. Existe en dos
dimensiones: Ire gbogbo ti ni o nii N sea lodo Ori Una
Lana-teere kan Aiye una LANA-teere kanrun Todo el bien
que estoy esperando es de mi Ori El que hace un camino
estrecho a Aiye El que hace una estrecho camino a rn lo
que a primera vista parece una teologa muy complicado,
cuando ganamos una comprensin de la metafsica dentro
de la mitologa, revela un principio metafsico sencilla; el
principio de causalidad. La capacidad de crear en Orun, y
lo han manifestado en Aiye; Oro como convertirse Ela. Awo
es el desarrollo de esta capacidad; ya sea a travs de
nuestro Ori, a travs de Orisa, antepasados, etc. Otros han
expresado el concepto de Ori. Una explicacin vale la
pena citar es por Babasehinde Ademuleya: "., La verdadera
esencia de ser - la personalidad A esto le llaman" ". La
palabra" "El alma, a los yoruba, es la" persona interior ori
ori ", en contraste con su significado Ingls como la

"cabeza" fsica, o su descripcin biolgica como la sede de

los principales rganos de los sentidos, a los yoruba
connota el carcter total de su portador. Un estudio crtico
del trmino en Yoruba creencia revela el significado
intrnseco y el valor de la objetar que se identifique con es decir, la cabeza fsica - y lleva consigo la naturaleza
esencial del objeto asociado a l -. que es el hombre para
los yoruba del "ori" fsica no es ms que un smbolo - un
smbolo de la " cabeza interior "o" la persona interior ", la"
ori-inu "(el interior de la cabeza). Ori en Yoruba creencia
ocupa el centro de la santidad, y la forma en que se
concibe est incrustado en el mito yoruba, relativo a la
creacin del hombre y la papel desempeado por su
creador, Eledaa (que cre) la palabra yoruba para el
hombre -. eniyan - se deriva de la frase eni-Ayan (el
elegido) ". ... un wa gegebi eniyan, ... un wa ni Olodumare
yan Lati lo tun Ile Aye se, Eni -a yan ni wa ... nosotros,
como seres humanos, que son los elegidos de
Dios,designado para renovar el mundo, somos los
elegidos. los seres humanos son llamados eniyan (los
elegidos), ya que son los ordenados "para transmitir la
bondad" al desierto a continuacin Olorn. En otras
palabras, la divinidad permanece en la humanidad, y
viceversa. Consideremos ahora los Ori-inu.La idea de
frica del alma ha sido concebida y descrita de diferentes
maneras. En Yoruba, la idea del ser trascendental, o alma,
ha sido difcil de expresar en Ingls. Algunos han llamado a
emi alma. Emi es invisible e intangible. Esta es la fuerza
de la vida sopl en cada ser humano por Olodumare. No
debe confundirse con EEMI, que es simplemente
impresionante. Emi es lo que da vida al cuerpo. Cuando
cesa, cesa la vida.Un Yoruba dira sobre un cadver, "re
emi ti bo" - su emi se ha ido. Pero no es el alma. Otra
palabra veces se confunde con el alma es Okan, que
significa literalmente el corazn. Para los yoruba, el
corazn es ms que un rgano que bombea sangre. Es a
partir de donde emanan nuestras emociones, y el locus de

la energa psquica. Pero no es el alma. Ambas

interpretaciones son errneas. El alma, a los yoruba, es
Ori-inu, la parte de la "dios-cosas" del caracol que
comprende el "hombre interior", la verdadera esencia del
ser. En cuanto a la fuerza de vida, lo que Olodumare
otorga a cada individuo y un componente integral de cada
Ori-inu, que se conoce como ASE (awshay
pronunciado). Emi es la fuerza de la vida, sino que se
compone de ase. Ase es un concepto casi tan complejo
como Ori. Ase es un componente de la fuerza de la vida
sopl en cada ser humano por Olodumare; es el poder
espiritual; es el poder de crear. Pemberton describe de
esta manera: conciencia, el destino, el alma humana, y el
ngel de la guarda ancestral. Se puede considerar como la
teora Yoruba de la conciencia, o como la teora Yoruba de
destino, o ambos. Nuestra Ori sirve como un cordn
umbilical que conecta humana con Dios (Olodumare). Con
el fin de comenzar a entender el complejo Ori, hay que
empezar por el principio, el mito de la creacin Yoruba.
Hay variaciones en el mito, y de hecho en realidad hay dos
lneas de la historia separadas. Uno de ellos es
cosmognico y el otro es poltico. Los dos se entrelaz en
la versin ms popular de abajo. Basta con decir que en
este punto, los Ori (cabeza) es un individuo lo que
Olodumare es el cosmos y un rey para el cuerpo poltico una fuente de poder. Con suerte, este trabajo al explicar
el concepto de Ori, tambin proporcionar una mejor
comprensin de la metafsica del discurso religioso; en
este caso la religin Yoruba. yoruba mito de la
creacin Orisanla '(Obatal') era el arco-divinidad que fue
elegido por Olodumare, la deidad suprema para crear una
tierra slida del abismo primordial que ha configurado la
tierra y de poblar la tierra con seres humanos. Era
descendiente de Orun (el reino invisible, el reino de los
antepasados) en Aiye (lo visible) en una cadena, que lleva
una concha de caracol llena de tierra, la almendra de
palma y un pollo de cinco dedos. Era para vaciar el

contenido de la concha de caracol en el agua despus de

colocar algunas piezas de hierro en l y, a continuacin
colocar el pollo en la tierra para la extendi sobre el agua
primordial, haciendo lo que hacen las gallinas, que est a
la altura de la suelo. De acuerdo con esta versin del
mito, Obatal completado esta tarea a satisfaccin de
Olodumare. A continuacin, se le dio la tarea de hacer que
el cuerpo fsico de los seres humanos despus de lo cual
Olodumare les dara el aliento de vida (EMI).Tambin
complet esta tarea y es por eso que tiene el ttulo de
"Obarisa" el rey de los Orishas. La otra variante del mito
cosmognico no da crdito a Obatal con la realizacin de
la tarea. Si bien admite que Obatal se le dio la tarea, se
afirma que Obatal se emborrach con vino de palma,
incluso antes de llegar a la tierra y se qued
dormido. Olodumare se preocup cuando no regres a
tiempo, por lo que envi Oduduwa, el hermano menor de
Obatal, para averiguar lo que estaba pasando. Cuando
Oduduwa encontr Obatal borracho, l simplemente se
hizo cargo de la tarea y la complet. l cre la tierra. El
punto en el que aterriz de Orun y que l redimi de agua
para convertirse en tierra se llama Ile-Ife, considerado el
hogar sagrado y espiritual de los yoruba. Obatal era
incmodo cuando se despert y, debido a esta
experiencia, se convirti en un tab para cualquiera de
sus devotos para beber bebidas alcohlicas. Olodumare lo
perdon y le dio la responsabilidad de moldear los cuerpos
fsicos de los seres humanos fuera de la arcilla (en otra
versin, Obatal estaba borracho al hacer los cuerpos y
algunos salieron un poco. Es por ello que Obatal es el
Orisa de jorobados, y los discapacitados en general, as
como los albinos).la toma de tierra es una referencia
simblica a la fundacin de los reinos yoruba, y esta es la
razn por Oduduwa se acredita con ese logro. Progenie de
Oduduwa, diez y seis en nmero y se convirti en
Reyes. As Oduduwa fue el primer rey de la nacin yoruba
y fund Ile Ife, la antigua capital, creando una sucesin de

reyes todos ellos relacionados con l. Sin embargo, esta

versin incorpora la historia en el mito de la
creacin. Establece la naturaleza divina del fundador
Oduduwa. Antes del tiempo de Oduduwa, la historia no se
trataba de Obatal emborracharse y Oduduwa terminar el
trabajo. Lo que es importante es el simbolismo. La cadena
es representativa de Ogun, los cinco dedos de pollo Osun,
y las almendras de palma, Orunmila. Estos Orisa, en
combinacin representan la unidad y un equilibrio de
fuerzas. La unidad y el equilibrio (en un cosmos de la
dualidad y la diversidad) convertido en el paradigma
central de Yoruba pensamiento metafsico. En palabras de
Awo Fatunmbi: El mundo comienza con uno ... el que se
forma a travs perfecto equilibrio entre los poderes de
expansin y contraccin, la luz y la oscuridad, ... el
equilibrio entre los poderes masculinos y femeninos ... y
que uno es un microcosmos de todo lo que se ... se ha
comparado la cadena de la doble hlice del ADN y las
piezas de hierro a Ogun como el cebador de la
evolucin. De acuerdo con la ciencia moderna, se cree que
las molculas de hierro en el fondo del ocano haber
interactuado con el oxgeno para crear los primeros
organismos en la tierra. Continuando con el mito de la
creacin, Obatal tuvo xito hasta cierto punto. No fue
capaz de crear la civilizacin porque careca de la
tecnologa adecuada. Ogun fue llamado para continuar con
el trabajo. Pero Ogun, aunque muy bueno en el
establecimiento de las civilizaciones, no es bueno en
"funcionamiento" de ellos. En viene Orunmila para
establecer la tica y el orden; para templar energa
primordial de Ogun. Obatal crea, pero es Ogun que se
mueve la creacin, Ogun es energa evolutiva. Tenga en
cuenta que Orisa y otras entidades que aparecen en los
mitos yorubas, ITAN y Odu tienen connotaciones filosficas
profundas que comienzan a partir del significado
metafsico de descender en la esttica y epistemolgica a
travs a los significados ticos y, eventualmente, a los

efectos sociales positivos o negativos (es fcil quedar

atrapado en las mismas personalidades). Fenmenos
metafsicos individuales se juntan como una unidad de
sustancias en un universo relativista de la existencia
(Okunmakinde). Esta idea se expresa en la parte ms
convincente de la historia; la Concha de caracol llena de
tierra de polvo. En el Odu Okanrn Ogund hay otra
versin del mito de la creacin que no es bien
conocida. En esta versin, es Orunmila (el Profeta, Orisa
que representa la sabidura de Olodumare) que lleva la
concha de caracol llena de la sustancia que crea la tierra
sobre las aguas primordiales. El caracol Shell fue tomada
del asiento de Olodumare y dado a Orunmila con la
autoridad para crear la tierra. En el proceso de creacin,
Orunmila sumerge sus manos en la concha de caracol y se
llev a cabo medidas de la tierra de polvo (Oro, la materia
primordial) con la que la tierra fue creada en las aguas
primordiales. Odu Ifa Osa Ogund Hay-eran-no-saln
cosas era el sacerdote en la tierra aquello-que-sesuspendido Pero-no-no-descenso era el sacerdote en el
cielo todo se-solo-vaco-espacio Con-no-sustancia era
sacerdote del Flotando en el aire se adivinaba para Aiye y
Orun * Cuando ambos salieron sin habitantesen las dos
conchas de caracol vacas, No haba ni pjaros ni los
espritus que viven en ellos Odumare despus crearon a s
mismo ser la causa de PrimalCul es la razn por la que
llamamos Odumare el nico sabio en Aiye es la nica causa
en la creacin, el nico sabio en Orun, Quin cre a los
humanos. Cuando tena ningn compaero, l aplic la
sabidura a la situacin para evitar cualquier
desastre. Usted, por s solo, el nico en Orunes el nombre
de Odumare slo el sabia, te damos gracias, la mente
solamente saber, Ha creado el hombre. Escuchar a un lado
de un argumento, que juzgis, y todos estn
contentos. Ase * Aiye es lo visible;rn el reino
invisible. La mayora confunden estas dos palabras en el
sentido de la tierra y el cielo. Con suerte, cuando

termines de leer este material, usted ser capaz de volver

y dar sentido a la ESE anterior (v) Odu. En Odu Ifa Osa
Ogund, parte de un verso dice, "Iri tu wili tu wili la fi da
ile aye, la bu da ile ", que significa," Dews vert
r suavemente, verter la ligera, se utiliz para crear el
mundo de la tierra con el fin de que la bondad podra
saldrn a la existencia de una sola vez "las gotas de roco
son partculas de Oro -. materia primordial - contenida en
la concha de caracol.Una vez vaco, se mantiene como la
representacin de la base de la causalidad de la cual la
materia tomada. La "bondad" habla a eniyan - los seres
humanos, lo que provoc la bondad de la tierra. El oro se
funde y se suspendi en el aire (mencionado en el verso
anterior Odu como el "sacerdote de mediados de
aire"). Oro luego cay; Oro, la causa de gran
preocupacin para los ancianos sabios y
experimentados suena, "Ku" (haciendo que el corazn
pierda el ritmo) "Ke" (como un objeto pesado golpear el
suelo) "Gi" (haciendo la ltima suena antes de silencio) y
"la", con un sonido crujiente en voz alta se transforma
en un nuevo estado llamado "Ela." Ela es parte del
complejo de Orunmila. Orunmila se puede considerar la
representacin antropomrfica de la sabidura de
Olodumare - ogbon, el conocimiento - imo, y la
comprensin - oye; las partculas ms potentes o
elementos en la tierra de polvo o excrementos. La
conexin de Orunmila a Ori es fundamental para el
complejo Ori. l es "Eleri iPIN", la deidad del destino. l
estaba presente en el momento de la creacin, y por lo
tanto sabe el destino de todos los Ori. l acta como
mediador entre una persona y su Ori a travs de su
capacidad de hablar las palabras de Ifa que se relacionan
con el individuo Ori y su destino. Ifa es el Oracle. Ela es
que la energa invisible que se mueve entre el orculo y
Orunmila, y entre Ori y Olodumare - el cordn
umbilical. Ela es Oro despus de haber cado al abismo
primordial. Oro, como materia primordial, tiene una

necesidad innata de comunicarse. El oro que cae de los

ancianos es estupenda Se adivinado de oro-oro-oro que
no tenan a nadie para comunicarse con y comenz a
gemir HOORO, HOO-ORO! (Ogbon, Imo, Oye,
bajar!)Olodumare hizo HOO (Ogbon, Imo, Oye) HOO
descendi para convertirse Hoo-ro (no puedo dejar de
notar la similitud entre Hoo-ro y Horus) Ela hizo Oro
digerible y til a las necesidades humanas Ela es la
manifestacin del impulso primario para comunicarse. Es
el enlace entre el ser humano y Dios; humano y humano; y
humano y el universo. Esta concepcin extensionistic,
prevalece en todas las religiones, es Oro, que se manifest
es Ela. Su manifestacin individual es Ori. El caracol se
puede ver como el principio de extensionismo natural que
forma una base para lo que puede ser visto y lo que no
puede; los Ori fsica (el crneo), y Ori-inu (la conciencia,
el alma). Hay una frase yoruba, Ori-Ooro, lo que significa,
"la cabeza en la madrugada", siendo el amanecer
comenzando obviamente.Por lo tanto, Ori es Oro y Oro es
Ori: Ori lo nda eni Esi ondaye Orisa lo NPA eni da O NPA
Orisa da Orisa lo pa nida Bi ISU gan sol Aye ma pa temi
da Ki Ori mi ma se Ori Ki Ori mi ma GBA Abodi Ori es el
creador de todas las cosas Ori es el que hace que todo
suceda, antes de que la vida pasa l es el Orisa que puede
cambiar los humanos Nadie puede cambiar el Orisa Ori, el
Orisa que cambia la vida del hombre con el ame al horno
(abundancia) S *, no cambie mi destino (* Aye - unidad de
las fuerzas del bien y el mal) Ori no deje que la gente me
faltan el respeto Ori no me dejes sin ser respetadas por
cualquier persona mi Ori, no acepte el mal Este concepto
extensionalistic (de Dios a humano), que nuestro Ori se
compone de una porcin de Oro (cada Ori recibe una parte
con su propia combinacin especial de elementos
contenidos en la tierra de polvo - oro - de la concha de
caracol, por lo tanto la individualidad de cada ori) se
aclara adicionalmente en los dichos, Ori lo da ni, enikan O
d'Ori o (es la cabeza que nos ha creado, nadie ha creado la

cabeza), y Ori eni, l'Eleda eni (la cabeza de uno es uno del
creador), y tambin en la siguiente Oriki: Ori lo da
mi Eniyan ko o Olorn ni Ori lo da mi Ori es mi Creador no
es el hombrees Olorn (Olodumare) Ori es mi
Creador Olodumare hizo Hoo, que se compone de tres de
los elementos ms poderosos que figura en el "tierrapolvo" rociada de la concha del caracol - Ogbon
(sabidura), Imo (conocimiento), y Oye
(entendimiento). Medios "Ro" descienden, como en el
canto, Ela ro, ro Ela, Ela ro. Se dice que Olodumare cre
Ogbon, Imo y Oye como una fuerza intermediaria para la
creacin de los seres ms. Trat de encontrar un lugar
para que vivan, pero regres a TI, murmullo y Olodumare
los trag. Ellos tarareaba dentro de ella durante miles de
aos, por lo que tuvo que deshacerse de ellos. Olodumare
les orden que "ro" descender, diciendo: "Hoo-ro." Oro, la
materia slida, se fundi y fue suspendido en el aire como
la gelatina. Oro y luego cay "la" agrietado en un nuevo
estado llamado E-la, o Ela. Ela (Espritu de la Pureza)
funciona en el complejo de adivinacin Ifa como la
encarnacin de Ogbon, la OMI, y Oye. Ela es la fuente de
autoridad reconocida de la comunicacin y la explicacin
de la naturaleza de Olodumare y toda su creacin
(Abiodun).Quin fue el primero en hablar? Ela fue el
primero en hablar. Quin fue el primero en
comunicar? Ela fue el primero en comunicar . Quin es
este Ela? fue el Hoo que descendi al que llamamos
Ela. en Odu Ogund OGBE, encontramos ms referencias a
Caracol y Oro: l hizo adivinacin para el caracol en
Orun Aba ella Kere Legun mu, diversin Odifa Ibikunle a
ma nu kan kunle ara Ese era el nombre del Aw que hizo
adivinacin para Ibikunle, cuando estaba por s solo va a
llenar su casa por s misma. Ibikunle es el nombre celestial
del caracol y significa aquel que produce suficientes nios
para llenar su casa. Se le aconsej que hacer ebo con la
gallina, la rata y el pescado. Ella hizo el ebo y comenz a
producir hijos para llenar su casa. Cuando aparece en la

adivinacin para una mujer ansiosa de tener hijos, se le

aconsej que presentara EBO porque va a tener tantos
hijos que con el tiempo se cansa de tener ms. Ms tarde
adivinado por su amigo Oro kpoki Okon, Erigid kpi,
diversin Adita Oro Nijo ti Oro wo Orun Kenge Kenge. uno,
fuertes y sonido y un fuerte sonido ( "Ku" y "Ke") son los
nombres de los Awos que hicieron adivinacin de Oro
cuando estaba tan enfermo que cree que iba a morir,
(forma de hablar) cuando l estaba mirando con tristeza
Orun de su lugar en el aire. Se le aconsej que hacer ebo
con Eko, akara, rata, pescado y pollo. Despus de preparar
el ebo, los sacerdotes de If le dijeron que llevarlo en la
cabeza (ori) al santuario de Esu. Se le dijo, adems, que
en llegar a la capilla, que estaba a una copia e inclina la
cabeza hacia atrs de tal manera que el ebo caera en el
santuario (reconociendo Esu como ese espacio liminal
entre Orun y Aiye, oscuridad y luz). tan pronto como l
permiti que el sacrificio para caer en el santuario Esu, sin
dejar de hacer copias de seguridad de Esu, una voz le dio
instrucciones para estirar las manos y los pies hacia
adelante. En primer lugar, l estir sus extremidades
izquierdas y al lado de sus extremidades derechas (con la
ayuda de Esu, que hace que la transicin desde el plano
invisible al plano visible. Extremidades izquierdas
oscuridad, extremidades derechas de luz). En el momento
en que lo hizo, la enfermedad que haba afectado su
cuerpo hasta el punto de incapacitacin de repente
desapareci. Desde el santuario, se puso a bailar y cantar
a la casa en la alabanza del Aw. El Aw alab Ifa, y alab
Ifa Olodumare. Cuando empez a cantar, Esu poner una
cancin en su boca: LJO logotipo ji jo, erigidi kpii,
erigidi. LJO jo logotipo ji, erigidi KPI-KPI-KPI,
erigid. Estaba cantando en alabanza de Orunmila y sus
dos sustitutos para la curacin milagrosa que acababa de
experimentar. Cuando este signo aparece en la adivinacin
en Ibi (manifestacin negativa) al cliente se le dijo que l
o ella est sufriendo de una enfermedad que l o ella est

ocultando, pero se recomienda hacer ebo para deshacerse

de l. Si la indicacin es la ira (manifestacin positiva),
entonces la persona se dijo estar esperando algn regalo o
favor.En la ESE (v) anteriormente en relacin con Caracol,
vemos que Snail es tambin conocido como Ibikunle, "el
que produce lo suficiente nios para llenar su casa. "se
trata de un nombre de elogio. Se refiere a la funcin del
caracol en la creacin de todo en el universo, en este caso
la tierra incluyendo los seres humanos. En el verso
siguiente el de caracol, con respecto Oro, encontramos en
los nombres de los Aw, la referencia a los sonidos de Oro
caer y convertirse Ela (Espritu de la Pureza que
representa Ogbon, Iwo y Oye). Ela habla a travs de Owe (
proverbios, Odu, Oriki, cantos, OFO ASE, etc.), y Aroko
(codificados tambores simblicos MENSAJES, escultura,
danza, canto, poesa, etc.). Owe es el caballo de Oro; si
se pierde Oro, debe es empleada para encontrarlo. Oriki
ELA Ela ro, ro Ela, Ela ro (ro - descenso) Ifa favor
descender Ela, por favor estar presente Si se encuentra en
el ocano, por favor, ven Si usted es a mediados de
laguna, por favor venga Si usted est en la bsqueda, por
favor venga Incluso si usted est en Wanran en
Oriente Cuando el da empieza a favor venga presente
urgentemente, Ela ase el AWO, o adivino, debe desarrollar
la capacidad no slo para invocar Ela, pero para alinear
Ori con Ela. Ela es que sustancia que es
extensionalistic; que conecta nuestro ser interior en el
plano visible con nuestro ser superior en el plano
invisible.El profeta Orunmila histrica era una encarnacin
del Espritu de Ela y la alineacin de Ori con Ela se conoce
como volver a la poca en que Orunmila estuvo en la
tierra. Esta alineacin se produce como resultado de la
atencin constante a la disciplina Ifa de Oriki canto
(comunicacin). La alineacin con el Espritu de Ela es la
bendicin de Ifa y el canto es el camino a la bendicin
(Fatunmbi). Con el fin de trabajar con uno de Ori, Ela
debe ser invocada por primera vez. El complejo Ori A

medida que continuamos con el mito de la creacin

Yoruba, que ahora llegan a la creacin de los seres
humanos. Obatal 'a quien se refiere por igual a como
Orisa-nla' (la divinidad arco), se dice que ha sido acusado
de la responsabilidad de esculpir el ser humano "eniyan" y
el diseo de slo el cuerpo: de ah su denominacin a-dani bo ri ti (aquel que crea que l elija). Despus de
terminar su trabajo, entonces Olodumare respiraciones vida (EMI fuerza de la vida) en el cuerpo. El eniyan luego
procede a Ajala-Mopin - Irunmole de NMO o ipin (la
divinidad que moldea ipin) ipin es la porcin del oro, el
"Dios-materia" repartido a cada Ori por Ajala-Mopin. Ipin
es el destino. En Ajala de "taller", el eniyan (persona)
selecciona por s mismo su ipin (porcin), comnmente
conocida como Ori-inu (cabeza interior). Aqu tenemos la
separacin del cuerpo y la mente, o
alma.Presumiblemente, la eleccin de cabezas (Ori) se
basa en lo que se quiere lograr en la prxima vida. Este
Ori-inu o ipin es el destino elegido por el individuo. Hay
alguna variacin en esta parte del mito. Algunos dicen que
obtenga su Ori Ajala pero luego ir a Olodumare y decirle lo
que quiere lograr en esta vida, y que el acuerdo est
sellado. Algunos dicen que los seres humanos obtienen su
ipin (porcin, el destino) en una de tres
maneras; arrodillndose y elegirlo, a-kun-le-yan (lo que
uno se arrodilla a elegir), al arrodillarse para recibir, akun-le-GBA (lo que uno se arrodilla para recibir), o por
tener su destino reparte a l a-yan-mo (lo que se reparte
a uno). Otros, los que me incluyo, creen Akunleyan,
Akunlegba y Ayanmo son partes componentes de OriApere. (la mitad de Ori) En cualquier caso, todos
reconocen la creencia yoruba en la predestinacin y
tambin establecer la creencia en iPIN (porcin) como
destino de una persona que elige durante su estado preexistente. Este es el destino que se ve como
metafsicamente constituida de Ori-inu (cabeza interior) y
esto es lo que el hombre viene al mundo para

cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta
en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo
y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el
mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es
la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario
entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora
de extensionalismo, que se limita a establecer que los
seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho de Dios. Esta idea es comn a la
mayora de los sistemas metaphysio-religiosa. En Yoruba
pensamiento que tenemos el concepto de Oro. A nivel del
individuo, el concepto se expresa en el complejo Ori (o
compleja alma) - una construccin extensionalistic que
explica la interaccin entre las existencias tangibles e
intangibles. Como existen Orun y Aiye simultneamente en
el mismo espacio, tambin lo hace el alma humana en
forma de Ori-inu y Iponri. La materia-masa que hace que
la transicin de Orun a Aiye a travs de la concha de
caracol produce una doble existencia. Los fragmentos o
porcin que recibe una persona (ori-inu) de Ajala-Mopin en
su Ori es llevado con la persona para Aiye, lo visible y de

Ile (tierra). El original se queda en Orun. Esta original se

llama la Iponri o Ipori . Es nuestra Iponri que permite
bendiciones fluyan desde "arriba". Sin Orisa puede
bendecirnos sin el permiso de nuestro Ori. Por
qu? Debido a que nuestro Iponri es nuestro verdadero yo,
nuestro principio y nuestro fin. Cualquier cosa que
deseamos manifestar en la vida, debe ser creado por
nuestro Iponri por primera vez en el reino invisible, donde
todas las cosas son creadas antes de manifestarse en el
mundo visible. As, el canto populares desde Odu Ifa: Ko
Soosa Ti i Dani i GbE Leyin Ori Eni Sin divinidad puede
ayudar, entregar, o bendecir a uno sin previa autorizacin
de uno de Ori nuestros deseos, deseos, satisfaccin de las
necesidades, oraciones, etc., debern ser originarios en
Orun antes de que puedan manifestarse en Aiye. Nuestra
Ori, el tercer componente del complejo Ori, sirve como
nuestro individuo "Ela", lo que une a nuestros dos seres
que existen simultneamente en los mundos visibles e
invisibles. Ori es esa sustancia intangible que es la
extensin, la comunicacin, a travs de la brecha. Es por
ello que describimos como nuestro Ori Orisa personal,
porque Ori lleva nuestras oraciones y nuestros deseos se
comunica a nuestro Iponri. De esta manera, nuestro Ori es
como una olla de Orisa. Es nuestra conexin con asa. Esta
es la razn por Ori es el primer "Orisa" de ser alabado (Ori
no es realmente un Orisa), que es la que gua, acompaa y
ayuda a la persona desde antes del nacimiento, durante
toda la vida y despus de la muerte, la asistencia en el
cumplimiento de su destino. Ori-Apesin; uno que es digno
de ser adorado por todos. Se dice que Ori de una persona,
adems de ser la fuente de la ira, es la nica Orisa que
puede y va a acompaar a uno hasta el final: ba mo Bi
lowo lowo Ori ni ninguna diversin ro Orii m, iwo ni mo Bi
Ba bimo l 'Aiye Ori ni diversin sin ro Orii m, iwo ni Ire
gbogbo ti mo una ni l'Aiye Ori ni ninguna diversin ro Orii
m, iwo ni Ori pele Atete niran Atete k'oosa gbe'ni Ko Soosa
ti me he da'ni gbe Leyin Ori eni Ase es Ori sola Quin

puede acompaar a su devotoa cualquier lugar sin vuelta

atrs Si he de dinero, es mi Ori alabar es mi Ori a quien
voy a alabar mi Ori, es que toda la buena cosas que tengo
en la Tierra es Ori alabar mi Ori es que n Orisa deber
ofrecer una proteccinsin la sancin de Ori Ori, saludo a
usted cuya proteccin precede a la de otro Orisa Ori que
est destinado a vivir Todo aquel que est ofreciendo Ori
elige aceptar dej ella / l se gozan profusamente Ori el
actor, el incondicional divinidad que gua uno a la riqueza,
nos gua a la riqueza Ori la amada, gobernador de todas
las divinidades Ori, que toma uno para el buen lugar Ori,
he aqu el buen lugar y me llevan all pies, ven
continuamente el buen lugar y me acompaan a la
misma no hay divinidad como Ori Ori del uno es uno de
providencia mi Ori, me llevan a casa mi Ori, me llevan a
casa Ori, el ms afectado mi crneo, los ms preocupados
en rituales de sacrificio Ori, me gracias Ori, gracias a mi
destino mi crneo, gracias a mi destino Ori le doy las
gracias (MO Juba) Ase a medida que el "Orisa personal" de
cada ser humano, nuestra Ori es vital para el
cumplimiento y la felicidad de cada uno hombre y
mujer; ms que cualquier otro Orisa. Ms que nadie, que
conoce las necesidades de cada ser humano en su viaje
por la vida. Ori tiene el poder de Ela, para pasar
libremente de Orun a Aiye y viceversa. Existe en dos
dimensiones: Ire gbogbo ti ni o nii N sea lodo Ori Una
Lana-teere kan Aiye una LANA-teere kanrun Todo el bien
que estoy esperando es de mi Ori El que hace un camino
estrecho a Aiye El que hace una estrecho camino a rn lo
que a primera vista parece una teologa muy complicado,
cuando ganamos una comprensin de la metafsica dentro
de la mitologa, revela un principio metafsico sencilla; el
principio de causalidad. La capacidad de crear en Orun, y
lo han manifestado en Aiye; Oro como convertirse Ela. Awo
es el desarrollo de esta capacidad; ya sea a travs de
nuestro Ori, a travs de Orisa, antepasados, etc. Otros han
expresado el concepto de Ori. Una explicacin vale la

pena citar es por Babasehinde Ademuleya: "., La verdadera

esencia de ser - la personalidad A esto le llaman" ". La
palabra" "El alma, a los yoruba, es la" persona interior ori
ori ", en contraste con su significado Ingls como la
"cabeza" fsica, o su descripcin biolgica como la sede de
los principales rganos de los sentidos, a los yoruba
connota el carcter total de su portador. Un estudio crtico
del trmino en Yoruba creencia revela el significado
intrnseco y el valor de la objetar que se identifique con es decir, la cabeza fsica - y lleva consigo la naturaleza
esencial del objeto asociado a l -. que es el hombre para
los yoruba del "ori" fsica no es ms que un smbolo - un
smbolo de la " cabeza interior "o" la persona interior ", la"
ori-inu "(el interior de la cabeza). Ori en Yoruba creencia
ocupa el centro de la santidad, y la forma en que se
concibe est incrustado en el mito yoruba, relativo a la
creacin del hombre y la papel desempeado por su
creador, Eledaa (que cre) la palabra yoruba para el
hombre -. eniyan - se deriva de la frase eni-Ayan (el
elegido) ". ... un wa gegebi eniyan, ... un wa ni Olodumare
yan Lati lo tun Ile Aye se, Eni -a yan ni wa ... nosotros,
como seres humanos, que son los elegidos de
Dios,designado para renovar el mundo, somos los
elegidos. los seres humanos son llamados eniyan (los
elegidos), ya que son los ordenados "para transmitir la
bondad" al desierto a continuacin Olorn. En otras
palabras, la divinidad permanece en la humanidad, y
viceversa. Consideremos ahora los Ori-inu.La idea de
frica del alma ha sido concebida y descrita de diferentes
maneras. En Yoruba, la idea del ser trascendental, o alma,
ha sido difcil de expresar en Ingls. Algunos han llamado a
emi alma. Emi es invisible e intangible. Esta es la fuerza
de la vida sopl en cada ser humano por Olodumare. No
debe confundirse con EEMI, que es simplemente
impresionante. Emi es lo que da vida al cuerpo. Cuando
cesa, cesa la vida.Un Yoruba dira sobre un cadver, "re
emi ti bo" - su emi se ha ido. Pero no es el alma. Otra

palabra veces se confunde con el alma es Okan, que

significa literalmente el corazn. Para los yoruba, el
corazn es ms que un rgano que bombea sangre. Es a
partir de donde emanan nuestras emociones, y el locus de
la energa psquica. Pero no es el alma. Ambas
interpretaciones son errneas. El alma, a los yoruba, es
Ori-inu, la parte de la "dios-cosas" del caracol que
comprende el "hombre interior", la verdadera esencia del
ser. En cuanto a la fuerza de vida, lo que Olodumare
otorga a cada individuo y un componente integral de cada
Ori-inu, que se conoce como ASE (awshay
pronunciado). Emi es la fuerza de la vida, sino que se
compone de ase. Ase es un concepto casi tan complejo
como Ori. Ase es un componente de la fuerza de la vida
sopl en cada ser humano por Olodumare; es el poder
espiritual; es el poder de crear. Pemberton describe de
esta manera: Los dos se entrelaz en la versin ms
popular de abajo. Basta con decir que en este punto, los
Ori (cabeza) es un individuo lo que Olodumare es el
cosmos y un rey para el cuerpo poltico - una fuente de
poder. Con suerte, este trabajo al explicar el concepto de
Ori, tambin proporcionar una mejor comprensin de la
metafsica del discurso religioso; en este caso la religin
Yoruba. yoruba mito de la creacinOrisanla '(Obatal')
era el arco-divinidad que fue elegido por Olodumare, la
deidad suprema para crear una tierra slida del abismo
primordial que ha configurado la tierra y de poblar la
tierra con seres humanos. Era descendiente de Orun (el
reino invisible, el reino de los antepasados) en Aiye (lo
visible) en una cadena, que lleva una concha de caracol
llena de tierra, la almendra de palma y un pollo de cinco
dedos. Era para vaciar el contenido de la concha de
caracol en el agua despus de colocar algunas piezas de
hierro en l y, a continuacin colocar el pollo en la tierra
para la extendi sobre el agua primordial, haciendo lo que
hacen las gallinas, que est a la altura de la suelo. De
acuerdo con esta versin del mito, Obatal completado

esta tarea a satisfaccin de Olodumare. A continuacin, se

le dio la tarea de hacer que el cuerpo fsico de los seres
humanos despus de lo cual Olodumare les dara el aliento
de vida (EMI). Tambin complet esta tarea y es por eso
que tiene el ttulo de "Obarisa" el rey de los Orishas. La
otra variante del mito cosmognico no da crdito a
Obatal con la realizacin de la tarea. Si bien admite que
Obatal se le dio la tarea, se afirma que Obatal se
emborrach con vino de palma, incluso antes de llegar a la
tierra y se qued dormido. Olodumare se preocup cuando
no regres a tiempo, por lo que envi Oduduwa, el
hermano menor de Obatal, para averiguar lo que estaba
pasando. Cuando Oduduwa encontr Obatal borracho, l
simplemente se hizo cargo de la tarea y la complet.l
cre la tierra. El punto en el que aterriz de Orun y que l
redimi de agua para convertirse en tierra se llama Ile-Ife,
considerado el hogar sagrado y espiritual de los
yoruba. Obatal era incmodo cuando se despert y,
debido a esta experiencia, se convirti en un tab para
cualquiera de sus devotos para beber bebidas
alcohlicas. Olodumare lo perdon y le dio la
responsabilidad de moldear los cuerpos fsicos de los seres
humanos fuera de la arcilla (en otra versin, Obatal
estaba borracho al hacer los cuerpos y algunos salieron un
poco. Es por ello que Obatal es el Orisa de jorobados, y
los discapacitados en general, as como los albinos).la
toma de tierra es una referencia simblica a la fundacin
de los reinos yoruba, y esta es la razn por Oduduwa se
acredita con ese logro. Progenie de Oduduwa, diez y seis
en nmero y se convirti en Reyes. As Oduduwa fue el
primer rey de la nacin yoruba y fund Ile Ife, la antigua
capital, creando una sucesin de reyes todos ellos
relacionados con l. Sin embargo, esta versin incorpora la
historia en el mito de la creacin. Establece la naturaleza
divina del fundador Oduduwa. Antes del tiempo de
Oduduwa, la historia no se trataba de Obatal
emborracharse y Oduduwa terminar el trabajo. Lo que es

importante es el simbolismo. La cadena es representativa

de Ogun, los cinco dedos de pollo Osun, y las almendras de
palma, Orunmila. Estos Orisa, en combinacin representan
la unidad y un equilibrio de fuerzas. La unidad y el
equilibrio (en un cosmos de la dualidad y la diversidad)
convertido en el paradigma central de Yoruba pensamiento
metafsico. En palabras de Awo Fatunmbi: El mundo
comienza con uno ... el que se forma a travs perfecto
equilibrio entre los poderes de expansin y contraccin, la
luz y la oscuridad, ... el equilibrio entre los poderes
masculinos y femeninos ... y que uno es un microcosmos
de todo lo que se ... se ha comparado la cadena de la
doble hlice del ADN y las piezas de hierro a Ogun como el
cebador de la evolucin. De acuerdo con la ciencia
moderna, se cree que las molculas de hierro en el fondo
del ocano haber interactuado con el oxgeno para crear
los primeros organismos en la tierra. Continuando con el
mito de la creacin, Obatal tuvo xito hasta cierto
punto. No fue capaz de crear la civilizacin porque careca
de la tecnologa adecuada. Ogun fue llamado para
continuar con el trabajo. Pero Ogun, aunque muy bueno
en el establecimiento de las civilizaciones, no es bueno en
"funcionamiento" de ellos. En viene Orunmila para
establecer la tica y el orden; para templar energa
primordial de Ogun. Obatal crea, pero es Ogun que se
mueve la creacin, Ogun es energa evolutiva. Tenga en
cuenta que Orisa y otras entidades que aparecen en los
mitos yorubas, ITAN y Odu tienen connotaciones filosficas
profundas que comienzan a partir del significado
metafsico de descender en la esttica y epistemolgica a
travs a los significados ticos y, eventualmente, a los
efectos sociales positivos o negativos (es fcil quedar
atrapado en las mismas personalidades). Fenmenos
metafsicos individuales se juntan como una unidad de
sustancias en un universo relativista de la existencia
(Okunmakinde). Esta idea se expresa en la parte ms
convincente de la historia; la Concha de caracol llena de

tierra de polvo. En el Odu Okanrn Ogund hay otra

versin del mito de la creacin que no es bien
conocida. En esta versin, es Orunmila (el Profeta, Orisa
que representa la sabidura de Olodumare) que lleva la
concha de caracol llena de la sustancia que crea la tierra
sobre las aguas primordiales. El caracol Shell fue tomada
del asiento de Olodumare y dado a Orunmila con la
autoridad para crear la tierra. En el proceso de creacin,
Orunmila sumerge sus manos en la concha de caracol y se
llev a cabo medidas de la tierra de polvo (Oro, la materia
primordial) con la que la tierra fue creada en las aguas
primordiales. Odu Ifa Osa Ogund Hay-eran-no-saln
cosas era el sacerdote en la tierra aquello-que-sesuspendido Pero-no-no-descenso era el sacerdote en el
cielo todo se-solo-vaco-espacio Con-no-sustancia era
sacerdote del Flotando en el aire se adivinaba para Aiye y
Orun * Cuando ambos salieron sin habitantesen las dos
conchas de caracol vacas, No haba ni pjaros ni los
espritus que viven en ellos Odumare despus crearon a s
mismo ser la causa de PrimalCul es la razn por la que
llamamos Odumare el nico sabio en Aiye es la nica causa
en la creacin, el nico sabio en Orun, Quin cre a los
humanos. Cuando tena ningn compaero, l aplic la
sabidura a la situacin para evitar cualquier
desastre. Usted, por s solo, el nico en Orunes el nombre
de Odumare slo el sabia, te damos gracias, la mente
solamente saber, Ha creado el hombre. Escuchar a un lado
de un argumento, que juzgis, y todos estn
contentos. Ase * Aiye es lo visible;rn el reino
invisible. La mayora confunden estas dos palabras en el
sentido de la tierra y el cielo. Con suerte, cuando
termines de leer este material, usted ser capaz de volver
y dar sentido a la ESE anterior (v) Odu. En Odu Ifa Osa
Ogund, parte de un verso dice, "Iri tu wili tu wili la fi da
ile aye, la bu da ile ", que significa," Dews verter
suavemente, verter la ligera, se utiliz para crear el
mundo de la tierra con el fin de que la bondad podra

saldrn a la existencia de una sola vez "las gotas de roco

son partculas de Oro -. materia primordial - contenida en
la concha de caracol.Una vez vaco, se mantiene como la
representacin de la base de la causalidad de la cual la
materia tomada. La "bondad" habla a eniyan - los seres
humanos, lo que provoc la bondad de la tierra. El oro se
funde y se suspendi en el aire (mencionado en el verso
anterior Odu como el "sacerdote de mediados de
aire"). Oro luego cay; Oro, la causa de gran
preocupacin para los ancianos sabios y
experimentados suena, "Ku" (haciendo que el corazn
pierda el ritmo) "Ke" (como un objeto pesado golpear el
suelo) "Gi" (haciendo la ltima suena antes de silencio) y
"la", con un sonido crujiente en voz alta se transforma
en un nuevo estado llamado "Ela." Ela es parte del
complejo de Orunmila. Orunmila se puede considerar la
representacin antropomrfica de la sabidura de
Olodumare - ogbon, el conocimiento - imo, y la
comprensin - oye; las partculas ms potentes o
elementos en la tierra de polvo o excrementos. La
conexin de Orunmila a Ori es fundamental para el
complejo Ori. l es "Eleri iPIN", la deidad del destino. l
estaba presente en el momento de la creacin, y por lo
tanto sabe el destino de todos los Ori. l acta como
mediador entre una persona y su Ori a travs de su
capacidad de hablar las palabras de Ifa que se relacionan
con el individuo Ori y su destino. Ifa es el Oracle. Ela es
que la energa invisible que se mueve entre el orculo y
Orunmila, y entre Ori y Olodumare - el cordn
umbilical. Ela es Oro despus de haber cado al abismo
primordial. Oro, como materia primordial, tiene una
necesidad innata de comunicarse. El oro que cae de los
ancianos es estupenda Se adivinado de oro-oro-oro que
no tenan a nadie para comunicarse con y comenz a
gemir HOORO, HOO-ORO! (Ogbon, Imo, Oye,
bajar!)Olodumare hizo HOO (Ogbon, Imo, Oye) HOO
descendi para convertirse Hoo-ro (no puedo dejar de

notar la similitud entre Hoo-ro y Horus) Ela hizo Oro

digerible y til a las necesidades humanas Ela es la
manifestacin del impulso primario para comunicarse. Es
el enlace entre el ser humano y Dios; humano y humano; y
humano y el universo. Esta concepcin extensionistic,
prevalece en todas las religiones, es Oro, que se manifest
es Ela. Su manifestacin individual es Ori. El caracol se
puede ver como el principio de extensionismo natural que
forma una base para lo que puede ser visto y lo que no
puede; los Ori fsica (el crneo), y Ori-inu (la conciencia,
el alma). Hay una frase yoruba, Ori-Ooro, lo que significa,
"la cabeza en la madrugada", siendo el amanecer
comenzando obviamente.Por lo tanto, Ori es Oro y Oro es
Ori: Ori lo nda eni Esi ondaye Orisa lo NPA eni da O NPA
Orisa da Orisa lo pa nida Bi ISU gan sol Aye ma pa temi
da Ki Ori mi ma se Ori Ki Ori mi ma GBA Abodi Ori es el
creador de todas las cosas Ori es el que hace que todo
suceda, antes de que la vida pasa l es el Orisa que puede
cambiar los humanos Nadie puede cambiar el Orisa Ori, el
Orisa que cambia la vida del hombre con el ame al horno
(abundancia) S *, no cambie mi destino (* Aye - unidad de
las fuerzas del bien y el mal) Ori no deje que la gente me
faltan el respeto Ori no me dejes sin ser respetadas por
cualquier persona mi Ori, no acepte el mal Este concepto
extensionalistic (de Dios a humano), que nuestro Ori se
compone de una porcin de Oro (cada Ori recibe una parte
con su propia combinacin especial de elementos
contenidos en la tierra de polvo - oro - de la concha de
caracol, por lo tanto la individualidad de cada ori) se
aclara adicionalmente en los dichos, Ori lo da ni, enikan O
d'Ori o (es la cabeza que nos ha creado, nadie ha creado la
cabeza), y Ori eni, l'Eleda eni (la cabeza de uno es uno del
creador), y tambin en la siguiente Oriki: Ori lo da
mi Eniyan ko o Olorn ni Ori lo da mi Ori es mi Creador no
es el hombrees Olorn (Olodumare) Ori es mi
Creador Olodumare hizo Hoo, que se compone de tres de
los elementos ms poderosos que figura en el "tierra-

polvo" rociada de la concha del caracol - Ogbon

(sabidura), Imo (conocimiento), y Oye
(entendimiento). Medios "Ro" descienden, como en el
canto, Ela ro, ro Ela, Ela ro. Se dice que Olodumare cre
Ogbon, Imo y Oye como una fuerza intermediaria para la
creacin de los seres ms. Trat de encontrar un lugar
para que vivan, pero regres a TI, murmullo y Olodumare
los trag. Ellos tarareaba dentro de ella durante miles de
aos, por lo que tuvo que deshacerse de ellos. Olodumare
les orden que "ro" descender, diciendo: "Hoo-ro." Oro, la
materia slida, se fundi y fue suspendido en el aire como
la gelatina. Oro y luego cay "la" agrietado en un nuevo
estado llamado E-la, o Ela. Ela (Espritu de la Pureza)
funciona en el complejo de adivinacin Ifa como la
encarnacin de Ogbon, la OMI, y Oye. Ela es la fuente de
autoridad reconocida de la comunicacin y la explicacin
de la naturaleza de Olodumare y toda su creacin
(Abiodun).Quin fue el primero en hablar? Ela fue el
primero en hablar. Quin fue el primero en
comunicar? Ela fue el primero en comunicar . Quin es
este Ela? fue el Hoo que descendi al que llamamos
Ela. en Odu Ogund OGBE, encontramos ms referencias a
Caracol y Oro: l hizo adivinacin para el caracol en
Orun Aba ella Kere Legun mu, diversin Odifa Ibikunle a
ma nu kan kunle ara Ese era el nombre del Aw que hizo
adivinacin para Ibikunle, cuando estaba por s solo va a
llenar su casa por s misma. Ibikunle es el nombre celestial
del caracol y significa aquel que produce suficientes nios
para llenar su casa. Se le aconsej que hacer ebo con la
gallina, la rata y el pescado. Ella hizo el ebo y comenz a
producir hijos para llenar su casa. Cuando aparece en la
adivinacin para una mujer ansiosa de tener hijos, se le
aconsej que presentara EBO porque va a tener tantos
hijos que con el tiempo se cansa de tener ms. Ms tarde
adivinado por su amigo Oro kpoki Okon, Erigid kpi,
diversin Adita Oro Nijo ti Oro wo Orun Kenge Kenge. uno,
fuertes y sonido y un fuerte sonido ( "Ku" y "Ke") son los

nombres de los Awos que hicieron adivinacin de Oro

cuando estaba tan enfermo que cree que iba a morir,
(forma de hablar) cuando l estaba mirando con tristeza
Orun de su lugar en el aire. Se le aconsej que hacer ebo
con Eko, akara, rata, pescado y pollo. Despus de preparar
el ebo, los sacerdotes de If le dijeron que llevarlo en la
cabeza (ori) al santuario de Esu. Se le dijo, adems, que
en llegar a la capilla, que estaba a una copia e inclina la
cabeza hacia atrs de tal manera que el ebo caera en el
santuario (reconociendo Esu como ese espacio liminal
entre Orun y Aiye, oscuridad y luz). tan pronto como l
permiti que el sacrificio para caer en el santuario Esu, sin
dejar de hacer copias de seguridad de Esu, una voz le dio
instrucciones para estirar las manos y los pies hacia
adelante. En primer lugar, l estir sus extremidades
izquierdas y al lado de sus extremidades derechas (con la
ayuda de Esu, que hace que la transicin desde el plano
invisible al plano visible. Extremidades izquierdas
oscuridad, extremidades derechas de luz). En el momento
en que lo hizo, la enfermedad que haba afectado su
cuerpo hasta el punto de incapacitacin de repente
desapareci. Desde el santuario, se puso a bailar y cantar
a la casa en la alabanza del Aw. El Aw alab Ifa, y alab
Ifa Olodumare. Cuando empez a cantar, Esu poner una
cancin en su boca: LJO logotipo ji jo, erigidi kpii,
erigidi. LJO jo logotipo ji, erigidi KPI-KPI-KPI,
erigid. Estaba cantando en alabanza de Orunmila y sus
dos sustitutos para la curacin milagrosa que acababa de
experimentar. Cuando este signo aparece en la adivinacin
en Ibi (manifestacin negativa) al cliente se le dijo que l
o ella est sufriendo de una enfermedad que l o ella est
ocultando, pero se recomienda hacer ebo para deshacerse
de l. Si la indicacin es la ira (manifestacin positiva),
entonces la persona se dijo estar esperando algn regalo o
favor.En la ESE (v) anteriormente en relacin con Caracol,
vemos que Snail es tambin conocido como Ibikunle, "el
que produce lo suficiente nios para llenar su casa. "se

trata de un nombre de elogio. Se refiere a la funcin del

caracol en la creacin de todo en el universo, en este caso
la tierra incluyendo los seres humanos. En el verso
siguiente el de caracol, con respecto Oro, encontramos en
los nombres de los Aw, la referencia a los sonidos de Oro
caer y convertirse Ela (Espritu de la Pureza que
representa Ogbon, Iwo y Oye). Ela habla a travs de Owe (
proverbios, Odu, Oriki, cantos, OFO ASE, etc.), y Aroko
(codificados tambores simblicos MENSAJES, escultura,
danza, canto, poesa, etc.). Owe es el caballo de Oro; si
se pierde Oro, debe es empleada para encontrarlo. Oriki
ELA Ela ro, ro Ela, Ela ro (ro - descenso) Ifa favor
descender Ela, por favor estar presente Si se encuentra en
el ocano, por favor, ven Si usted es a mediados de
laguna, por favor venga Si usted est en la bsqueda, por
favor venga Incluso si usted est en Wanran en
Oriente Cuando el da empieza a favor venga presente
urgentemente, Ela ase el AWO, o adivino, debe desarrollar
la capacidad no slo para invocar Ela, pero para alinear
Ori con Ela. Ela es que sustancia que es
extensionalistic; que conecta nuestro ser interior en el
plano visible con nuestro ser superior en el plano
invisible.El profeta Orunmila histrica era una encarnacin
del Espritu de Ela y la alineacin de Ori con Ela se conoce
como volver a la poca en que Orunmila estuvo en la
tierra. Esta alineacin se produce como resultado de la
atencin constante a la disciplina Ifa de Oriki canto
(comunicacin). La alineacin con el Espritu de Ela es la
bendicin de Ifa y el canto es el camino a la bendicin
(Fatunmbi). Con el fin de trabajar con uno de Ori, Ela
debe ser invocada por primera vez. El complejo Ori A
medida que continuamos con el mito de la creacin
Yoruba, que ahora llegan a la creacin de los seres
humanos. Obatal 'a quien se refiere por igual a como
Orisa-nla' (la divinidad arco), se dice que ha sido acusado
de la responsabilidad de esculpir el ser humano "eniyan" y
el diseo de slo el cuerpo: de ah su denominacin a-da-

ni bo ri ti (aquel que crea que l elija). Despus de

terminar su trabajo, entonces Olodumare respiraciones vida (EMI fuerza de la vida) en el cuerpo. El eniyan luego
procede a Ajala-Mopin - Irunmole de NMO o ipin (la
divinidad que moldea ipin) ipin es la porcin del oro, el
"Dios-materia" repartido a cada Ori por Ajala-Mopin. Ipin
es el destino. En Ajala de "taller", el eniyan (persona)
selecciona por s mismo su ipin (porcin), comnmente
conocida como Ori-inu (cabeza interior). Aqu tenemos la
separacin del cuerpo y la mente, o
alma.Presumiblemente, la eleccin de cabezas (Ori) se
basa en lo que se quiere lograr en la prxima vida. Este
Ori-inu o ipin es el destino elegido por el individuo. Hay
alguna variacin en esta parte del mito. Algunos dicen que
obtenga su Ori Ajala pero luego ir a Olodumare y decirle lo
que quiere lograr en esta vida, y que el acuerdo est
sellado. Algunos dicen que los seres humanos obtienen su
ipin (porcin, el destino) en una de tres
maneras; arrodillndose y elegirlo, a-kun-le-yan (lo que
uno se arrodilla a elegir), al arrodillarse para recibir, akun-le-GBA (lo que uno se arrodilla para recibir), o por
tener su destino reparte a l a-yan-mo (lo que se reparte
a uno). Otros, los que me incluyo, creen Akunleyan,
Akunlegba y Ayanmo son partes componentes de OriApere. (la mitad de Ori) En cualquier caso, todos
reconocen la creencia yoruba en la predestinacin y
tambin establecer la creencia en iPIN (porcin) como
destino de una persona que elige durante su estado preexistente. Este es el destino que se ve como
metafsicamente constituida de Ori-inu (cabeza interior) y
esto es lo que el hombre viene al mundo para
cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres

sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta

en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo
y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el
mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es
la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario
entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora
de extensionalismo, que se limita a establecer que los
seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho de Dios. Esta idea es comn a la
mayora de los sistemas metaphysio-religiosa. En Yoruba
pensamiento que tenemos el concepto de Oro. A nivel del
individuo, el concepto se expresa en el complejo Ori (o
compleja alma) - una construccin extensionalistic que
explica la interaccin entre las existencias tangibles e
intangibles. Como existen Orun y Aiye simultneamente en
el mismo espacio, tambin lo hace el alma humana en
forma de Ori-inu y Iponri. La materia-masa que hace que
la transicin de Orun a Aiye a travs de la concha de
caracol produce una doble existencia. Los fragmentos o
porcin que recibe una persona (ori-inu) de Ajala-Mopin en
su Ori es llevado con la persona para Aiye, lo visible y de
Ile (tierra). El original se queda en Orun. Esta original se
llama la Iponri o Ipori . Es nuestra Iponri que permite
bendiciones fluyan desde "arriba". Sin Orisa puede
bendecirnos sin el permiso de nuestro Ori. Por
qu? Debido a que nuestro Iponri es nuestro verdadero yo,
nuestro principio y nuestro fin. Cualquier cosa que

deseamos manifestar en la vida, debe ser creado por

nuestro Iponri por primera vez en el reino invisible, donde
todas las cosas son creadas antes de manifestarse en el
mundo visible. As, el canto populares desde Odu Ifa: Ko
Soosa Ti i Dani i GbE Leyin Ori Eni Sin divinidad puede
ayudar, entregar, o bendecir a uno sin previa autorizacin
de uno de Ori nuestros deseos, deseos, satisfaccin de las
necesidades, oraciones, etc., debern ser originarios en
Orun antes de que puedan manifestarse en Aiye. Nuestra
Ori, el tercer componente del complejo Ori, sirve como
nuestro individuo "Ela", lo que une a nuestros dos seres
que existen simultneamente en los mundos visibles e
invisibles. Ori es esa sustancia intangible que es la
extensin, la comunicacin, a travs de la brecha. Es por
ello que describimos como nuestro Ori Orisa personal,
porque Ori lleva nuestras oraciones y nuestros deseos se
comunica a nuestro Iponri. De esta manera, nuestro Ori es
como una olla de Orisa. Es nuestra conexin con asa. Esta
es la razn por Ori es el primer "Orisa" de ser alabado (Ori
no es realmente un Orisa), que es la que gua, acompaa y
ayuda a la persona desde antes del nacimiento, durante
toda la vida y despus de la muerte, la asistencia en el
cumplimiento de su destino. Ori-Apesin; uno que es digno
de ser adorado por todos. Se dice que Ori de una persona,
adems de ser la fuente de la ira, es la nica Orisa que
puede y va a acompaar a uno hasta el final: ba mo Bi
lowo lowo Ori ni ninguna diversin ro Orii m, iwo ni mo Bi
Ba bimo l 'Aiye Ori ni diversin sin ro Orii m, iwo ni Ire
gbogbo ti mo una ni l'Aiye Ori ni ninguna diversin ro Orii
m, iwo ni Ori pele Atete niran Atete k'oosa gbe'ni Ko Soosa
ti me he da'ni gbe Leyin Ori eni Ase es Ori sola Quin
puede acompaar a su devotoa cualquier lugar sin vuelta
atrs Si he de dinero, es mi Ori alabar es mi Ori a quien
voy a alabar mi Ori, es que toda la buena cosas que tengo
en la Tierra es Ori alabar mi Ori es que n Orisa deber
ofrecer una proteccinsin la sancin de Ori Ori, saludo a
usted cuya proteccin precede a la de otro Orisa Ori que

est destinado a vivir Todo aquel que est ofreciendo Ori

elige aceptar dej ella / l se gozan profusamente Ori el
actor, el incondicional divinidad que gua uno a la riqueza,
nos gua a la riqueza Ori la amada, gobernador de todas
las divinidades Ori, que toma uno para el buen lugar Ori,
he aqu el buen lugar y me llevan all pies, ven
continuamente el buen lugar y me acompaan a la
misma no hay divinidad como Ori Ori del uno es uno de
providencia mi Ori, me llevan a casa mi Ori, me llevan a
casa Ori, el ms afectado mi crneo, los ms preocupados
en rituales de sacrificio Ori, me gracias Ori, gracias a mi
destino mi crneo, gracias a mi destino Ori le doy las
gracias (MO Juba) Ase a medida que el "Orisa personal" de
cada ser humano, nuestra Ori es vital para el
cumplimiento y la felicidad de cada uno hombre y
mujer; ms que cualquier otro Orisa. Ms que nadie, que
conoce las necesidades de cada ser humano en su viaje
por la vida. Ori tiene el poder de Ela, para pasar
libremente de Orun a Aiye y viceversa. Existe en dos
dimensiones: Ire gbogbo ti ni o nii N sea lodo Ori Una
Lana-teere kan Aiye una LANA-teere kanrun Todo el bien
que estoy esperando es de mi Ori El que hace un camino
estrecho a Aiye El que hace una estrecho camino a rn lo
que a primera vista parece una teologa muy complicado,
cuando ganamos una comprensin de la metafsica dentro
de la mitologa, revela un principio metafsico sencilla; el
principio de causalidad. La capacidad de crear en Orun, y
lo han manifestado en Aiye; Oro como convertirse Ela. Awo
es el desarrollo de esta capacidad; ya sea a travs de
nuestro Ori, a travs de Orisa, antepasados, etc. Otros han
expresado el concepto de Ori. Una explicacin vale la
pena citar es por Babasehinde Ademuleya: "., La verdadera
esencia de ser - la personalidad A esto le llaman" ". La
palabra" "El alma, a los yoruba, es la" persona interior ori
ori ", en contraste con su significado Ingls como la
"cabeza" fsica, o su descripcin biolgica como la sede de
los principales rganos de los sentidos, a los yoruba

connota el carcter total de su portador. Un estudio crtico

del trmino en Yoruba creencia revela el significado
intrnseco y el valor de la objetar que se identifique con es decir, la cabeza fsica - y lleva consigo la naturaleza
esencial del objeto asociado a l -. que es el hombre para
los yoruba del "ori" fsica no es ms que un smbolo - un
smbolo de la " cabeza interior "o" la persona interior ", la"
ori-inu "(el interior de la cabeza). Ori en Yoruba creencia
ocupa el centro de la santidad, y la forma en que se
concibe est incrustado en el mito yoruba, relativo a la
creacin del hombre y la papel desempeado por su
creador, Eledaa (que cre) la palabra yoruba para el
hombre -. eniyan - se deriva de la frase eni-Ayan (el
elegido) ". ... un wa gegebi eniyan, ... un wa ni Olodumare
yan Lati lo tun Ile Aye se, Eni -a yan ni wa ... nosotros,
como seres humanos, que son los elegidos de
Dios,designado para renovar el mundo, somos los
elegidos. los seres humanos son llamados eniyan (los
elegidos), ya que son los ordenados "para transmitir la
bondad" al desierto a continuacin Olorn. En otras
palabras, la divinidad permanece en la humanidad, y
viceversa. Consideremos ahora los Ori-inu.La idea de
frica del alma ha sido concebida y descrita de diferentes
maneras. En Yoruba, la idea del ser trascendental, o alma,
ha sido difcil de expresar en Ingls. Algunos han llamado a
emi alma. Emi es invisible e intangible. Esta es la fuerza
de la vida sopl en cada ser humano por Olodumare. No
debe confundirse con EEMI, que es simplemente
impresionante. Emi es lo que da vida al cuerpo. Cuando
cesa, cesa la vida.Un Yoruba dira sobre un cadver, "re
emi ti bo" - su emi se ha ido. Pero no es el alma. Otra
palabra veces se confunde con el alma es Okan, que
significa literalmente el corazn. Para los yoruba, el
corazn es ms que un rgano que bombea sangre. Es a
partir de donde emanan nuestras emociones, y el locus de
la energa psquica. Pero no es el alma. Ambas
interpretaciones son errneas. El alma, a los yoruba, es

Ori-inu, la parte de la "dios-cosas" del caracol que

comprende el "hombre interior", la verdadera esencia del
ser. En cuanto a la fuerza de vida, lo que Olodumare
otorga a cada individuo y un componente integral de cada
Ori-inu, que se conoce como ASE (awshay
pronunciado). Emi es la fuerza de la vida, sino que se
compone de ase. Ase es un concepto casi tan complejo
como Ori. Ase es un componente de la fuerza de la vida
sopl en cada ser humano por Olodumare; es el poder
espiritual; es el poder de crear. Pemberton describe de
esta manera: Los dos se entrelaz en la versin ms
popular de abajo. Basta con decir que en este punto, los
Ori (cabeza) es un individuo lo que Olodumare es el
cosmos y un rey para el cuerpo poltico - una fuente de
poder. Con suerte, este trabajo al explicar el concepto de
Ori, tambin proporcionar una mejor comprensin de la
metafsica del discurso religioso; en este caso la religin
Yoruba. yoruba mito de la creacinOrisanla '(Obatal')
era el arco-divinidad que fue elegido por Olodumare, la
deidad suprema para crear una tierra slida del abismo
primordial que ha configurado la tierra y de poblar la
tierra con seres humanos. Era descendiente de Orun (el
reino invisible, el reino de los antepasados) en Aiye (lo
visible) en una cadena, que lleva una concha de caracol
llena de tierra, la almendra de palma y un pollo de cinco
dedos. Era para vaciar el contenido de la concha de
caracol en el agua despus de colocar algunas piezas de
hierro en l y, a continuacin colocar el pollo en la tierra
para la extendi sobre el agua primordial, haciendo lo que
hacen las gallinas, que est a la altura de la suelo. De
acuerdo con esta versin del mito, Obatal completado
esta tarea a satisfaccin de Olodumare. A continuacin, se
le dio la tarea de hacer que el cuerpo fsico de los seres
humanos despus de lo cual Olodumare les dara el aliento
de vida (EMI). Tambin complet esta tarea y es por eso
que tiene el ttulo de "Obarisa" el rey de los Orishas. La
otra variante del mito cosmognico no da crdito a

Obatal con la realizacin de la tarea. Si bien admite que

Obatal se le dio la tarea, se afirma que Obatal se
emborrach con vino de palma, incluso antes de llegar a la
tierra y se qued dormido. Olodumare se preocup cuando
no regres a tiempo, por lo que envi Oduduwa, el
hermano menor de Obatal, para averiguar lo que estaba
pasando. Cuando Oduduwa encontr Obatal borracho, l
simplemente se hizo cargo de la tarea y la complet.l
cre la tierra. El punto en el que aterriz de Orun y que l
redimi de agua para convertirse en tierra se llama Ile-Ife,
considerado el hogar sagrado y espiritual de los
yoruba. Obatal era incmodo cuando se despert y,
debido a esta experiencia, se convirti en un tab para
cualquiera de sus devotos para beber bebidas
alcohlicas. Olodumare lo perdon y le dio la
responsabilidad de moldear los cuerpos fsicos de los seres
humanos fuera de la arcilla (en otra versin, Obatal
estaba borracho al hacer los cuerpos y algunos salieron un
poco. Es por ello que Obatal es el Orisa de jorobados, y
los discapacitados en general, as como los albinos).la
toma de tierra es una referencia simblica a la fundacin
de los reinos yoruba, y esta es la razn por Oduduwa se
acredita con ese logro. Progenie de Oduduwa, diez y seis
en nmero y se convirti en Reyes. As Oduduwa fue el
primer rey de la nacin yoruba y fund Ile Ife, la antigua
capital, creando una sucesin de reyes todos ellos
relacionados con l. Sin embargo, esta versin incorpora la
historia en el mito de la creacin. Establece la naturaleza
divina del fundador Oduduwa. Antes del tiempo de
Oduduwa, la historia no se trataba de Obatal
emborracharse y Oduduwa terminar el trabajo. Lo que es
importante es el simbolismo. La cadena es representativa
de Ogun, los cinco dedos de pollo Osun, y las almendras de
palma, Orunmila. Estos Orisa, en combinacin representan
la unidad y un equilibrio de fuerzas. La unidad y el
equilibrio (en un cosmos de la dualidad y la diversidad)
convertido en el paradigma central de Yoruba pensamiento

metafsico. En palabras de Awo Fatunmbi: El mundo

comienza con uno ... el que se forma a travs perfecto
equilibrio entre los poderes de expansin y contraccin, la
luz y la oscuridad, ... el equilibrio entre los poderes
masculinos y femeninos ... y que uno es un microcosmos
de todo lo que se ... se ha comparado la cadena de la
doble hlice del ADN y las piezas de hierro a Ogun como el
cebador de la evolucin. De acuerdo con la ciencia
moderna, se cree que las molculas de hierro en el fondo
del ocano haber interactuado con el oxgeno para crear
los primeros organismos en la tierra. Continuando con el
mito de la creacin, Obatal tuvo xito hasta cierto
punto. No fue capaz de crear la civilizacin porque careca
de la tecnologa adecuada. Ogun fue llamado para
continuar con el trabajo. Pero Ogun, aunque muy bueno
en el establecimiento de las civilizaciones, no es bueno en
"funcionamiento" de ellos. En viene Orunmila para
establecer la tica y el orden; para templar energa
primordial de Ogun. Obatal crea, pero es Ogun que se
mueve la creacin, Ogun es energa evolutiva. Tenga en
cuenta que Orisa y otras entidades que aparecen en los
mitos yorubas, ITAN y Odu tienen connotaciones filosficas
profundas que comienzan a partir del significado
metafsico de descender en la esttica y epistemolgica a
travs a los significados ticos y, eventualmente, a los
efectos sociales positivos o negativos (es fcil quedar
atrapado en las mismas personalidades). Fenmenos
metafsicos individuales se juntan como una unidad de
sustancias en un universo relativista de la existencia
(Okunmakinde). Esta idea se expresa en la parte ms
convincente de la historia; la Concha de caracol llena de
tierra de polvo. En el Odu Okanrn Ogund hay otra
versin del mito de la creacin que no es bien
conocida. En esta versin, es Orunmila (el Profeta, Orisa
que representa la sabidura de Olodumare) que lleva la
concha de caracol llena de la sustancia que crea la tierra
sobre las aguas primordiales. El caracol Shell fue tomada

del asiento de Olodumare y dado a Orunmila con la

autoridad para crear la tierra. En el proceso de creacin,
Orunmila sumerge sus manos en la concha de caracol y se
llev a cabo medidas de la tierra de polvo (Oro, la materia
primordial) con la que la tierra fue creada en las aguas
primordiales. Odu Ifa Osa Ogund Hay-eran-no-saln
cosas era el sacerdote en la tierra aquello-que-sesuspendido Pero-no-no-descenso era el sacerdote en el
cielo todo se-solo-vaco-espacio Con-no-sustancia era
sacerdote del Flotando en el aire se adivinaba para Aiye y
Orun * Cuando ambos salieron sin habitantesen las dos
conchas de caracol vacas, No haba ni pjaros ni los
espritus que viven en ellos Odumare despus crearon a s
mismo ser la causa de PrimalCul es la razn por la que
llamamos Odumare el nico sabio en Aiye es la nica causa
en la creacin, el nico sabio en Orun, Quin cre a los
humanos. Cuando tena ningn compaero, l aplic la
sabidura a la situacin para evitar cualquier
desastre. Usted, por s solo, el nico en Orunes el nombre
de Odumare slo el sabia, te damos gracias, la mente
solamente saber, Ha creado el hombre. Escuchar a un lado
de un argumento, que juzgis, y todos estn
contentos. Ase * Aiye es lo visible;rn el reino
invisible. La mayora confunden estas dos palabras en el
sentido de la tierra y el cielo. Con suerte, cuando
termines de leer este material, usted ser capaz de volver
y dar sentido a la ESE anterior (v) Odu. En Odu Ifa Osa
Ogund, parte de un verso dice, "Iri tu wili tu wili la fi da
ile aye, la bu da ile ", que significa," Dews verter
suavemente, verter la ligera, se utiliz para crear el
mundo de la tierra con el fin de que la bondad podra
saldrn a la existencia de una sola vez "las gotas de roco
son partculas de Oro -. materia primordial - contenida en
la concha de caracol.Una vez vaco, se mantiene como la
representacin de la base de la causalidad de la cual la
materia tomada. La "bondad" habla a eniyan - los seres
humanos, lo que provoc la bondad de la tierra. El oro se

funde y se suspendi en el aire (mencionado en el verso

anterior Odu como el "sacerdote de mediados de
aire"). Oro luego cay; Oro, la causa de gran
preocupacin para los ancianos sabios y
experimentados suena, "Ku" (haciendo que el corazn
pierda el ritmo) "Ke" (como un objeto pesado golpear el
suelo) "Gi" (haciendo la ltima suena antes de silencio) y
"la", con un sonido crujiente en voz alta se transforma
en un nuevo estado llamado "Ela." Ela es parte del
complejo de Orunmila. Orunmila se puede considerar la
representacin antropomrfica de la sabidura de
Olodumare - ogbon, el conocimiento - imo, y la
comprensin - oye; las partculas ms potentes o
elementos en la tierra de polvo o excrementos. La
conexin de Orunmila a Ori es fundamental para el
complejo Ori. l es "Eleri iPIN", la deidad del destino. l
estaba presente en el momento de la creacin, y por lo
tanto sabe el destino de todos los Ori. l acta como
mediador entre una persona y su Ori a travs de su
capacidad de hablar las palabras de Ifa que se relacionan
con el individuo Ori y su destino. Ifa es el Oracle. Ela es
que la energa invisible que se mueve entre el orculo y
Orunmila, y entre Ori y Olodumare - el cordn
umbilical. Ela es Oro despus de haber cado al abismo
primordial. Oro, como materia primordial, tiene una
necesidad innata de comunicarse. El oro que cae de los
ancianos es estupenda Se adivinado de oro-oro-oro que
no tenan a nadie para comunicarse con y comenz a
gemir HOORO, HOO-ORO! (Ogbon, Imo, Oye,
bajar!)Olodumare hizo HOO (Ogbon, Imo, Oye) HOO
descendi para convertirse Hoo-ro (no puedo dejar de
notar la similitud entre Hoo-ro y Horus) Ela hizo Oro
digerible y til a las necesidades humanas Ela es la
manifestacin del impulso primario para comunicarse. Es
el enlace entre el ser humano y Dios; humano y humano; y
humano y el universo. Esta concepcin extensionistic,
prevalece en todas las religiones, es Oro, que se manifest

es Ela. Su manifestacin individual es Ori. El caracol se

puede ver como el principio de extensionismo natural que
forma una base para lo que puede ser visto y lo que no
puede; los Ori fsica (el crneo), y Ori-inu (la conciencia,
el alma). Hay una frase yoruba, Ori-Ooro, lo que significa,
"la cabeza en la madrugada", siendo el amanecer
comenzando obviamente.Por lo tanto, Ori es Oro y Oro es
Ori: Ori lo nda eni Esi ondaye Orisa lo NPA eni da O NPA
Orisa da Orisa lo pa nida Bi ISU gan sol Aye ma pa temi
da Ki Ori mi ma se Ori Ki Ori mi ma GBA Abodi Ori es el
creador de todas las cosas Ori es el que hace que todo
suceda, antes de que la vida pasa l es el Orisa que puede
cambiar los humanos Nadie puede cambiar el Orisa Ori, el
Orisa que cambia la vida del hombre con el ame al horno
(abundancia) S *, no cambie mi destino (* Aye - unidad de
las fuerzas del bien y el mal) Ori no deje que la gente me
faltan el respeto Ori no me dejes sin ser respetadas por
cualquier persona mi Ori, no acepte el mal Este concepto
extensionalistic (de Dios a humano), que nuestro Ori se
compone de una porcin de Oro (cada Ori recibe una parte
con su propia combinacin especial de elementos
contenidos en la tierra de polvo - oro - de la concha de
caracol, por lo tanto la individualidad de cada ori) se
aclara adicionalmente en los dichos, Ori lo da ni, enikan O
d'Ori o (es la cabeza que nos ha creado, nadie ha creado la
cabeza), y Ori eni, l'Eleda eni (la cabeza de uno es uno del
creador), y tambin en la siguiente Oriki: Ori lo da
mi Eniyan ko o Olorn ni Ori lo da mi Ori es mi Creador no
es el hombrees Olorn (Olodumare) Ori es mi
Creador Olodumare hizo Hoo, que se compone de tres de
los elementos ms poderosos que figura en el "tierrapolvo" rociada de la concha del caracol - Ogbon
(sabidura), Imo (conocimiento), y Oye
(entendimiento). Medios "Ro" descienden, como en el
canto, Ela ro, ro Ela, Ela ro. Se dice que Olodumare cre
Ogbon, Imo y Oye como una fuerza intermediaria para la
creacin de los seres ms. Trat de encontrar un lugar

para que vivan, pero regres a TI, murmullo y Olodumare

los trag. Ellos tarareaba dentro de ella durante miles de
aos, por lo que tuvo que deshacerse de ellos. Olodumare
les orden que "ro" descender, diciendo: "Hoo-ro." Oro, la
materia slida, se fundi y fue suspendido en el aire como
la gelatina. Oro y luego cay "la" agrietado en un nuevo
estado llamado E-la, o Ela. Ela (Espritu de la Pureza)
funciona en el complejo de adivinacin Ifa como la
encarnacin de Ogbon, la OMI, y Oye. Ela es la fuente de
autoridad reconocida de la comunicacin y la explicacin
de la naturaleza de Olodumare y toda su creacin
(Abiodun).Quin fue el primero en hablar? Ela fue el
primero en hablar. Quin fue el primero en
comunicar? Ela fue el primero en comunicar . Quin es
este Ela? fue el Hoo que descendi al que llamamos
Ela. en Odu Ogund OGBE, encontramos ms referencias a
Caracol y Oro: l hizo adivinacin para el caracol en
Orun Aba ella Kere Legun mu, diversin Odifa Ibikunle a
ma nu kan kunle ara Ese era el nombre del Aw que hizo
adivinacin para Ibikunle, cuando estaba por s solo va a
llenar su casa por s misma. Ibikunle es el nombre celestial
del caracol y significa aquel que produce suficientes nios
para llenar su casa. Se le aconsej que hacer ebo con la
gallina, la rata y el pescado. Ella hizo el ebo y comenz a
producir hijos para llenar su casa. Cuando aparece en la
adivinacin para una mujer ansiosa de tener hijos, se le
aconsej que presentara EBO porque va a tener tantos
hijos que con el tiempo se cansa de tener ms. Ms tarde
adivinado por su amigo Oro kpoki Okon, Erigid kpi,
diversin Adita Oro Nijo ti Oro wo Orun Kenge Kenge. uno,
fuertes y sonido y un fuerte sonido ( "Ku" y "Ke") son los
nombres de los Awos que hicieron adivinacin de Oro
cuando estaba tan enfermo que cree que iba a morir,
(forma de hablar) cuando l estaba mirando con tristeza
Orun de su lugar en el aire. Se le aconsej que hacer ebo
con Eko, akara, rata, pescado y pollo. Despus de preparar
el ebo, los sacerdotes de If le dijeron que llevarlo en la

cabeza (ori) al santuario de Esu. Se le dijo, adems, que

en llegar a la capilla, que estaba a una copia e inclina la
cabeza hacia atrs de tal manera que el ebo caera en el
santuario (reconociendo Esu como ese espacio liminal
entre Orun y Aiye, oscuridad y luz). tan pronto como l
permiti que el sacrificio para caer en el santuario Esu, sin
dejar de hacer copias de seguridad de Esu, una voz le dio
instrucciones para estirar las manos y los pies hacia
adelante. En primer lugar, l estir sus extremidades
izquierdas y al lado de sus extremidades derechas (con la
ayuda de Esu, que hace que la transicin desde el plano
invisible al plano visible. Extremidades izquierdas
oscuridad, extremidades derechas de luz). En el momento
en que lo hizo, la enfermedad que haba afectado su
cuerpo hasta el punto de incapacitacin de repente
desapareci. Desde el santuario, se puso a bailar y cantar
a la casa en la alabanza del Aw. El Aw alab Ifa, y alab
Ifa Olodumare. Cuando empez a cantar, Esu poner una
cancin en su boca: LJO logotipo ji jo, erigidi kpii,
erigidi. LJO jo logotipo ji, erigidi KPI-KPI-KPI,
erigid. Estaba cantando en alabanza de Orunmila y sus
dos sustitutos para la curacin milagrosa que acababa de
experimentar. Cuando este signo aparece en la adivinacin
en Ibi (manifestacin negativa) al cliente se le dijo que l
o ella est sufriendo de una enfermedad que l o ella est
ocultando, pero se recomienda hacer ebo para deshacerse
de l. Si la indicacin es la ira (manifestacin positiva),
entonces la persona se dijo estar esperando algn regalo o
favor.En la ESE (v) anteriormente en relacin con Caracol,
vemos que Snail es tambin conocido como Ibikunle, "el
que produce lo suficiente nios para llenar su casa. "se
trata de un nombre de elogio. Se refiere a la funcin del
caracol en la creacin de todo en el universo, en este caso
la tierra incluyendo los seres humanos. En el verso
siguiente el de caracol, con respecto Oro, encontramos en
los nombres de los Aw, la referencia a los sonidos de Oro
caer y convertirse Ela (Espritu de la Pureza que

representa Ogbon, Iwo y Oye). Ela habla a travs de Owe (

proverbios, Odu, Oriki, cantos, OFO ASE, etc.), y Aroko
(codificados tambores simblicos MENSAJES, escultura,
danza, canto, poesa, etc.). Owe es el caballo de Oro; si
se pierde Oro, debe es empleada para encontrarlo. Oriki
ELA Ela ro, ro Ela, Ela ro (ro - descenso) Ifa favor
descender Ela,
or favor estar presente Si se encuentra en el ocano, por
favor, ven Si usted es a mediados de laguna, por favor
venga Si usted est en la bsqueda, por favor
venga Incluso si usted est en Wanran en Oriente Cuando
el da empieza a favor venga presente urgentemente,
Ela ase el AWO, o adivino, debe desarrollar la capacidad
no slo para invocar Ela, pero para alinear Ori con Ela. Ela
es que sustancia que es extensionalistic; que conecta
nuestro ser interior en el plano visible con nuestro ser
superior en el plano invisible.El profeta Orunmila histrica
era una encarnacin del Espritu de Ela y la alineacin de
Ori con Ela se conoce como volver a la poca en que
Orunmila estuvo en la tierra. Esta alineacin se produce
como resultado de la atencin constante a la disciplina Ifa
de Oriki canto (comunicacin). La alineacin con el
Espritu de Ela es la bendicin de Ifa y el canto es el
camino a la bendicin (Fatunmbi). Con el fin de trabajar
con uno de Ori, Ela debe ser invocada por primera vez. El
complejo Ori A medida que continuamos con el mito de la
creacin Yoruba, que ahora llegan a la creacin de los
seres humanos. Obatal 'a quien se refiere por igual a
como Orisa-nla' (la divinidad arco), se dice que ha sido
acusado de la responsabilidad de esculpir el ser humano
"eniyan" y el diseo de slo el cuerpo: de ah su
denominacin a-da-ni bo ri ti (aquel que crea que l
elija). Despus de terminar su trabajo, entonces
Olodumare respiraciones - vida (EMI fuerza de la vida) en
el cuerpo. El eniyan luego procede a Ajala-Mopin Irunmole de NMO o ipin (la divinidad que moldea ipin) ipin
es la porcin del oro, el "Dios-materia" repartido a cada

Ori por Ajala-Mopin. Ipin es el destino. En Ajala de "taller",

el eniyan (persona) selecciona por s mismo su ipin
(porcin), comnmente conocida como Ori-inu (cabeza
interior). Aqu tenemos la separacin del cuerpo y la
mente, o alma.Presumiblemente, la eleccin de cabezas
(Ori) se basa en lo que se quiere lograr en la prxima
vida. Este Ori-inu o ipin es el destino elegido por el
individuo. Hay alguna variacin en esta parte del
mito. Algunos dicen que obtenga su Ori Ajala pero luego ir
a Olodumare y decirle lo que quiere lograr en esta vida, y
que el acuerdo est sellado. Algunos dicen que los seres
humanos obtienen su ipin (porcin, el destino) en una de
tres maneras; arrodillndose y elegirlo, a-kun-le-yan (lo
que uno se arrodilla a elegir), al arrodillarse para
recibir, a-kun-le-GBA (lo que uno se arrodilla para
recibir), o por tener su destino reparte a l a-yan-mo (lo
que se reparte a uno). Otros, los que me incluyo, creen
Akunleyan, Akunlegba y Ayanmo son partes componentes
de Ori-Apere. (la mitad de Ori) En cualquier caso, todos
reconocen la creencia yoruba en la predestinacin y
tambin establecer la creencia en iPIN (porcin) como
destino de una persona que elige durante su estado preexistente. Este es el destino que se ve como
metafsicamente constituida de Ori-inu (cabeza interior) y
esto es lo que el hombre viene al mundo para
cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta
en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo
y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el
mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es

la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario

entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora
de extensionalismo, que se limita a establecer que los
seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho de Dios. Esta idea es comn a la
mayora de los sistemas metaphysio-religiosa. En Yoruba
pensamiento que tenemos el concepto de Oro. A nivel del
individuo, el concepto se expresa en el complejo Ori (o
compleja alma) - una construccin extensionalistic que
explica la interaccin entre las existencias tangibles e
intangibles. Como existen Orun y Aiye simultneamente en
el mismo espacio, tambin lo hace el alma humana en
forma de Ori-inu y Iponri. La materia-masa que hace que
la transicin de Orun a Aiye a travs de la concha de
caracol produce una doble existencia. Los fragmentos o
porcin que recibe una persona (ori-inu) de Ajala-Mopin en
su Ori es llevado con la persona para Aiye, lo visible y de
Ile (tierra). El original se queda en Orun. Esta original se
llama la Iponri o Ipori . Es nuestra Iponri que permite
bendiciones fluyan desde "arriba". Sin Orisa puede
bendecirnos sin el permiso de nuestro Ori. Por
qu? Debido a que nuestro Iponri es nuestro verdadero yo,
nuestro principio y nuestro fin. Cualquier cosa que
deseamos manifestar en la vida, debe ser creado por
nuestro Iponri por primera vez en el reino invisible, donde
todas las cosas son creadas antes de manifestarse en el
mundo visible. As, el canto populares desde Odu Ifa: Ko
Soosa Ti i Dani i GbE Leyin Ori Eni Sin divinidad puede
ayudar, entregar, o bendecir a uno sin previa autorizacin

de uno de Ori nuestros deseos, deseos, satisfaccin de las

necesidades, oraciones, etc., debern ser originarios en
Orun antes de que puedan manifestarse en Aiye. Nuestra
Ori, el tercer componente del complejo Ori, sirve como
nuestro individuo "Ela", lo que une a nuestros dos seres
que existen simultneamente en los mundos visibles e
invisibles. Ori es esa sustancia intangible que es la
extensin, la comunicacin, a travs de la brecha. Es por
ello que describimos como nuestro Ori Orisa personal,
porque Ori lleva nuestras oraciones y nuestros deseos se
comunica a nuestro Iponri. De esta manera, nuestro Ori es
como una olla de Orisa. Es nuestra conexin con asa. Esta
es la razn por Ori es el primer "Orisa" de ser alabado (Ori
no es realmente un Orisa), que es la que gua, acompaa y
ayuda a la persona desde antes del nacimiento, durante
toda la vida y despus de la muerte, la asistencia en el
cumplimiento de su destino. Ori-Apesin; uno que es digno
de ser adorado por todos. Se dice que Ori de una persona,
adems de ser la fuente de la ira, es la nica Orisa que
puede y va a acompaar a uno hasta el final: ba mo Bi
lowo lowo Ori ni ninguna diversin ro Orii m, iwo ni mo Bi
Ba bimo l 'Aiye Ori ni diversin sin ro Orii m, iwo ni Ire
gbogbo ti mo una ni l'Aiye Ori ni ninguna diversin ro Orii
m, iwo ni Ori pele Atete niran Atete k'oosa gbe'ni Ko Soosa
ti me he da'ni gbe Leyin Ori eni Ase es Ori sola Quin
puede acompaar a su devotoa cualquier lugar sin vuelta
atrs Si he de dinero, es mi Ori alabar es mi Ori a quien
voy a alabar mi Ori, es que toda la buena cosas que tengo
en la Tierra es Ori alabar mi Ori es que n Orisa deber
ofrecer una proteccinsin la sancin de Ori Ori, saludo a
usted cuya proteccin precede a la de otro Orisa Ori que
est destinado a vivir Todo aquel que est ofreciendo Ori
elige aceptar dej ella / l se gozan profusamente Ori el
actor, el incondicional divinidad que gua uno a la riqueza,
nos gua a la riqueza Ori la amada, gobernador de todas
las divinidades Ori, que toma uno para el buen lugar Ori,
he aqu el buen lugar y me llevan all pies, ven

continuamente el buen lugar y me acompaan a la

misma no hay divinidad como Ori Ori del uno es uno de
providencia mi Ori, me llevan a casa mi Ori, me llevan a
casa Ori, el ms afectado mi crneo, los ms preocupados
en rituales de sacrificio Ori, me gracias Ori, gracias a mi
destino mi crneo, gracias a mi destino Ori le doy las
gracias (MO Juba) Ase a medida que el "Orisa personal" de
cada ser humano, nuestra Ori es vital para el
cumplimiento y la felicidad de cada uno hombre y
mujer; ms que cualquier otro Orisa. Ms que nadie, que
conoce las necesidades de cada ser humano en su viaje
por la vida. Ori tiene el poder de Ela, para pasar
libremente de Orun a Aiye y viceversa. Existe en dos
dimensiones: Ire gbogbo ti ni o nii N sea lodo Ori Una
Lana-teere kan Aiye una LANA-teere kanrun Todo el bien
que estoy esperando es de mi Ori El que hace un camino
estrecho a Aiye El que hace una estrecho camino a rn lo
que a primera vista parece una teologa muy complicado,
cuando ganamos una comprensin de la metafsica dentro
de la mitologa, revela un principio metafsico sencilla; el
principio de causalidad. La capacidad de crear en Orun, y
lo han manifestado en Aiye; Oro como convertirse Ela. Awo
es el desarrollo de esta capacidad; ya sea a travs de
nuestro Ori, a travs de Orisa, antepasados, etc. Otros han
expresado el concepto de Ori. Una explicacin vale la
pena citar es por Babasehinde Ademuleya: "., La verdadera
esencia de ser - la personalidad A esto le llaman" ". La
palabra" "El alma, a los yoruba, es la" persona interior ori
ori ", en contraste con su significado Ingls como la
"cabeza" fsica, o su descripcin biolgica como la sede de
los principales rganos de los sentidos, a los yoruba
connota el carcter total de su portador. Un estudio crtico
del trmino en Yoruba creencia revela el significado
intrnseco y el valor de la objetar que se identifique con es decir, la cabeza fsica - y lleva consigo la naturaleza
esencial del objeto asociado a l -. que es el hombre para
los yoruba del "ori" fsica no es ms que un smbolo - un

smbolo de la " cabeza interior "o" la persona interior ", la"

ori-inu "(el interior de la cabeza). Ori en Yoruba creencia
ocupa el centro de la santidad, y la forma en que se
concibe est incrustado en el mito yoruba, relativo a la
creacin del hombre y la papel desempeado por su
creador, Eledaa (que cre) la palabra yoruba para el
hombre -. eniyan - se deriva de la frase eni-Ayan (el
elegido) ". ... un wa gegebi eniyan, ... un wa ni Olodumare
yan Lati lo tun Ile Aye se, Eni -a yan ni wa ... nosotros,
como seres humanos, que son los elegidos de
Dios,designado para renovar el mundo, somos los
elegidos. los seres humanos son llamados eniyan (los
elegidos), ya que son los ordenados "para transmitir la
bondad" al desierto a continuacin Olorn. En otras
palabras, la divinidad permanece en la humanidad, y
viceversa. Consideremos ahora los Ori-inu.La idea de
frica del alma ha sido concebida y descrita de diferentes
maneras. En Yoruba, la idea del ser trascendental, o alma,
ha sido difcil de expresar en Ingls. Algunos han llamado a
emi alma. Emi es invisible e intangible. Esta es la fuerza
de la vida sopl en cada ser humano por Olodumare. No
debe confundirse con EEMI, que es simplemente
impresionante. Emi es lo que da vida al cuerpo. Cuando
cesa, cesa la vida.Un Yoruba dira sobre un cadver, "re
emi ti bo" - su emi se ha ido. Pero no es el alma. Otra
palabra veces se confunde con el alma es Okan, que
significa literalmente el corazn. Para los yoruba, el
corazn es ms que un rgano que bombea sangre. Es a
partir de donde emanan nuestras emociones, y el locus de
la energa psquica. Pero no es el alma. Ambas
interpretaciones son errneas. El alma, a los yoruba, es
Ori-inu, la parte de la "dios-cosas" del caracol que
comprende el "hombre interior", la verdadera esencia del
ser. En cuanto a la fuerza de vida, lo que Olodumare
otorga a cada individuo y un componente integral de cada
Ori-inu, que se conoce como ASE (awshay
pronunciado). Emi es la fuerza de la vida, sino que se

compone de ase. Ase es un concepto casi tan complejo

como Ori. Ase es un componente de la fuerza de la vida
sopl en cada ser humano por Olodumare; es el poder
espiritual; es el poder de crear. Pemberton describe de
esta manera: y luego colocar el pollo en la tierra para la
extendi sobre el agua primordial, haciendo lo que hacen
las gallinas, que est a la altura de la planta. De acuerdo
con esta versin del mito, Obatal completado esta tarea
a satisfaccin de Olodumare. a continuacin, se le dio la
tarea de hacer que el cuerpo fsico de los seres humanos
despus de lo cual Olodumare les dara el aliento de vida
(EMI). Tambin complet esta tarea y es por eso que tiene
el ttulo de "Obarisa" el rey de los Orishas. La otra variante
del mito cosmognico no da crdito a Obatal con la
realizacin de la tarea. Si bien admite que Obatal se le
dio la tarea, se afirma que Obatal se emborrach con
vino de palma, incluso antes de llegar a la tierra y se
qued dormido. Olodumare se preocup cuando no regres
a tiempo, por lo que envi Oduduwa, el hermano menor
de Obatal, para averiguar lo que estaba pasando. Cuando
Oduduwa encontr Obatal borracho, l simplemente se
hizo cargo de la tarea y la complet.l cre la tierra. El
punto en el que aterriz de Orun y que l redimi de agua
para convertirse en tierra se llama Ile-Ife, considerado el
hogar sagrado y espiritual de los yoruba. Obatal era
incmodo cuando se despert y, debido a esta
experiencia, se convirti en un tab para cualquiera de
sus devotos para beber bebidas alcohlicas. Olodumare lo
perdon y le dio la responsabilidad de moldear los cuerpos
fsicos de los seres humanos fuera de la arcilla (en otra
versin, Obatal estaba borracho al hacer los cuerpos y
algunos salieron un poco. Es por ello que Obatal es el
Orisa de jorobados, y los discapacitados en general, as
como los albinos).la toma de tierra es una referencia
simblica a la fundacin de los reinos yoruba, y esta es la
razn por Oduduwa se acredita con ese logro. Progenie de
Oduduwa, diez y seis en nmero y se convirti en

Reyes. As Oduduwa fue el primer rey de la nacin yoruba

y fund Ile Ife, la antigua capital, creando una sucesin de
reyes todos ellos relacionados con l. Sin embargo, esta
versin incorpora la historia en el mito de la
creacin. Establece la naturaleza divina del fundador
Oduduwa. Antes del tiempo de Oduduwa, la historia no se
trataba de Obatal emborracharse y Oduduwa terminar el
trabajo. Lo que es importante es el simbolismo. La cadena
es representativa de Ogun, los cinco dedos de pollo Osun,
y las almendras de palma, Orunmila. Estos Orisa, en
combinacin representan la unidad y un equilibrio de
fuerzas. La unidad y el equilibrio (en un cosmos de la
dualidad y la diversidad) convertido en el paradigma
central de Yoruba pensamiento metafsico. En palabras de
Awo Fatunmbi: El mundo comienza con uno ... el que se
forma a travs perfecto equilibrio entre los poderes de
expansin y contraccin, la luz y la oscuridad, ... el
equilibrio entre los poderes masculinos y femeninos ... y
que uno es un microcosmos de todo lo que se ... se ha
comparado la cadena de la doble hlice del ADN y las
piezas de hierro a Ogun como el cebador de la
evolucin. De acuerdo con la ciencia moderna, se cree que
las molculas de hierro en el fondo del ocano haber
interactuado con el oxgeno para crear los primeros
organismos en la tierra. Continuando con el mito de la
creacin, Obatal tuvo xito hasta cierto punto. No fue
capaz de crear la civilizacin porque careca de la
tecnologa adecuada. Ogun fue llamado para continuar con
el trabajo. Pero Ogun, aunque muy bueno en el
establecimiento de las civilizaciones, no es bueno en
"funcionamiento" de ellos. En viene Orunmila para
establecer la tica y el orden; para templar energa
primordial de Ogun. Obatal crea, pero es Ogun que se
mueve la creacin, Ogun es energa evolutiva. Tenga en
cuenta que Orisa y otras entidades que aparecen en los
mitos yorubas, ITAN y Odu tienen connotaciones filosficas
profundas que comienzan a partir del significado

metafsico de descender en la esttica y epistemolgica a

travs a los significados ticos y, eventualmente, a los
efectos sociales positivos o negativos (es fcil quedar
atrapado en las mismas personalidades). Fenmenos
metafsicos individuales se juntan como una unidad de
sustancias en un universo relativista de la existencia
(Okunmakinde). Esta idea se expresa en la parte ms
convincente de la historia; la Concha de caracol llena de
tierra de polvo. En el Odu Okanrn Ogund hay otra
versin del mito de la creacin que no es bien
conocida. En esta versin, es Orunmila (el Profeta, Orisa
que representa la sabidura de Olodumare) que lleva la
concha de caracol llena de la sustancia que crea la tierra
sobre las aguas primordiales. El caracol Shell fue tomada
del asiento de Olodumare y dado a Orunmila con la
autoridad para crear la tierra. En el proceso de creacin,
Orunmila sumerge sus manos en la concha de caracol y se
llev a cabo medidas de la tierra de polvo (Oro, la materia
primordial) con la que la tierra fue creada en las aguas
primordiales. Odu Ifa Osa Ogund Hay-eran-no-saln
cosas era el sacerdote en la tierra aquello-que-sesuspendido Pero-no-no-descenso era el sacerdote en el
cielo todo se-solo-vaco-espacio Con-no-sustancia era
sacerdote del Flotando en el aire se adivinaba para Aiye y
Orun * Cuando ambos salieron sin habitantesen las dos
conchas de caracol vacas, No haba ni pjaros ni los
espritus que viven en ellos Odumare despus crearon a s
mismo ser la causa de PrimalCul es la razn por la que
llamamos Odumare el nico sabio en Aiye es la nica causa
en la creacin, el nico sabio en Orun, Quin cre a los
humanos. Cuando tena ningn compaero, l aplic la
sabidura a la situacin para evitar cualquier
desastre. Usted, por s solo, el nico en Orunes el nombre
de Odumare slo el sabia, te damos gracias, la mente
solamente saber, Ha creado el hombre. Escuchar a un lado
de un argumento, que juzgis, y todos estn
contentos. Ase * Aiye es lo visible;rn el reino

invisible. La mayora confunden estas dos palabras en el

sentido de la tierra y el cielo. Con suerte, cuando
termines de leer este material, usted ser capaz de volver
y dar sentido a la ESE anterior (v) Odu. En Odu Ifa Osa
Ogund, parte de un verso dice, "Iri tu wili tu wili la fi da
ile aye, la bu da ile ", que significa," Dews verter
suavemente, verter la ligera, se utiliz para crear el
mundo de la tierra con el fin de que la bondad podra
saldrn a la existencia de una sola vez "las gotas de roco
son partculas de Oro -. materia primordial - contenida en
la concha de caracol.Una vez vaco, se mantiene como la
representacin de la base de la causalidad de la cual la
materia tomada. La "bondad" habla a eniyan - los seres
humanos, lo que provoc la bondad de la tierra. El oro se
funde y se suspendi en el aire (mencionado en el verso
anterior Odu como el "sacerdote de mediados de
aire"). Oro luego cay; Oro, la causa de gran
preocupacin para los ancianos sabios y
experimentados suena, "Ku" (haciendo que el corazn
pierda el ritmo) "Ke" (como un objeto pesado golpear el
suelo) "Gi" (haciendo la ltima suena antes de silencio) y
"la", con un sonido crujiente en voz alta se transforma
en un nuevo estado llamado "Ela." Ela es parte del
complejo de Orunmila. Orunmila se puede considerar la
representacin antropomrfica de la sabidura de
Olodumare - ogbon, el conocimiento - imo, y la
comprensin - oye; las partculas ms potentes o
elementos en la tierra de polvo o excrementos. La
conexin de Orunmila a Ori es fundamental para el
complejo Ori. l es "Eleri iPIN", la deidad del destino. l
estaba presente en el momento de la creacin, y por lo
tanto sabe el destino de todos los Ori. l acta como
mediador entre una persona y su Ori a travs de su
capacidad de hablar las palabras de Ifa que se relacionan
con el individuo Ori y su destino. Ifa es el Oracle. Ela es
que la energa invisible que se mueve entre el orculo y
Orunmila, y entre Ori y Olodumare - el cordn

umbilical. Ela es Oro despus de haber cado al abismo

primordial. Oro, como materia primordial, tiene una
necesidad innata de comunicarse. El oro que cae de los
ancianos es estupenda Se adivinado de oro-oro-oro que
no tenan a nadie para comunicarse con y comenz a
gemir HOORO, HOO-ORO! (Ogbon, Imo, Oye,
bajar!)Olodumare hizo HOO (Ogbon, Imo, Oye) HOO
descendi para convertirse Hoo-ro (no puedo dejar de
notar la similitud entre Hoo-ro y Horus) Ela hizo Oro
digerible y til a las necesidades humanas Ela es la
manifestacin del impulso primario para comunicarse. Es
el enlace entre el ser humano y Dios; humano y humano; y
humano y el universo. Esta concepcin extensionistic,
prevalece en todas las religiones, es Oro, que se manifest
es Ela. Su manifestacin individual es Ori. El caracol se
puede ver como el principio de extensionismo natural que
forma una base para lo que puede ser visto y lo que no
puede; los Ori fsica (el crneo), y Ori-inu (la conciencia,
el alma). Hay una frase yoruba, Ori-Ooro, lo que significa,
"la cabeza en la madrugada", siendo el amanecer
comenzando obviamente.Por lo tanto, Ori es Oro y Oro es
Ori: Ori lo nda eni Esi ondaye Orisa lo NPA eni da O NPA
Orisa da Orisa lo pa nida Bi ISU gan sol Aye ma pa temi
da Ki Ori mi ma se Ori Ki Ori mi ma GBA Abodi Ori es el
creador de todas las cosas Ori es el que hace que todo
suceda, antes de que la vida pasa l es el Orisa que puede
cambiar los humanos Nadie puede cambiar el Orisa Ori, el
Orisa que cambia la vida del hombre con el ame al horno
(abundancia) S *, no cambie mi destino (* Aye - unidad de
las fuerzas del bien y el mal) Ori no deje que la gente me
faltan el respeto Ori no me dejes sin ser respetadas por
cualquier persona mi Ori, no acepte el mal Este concepto
extensionalistic (de Dios a humano), que nuestro Ori se
compone de una porcin de Oro (cada Ori recibe una parte
con su propia combinacin especial de elementos
contenidos en la tierra de polvo - oro - de la concha de
caracol, por lo tanto la individualidad de cada ori) se

aclara adicionalmente en los dichos, Ori lo da ni, enikan O

d'Ori o (es la cabeza que nos ha creado, nadie ha creado la
cabeza), y Ori eni, l'Eleda eni (la cabeza de uno es uno del
creador), y tambin en la siguiente Oriki: Ori lo da
mi Eniyan ko o Olorn ni Ori lo da mi Ori es mi Creador no
es el hombrees Olorn (Olodumare) Ori es mi
Creador Olodumare hizo Hoo, que se compone de tres de
los elementos ms poderosos que figura en el "tierrapolvo" rociada de la concha del caracol - Ogbon
(sabidura), Imo (conocimiento), y Oye
(entendimiento). Medios "Ro" descienden, como en el
canto, Ela ro, ro Ela, Ela ro. Se dice que Olodumare cre
Ogbon, Imo y Oye como una fuerza intermediaria para la
creacin de los seres ms. Trat de encontrar un lugar
para que vivan, pero regres a TI, murmullo y Olodumare
los trag. Ellos tarareaba dentro de ella durante miles de
aos, por lo que tuvo que deshacerse de ellos. Olodumare
les orden que "ro" descender, diciendo: "Hoo-ro." Oro, la
materia slida, se fundi y fue suspendido en el aire como
la gelatina. Oro y luego cay "la" agrietado en un nuevo
estado llamado E-la, o Ela. Ela (Espritu de la Pureza)
funciona en el complejo de adivinacin Ifa como la
encarnacin de Ogbon, la OMI, y Oye. Ela es la fuente de
autoridad reconocida de la comunicacin y la explicacin
de la naturaleza de Olodumare y toda su creacin
(Abiodun).Quin fue el primero en hablar? Ela fue el
primero en hablar. Quin fue el primero en
comunicar? Ela fue el primero en comunicar . Quin es
este Ela? fue el Hoo que descendi al que llamamos
Ela. en Odu Ogund OGBE, encontramos ms referencias a
Caracol y Oro: l hizo adivinacin para el caracol en
Orun Aba ella Kere Legun mu, diversin Odifa Ibikunle a
ma nu kan kunle ara Ese era el nombre del Aw que hizo
adivinacin para Ibikunle, cuando estaba por s solo va a
llenar su casa por s misma. Ibikunle es el nombre celestial
del caracol y significa aquel que produce suficientes nios
para llenar su casa. Se le aconsej que hacer ebo con la

gallina, la rata y el pescado. Ella hizo el ebo y comenz a

producir hijos para llenar su casa. Cuando aparece en la
adivinacin para una mujer ansiosa de tener hijos, se le
aconsej que presentara EBO porque va a tener tantos
hijos que con el tiempo se cansa de tener ms. Ms tarde
adivinado por su amigo Oro kpoki Okon, Erigid kpi,
diversin Adita Oro Nijo ti Oro wo Orun Kenge Kenge. uno,
fuertes y sonido y un fuerte sonido ( "Ku" y "Ke") son los
nombres de los Awos que hicieron adivinacin de Oro
cuando estaba tan enfermo que cree que iba a morir,
(forma de hablar) cuando l estaba mirando con tristeza
Orun de su lugar en el aire. Se le aconsej que hacer ebo
con Eko, akara, rata, pescado y pollo. Despus de preparar
el ebo, los sacerdotes de If le dijeron que llevarlo en la
cabeza (ori) al santuario de Esu. Se le dijo, adems, que
en llegar a la capilla, que estaba a una copia e inclina la
cabeza hacia atrs de tal manera que el ebo caera en el
santuario (reconociendo Esu como ese espacio liminal
entre Orun y Aiye, oscuridad y luz). tan pronto como l
permiti que el sacrificio para caer en el santuario Esu, sin
dejar de hacer copias de seguridad de Esu, una voz le dio
instrucciones para estirar las manos y los pies hacia
adelante. En primer lugar, l estir sus extremidades
izquierdas y al lado de sus extremidades derechas (con la
ayuda de Esu, que hace que la transicin desde el plano
invisible al plano visible. Extremidades izquierdas
oscuridad, extremidades derechas de luz). En el momento
en que lo hizo, la enfermedad que haba afectado su
cuerpo hasta el punto de incapacitacin de repente
desapareci. Desde el santuario, se puso a bailar y cantar
a la casa en la alabanza del Aw. El Aw alab Ifa, y alab
Ifa Olodumare. Cuando empez a cantar, Esu poner una
cancin en su boca: LJO logotipo ji jo, erigidi kpii,
erigidi. LJO jo logotipo ji, erigidi KPI-KPI-KPI,
erigid. Estaba cantando en alabanza de Orunmila y sus
dos sustitutos para la curacin milagrosa que acababa de
experimentar. Cuando este signo aparece en la adivinacin

en Ibi (manifestacin negativa) al cliente se le dijo que l

o ella est sufriendo de una enfermedad que l o ella est
ocultando, pero se recomienda hacer ebo para deshacerse
de l. Si la indicacin es la ira (manifestacin positiva),
entonces la persona se dijo estar esperando algn regalo o
favor.En la ESE (v) anteriormente en relacin con Caracol,
vemos que Snail es tambin conocido como Ibikunle, "el
que produce lo suficiente nios para llenar su casa. "se
trata de un nombre de elogio. Se refiere a la funcin del
caracol en la creacin de todo en el universo, en este caso
la tierra incluyendo los seres humanos. En el verso
siguiente el de caracol, con respecto Oro, encontramos en
los nombres de los Aw, la referencia a los sonidos de Oro
caer y convertirse Ela (Espritu de la Pureza que
representa Ogbon, Iwo y Oye). Ela habla a travs de Owe (
proverbios, Odu, Oriki, cantos, OFO ASE, etc.), y Aroko
(codificados tambores simblicos MENSAJES, escultura,
danza, canto, poesa, etc.). Owe es el caballo de Oro; si
se pierde Oro, debe es empleada para encontrarlo. Oriki
ELA Ela ro, ro Ela, Ela ro (ro - descenso) Ifa favor
descender Ela, por favor estar presente Si se encuentra en
el ocano, por favor, ven Si usted es a mediados de
laguna, por favor venga Si usted est en la bsqueda, por
favor venga Incluso si usted est en Wanran en
Oriente Cuando el da empieza a favor venga presente
urgentemente, Ela ase el AWO, o adivino, debe desarrollar
la capacidad no slo para invocar Ela, pero para alinear
Ori con Ela. Ela es que sustancia que es
extensionalistic; que conecta nuestro ser interior en el
plano visible con nuestro ser superior en el plano
invisible.El profeta Orunmila histrica era una encarnacin
del Espritu de Ela y la alineacin de Ori con Ela se conoce
como volver a la poca en que Orunmila estuvo en la
tierra. Esta alineacin se produce como resultado de la
atencin constante a la disciplina Ifa de Oriki canto
(comunicacin). La alineacin con el Espritu de Ela es la
bendicin de Ifa y el canto es el camino a la bendicin

(Fatunmbi). Con el fin de trabajar con uno de Ori, Ela

debe ser invocada por primera vez. El complejo Ori A
medida que continuamos con el mito de la creacin
Yoruba, que ahora llegan a la creacin de los seres
humanos. Obatal 'a quien se refiere por igual a como
Orisa-nla' (la divinidad arco), se dice que ha sido acusado
de la responsabilidad de esculpir el ser humano "eniyan" y
el diseo de slo el cuerpo: de ah su denominacin a-dani bo ri ti (aquel que crea que l elija). Despus de
terminar su trabajo, entonces Olodumare respiraciones vida (EMI fuerza de la vida) en el cuerpo. El eniyan luego
procede a Ajala-Mopin - Irunmole de NMO o ipin (la
divinidad que moldea ipin) ipin es la porcin del oro, el
"Dios-materia" repartido a cada Ori por Ajala-Mopin. Ipin
es el destino. En Ajala de "taller", el eniyan (persona)
selecciona por s mismo su ipin (porcin), comnmente
conocida como Ori-inu (cabeza interior). Aqu tenemos la
separacin del cuerpo y la mente, o
alma.Presumiblemente, la eleccin de cabezas (Ori) se
basa en lo que se quiere lograr en la prxima vida. Este
Ori-inu o ipin es el destino elegido por el individuo. Hay
alguna variacin en esta parte del mito. Algunos dicen que
obtenga su Ori Ajala pero luego ir a Olodumare y decirle lo
que quiere lograr en esta vida, y que el acuerdo est
sellado. Algunos dicen que los seres humanos obtienen su
ipin (porcin, el destino) en una de tres
maneras; arrodillndose y elegirlo, a-kun-le-yan (lo que
uno se arrodilla a elegir), al arrodillarse para recibir, akun-le-GBA (lo que uno se arrodilla para recibir), o por
tener su destino reparte a l a-yan-mo (lo que se reparte
a uno). Otros, los que me incluyo, creen Akunleyan,
Akunlegba y Ayanmo son partes componentes de OriApere. (la mitad de Ori) En cualquier caso, todos
reconocen la creencia yoruba en la predestinacin y
tambin establecer la creencia en iPIN (porcin) como
destino de una persona que elige durante su estado preexistente. Este es el destino que se ve como

metafsicamente constituida de Ori-inu (cabeza interior) y

esto es lo que el hombre viene al mundo para
cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta
en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo
y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el
mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es
la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario
entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora
de extensionalismo, que se limita a establecer que los
seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho de Dios. Esta idea es comn a la
mayora de los sistemas metaphysio-religiosa. En Yoruba
pensamiento que tenemos el concepto de Oro. A nivel del
individuo, el concepto se expresa en el complejo Ori (o
compleja alma) - una construccin extensionalistic que
explica la interaccin entre las existencias tangibles e
intangibles. Como existen Orun y Aiye simultneamente en
el mismo espacio, tambin lo hace el alma humana en
forma de Ori-inu y Iponri. La materia-masa que hace que
la transicin de Orun a Aiye a travs de la concha de
caracol produce una doble existencia. Los fragmentos o

porcin que recibe una persona (ori-inu) de Ajala-Mopin en

su Ori es llevado con la persona para Aiye, lo visible y de
Ile (tierra). El original se queda en Orun. Esta original se
llama la Iponri o Ipori . Es nuestra Iponri que permite
bendiciones fluyan desde "arriba". Sin Orisa puede
bendecirnos sin el permiso de nuestro Ori. Por
qu? Debido a que nuestro Iponri es nuestro verdadero yo,
nuestro principio y nuestro fin. Cualquier cosa que
deseamos manifestar en la vida, debe ser creado por
nuestro Iponri por primera vez en el reino invisible, donde
todas las cosas son creadas antes de manifestarse en el
mundo visible. As, el canto populares desde Odu Ifa: Ko
Soosa Ti i Dani i GbE Leyin Ori Eni Sin divinidad puede
ayudar, entregar, o bendecir a uno sin previa autorizacin
de uno de Ori nuestros deseos, deseos, satisfaccin de las
necesidades, oraciones, etc., debern ser originarios en
Orun antes de que puedan manifestarse en Aiye. Nuestra
Ori, el tercer componente del complejo Ori, sirve como
nuestro individuo "Ela", lo que une a nuestros dos seres
que existen simultneamente en los mundos visibles e
invisibles. Ori es esa sustancia intangible que es la
extensin, la comunicacin, a travs de la brecha. Es por
ello que describimos como nuestro Ori Orisa personal,
porque Ori lleva nuestras oraciones y nuestros deseos se
comunica a nuestro Iponri. De esta manera, nuestro Ori es
como una olla de Orisa. Es nuestra conexin con asa. Esta
es la razn por Ori es el primer "Orisa" de ser alabado (Ori
no es realmente un Orisa), que es la que gua, acompaa y
ayuda a la persona desde antes del nacimiento, durante
toda la vida y despus de la muerte, la asistencia en el
cumplimiento de su destino. Ori-Apesin; uno que es digno
de ser adorado por todos. Se dice que Ori de una persona,
adems de ser la fuente de la ira, es la nica Orisa que
puede y va a acompaar a uno hasta el final: ba mo Bi
lowo lowo Ori ni ninguna diversin ro Orii m, iwo ni mo Bi
Ba bimo l 'Aiye Ori ni diversin sin ro Orii m, iwo ni Ire
gbogbo ti mo una ni l'Aiye Ori ni ninguna diversin ro Orii

m, iwo ni Ori pele Atete niran Atete k'oosa gbe'ni Ko Soosa

ti me he da'ni gbe Leyin Ori eni Ase es Ori sola Quin
puede acompaar a su devotoa cualquier lugar sin vuelta
atrs Si he de dinero, es mi Ori alabar es mi Ori a quien
voy a alabar mi Ori, es que toda la buena cosas que tengo
en la Tierra es Ori alabar mi Ori es que n Orisa deber
ofrecer una proteccinsin la sancin de Ori Ori, saludo a
usted cuya proteccin precede a la de otro Orisa Ori que
est destinado a vivir Todo aquel que est ofreciendo Ori
elige aceptar dej ella / l se gozan profusamente Ori el
actor, el incondicional divinidad que gua uno a la riqueza,
nos gua a la riqueza Ori la amada, gobernador de todas
las divinidades Ori, que toma uno para el buen lugar Ori,
he aqu el buen lugar y me llevan all pies, ven
continuamente el buen lugar y me acompaan a la
misma no hay divinidad como Ori Ori del uno es uno de
providencia mi Ori, me llevan a casa mi Ori, me llevan a
casa Ori, el ms afectado mi crneo, los ms preocupados
en rituales de sacrificio Ori, me gracias Ori, gracias a mi
destino mi crneo, gracias a mi destino Ori le doy las
gracias (MO Juba) Ase a medida que el "Orisa personal" de
cada ser humano, nuestra Ori es vital para el
cumplimiento y la felicidad de cada uno hombre y
mujer; ms que cualquier otro Orisa. Ms que nadie, que
conoce las necesidades de cada ser humano en su viaje
por la vida. Ori tiene el poder de Ela, para pasar
libremente de Orun a Aiye y viceversa. Existe en dos
dimensiones: Ire gbogbo ti ni o nii N sea lodo Ori Una
Lana-teere kan Aiye una LANA-teere kanrun Todo el bien
que estoy esperando es de mi Ori El que hace un camino
estrecho a Aiye El que hace una estrecho camino a rn lo
que a primera vista parece una teologa muy complicado,
cuando ganamos una comprensin de la metafsica dentro
de la mitologa, revela un principio metafsico sencilla; el
principio de causalidad. La capacidad de crear en Orun, y
lo han manifestado en Aiye; Oro como convertirse Ela. Awo
es el desarrollo de esta capacidad; ya sea a travs de

nuestro Ori, a travs de Orisa, antepasados, etc. Otros han

expresado el concepto de Ori. Una explicacin vale la
pena citar es por Babasehinde Ademuleya: "., La verdadera
esencia de ser - la personalidad A esto le llaman" ". La
palabra" "El alma, a los yoruba, es la" persona interior ori
ori ", en contraste con su significado Ingls como la
"cabeza" fsica, o su descripcin biolgica como la sede de
los principales rganos de los sentidos, a los yoruba
connota el carcter total de su portador. Un estudio crtico
del trmino en Yoruba creencia revela el significado
intrnseco y el valor de la objetar que se identifique con es decir, la cabeza fsica - y lleva consigo la naturaleza
esencial del objeto asociado a l -. que es el hombre para
los yoruba del "ori" fsica no es ms que un smbolo - un
smbolo de la " cabeza interior "o" la persona interior ", la"
ori-inu "(el interior de la cabeza). Ori en Yoruba creencia
ocupa el centro de la santidad, y la forma en que se
concibe est incrustado en el mito yoruba, relativo a la
creacin del hombre y la papel desempeado por su
creador, Eledaa (que cre) la palabra yoruba para el
hombre -. eniyan - se deriva de la frase eni-Ayan (el
elegido) ". ... un wa gegebi eniyan, ... un wa ni Olodumare
yan Lati lo tun Ile Aye se, Eni -a yan ni wa ... nosotros,
como seres humanos, que son los elegidos de
Dios,designado para renovar el mundo, somos los
elegidos. los seres humanos son llamados eniyan (los
elegidos), ya que son los ordenados "para transmitir la
bondad" al desierto a continuacin Olorn. En otras
palabras, la divinidad permanece en la humanidad, y
viceversa. Consideremos ahora los Ori-inu.La idea de
frica del alma ha sido concebida y descrita de diferentes
maneras. En Yoruba, la idea del ser trascendental, o alma,
ha sido difcil de expresar en Ingls. Algunos han llamado a
emi alma. Emi es invisible e intangible. Esta es la fuerza
de la vida sopl en cada ser humano por Olodumare. No
debe confundirse con EEMI, que es simplemente
impresionante. Emi es lo que da vida al cuerpo. Cuando

cesa, cesa la vida.Un Yoruba dira sobre un cadver, "re

emi ti bo" - su emi se ha ido. Pero no es el alma. Otra
palabra veces se confunde con el alma es Okan, que
significa literalmente el corazn. Para los yoruba, el
corazn es ms que un rgano que bombea sangre. Es a
partir de donde emanan nuestras emociones, y el locus de
la energa psquica. Pero no es el alma. Ambas
interpretaciones son errneas. El alma, a los yoruba, es
Ori-inu, la parte de la "dios-cosas" del caracol que
comprende el "hombre interior", la verdadera esencia del
ser. En cuanto a la fuerza de vida, lo que Olodumare
otorga a cada individuo y un componente integral de cada
Ori-inu, que se conoce como ASE (awshay
pronunciado). Emi es la fuerza de la vida, sino que se
compone de ase. Ase es un concepto casi tan complejo
como Ori. Ase es un componente de la fuerza de la vida
sopl en cada ser humano por Olodumare; es el poder
espiritual; es el poder de crear. Pemberton describe de
esta manera: y luego colocar el pollo en la tierra para la
extendi sobre el agua primordial, haciendo lo que hacen
las gallinas, que est a la altura de la planta. De acuerdo
con esta versin del mito, Obatal completado esta tarea
a satisfaccin de Olodumare. a continuacin, se le dio la
tarea de hacer que el cuerpo fsico de los seres humanos
despus de lo cual Olodumare les dara el aliento de vida
(EMI). Tambin complet esta tarea y es por eso que tiene
el ttulo de "Obarisa" el rey de los Orishas. La otra variante
del mito cosmognico no da crdito a Obatal con la
realizacin de la tarea. Si bien admite que Obatal se le
dio la tarea, se afirma que Obatal se emborrach con
vino de palma, incluso antes de llegar a la tierra y se
qued dormido. Olodumare se preocup cuando no regres
a tiempo, por lo que envi Oduduwa, el hermano menor
de Obatal, para averiguar lo que estaba pasando. Cuando
Oduduwa encontr Obatal borracho, l simplemente se
hizo cargo de la tarea y la complet.l cre la tierra. El
punto en el que aterriz de Orun y que l redimi de agua

para convertirse en tierra se llama Ile-Ife, considerado el

hogar sagrado y espiritual de los yoruba. Obatal era
incmodo cuando se despert y, debido a esta
experiencia, se convirti en un tab para cualquiera de
sus devotos para beber bebidas alcohlicas. Olodumare lo
perdon y le dio la responsabilidad de moldear los cuerpos
fsicos de los seres humanos fuera de la arcilla (en otra
versin, Obatal estaba borracho al hacer los cuerpos y
algunos salieron un poco. Es por ello que Obatal es el
Orisa de jorobados, y los discapacitados en general, as
como los albinos).la toma de tierra es una referencia
simblica a la fundacin de los reinos yoruba, y esta es la
razn por Oduduwa se acredita con ese logro. Progenie de
Oduduwa, diez y seis en nmero y se convirti en
Reyes. As Oduduwa fue el primer rey de la nacin yoruba
y fund Ile Ife, la antigua capital, creando una sucesin de
reyes todos ellos relacionados con l. Sin embargo, esta
versin incorpora la historia en el mito de la
creacin. Establece la naturaleza divina del fundador
Oduduwa. Antes del tiempo de Oduduwa, la historia no se
trataba de Obatal emborracharse y Oduduwa terminar el
trabajo. Lo que es importante es el simbolismo. La cadena
es representativa de Ogun, los cinco dedos de pollo Osun,
y las almendras de palma, Orunmila. Estos Orisa, en
combinacin representan la unidad y un equilibrio de
fuerzas. La unidad y el equilibrio (en un cosmos de la
dualidad y la diversidad) convertido en el paradigma
central de Yoruba pensamiento metafsico. En palabras de
Awo Fatunmbi: El mundo comienza con uno ... el que se
forma a travs perfecto equilibrio entre los poderes de
expansin y contraccin, la luz y la oscuridad, ... el
equilibrio entre los poderes masculinos y femeninos ... y
que uno es un microcosmos de todo lo que se ... se ha
comparado la cadena de la doble hlice del ADN y las
piezas de hierro a Ogun como el cebador de la
evolucin. De acuerdo con la ciencia moderna, se cree que
las molculas de hierro en el fondo del ocano haber

interactuado con el oxgeno para crear los primeros

organismos en la tierra. Continuando con el mito de la
creacin, Obatal tuvo xito hasta cierto punto. No fue
capaz de crear la civilizacin porque careca de la
tecnologa adecuada. Ogun fue llamado para continuar con
el trabajo. Pero Ogun, aunque muy bueno en el
establecimiento de las civilizaciones, no es bueno en
"funcionamiento" de ellos. En viene Orunmila para
establecer la tica y el orden; para templar energa
primordial de Ogun. Obatal crea, pero es Ogun que se
mueve la creacin, Ogun es energa evolutiva. Tenga en
cuenta que Orisa y otras entidades que aparecen en los
mitos yorubas, ITAN y Odu tienen connotaciones filosficas
profundas que comienzan a partir del significado
metafsico de descender en la esttica y epistemolgica a
travs a los significados ticos y, eventualmente, a los
efectos sociales positivos o negativos (es fcil quedar
atrapado en las mismas personalidades). Fenmenos
metafsicos individuales se juntan como una unidad de
sustancias en un universo relativista de la existencia
(Okunmakinde). Esta idea se expresa en la parte ms
convincente de la historia; la Concha de caracol llena de
tierra de polvo. En el Odu Okanrn Ogund hay otra
versin del mito de la creacin que no es bien
conocida. En esta versin, es Orunmila (el Profeta, Orisa
que representa la sabidura de Olodumare) que lleva la
concha de caracol llena de la sustancia que crea la tierra
sobre las aguas primordiales. El caracol Shell fue tomada
del asiento de Olodumare y dado a Orunmila con la
autoridad para crear la tierra. En el proceso de creacin,
Orunmila sumerge sus manos en la concha de caracol y se
llev a cabo medidas de la tierra de polvo (Oro, la materia
primordial) con la que la tierra fue creada en las aguas
primordiales. Odu Ifa Osa Ogund Hay-eran-no-saln
cosas era el sacerdote en la tierra aquello-que-sesuspendido Pero-no-no-descenso era el sacerdote en el
cielo todo se-solo-vaco-espacio Con-no-sustancia era

sacerdote del Flotando en el aire se adivinaba para Aiye y

Orun * Cuando ambos salieron sin habitantesen las dos
conchas de caracol vacas, No haba ni pjaros ni los
espritus que viven en ellos Odumare despus crearon a s
mismo ser la causa de PrimalCul es la razn por la que
llamamos Odumare el nico sabio en Aiye es la nica causa
en la creacin, el nico sabio en Orun, Quin cre a los
humanos. Cuando tena ningn compaero, l aplic la
sabidura a la situacin para evitar cualquier
desastre. Usted, por s solo, el nico en Orunes el nombre
de Odumare slo el sabia, te damos gracias, la mente
solamente saber, Ha creado el hombre. Escuchar a un lado
de un argumento, que juzgis, y todos estn
contentos. Ase * Aiye es lo visible;rn el reino
invisible. La mayora confunden estas dos palabras en el
sentido de la tierra y el cielo. Con suerte, cuando
termines de leer este material, usted ser capaz de volver
y dar sentido a la ESE anterior (v) Odu. En Odu Ifa Osa
Ogund, parte de un verso dice, "Iri tu wili tu wili la fi da
ile aye, la bu da ile ", que significa," Dews verter
suavemente, verter la ligera, se utiliz para crear el
mundo de la tierra con el fin de que la bondad podra
saldrn a la existencia de una sola vez "las gotas de roco
son partculas de Oro -. materia primordial - contenida en
la concha de caracol.Una vez vaco, se mantiene como la
representacin de la base de la causalidad de la cual la
materia tomada. La "bondad" habla a eniyan - los seres
humanos, lo que provoc la bondad de la tierra. El oro se
funde y se suspendi en el aire (mencionado en el verso
anterior Odu como el "sacerdote de mediados de
aire"). Oro luego cay; Oro, la causa de gran
preocupacin para los ancianos sabios y
experimentados suena, "Ku" (haciendo que el corazn
pierda el ritmo) "Ke" (como un objeto pesado golpear el
suelo) "Gi" (haciendo la ltima suena antes de silencio) y
"la", con un sonido crujiente en voz alta se transforma
en un nuevo estado llamado "Ela." Ela es parte del

complejo de Orunmila. Orunmila se puede considerar la

representacin antropomrfica de la sabidura de
Olodumare - ogbon, el conocimiento - imo, y la
comprensin - oye; las partculas ms potentes o
elementos en la tierra de polvo o excrementos. La
conexin de Orunmila a Ori es fundamental para el
complejo Ori. l es "Eleri iPIN", la deidad del destino. l
estaba presente en el momento de la creacin, y por lo
tanto sabe el destino de todos los Ori. l acta como
mediador entre una persona y su Ori a travs de su
capacidad de hablar las palabras de Ifa que se relacionan
con el individuo Ori y su destino. Ifa es el Oracle. Ela es
que la energa invisible que se mueve entre el orculo y
Orunmila, y entre Ori y Olodumare - el cordn
umbilical. Ela es Oro despus de haber cado al abismo
primordial. Oro, como materia primordial, tiene una
necesidad innata de comunicarse. El oro que cae de los
ancianos es estupenda Se adivinado de oro-oro-oro que
no tenan a nadie para comunicarse con y comenz a
gemir HOORO, HOO-ORO! (Ogbon, Imo, Oye,
bajar!)Olodumare hizo HOO (Ogbon, Imo, Oye) HOO
descendi para convertirse Hoo-ro (no puedo dejar de
notar la similitud entre Hoo-ro y Horus) Ela hizo Oro
digerible y til a las necesidades humanas Ela es la
manifestacin del impulso primario para comunicarse. Es
el enlace entre el ser humano y Dios; humano y humano; y
humano y el universo. Esta concepcin extensionistic,
prevalece en todas las religiones, es Oro, que se manifest
es Ela. Su manifestacin individual es Ori. El caracol se
puede ver como el principio de extensionismo natural que
forma una base para lo que puede ser visto y lo que no
puede; los Ori fsica (el crneo), y Ori-inu (la conciencia,
el alma). Hay una frase yoruba, Ori-Ooro, lo que significa,
"la cabeza en la madrugada", siendo el amanecer
comenzando obviamente.Por lo tanto, Ori es Oro y Oro es
Ori: Ori lo nda eni Esi ondaye Orisa lo NPA eni da O NPA
Orisa da Orisa lo pa nida Bi ISU gan sol Aye ma pa temi

da Ki Ori mi ma se Ori Ki Ori mi ma GBA Abodi Ori es el

creador de todas las cosas Ori es el que hace que todo
suceda, antes de que la vida pasa l es el Orisa que puede
cambiar los humanos Nadie puede cambiar el Orisa Ori, el
Orisa que cambia la vida del hombre con el ame al horno
(abundancia) S *, no cambie mi destino (* Aye - unidad de
las fuerzas del bien y el mal) Ori no deje que la gente me
faltan el respeto Ori no me dejes sin ser respetadas por
cualquier persona mi Ori, no acepte el mal Este concepto
extensionalistic (de Dios a humano), que nuestro Ori se
compone de una porcin de Oro (cada Ori recibe una parte
con su propia combinacin especial de elementos
contenidos en la tierra de polvo - oro - de la concha de
caracol, por lo tanto la individualidad de cada ori) se
aclara adicionalmente en los dichos, Ori lo da ni, enikan O
d'Ori o (es la cabeza que nos ha creado, nadie ha creado la
cabeza), y Ori eni, l'Eleda eni (la cabeza de uno es uno del
creador), y tambin en la siguiente Oriki: Ori lo da
mi Eniyan ko o Olorn ni Ori lo da mi Ori es mi Creador no
es el hombrees Olorn (Olodumare) Ori es mi
Creador Olodumare hizo Hoo, que se compone de tres de
los elementos ms poderosos que figura en el "tierrapolvo" rociada de la concha del caracol - Ogbon
(sabidura), Imo (conocimiento), y Oye
(entendimiento). Medios "Ro" descienden, como en el
canto, Ela ro, ro Ela, Ela ro. Se dice que Olodumare cre
Ogbon, Imo y Oye como una fuerza intermediaria para la
creacin de los seres ms. Trat de encontrar un lugar
para que vivan, pero regres a TI, murmullo y Olodumare
los trag. Ellos tarareaba dentro de ella durante miles de
aos, por lo que tuvo que deshacerse de ellos. Olodumare
les orden que "ro" descender, diciendo: "Hoo-ro." Oro, la
materia slida, se fundi y fue suspendido en el aire como
la gelatina. Oro y luego cay "la" agrietado en un nuevo
estado llamado E-la, o Ela. Ela (Espritu de la Pureza)
funciona en el complejo de adivinacin Ifa como la
encarnacin de Ogbon, la OMI, y Oye. Ela es la fuente de

autoridad reconocida de la comunicacin y la explicacin

de la naturaleza de Olodumare y toda su creacin
(Abiodun).Quin fue el primero en hablar? Ela fue el
primero en hablar. Quin fue el primero en
comunicar? Ela fue el primero en comunicar . Quin es
este Ela? fue el Hoo que descendi al que llamamos
Ela. en Odu Ogund OGBE, encontramos ms referencias a
Caracol y Oro: l hizo adivinacin para el caracol en
Orun Aba ella Kere Legun mu, diversin Odifa Ibikunle a
ma nu kan kunle ara Ese era el nombre del Aw que hizo
adivinacin para Ibikunle, cuando estaba por s solo va a
llenar su casa por s misma. Ibikunle es el nombre celestial
del caracol y significa aquel que produce suficientes nios
para llenar su casa. Se le aconsej que hacer ebo con la
gallina, la rata y el pescado. Ella hizo el ebo y comenz a
producir hijos para llenar su casa. Cuando aparece en la
adivinacin para una mujer ansiosa de tener hijos, se le
aconsej que presentara EBO porque va a tener tantos
hijos que con el tiempo se cansa de tener ms. Ms tarde
adivinado por su amigo Oro kpoki Okon, Erigid kpi,
diversin Adita Oro Nijo ti Oro wo Orun Kenge Kenge. uno,
fuertes y sonido y un fuerte sonido ( "Ku" y "Ke") son los
nombres de los Awos que hicieron adivinacin de Oro
cuando estaba tan enfermo que cree que iba a morir,
(forma de hablar) cuando l estaba mirando con tristeza
Orun de su lugar en el aire. Se le aconsej que hacer ebo
con Eko, akara, rata, pescado y pollo. Despus de preparar
el ebo, los sacerdotes de If le dijeron que llevarlo en la
cabeza (ori) al santuario de Esu. Se le dijo, adems, que
en llegar a la capilla, que estaba a una copia e inclina la
cabeza hacia atrs de tal manera que el ebo caera en el
santuario (reconociendo Esu como ese espacio liminal
entre Orun y Aiye, oscuridad y luz). tan pronto como l
permiti que el sacrificio para caer en el santuario Esu, sin
dejar de hacer copias de seguridad de Esu, una voz le dio
instrucciones para estirar las manos y los pies hacia
adelante. En primer lugar, l estir sus extremidades

izquierdas y al lado de sus extremidades derechas (con la

ayuda de Esu, que hace que la transicin desde el plano
invisible al plano visible. Extremidades izquierdas
oscuridad, extremidades derechas de luz). En el momento
en que lo hizo, la enfermedad que haba afectado su
cuerpo hasta el punto de incapacitacin de repente
desapareci. Desde el santuario, se puso a bailar y cantar
a la casa en la alabanza del Aw. El Aw alab Ifa, y alab
Ifa Olodumare. Cuando empez a cantar, Esu poner una
cancin en su boca: LJO logotipo ji jo, erigidi kpii,
erigidi. LJO jo logotipo ji, erigidi KPI-KPI-KPI,
erigid. Estaba cantando en alabanza de Orunmila y sus
dos sustitutos para la curacin milagrosa que acababa de
experimentar. Cuando este signo aparece en la adivinacin
en Ibi (manifestacin negativa) al cliente se le dijo que l
o ella est sufriendo de una enfermedad que l o ella est
ocultando, pero se recomienda hacer ebo para deshacerse
de l. Si la indicacin es la ira (manifestacin positiva),
entonces la persona se dijo estar esperando algn regalo o
favor.En la ESE (v) anteriormente en relacin con Caracol,
vemos que Snail es tambin conocido como Ibikunle, "el
que produce lo suficiente nios para llenar su casa. "se
trata de un nombre de elogio. Se refiere a la funcin del
caracol en la creacin de todo en el universo, en este caso
la tierra incluyendo los seres humanos. En el verso
siguiente el de caracol, con respecto Oro, encontramos en
los nombres de los Aw, la referencia a los sonidos de Oro
caer y convertirse Ela (Espritu de la Pureza que
representa Ogbon, Iwo y Oye). Ela habla a travs de Owe (
proverbios, Odu, Oriki, cantos, OFO ASE, etc.), y Aroko
(codificados tambores simblicos MENSAJES, escultura,
danza, canto, poesa, etc.). Owe es el caballo de Oro; si
se pierde Oro, debe es empleada para encontrarlo. Oriki
ELA Ela ro, ro Ela, Ela ro (ro - descenso) Ifa favor
descender Ela, por favor estar presente Si se encuentra en
el ocano, por favor, ven Si usted es a mediados de
laguna, por favor venga Si usted est en la bsqueda, por

favor venga Incluso si usted est en Wanran en

Oriente Cuando el da empieza a favor venga presente
urgentemente, Ela ase el AWO, o adivino, debe desarrollar
la capacidad no slo para invocar Ela, pero para alinear
Ori con Ela. Ela es que sustancia que es
extensionalistic; que conecta nuestro ser interior en el
plano visible con nuestro ser superior en el plano
invisible.El profeta Orunmila histrica era una encarnacin
del Espritu de Ela y la alineacin de Ori con Ela se conoce
como volver a la poca en que Orunmila estuvo en la
tierra. Esta alineacin se produce como resultado de la
atencin constante a la disciplina Ifa de Oriki canto
(comunicacin). La alineacin con el Espritu de Ela es la
bendicin de Ifa y el canto es el camino a la bendicin
(Fatunmbi). Con el fin de trabajar con uno de Ori, Ela
debe ser invocada por primera vez. El complejo Ori A
medida que continuamos con el mito de la creacin
Yoruba, que ahora llegan a la creacin de los seres
humanos. Obatal 'a quien se refiere por igual a como
Orisa-nla' (la divinidad arco), se dice que ha sido acusado
de la responsabilidad de esculpir el ser humano "eniyan" y
el diseo de slo el cuerpo: de ah su denominacin a-dani bo ri ti (aquel que crea que l elija). Despus de
terminar su trabajo, entonces Olodumare respiraciones vida (EMI fuerza de la vida) en el cuerpo. El eniyan luego
procede a Ajala-Mopin - Irunmole de NMO o ipin (la
divinidad que moldea ipin) ipin es la porcin del oro, el
"Dios-materia" repartido a cada Ori por Ajala-Mopin. Ipin
es el destino. En Ajala de "taller", el eniyan (persona)
selecciona por s mismo su ipin (porcin), comnmente
conocida como Ori-inu (cabeza interior). Aqu tenemos la
separacin del cuerpo y la mente, o
alma.Presumiblemente, la eleccin de cabezas (Ori) se
basa en lo que se quiere lograr en la prxima vida. Este
Ori-inu o ipin es el destino elegido por el individuo. Hay
alguna variacin en esta parte del mito. Algunos dicen que
obtenga su Ori Ajala pero luego ir a Olodumare y decirle lo

que quiere lograr en esta vida, y que el acuerdo est

sellado. Algunos dicen que los seres humanos obtienen su
ipin (porcin, el destino) en una de tres
maneras; arrodillndose y elegirlo, a-kun-le-yan (lo que
uno se arrodilla a elegir), al arrodillarse para recibir, akun-le-GBA (lo que uno se arrodilla para recibir), o por
tener su destino reparte a l a-yan-mo (lo que se reparte
a uno). Otros, los que me incluyo, creen Akunleyan,
Akunlegba y Ayanmo son partes componentes de OriApere. (la mitad de Ori) En cualquier caso, todos
reconocen la creencia yoruba en la predestinacin y
tambin establecer la creencia en iPIN (porcin) como
destino de una persona que elige durante su estado preexistente. Este es el destino que se ve como
metafsicamente constituida de Ori-inu (cabeza interior) y
esto es lo que el hombre viene al mundo para
cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta
en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo
y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el
mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es
la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario
entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora

de extensionalismo, que se limita a establecer que los

seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho de Dios. Esta idea es comn a la
mayora de los sistemas metaphysio-religiosa. En Yoruba
pensamiento que tenemos el concepto de Oro. A nivel del
individuo, el concepto se expresa en el complejo Ori (o
compleja alma) - una construccin extensionalistic que
explica la interaccin entre las existencias tangibles e
intangibles. Como existen Orun y Aiye simultneamente en
el mismo espacio, tambin lo hace el alma humana en
forma de Ori-inu y Iponri. La materia-masa que hace que
la transicin de Orun a Aiye a travs de la concha de
caracol produce una doble existencia. Los fragmentos o
porcin que recibe una persona (ori-inu) de Ajala-Mopin en
su Ori es llevado con la persona para Aiye, lo visible y de
Ile (tierra). El original se queda en Orun. Esta original se
llama la Iponri o Ipori . Es nuestra Iponri que permite
bendiciones fluyan desde "arriba". Sin Orisa puede
bendecirnos sin el permiso de nuestro Ori. Por
qu? Debido a que nuestro Iponri es nuestro verdadero yo,
nuestro principio y nuestro fin. Cualquier cosa que
deseamos manifestar en la vida, debe ser creado por
nuestro Iponri por primera vez en el reino invisible, donde
todas las cosas son creadas antes de manifestarse en el
mundo visible. As, el canto populares desde Odu Ifa: Ko
Soosa Ti i Dani i GbE Leyin Ori Eni Sin divinidad puede
ayudar, entregar, o bendecir a uno sin previa autorizacin
de uno de Ori nuestros deseos, deseos, satisfaccin de las
necesidades, oraciones, etc., debern ser originarios en
Orun antes de que puedan manifestarse en Aiye. Nuestra
Ori, el tercer componente del complejo Ori, sirve como
nuestro individuo "Ela", lo que une a nuestros dos seres
que existen simultneamente en los mundos visibles e
invisibles. Ori es esa sustancia intangible que es la
extensin, la comunicacin, a travs de la brecha. Es por
ello que describimos como nuestro Ori Orisa personal,

porque Ori lleva nuestras oraciones y nuestros deseos se

comunica a nuestro Iponri. De esta manera, nuestro Ori es
como una olla de Orisa. Es nuestra conexin con asa. Esta
es la razn por Ori es el primer "Orisa" de ser alabado (Ori
no es realmente un Orisa), que es la que gua, acompaa y
ayuda a la persona desde antes del nacimiento, durante
toda la vida y despus de la muerte, la asistencia en el
cumplimiento de su destino. Ori-Apesin; uno que es digno
de ser adorado por todos. Se dice que Ori de una persona,
adems de ser la fuente de la ira, es la nica Orisa que
puede y va a acompaar a uno hasta el final: ba mo Bi
lowo lowo Ori ni ninguna diversin ro Orii m, iwo ni mo Bi
Ba bimo l 'Aiye Ori ni diversin sin ro Orii m, iwo ni Ire
gbogbo ti mo una ni l'Aiye Ori ni ninguna diversin ro Orii
m, iwo ni Ori pele Atete niran Atete k'oosa gbe'ni Ko Soosa
ti me he da'ni gbe Leyin Ori eni Ase es Ori sola Quin
puede acompaar a su devotoa cualquier lugar sin vuelta
atrs Si he de dinero, es mi Ori alabar es mi Ori a quien
voy a alabar mi Ori, es que toda la buena cosas que tengo
en la Tierra es Ori alabar mi Ori es que n Orisa deber
ofrecer una proteccinsin la sancin de Ori Ori, saludo a
usted cuya proteccin precede a la de otro Orisa Ori que
est destinado a vivir Todo aquel que est ofreciendo Ori
elige aceptar dej ella / l se gozan profusamente Ori el
actor, el incondicional divinidad que gua uno a la riqueza,
nos gua a la riqueza Ori la amada, gobernador de todas
las divinidades Ori, que toma uno para el buen lugar Ori,
he aqu el buen lugar y me llevan all pies, ven
continuamente el buen lugar y me acompaan a la
misma no hay divinidad como Ori Ori del uno es uno de
providencia mi Ori, me llevan a casa mi Ori, me llevan a
casa Ori, el ms afectado mi crneo, los ms preocupados
en rituales de sacrificio Ori, me gracias Ori, gracias a mi
destino mi crneo, gracias a mi destino Ori le doy las
gracias (MO Juba) Ase a medida que el "Orisa personal" de
cada ser humano, nuestra Ori es vital para el
cumplimiento y la felicidad de cada uno hombre y

mujer; ms que cualquier otro Orisa. Ms que nadie, que

conoce las necesidades de cada ser humano en su viaje
por la vida. Ori tiene el poder de Ela, para pasar
libremente de Orun a Aiye y viceversa. Existe en dos
dimensiones: Ire gbogbo ti ni o nii N sea lodo Ori Una
Lana-teere kan Aiye una LANA-teere kanrun Todo el bien
que estoy esperando es de mi Ori El que hace un camino
estrecho a Aiye El que hace una estrecho camino a rn lo
que a primera vista parece una teologa muy complicado,
cuando ganamos una comprensin de la metafsica dentro
de la mitologa, revela un principio metafsico sencilla; el
principio de causalidad. La capacidad de crear en Orun, y
lo han manifestado en Aiye; Oro como convertirse Ela. Awo
es el desarrollo de esta capacidad; ya sea a travs de
nuestro Ori, a travs de Orisa, antepasados, etc. Otros han
expresado el concepto de Ori. Una explicacin vale la
pena citar es por Babasehinde Ademuleya: "., La verdadera
esencia de ser - la personalidad A esto le llaman" ". La
palabra" "El alma, a los yoruba, es la" persona interior ori
ori ", en contraste con su significado Ingls como la
"cabeza" fsica, o su descripcin biolgica como la sede de
los principales rganos de los sentidos, a los yoruba
connota el carcter total de su portador. Un estudio crtico
del trmino en Yoruba creencia revela el significado
intrnseco y el valor de la objetar que se identifique con es decir, la cabeza fsica - y lleva consigo la naturaleza
esencial del objeto asociado a l -. que es el hombre para
los yoruba del "ori" fsica no es ms que un smbolo - un
smbolo de la " cabeza interior "o" la persona interior ", la"
ori-inu "(el interior de la cabeza). Ori en Yoruba creencia
ocupa el centro de la santidad, y la forma en que se
concibe est incrustado en el mito yoruba, relativo a la
creacin del hombre y la papel desempeado por su
creador, Eledaa (que cre) la palabra yoruba para el
hombre -. eniyan - se deriva de la frase eni-Ayan (el
elegido) ". ... un wa gegebi eniyan, ... un wa ni Olodumare
yan Lati lo tun Ile Aye se, Eni -a yan ni wa ... nosotros,

como seres humanos, que son los elegidos de

Dios,designado para renovar el mundo, somos los
elegidos. los seres humanos son llamados eniyan (los
elegidos), ya que son los ordenados "para transmitir la
bondad" al desierto a continuacin Olorn. En otras
palabras, la divinidad permanece en la humanidad, y
viceversa. Consideremos ahora los Ori-inu.La idea de
frica del alma ha sido concebida y descrita de diferentes
maneras. En
oruba, la idea del ser trascendental, o alma, ha sido difcil
de expresar en Ingls. Algunos han llamado a emi
alma. Emi es invisible e intangible. Esta es la fuerza de la
vida sopl en cada ser humano por Olodumare. No debe
confundirse con EEMI, que es simplemente
impresionante. Emi es lo que da vida al cuerpo. Cuando
cesa, cesa la vida.Un Yoruba dira sobre un cadver, "re
emi ti bo" - su emi se ha ido. Pero no es el alma. Otra
palabra veces se confunde con el alma es Okan, que
significa literalmente el corazn. Para los yoruba, el
corazn es ms que un rgano que bombea sangre. Es a
partir de donde emanan nuestras emociones, y el locus de
la energa psquica. Pero no es el alma. Ambas
interpretaciones son errneas. El alma, a los yoruba, es
Ori-inu, la parte de la "dios-cosas" del caracol que
comprende el "hombre interior", la verdadera esencia del
ser. En cuanto a la fuerza de vida, lo que Olodumare
otorga a cada individuo y un componente integral de cada
Ori-inu, que se conoce como ASE (awshay
pronunciado). Emi es la fuerza de la vida, sino que se
compone de ase. Ase es un concepto casi tan complejo
como Ori. Ase es un componente de la fuerza de la vida
sopl en cada ser humano por Olodumare; es el poder
espiritual; es el poder de crear. Pemberton describe de
esta manera: Establece la naturaleza divina del fundador
Oduduwa. Antes del tiempo de Oduduwa, la historia no se
trataba de Obatal emborracharse y Oduduwa terminar el
trabajo. Lo que es importante es el simbolismo. La cadena

es representativa de Ogun, los cinco dedos de pollo Osun,

y las almendras de palma, Orunmila. Estos Orisa, en
combinacin representan la unidad y un equilibrio de
fuerzas. La unidad y el equilibrio (en un cosmos de la
dualidad y la diversidad) convertido en el paradigma
central de Yoruba pensamiento metafsico. En palabras de
Awo Fatunmbi: El mundo comienza con uno ... el que se
forma a travs perfecto equilibrio entre los poderes de
expansin y contraccin, la luz y la oscuridad, ... el
equilibrio entre los poderes masculinos y femeninos ... y
que uno es un microcosmos de todo lo que se ... se ha
comparado la cadena de la doble hlice del ADN y las
piezas de hierro a Ogun como el cebador de la
evolucin. De acuerdo con la ciencia moderna, se cree que
las molculas de hierro en el fondo del ocano haber
interactuado con el oxgeno para crear los primeros
organismos en la tierra.Continuando con el mito de la
creacin, Obatal tuvo xito hasta cierto punto. No fue
capaz de crear la civilizacin porque careca de la
tecnologa adecuada. Ogun fue llamado para continuar con
el trabajo. Pero Ogun, aunque muy bueno en el
establecimiento de las civilizaciones, no es bueno en
"funcionamiento" de ellos. En viene Orunmila para
establecer la tica y el orden; para templar energa
primordial de Ogun. Obatal crea, pero es Ogun que se
mueve la creacin, Ogun es energa evolutiva. Tenga en
cuenta que Orisa y otras entidades que aparecen en los
mitos yorubas, ITAN y Odu tienen connotaciones filosficas
profundas que comienzan a partir del significado
metafsico de descender en la esttica y epistemolgica a
travs a los significados ticos y, eventualmente, a los
efectos sociales positivos o negativos (es fcil quedar
atrapado en las mismas personalidades). Fenmenos
metafsicos individuales se juntan como una unidad de
sustancias en un universo relativista de la existencia
(Okunmakinde). Esta idea se expresa en la parte ms
convincente de la historia; la Concha de caracol llena de

tierra de polvo. En el Odu Okanrn Ogund hay otra

versin del mito de la creacin que no es bien conocida.En
esta versin, es Orunmila (el Profeta, Orisa que representa
la sabidura de Olodumare) que lleva la concha de caracol
llena de la sustancia que crea la tierra sobre las aguas
primordiales. El caracol Shell fue tomada del asiento de
Olodumare y dado a Orunmila con la autoridad para crear
la tierra. En el proceso de creacin, Orunmila sumerge sus
manos en la concha de caracol y se llev a cabo medidas
de la tierra de polvo (Oro, la materia primordial) con la
que la tierra fue creada en las aguas primordiales. Odu Ifa
Osa Ogund Hay-eran-no-saln cosas era el sacerdote en la
tierra aquello-que-se-suspendido Pero-no-no-descenso era
el sacerdote en el cielo todo se-solo-vaco-espacio Con-nosustancia era sacerdote del Flotando en el aire se
adivinaba para Aiye y Orun * Cuando ambos salieron sin
habitantesen las dos conchas de caracol vacas, No haba
ni pjaros ni los espritus que viven en ellos Odumare
despus crearon a s mismo ser la causa de PrimalCul es
la razn por la que llamamos Odumare el nico sabio en
Aiye es la nica causa en la creacin, el nico sabio en
Orun, Quin cre a los humanos. Cuando tena ningn
compaero, l aplic la sabidura a la situacin para evitar
cualquier desastre. Usted, por s solo, el nico en Orunes
el nombre de Odumare slo el sabia, te damos gracias, la
mente solamente saber, Ha creado el hombre. Escuchar a
un lado de un argumento, que juzgis, y todos estn
contentos. Ase * Aiye es lo visible;rn el reino
invisible. La mayora confunden estas dos palabras en el
sentido de la tierra y el cielo. Con suerte, cuando
termines de leer este material, usted ser capaz de volver
y dar sentido a la ESE anterior (v) Odu. En Odu Ifa Osa
Ogund, parte de un verso dice, "Iri tu wili tu wili la fi da
ile aye, la bu da ile ", que significa," Dews verter
suavemente, verter la ligera, se utiliz para crear el
mundo de la tierra con el fin de que la bondad podra
saldrn a la existencia de una sola vez "las gotas de roco

son partculas de Oro -. materia primordial - contenida en

la concha de caracol.Una vez vaco, se mantiene como la
representacin de la base de la causalidad de la cual la
materia tomada. La "bondad" habla a eniyan - los seres
humanos, lo que provoc la bondad de la tierra. El oro se
funde y se suspendi en el aire (mencionado en el verso
anterior Odu como el "sacerdote de mediados de
aire"). Oro luego cay; Oro, la causa de gran
preocupacin para los ancianos sabios y
experimentados suena, "Ku" (haciendo que el corazn
pierda el ritmo) "Ke" (como un objeto pesado golpear el
suelo) "Gi" (haciendo la ltima suena antes de silencio) y
"la", con un sonido crujiente en voz alta se transforma
en un nuevo estado llamado "Ela." Ela es parte del
complejo de Orunmila. Orunmila se puede considerar la
representacin antropomrfica de la sabidura de
Olodumare - ogbon, el conocimiento - imo, y la
comprensin - oye; las partculas ms potentes o
elementos en la tierra de polvo o excrementos. La
conexin de Orunmila a Ori es fundamental para el
complejo Ori. l es "Eleri iPIN", la deidad del destino. l
estaba presente en el momento de la creacin, y por lo
tanto sabe el destino de todos los Ori. l acta como
mediador entre una persona y su Ori a travs de su
capacidad de hablar las palabras de Ifa que se relacionan
con el individuo Ori y su destino. Ifa es el Oracle. Ela es
que la energa invisible que se mueve entre el orculo y
Orunmila, y entre Ori y Olodumare - el cordn
umbilical. Ela es Oro despus de haber cado al abismo
primordial. Oro, como materia primordial, tiene una
necesidad innata de comunicarse. El oro que cae de los
ancianos es estupenda Se adivinado de oro-oro-oro que
no tenan a nadie para comunicarse con y comenz a
gemir HOORO, HOO-ORO! (Ogbon, Imo, Oye,
bajar!)Olodumare hizo HOO (Ogbon, Imo, Oye) HOO
descendi para convertirse Hoo-ro (no puedo dejar de
notar la similitud entre Hoo-ro y Horus) Ela hizo Oro

digerible y til a las necesidades humanas Ela es la

manifestacin del impulso primario para comunicarse. Es
el enlace entre el ser humano y Dios; humano y humano; y
humano y el universo. Esta concepcin extensionistic,
prevalece en todas las religiones, es Oro, que se manifest
es Ela. Su manifestacin individual es Ori. El caracol se
puede ver como el principio de extensionismo natural que
forma una base para lo que puede ser visto y lo que no
puede; los Ori fsica (el crneo), y Ori-inu (la conciencia,
el alma). Hay una frase yoruba, Ori-Ooro, lo que significa,
"la cabeza en la madrugada", siendo el amanecer
comenzando obviamente.Por lo tanto, Ori es Oro y Oro es
Ori: Ori lo nda eni Esi ondaye Orisa lo NPA eni da O NPA
Orisa da Orisa lo pa nida Bi ISU gan sol Aye ma pa temi
da Ki Ori mi ma se Ori Ki Ori mi ma GBA Abodi Ori es el
creador de todas las cosas Ori es el que hace que todo
suceda, antes de que la vida pasa l es el Orisa que puede
cambiar los humanos Nadie puede cambiar el Orisa Ori, el
Orisa que cambia la vida del hombre con el ame al horno
(abundancia) S *, no cambie mi destino (* Aye - unidad de
las fuerzas del bien y el mal) Ori no deje que la gente me
faltan el respeto Ori no me dejes sin ser respetadas por
cualquier persona mi Ori, no acepte el mal Este concepto
extensionalistic (de Dios a humano), que nuestro Ori se
compone de una porcin de Oro (cada Ori recibe una parte
con su propia combinacin especial de elementos
contenidos en la tierra de polvo - oro - de la concha de
caracol, por lo tanto la individualidad de cada ori) se
aclara adicionalmente en los dichos, Ori lo da ni, enikan O
d'Ori o (es la cabeza que nos ha creado, nadie ha creado la
cabeza), y Ori eni, l'Eleda eni (la cabeza de uno es uno del
creador), y tambin en la siguiente Oriki: Ori lo da
mi Eniyan ko o Olorn ni Ori lo da mi Ori es mi Creador no
es el hombrees Olorn (Olodumare) Ori es mi
Creador Olodumare hizo Hoo, que se compone de tres de
los elementos ms poderosos que figura en el "tierrapolvo" rociada de la concha del caracol - Ogbon

(sabidura), Imo (conocimiento), y Oye

(entendimiento). Medios "Ro" descienden, como en el
canto, Ela ro, ro Ela, Ela ro. Se dice que Olodumare cre
Ogbon, Imo y Oye como una fuerza intermediaria para la
creacin de los seres ms. Trat de encontrar un lugar
para que vivan, pero regres a TI, murmullo y Olodumare
los trag. Ellos tarareaba dentro de ella durante miles de
aos, por lo que tuvo que deshacerse de ellos. Olodumare
les orden que "ro" descender, diciendo: "Hoo-ro." Oro, la
materia slida, se fundi y fue suspendido en el aire como
la gelatina. Oro y luego cay "la" agrietado en un nuevo
estado llamado E-la, o Ela. Ela (Espritu de la Pureza)
funciona en el complejo de adivinacin Ifa como la
encarnacin de Ogbon, la OMI, y Oye. Ela es la fuente de
autoridad reconocida de la comunicacin y la explicacin
de la naturaleza de Olodumare y toda su creacin
(Abiodun).Quin fue el primero en hablar? Ela fue el
primero en hablar. Quin fue el primero en
comunicar? Ela fue el primero en comunicar . Quin es
este Ela? fue el Hoo que descendi al que llamamos
Ela. en Odu Ogund OGBE, encontramos ms referencias a
Caracol y Oro: l hizo adivinacin para el caracol en
Orun Aba ella Kere Legun mu, diversin Odifa Ibikunle a
ma nu kan kunle ara Ese era el nombre del Aw que hizo
adivinacin para Ibikunle, cuando estaba por s solo va a
llenar su casa por s misma. Ibikunle es el nombre celestial
del caracol y significa aquel que produce suficientes nios
para llenar su casa. Se le aconsej que hacer ebo con la
gallina, la rata y el pescado. Ella hizo el ebo y comenz a
producir hijos para llenar su casa. Cuando aparece en la
adivinacin para una mujer ansiosa de tener hijos, se le
aconsej que presentara EBO porque va a tener tantos
hijos que con el tiempo se cansa de tener ms. Ms tarde
adivinado por su amigo Oro kpoki Okon, Erigid kpi,
diversin Adita Oro Nijo ti Oro wo Orun Kenge Kenge. uno,
fuertes y sonido y un fuerte sonido ( "Ku" y "Ke") son los
nombres de los Awos que hicieron adivinacin de Oro

cuando estaba tan enfermo que cree que iba a morir,

(forma de hablar) cuando l estaba mirando con tristeza
Orun de su lugar en el aire. Se le aconsej que hacer ebo
con Eko, akara, rata, pescado y pollo. Despus de preparar
el ebo, los sacerdotes de If le dijeron que llevarlo en la
cabeza (ori) al santuario de Esu. Se le dijo, adems, que
en llegar a la capilla, que estaba a una copia e inclina la
cabeza hacia atrs de tal manera que el ebo caera en el
santuario (reconociendo Esu como ese espacio liminal
entre Orun y Aiye, oscuridad y luz). tan pronto como l
permiti que el sacrificio para caer en el santuario Esu, sin
dejar de hacer copias de seguridad de Esu, una voz le dio
instrucciones para estirar las manos y los pies hacia
adelante. En primer lugar, l estir sus extremidades
izquierdas y al lado de sus extremidades derechas (con la
ayuda de Esu, que hace que la transicin desde el plano
invisible al plano visible. Extremidades izquierdas
oscuridad, extremidades derechas de luz). En el momento
en que lo hizo, la enfermedad que haba afectado su
cuerpo hasta el punto de incapacitacin de repente
desapareci. Desde el santuario, se puso a bailar y cantar
a la casa en la alabanza del Aw. El Aw alab Ifa, y alab
Ifa Olodumare. Cuando empez a cantar, Esu poner una
cancin en su boca: LJO logotipo ji jo, erigidi kpii,
erigidi. LJO jo logotipo ji, erigidi KPI-KPI-KPI,
erigid. Estaba cantando en alabanza de Orunmila y sus
dos sustitutos para la curacin milagrosa que acababa de
experimentar. Cuando este signo aparece en la adivinacin
en Ibi (manifestacin negativa) al cliente se le dijo que l
o ella est sufriendo de una enfermedad que l o ella est
ocultando, pero se recomienda hacer ebo para deshacerse
de l. Si la indicacin es la ira (manifestacin positiva),
entonces la persona se dijo estar esperando algn regalo o
favor.En la ESE (v) anteriormente en relacin con Caracol,
vemos que Snail es tambin conocido como Ibikunle, "el
que produce lo suficiente nios para llenar su casa. "se
trata de un nombre de elogio. Se refiere a la funcin del

caracol en la creacin de todo en el universo, en este caso

la tierra incluyendo los seres humanos. En el verso
siguiente el de caracol, con respecto Oro, encontramos en
los nombres de los Aw, la referencia a los sonidos de Oro
caer y convertirse Ela (Espritu de la Pureza que
representa Ogbon, Iwo y Oye). Ela habla a travs de Owe (
proverbios, Odu, Oriki, cantos, OFO ASE, etc.), y Aroko
(codificados tambores simblicos MENSAJES, escultura,
danza, canto, poesa, etc.). Owe es el caballo de Oro; si
se pierde Oro, debe es empleada para encontrarlo. Oriki
ELA Ela ro, ro Ela, Ela ro (ro - descenso) Ifa favor
descender Ela, por favor estar presente Si se encuentra en
el ocano, por favor, ven Si usted es a mediados de
laguna, por favor venga Si usted est en la bsqueda, por
favor venga Incluso si usted est en Wanran en
Oriente Cuando el da empieza a favor venga presente
urgentemente, Ela ase el AWO, o adivino, debe desarrollar
la capacidad no slo para invocar Ela, pero para alinear
Ori con Ela. Ela es que sustancia que es
extensionalistic; que conecta nuestro ser interior en el
plano visible con nuestro ser superior en el plano
invisible.El profeta Orunmila histrica era una encarnacin
del Espritu de Ela y la alineacin de Ori con Ela se conoce
como volver a la poca en que Orunmila estuvo en la
tierra. Esta alineacin se produce como resultado de la
atencin constante a la disciplina Ifa de Oriki canto
(comunicacin). La alineacin con el Espritu de Ela es la
bendicin de Ifa y el canto es el camino a la bendicin
(Fatunmbi). Con el fin de trabajar con uno de Ori, Ela
debe ser invocada por primera vez. El complejo Ori A
medida que continuamos con el mito de la creacin
Yoruba, que ahora llegan a la creacin de los seres
humanos. Obatal 'a quien se refiere por igual a como
Orisa-nla' (la divinidad arco), se dice que ha sido acusado
de la responsabilidad de esculpir el ser humano "eniyan" y
el diseo de slo el cuerpo: de ah su denominacin a-dani bo ri ti (aquel que crea que l elija). Despus de

terminar su trabajo, entonces Olodumare respiraciones vida (EMI fuerza de la vida) en el cuerpo. El eniyan luego
procede a Ajala-Mopin - Irunmole de NMO o ipin (la
divinidad que moldea ipin) ipin es la porcin del oro, el
"Dios-materia" repartido a cada Ori por Ajala-Mopin. Ipin
es el destino. En Ajala de "taller", el eniyan (persona)
selecciona por s mismo su ipin (porcin), comnmente
conocida como Ori-inu (cabeza interior). Aqu tenemos la
separacin del cuerpo y la mente, o
alma.Presumiblemente, la eleccin de cabezas (Ori) se
basa en lo que se quiere lograr en la prxima vida. Este
Ori-inu o ipin es el destino elegido por el individuo. Hay
alguna variacin en esta parte del mito. Algunos dicen que
obtenga su Ori Ajala pero luego ir a Olodumare y decirle lo
que quiere lograr en esta vida, y que el acuerdo est
sellado. Algunos dicen que los seres humanos obtienen su
ipin (porcin, el destino) en una de tres
maneras; arrodillndose y elegirlo, a-kun-le-yan (lo que
uno se arrodilla a elegir), al arrodillarse para recibir, akun-le-GBA (lo que uno se arrodilla para recibir), o por
tener su destino reparte a l a-yan-mo (lo que se reparte
a uno). Otros, los que me incluyo, creen Akunleyan,
Akunlegba y Ayanmo son partes componentes de OriApere. (la mitad de Ori) En cualquier caso, todos
reconocen la creencia yoruba en la predestinacin y
tambin establecer la creencia en iPIN (porcin) como
destino de una persona que elige durante su estado preexistente. Este es el destino que se ve como
metafsicamente constituida de Ori-inu (cabeza interior) y
esto es lo que el hombre viene al mundo para
cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta

en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo

y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el
mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es
la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario
entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora
de extensionalismo, que se limita a establecer que los
seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho de Dios. Esta idea es comn a la
mayora de los sistemas metaphysio-religiosa. En Yoruba
pensamiento que tenemos el concepto de Oro. A nivel del
individuo, el concepto se expresa en el complejo Ori (o
compleja alma) - una construccin extensionalistic que
explica la interaccin entre las existencias tangibles e
intangibles. Como existen Orun y Aiye simultneamente en
el mismo espacio, tambin lo hace el alma humana en
forma de Ori-inu y Iponri. La materia-masa que hace que
la transicin de Orun a Aiye a travs de la concha de
caracol produce una doble existencia. Los fragmentos o
porcin que recibe una persona (ori-inu) de Ajala-Mopin en
su Ori es llevado con la persona para Aiye, lo visible y de
Ile (tierra). El original se queda en Orun. Esta original se
llama la Iponri o Ipori . Es nuestra Iponri que permite
bendiciones fluyan desde "arriba". Sin Orisa puede
bendecirnos sin el permiso de nuestro Ori. Por
qu? Debido a que nuestro Iponri es nuestro verdadero yo,
nuestro principio y nuestro fin. Cualquier cosa que
deseamos manifestar en la vida, debe ser creado por

nuestro Iponri por primera vez en el reino invisible, donde

todas las cosas son creadas antes de manifestarse en el
mundo visible. As, el canto populares desde Odu Ifa: Ko
Soosa Ti i Dani i GbE Leyin Ori Eni Sin divinidad puede
ayudar, entregar, o bendecir a uno sin previa autorizacin
de uno de Ori nuestros deseos, deseos, satisfaccin de las
necesidades, oraciones, etc., debern ser originarios en
Orun antes de que puedan manifestarse en Aiye. Nuestra
Ori, el tercer componente del complejo Ori, sirve como
nuestro individuo "Ela", lo que une a nuestros dos seres
que existen simultneamente en los mundos visibles e
invisibles. Ori es esa sustancia intangible que es la
extensin, la comunicacin, a travs de la brecha. Es por
ello que describimos como nuestro Ori Orisa personal,
porque Ori lleva nuestras oraciones y nuestros deseos se
comunica a nuestro Iponri. De esta manera, nuestro Ori es
como una olla de Orisa. Es nuestra conexin con asa. Esta
es la razn por Ori es el primer "Orisa" de ser alabado (Ori
no es realmente un Orisa), que es la que gua, acompaa y
ayuda a la persona desde antes del nacimiento, durante
toda la vida y despus de la muerte, la asistencia en el
cumplimiento de su destino. Ori-Apesin; uno que es digno
de ser adorado por todos. Se dice que Ori de una persona,
adems de ser la fuente de la ira, es la nica Orisa que
puede y va a acompaar a uno hasta el final: ba mo Bi
lowo lowo Ori ni ninguna diversin ro Orii m, iwo ni mo Bi
Ba bimo l 'Aiye Ori ni diversin sin ro Orii m, iwo ni Ire
gbogbo ti mo una ni l'Aiye Ori ni ninguna diversin ro Orii
m, iwo ni Ori pele Atete niran Atete k'oosa gbe'ni Ko Soosa
ti me he da'ni gbe Leyin Ori eni Ase es Ori sola Quin
puede acompaar a su devotoa cualquier lugar sin vuelta
atrs Si he de dinero, es mi Ori alabar es mi Ori a quien
voy a alabar mi Ori, es que toda la buena cosas que tengo
en la Tierra es Ori alabar mi Ori es que n Orisa deber
ofrecer una proteccinsin la sancin de Ori Ori, saludo a
usted cuya proteccin precede a la de otro Orisa Ori que
est destinado a vivir Todo aquel que est ofreciendo Ori

elige aceptar dej ella / l se gozan profusamente Ori el

actor, el incondicional divinidad que gua uno a la riqueza,
nos gua a la riqueza Ori la amada, gobernador de todas
las divinidades Ori, que toma uno para el buen lugar Ori,
he aqu el buen lugar y me llevan all pies, ven
continuamente el buen lugar y me acompaan a la
misma no hay divinidad como Ori Ori del uno es uno de
providencia mi Ori, me llevan a casa mi Ori, me llevan a
casa Ori, el ms afectado mi crneo, los ms preocupados
en rituales de sacrificio Ori, me gracias Ori, gracias a mi
destino mi crneo, gracias a mi destino Ori le doy las
gracias (MO Juba) Ase a medida que el "Orisa personal" de
cada ser humano, nuestra Ori es vital para el
cumplimiento y la felicidad de cada uno hombre y
mujer; ms que cualquier otro Orisa. Ms que nadie, que
conoce las necesidades de cada ser humano en su viaje
por la vida. Ori tiene el poder de Ela, para pasar
libremente de Orun a Aiye y viceversa. Existe en dos
dimensiones: Ire gbogbo ti ni o nii N sea lodo Ori Una
Lana-teere kan Aiye una LANA-teere kanrun Todo el bien
que estoy esperando es de mi Ori El que hace un camino
estrecho a Aiye El que hace una estrecho camino a rn lo
que a primera vista parece una teologa muy complicado,
cuando ganamos una comprensin de la metafsica dentro
de la mitologa, revela un principio metafsico sencilla; el
principio de causalidad. La capacidad de crear en Orun, y
lo han manifestado en Aiye; Oro como convertirse Ela. Awo
es el desarrollo de esta capacidad; ya sea a travs de
nuestro Ori, a travs de Orisa, antepasados, etc. Otros han
expresado el concepto de Ori. Una explicacin vale la
pena citar es por Babasehinde Ademuleya: "., La verdadera
esencia de ser - la personalidad A esto le llaman" ". La
palabra" "El alma, a los yoruba, es la" persona interior ori
ori ", en contraste con su significado Ingls como la
"cabeza" fsica, o su descripcin biolgica como la sede de
los principales rganos de los sentidos, a los yoruba
connota el carcter total de su portador. Un estudio crtico

del trmino en Yoruba creencia revela el significado

intrnseco y el valor de la objetar que se identifique con es decir, la cabeza fsica - y lleva consigo la naturaleza
esencial del objeto asociado a l -. que es el hombre para
los yoruba del "ori" fsica no es ms que un smbolo - un
smbolo de la " cabeza interior "o" la persona interior ", la"
ori-inu "(el interior de la cabeza). Ori en Yoruba creencia
ocupa el centro de la santidad, y la forma en que se
concibe est incrustado en el mito yoruba, relativo a la
creacin del hombre y la papel desempeado por su
creador, Eledaa (que cre) la palabra yoruba para el
hombre -. eniyan - se deriva de la frase eni-Ayan (el
elegido) ". ... un wa gegebi eniyan, ... un wa ni Olodumare
yan Lati lo tun Ile Aye se, Eni -a yan ni wa ... nosotros,
como seres humanos, que son los elegidos de
Dios,designado para renovar el mundo, somos los
elegidos. los seres humanos son llamados eniyan (los
elegidos), ya que son los ordenados "para transmitir la
bondad" al desierto a continuacin Olorn. En otras
palabras, la divinidad permanece en la humanidad, y
viceversa. Consideremos ahora los Ori-inu.La idea de
frica del alma ha sido concebida y descrita de diferentes
maneras. En Yoruba, la idea del ser trascendental, o alma,
ha sido difcil de expresar en Ingls. Algunos han llamado a
emi alma. Emi es invisible e intangible. Esta es la fuerza
de la vida sopl en cada ser humano por Olodumare. No
debe confundirse con EEMI, que es simplemente
impresionante. Emi es lo que da vida al cuerpo. Cuando
cesa, cesa la vida.Un Yoruba dira sobre un cadver, "re
emi ti bo" - su emi se ha ido. Pero no es el alma. Otra
palabra veces se confunde con el alma es Okan, que
significa literalmente el corazn. Para los yoruba, el
corazn es ms que un rgano que bombea sangre. Es a
partir de donde emanan nuestras emociones, y el locus de
la energa psquica. Pero no es el alma. Ambas
interpretaciones son errneas. El alma, a los yoruba, es
Ori-inu, la parte de la "dios-cosas" del caracol que

comprende el "hombre interior", la verdadera esencia del

ser. En cuanto a la fuerza de vida, lo que Olodumare
otorga a cada individuo y un componente integral de cada
Ori-inu, que se conoce como ASE (awshay
pronunciado). Emi es la fuerza de la vida, sino que se
compone de ase. Ase es un concepto casi tan complejo
como Ori. Ase es un componente de la fuerza de la vida
sopl en cada ser humano por Olodumare; es el poder
espiritual; es el poder de crear. Pemberton describe de
esta manera: Establece la naturaleza divina del fundador
Oduduwa. Antes del tiempo de Oduduwa, la historia no se
trataba de Obatal emborracharse y Oduduwa terminar el
trabajo. Lo que es importante es el simbolismo. La cadena
es representativa de Ogun, los cinco dedos de pollo Osun,
y las almendras de palma, Orunmila. Estos Orisa, en
combinacin representan la unidad y un equilibrio de
fuerzas. La unidad y el equilibrio (en un cosmos de la
dualidad y la diversidad) convertido en el paradigma
central de Yoruba pensamiento metafsico. En palabras de
Awo Fatunmbi: El mundo comienza con uno ... el que se
forma a travs perfecto equilibrio entre los poderes de
expansin y contraccin, la luz y la oscuridad, ... el
equilibrio entre los poderes masculinos y femeninos ... y
que uno es un microcosmos de todo lo que se ... se ha
comparado la cadena de la doble hlice del ADN y las
piezas de hierro a Ogun como el cebador de la
evolucin. De acuerdo con la ciencia moderna, se cree que
las molculas de hierro en el fondo del ocano haber
interactuado con el oxgeno para crear los primeros
organismos en la tierra.Continuando con el mito de la
creacin, Obatal tuvo xito hasta cierto punto. No fue
capaz de crear la civilizacin porque careca de la
tecnologa adecuada. Ogun fue llamado para continuar con
el trabajo. Pero Ogun, aunque muy bueno en el
establecimiento de las civilizaciones, no es bueno en
"funcionamiento" de ellos. En viene Orunmila para
establecer la tica y el orden; para templar energa

primordial de Ogun. Obatal crea, pero es Ogun que se

mueve la creacin, Ogun es energa evolutiva. Tenga en
cuenta que Orisa y otras entidades que aparecen en los
mitos yorubas, ITAN y Odu tienen connotaciones filosficas
profundas que comienzan a partir del significado
metafsico de descender en la esttica y epistemolgica a
travs a los significados ticos y, eventualmente, a los
efectos sociales positivos o negativos (es fcil quedar
atrapado en las mismas personalidades). Fenmenos
metafsicos individuales se juntan como una unidad de
sustancias en un universo relativista de la existencia
(Okunmakinde). Esta idea se expresa en la parte ms
convincente de la historia; la Concha de caracol llena de
tierra de polvo. En el Odu Okanrn Ogund hay otra
versin del mito de la creacin que no es bien conocida.En
esta versin, es Orunmila (el Profeta, Orisa que representa
la sabidura de Olodumare) que lleva la concha de caracol
llena de la sustancia que crea la tierra sobre las aguas
primordiales. El caracol Shell fue tomada del asiento de
Olodumare y dado a Orunmila con la autoridad para crear
la tierra. En el proceso de creacin, Orunmila sumerge sus
manos en la concha de caracol y se llev a cabo medidas
de la tierra de polvo (Oro, la materia primordial) con la
que la tierra fue creada en las aguas primordiales. Odu Ifa
Osa Ogund Hay-eran-no-saln cosas era el sacerdote en la
tierra aquello-que-se-suspendido Pero-no-no-descenso era
el sacerdote en el cielo todo se-solo-vaco-espacio Con-nosustancia era sacerdote del Flotando en el aire se
adivinaba para Aiye y Orun * Cuando ambos salieron sin
habitantesen las dos conchas de caracol vacas, No haba
ni pjaros ni los espritus que viven en ellos Odumare
despus crearon a s mismo ser la causa de PrimalCul es
la razn por la que llamamos Odumare el nico sabio en
Aiye es la nica causa en la creacin, el nico sabio en
Orun, Quin cre a los humanos. Cuando tena ningn
compaero, l aplic la sabidura a la situacin para evitar
cualquier desastre. Usted, por s solo, el nico en Orunes

el nombre de Odumare slo el sabia, te damos gracias, la

mente solamente saber, Ha creado el hombre. Escuchar a
un lado de un argumento, que juzgis, y todos estn
contentos. Ase * Aiye es lo visible;rn el reino
invisible. La mayora confunden estas dos palabras en el
sentido de la tierra y el cielo. Con suerte, cuando
termines de leer este material, usted ser capaz de volver
y dar sentido a la ESE anterior (v) Odu. En Odu Ifa Osa
Ogund, parte de un verso dice, "Iri tu wili tu wili la fi da
ile aye, la bu da ile ", que significa," Dews verter
suavemente, verter la ligera, se utiliz para crear el
mundo de la tierra con el fin de que la bondad podra
saldrn a la existencia de una sola vez "las gotas de roco
son partculas de Oro -. materia primordial - contenida en
la concha de caracol.Una vez vaco, se mantiene como la
representacin de la base de la causalidad de la cual la
materia tomada. La "bondad" habla a eniyan - los seres
humanos, lo que provoc la bondad de la tierra. El oro se
funde y se suspendi en el aire (mencionado en el verso
anterior Odu como el "sacerdote de mediados de
aire"). Oro luego cay; Oro, la causa de gran
preocupacin para los ancianos sabios y
experimentados suena, "Ku" (haciendo que el corazn
pierda el ritmo) "Ke" (como un objeto pesado golpear el
suelo) "Gi" (haciendo la ltima suena antes de silencio) y
"la", con un sonido crujiente en voz alta se transforma
en un nuevo estado llamado "Ela." Ela es parte del
complejo de Orunmila. Orunmila se puede considerar la
representacin antropomrfica de la sabidura de
Olodumare - ogbon, el conocimiento - imo, y la
comprensin - oye; las partculas ms potentes o
elementos en la tierra de polvo o excrementos. La
conexin de Orunmila a Ori es fundamental para el
complejo Ori. l es "Eleri iPIN", la deidad del destino. l
estaba presente en el momento de la creacin, y por lo
tanto sabe el destino de todos los Ori. l acta como
mediador entre una persona y su Ori a travs de su

capacidad de hablar las palabras de Ifa que se relacionan

con el individuo Ori y su destino. Ifa es el Oracle. Ela es
que la energa invisible que se mueve entre el orculo y
Orunmila, y entre Ori y Olodumare - el cordn
umbilical. Ela es Oro despus de haber cado al abismo
primordial. Oro, como materia primordial, tiene una
necesidad innata de comunicarse. El oro que cae de los
ancianos es estupenda Se adivinado de oro-oro-oro que
no tenan a nadie para comunicarse con y comenz a
gemir HOORO, HOO-ORO! (Ogbon, Imo, Oye,
bajar!)Olodumare hizo HOO (Ogbon, Imo, Oye) HOO
descendi para convertirse Hoo-ro (no puedo dejar de
notar la similitud entre Hoo-ro y Horus) Ela hizo Oro
digerible y til a las necesidades humanas Ela es la
manifestacin del impulso primario para comunicarse. Es
el enlace entre el ser humano y Dios; humano y humano; y
humano y el universo. Esta concepcin extensionistic,
prevalece en todas las religiones, es Oro, que se manifest
es Ela. Su manifestacin individual es Ori. El caracol se
puede ver como el principio de extensionismo natural que
forma una base para lo que puede ser visto y lo que no
puede; los Ori fsica (el crneo), y Ori-inu (la conciencia,
el alma). Hay una frase yoruba, Ori-Ooro, lo que significa,
"la cabeza en la madrugada", siendo el amanecer
comenzando obviamente.Por lo tanto, Ori es Oro y Oro es
Ori: Ori lo nda eni Esi ondaye Orisa lo NPA eni da O NPA
Orisa da Orisa lo pa nida Bi ISU gan sol Aye ma pa temi
da Ki Ori mi ma se Ori Ki Ori mi ma GBA Abodi Ori es el
creador de todas las cosas Ori es el que hace que todo
suceda, antes de que la vida pasa l es el Orisa que puede
cambiar los humanos Nadie puede cambiar el Orisa Ori, el
Orisa que cambia la vida del hombre con el ame al horno
(abundancia) S *, no cambie mi destino (* Aye - unidad de
las fuerzas del bien y el mal) Ori no deje que la gente me
faltan el respeto Ori no me dejes sin ser respetadas por
cualquier persona mi Ori, no acepte el mal Este concepto
extensionalistic (de Dios a humano), que nuestro Ori se

compone de una porcin de Oro (cada Ori recibe una parte

con su propia combinacin especial de elementos
contenidos en la tierra de polvo - oro - de la concha de
caracol, por lo tanto la individualidad de cada ori) se
aclara adicionalmente en los dichos, Ori lo da ni, enikan O
d'Ori o (es la cabeza que nos ha creado, nadie ha creado la
cabeza), y Ori eni, l'Eleda eni (la cabeza de uno es uno del
creador), y tambin en la siguiente Oriki: Ori lo da
mi Eniyan ko o Olorn ni Ori lo da mi Ori es mi Creador no
es el hombrees Olorn (Olodumare) Ori es mi
Creador Olodumare hizo Hoo, que se compone de tres de
los elementos ms poderosos que figura en el "tierrapolvo" rociada de la concha del caracol - Ogbon
(sabidura), Imo (conocimiento), y Oye
(entendimiento). Medios "Ro" descienden, como en el
canto, Ela ro, ro Ela, Ela ro. Se dice que Olodumare cre
Ogbon, Imo y Oye como una fuerza intermediaria para la
creacin de los seres ms. Trat de encontrar un lugar
para que vivan, pero regres a TI, murmullo y Olodumare
los trag. Ellos tarareaba dentro de ella durante miles de
aos, por lo que tuvo que deshacerse de ellos. Olodumare
les orden que "ro" descender, diciendo: "Hoo-ro." Oro, la
materia slida, se fundi y fue suspendido en el aire como
la gelatina. Oro y luego cay "la" agrietado en un nuevo
estado llamado E-la, o Ela. Ela (Espritu de la Pureza)
funciona en el complejo de adivinacin Ifa como la
encarnacin de Ogbon, la OMI, y Oye. Ela es la fuente de
autoridad reconocida de la comunicacin y la explicacin
de la naturaleza de Olodumare y toda su creacin
(Abiodun).Quin fue el primero en hablar? Ela fue el
primero en hablar. Quin fue el primero en
comunicar? Ela fue el primero en comunicar . Quin es
este Ela? fue el Hoo que descendi al que llamamos
Ela. en Odu Ogund OGBE, encontramos ms referencias a
Caracol y Oro: l hizo adivinacin para el caracol en
Orun Aba ella Kere Legun mu, diversin Odifa Ibikunle a
ma nu kan kunle ara Ese era el nombre del Aw que hizo

adivinacin para Ibikunle, cuando estaba por s solo va a

llenar su casa por s misma. Ibikunle es el nombre celestial
del caracol y significa aquel que produce suficientes nios
para llenar su casa. Se le aconsej que hacer ebo con la
gallina, la rata y el pescado. Ella hizo el ebo y comenz a
producir hijos para llenar su casa. Cuando aparece en la
adivinacin para una mujer ansiosa de tener hijos, se le
aconsej que presentara EBO porque va a tener tantos
hijos que con el tiempo se cansa de tener ms. Ms tarde
adivinado por su amigo Oro kpoki Okon, Erigid kpi,
diversin Adita Oro Nijo ti Oro wo Orun Kenge Kenge. uno,
fuertes y sonido y un fuerte sonido ( "Ku" y "Ke") son los
nombres de los Awos que hicieron adivinacin de Oro
cuando estaba tan enfermo que cree que iba a morir,
(forma de hablar) cuando l estaba mirando con tristeza
Orun de su lugar en el aire. Se le aconsej que hacer ebo
con Eko, akara, rata, pescado y pollo. Despus de preparar
el ebo, los sacerdotes de If le dijeron que llevarlo en la
cabeza (ori) al santuario de Esu. Se le dijo, adems, que
en llegar a la capilla, que estaba a una copia e inclina la
cabeza hacia atrs de tal manera que el ebo caera en el
santuario (reconociendo Esu como ese espacio liminal
entre Orun y Aiye, oscuridad y luz). tan pronto como l
permiti que el sacrificio para caer en el santuario Esu, sin
dejar de hacer copias de seguridad de Esu, una voz le dio
instrucciones para estirar las manos y los pies hacia
adelante. En primer lugar, l estir sus extremidades
izquierdas y al lado de sus extremidades derechas (con la
ayuda de Esu, que hace que la transicin desde el plano
invisible al plano visible. Extremidades izquierdas
oscuridad, extremidades derechas de luz). En el momento
en que lo hizo, la enfermedad que haba afectado su
cuerpo hasta el punto de incapacitacin de repente
desapareci. Desde el santuario, se puso a bailar y cantar
a la casa en la alabanza del Aw. El Aw alab Ifa, y alab
Ifa Olodumare. Cuando empez a cantar, Esu poner una
cancin en su boca: LJO logotipo ji jo, erigidi kpii,

erigidi. LJO jo logotipo ji, erigidi KPI-KPI-KPI,

erigid. Estaba cantando en alabanza de Orunmila y sus
dos sustitutos para la curacin milagrosa que acababa de
experimentar. Cuando este signo aparece en la adivinacin
en Ibi (manifestacin negativa) al cliente se le dijo que l
o ella est sufriendo de una enfermedad que l o ella est
ocultando, pero se recomienda hacer ebo para deshacerse
de l. Si la indicacin es la ira (manifestacin positiva),
entonces la persona se dijo estar esperando algn regalo o
favor.En la ESE (v) anteriormente en relacin con Caracol,
vemos que Snail es tambin conocido como Ibikunle, "el
que produce lo suficiente nios para llenar su casa. "se
trata de un nombre de elogio. Se refiere a la funcin del
caracol en la creacin de todo en el universo, en este caso
la tierra incluyendo los seres humanos. En el verso
siguiente el de caracol, con respecto Oro, encontramos en
los nombres de los Aw, la referencia a los sonidos de Oro
caer y convertirse Ela (Espritu de la Pureza que
representa Ogbon, Iwo y Oye). Ela habla a travs de Owe (
proverbios, Odu, Oriki, cantos, OFO ASE, etc.), y Aroko
(codificados tambores simblicos MENSAJES, escultura,
danza, canto, poesa, etc.). Owe es el caballo de Oro; si
se pierde Oro, debe es empleada para encontrarlo. Oriki
ELA Ela ro, ro Ela, Ela ro (ro - descenso) Ifa favor
descender Ela, por favor estar presente Si se encuentra en
el ocano, por favor, ven Si usted es a mediados de
laguna, por favor venga Si usted est en la bsqueda, por
favor venga Incluso si usted est en Wanran en
Oriente Cuando el da empieza a favor venga presente
urgentemente, Ela ase el AWO, o adivino, debe desarrollar
la capacidad no slo para invocar Ela, pero para alinear
Ori con Ela. Ela es que sustancia que es
extensionalistic; que conecta nuestro ser interior en el
plano visible con nuestro ser superior en el plano
invisible.El profeta Orunmila histrica era una encarnacin
del Espritu de Ela y la alineacin de Ori con Ela se conoce
como volver a la poca en que Orunmila estuvo en la

tierra. Esta alineacin se produce como resultado de la

atencin constante a la disciplina Ifa de Oriki canto
(comunicacin). La alineacin con el Espritu de Ela es la
bendicin de Ifa y el canto es el camino a la bendicin
(Fatunmbi). Con el fin de trabajar con uno de Ori, Ela
debe ser invocada por primera vez. El complejo Ori A
medida que continuamos con el mito de la creacin
Yoruba, que ahora llegan a la creacin de los seres
humanos. Obatal 'a quien se refiere por igual a como
Orisa-nla' (la divinidad arco), se dice que ha sido acusado
de la responsabilidad de esculpir el ser humano "eniyan" y
el diseo de slo el cuerpo: de ah su denominacin a-dani bo ri ti (aquel que crea que l elija). Despus de
terminar su trabajo, entonces Olodumare respiraciones vida (EMI fuerza de la vida) en el cuerpo. El eniyan luego
procede a Ajala-Mopin - Irunmole de NMO o ipin (la
divinidad que moldea ipin) ipin es la porcin del oro, el
"Dios-materia" repartido a cada Ori por Ajala-Mopin. Ipin
es el destino. En Ajala de "taller", el eniyan (persona)
selecciona por s mismo su ipin (porcin), comnmente
conocida como Ori-inu (cabeza interior). Aqu tenemos la
separacin del cuerpo y la mente, o
alma.Presumiblemente, la eleccin de cabezas (Ori) se
basa en lo que se quiere lograr en la prxima vida. Este
Ori-inu o ipin es el destino elegido por el individuo. Hay
alguna variacin en esta parte del mito. Algunos dicen que
obtenga su Ori Ajala pero luego ir a Olodumare y decirle lo
que quiere lograr en esta vida, y que el acuerdo est
sellado. Algunos dicen que los seres humanos obtienen su
ipin (porcin, el destino) en una de tres
maneras; arrodillndose y elegirlo, a-kun-le-yan (lo que
uno se arrodilla a elegir), al arrodillarse para recibir, akun-le-GBA (lo que uno se arrodilla para recibir), o por
tener su destino reparte a l a-yan-mo (lo que se reparte
a uno). Otros, los que me incluyo, creen Akunleyan,
Akunlegba y Ayanmo son partes componentes de OriApere. (la mitad de Ori) En cualquier caso, todos

reconocen la creencia yoruba en la predestinacin y

tambin establecer la creencia en iPIN (porcin) como
destino de una persona que elige durante su estado preexistente. Este es el destino que se ve como
metafsicamente constituida de Ori-inu (cabeza interior) y
esto es lo que el hombre viene al mundo para
cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta
en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo
y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el
mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es
la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario
entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora
de extensionalismo, que se limita a establecer que los
seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho de Dios. Esta idea es comn a la
mayora de los sistemas metaphysio-religiosa. En Yoruba
pensamiento que tenemos el concepto de Oro. A nivel del
individuo, el concepto se expresa en el complejo Ori (o
compleja alma) - una construccin extensionalistic que
explica la interaccin entre las existencias tangibles e
intangibles. Como existen Orun y Aiye simultneamente en

el mismo espacio, tambin lo hace el alma humana en

forma de Ori-inu y Iponri. La materia-masa que hace que
la transicin de Orun a Aiye a travs de la concha de
caracol produce una doble existencia. Los fragmentos o
porcin que recibe una persona (ori-inu) de Ajala-Mopin en
su Ori es llevado con la persona para Aiye, lo visible y de
Ile (tierra). El original se queda en Orun. Esta original se
llama la Iponri o Ipori . Es nuestra Iponri que permite
bendiciones fluyan desde "arriba". Sin Orisa puede
bendecirnos sin el permiso de nuestro Ori. Por
qu? Debido a que nuestro Iponri es nuestro verdadero yo,
nuestro principio y nuestro fin. Cualquier cosa que
deseamos manifestar en la vida, debe ser creado por
nuestro Iponri por primera vez en el reino invisible, donde
todas las cosas son creadas antes de manifestarse en el
mundo visible. As, el canto populares desde Odu Ifa: Ko
Soosa Ti i Dani i GbE Leyin Ori Eni Sin divinidad puede
ayudar, entregar, o bendecir a uno sin previa autorizacin
de uno de Ori nuestros deseos, deseos, satisfaccin de las
necesidades, oraciones, etc., debern ser originarios en
Orun antes de que puedan manifestarse en Aiye. Nuestra
Ori, el tercer componente del complejo Ori, sirve como
nuestro individuo "Ela", lo que une a nuestros dos seres
que existen simultneamente en los mundos visibles e
invisibles. Ori es esa sustancia intangible que es la
extensin, la comunicacin, a travs de la brecha. Es por
ello que describimos como nuestro Ori Orisa personal,
porque Ori lleva nuestras oraciones y nuestros deseos se
comunica a nuestro Iponri. De esta manera, nuestro Ori es
como una olla de Orisa. Es nuestra conexin con asa. Esta
es la razn por Ori es el primer "Orisa" de ser alabado (Ori
no es realmente un Orisa), que es la que gua, acompaa y
ayuda a la persona desde antes del nacimiento, durante
toda la vida y despus de la muerte, la asistencia en el
cumplimiento de su destino. Ori-Apesin; uno que es digno
de ser adorado por todos. Se dice que Ori de una persona,
adems de ser la fuente de la ira, es la nica Orisa que

puede y va a acompaar a uno hasta el final: ba mo Bi

lowo lowo Ori ni ninguna diversin ro Orii m, iwo ni mo Bi
Ba bimo l 'Aiye Ori ni diversin sin ro Orii m, iwo ni Ire
gbogbo ti mo una ni l'Aiye Ori ni ninguna diversin ro Orii
m, iwo ni Ori pele Atete niran Atete k'oosa gbe'ni Ko Soosa
ti me he da'ni gbe Leyin Ori eni Ase es Ori sola Quin
puede acompaar a su devotoa cualquier lugar sin vuelta
atrs Si he de dinero, es mi Ori alabar es mi Ori a quien
voy a alabar mi Ori, es que toda la buena cosas que tengo
en la Tierra es Ori alabar mi Ori es que n Orisa deber
ofrecer una proteccinsin la sancin de Ori Ori, saludo a
usted cuya proteccin precede a la de otro Orisa Ori que
est destinado a vivir Todo aquel que est ofreciendo Ori
elige aceptar dej ella / l se gozan profusamente Ori el
actor, el incondicional divinidad que gua uno a la riqueza,
nos gua a la riqueza Ori la amada, gobernador de todas
las divinidades Ori, que toma uno para el buen lugar Ori,
he aqu el buen lugar y me llevan all pies, ven
continuamente el buen lugar y me acompaan a la
misma no hay divinidad como Ori Ori del uno es uno de
providencia mi Ori, me llevan a casa mi Ori, me llevan a
casa Ori, el ms afectado mi crneo, los ms preocupados
en rituales de sacrificio Ori, me gracias Ori, gracias a mi
destino mi crneo, gracias a mi destino Ori le doy las
gracias (MO Juba) Ase a medida que el "Orisa personal" de
cada ser humano, nuestra Ori es vital para el
cumplimiento y la felicidad de cada uno hombre y
mujer; ms que cualquier otro Orisa. Ms que nadie, que
conoce las necesidades de cada ser humano en su viaje
por la vida. Ori tiene el poder de Ela, para pasar
libremente de Orun a Aiye y viceversa. Existe en dos
dimensiones: Ire gbogbo ti ni o nii N sea lodo Ori Una
Lana-teere kan Aiye una LANA-teere kanrun Todo el bien
que estoy esperando es de mi Ori El que hace un camino
estrecho a Aiye El que hace una estrecho camino a rn lo
que a primera vista parece una teologa muy complicado,
cuando ganamos una comprensin de la metafsica dentro

de la mitologa, revela un principio metafsico sencilla; el

principio de causalidad. La capacidad de crear en Orun, y
lo han manifestado en Aiye; Oro como convertirse Ela. Awo
es el desarrollo de esta capacidad; ya sea a travs de
nuestro Ori, a travs de Orisa, antepasados, etc. Otros han
expresado el concepto de Ori. Una explicacin vale la
pena citar es por Babasehinde Ademuleya: "., La verdadera
esencia de ser - la personalidad A esto le llaman" ". La
palabra" "El alma, a los yoruba, es la" persona interior ori
ori ", en contraste con su significado Ingls como la
"cabeza" fsica, o su descripcin biolgica como la sede de
los principales rganos de los sentidos, a los yoruba
connota el carcter total de su portador. Un estudio crtico
del trmino en Yoruba creencia revela el significado
intrnseco y el valor de la objetar que se identifique con es decir, la cabeza fsica - y lleva consigo la naturaleza
esencial del objeto asociado a l -. que es el hombre para
los yoruba del "ori" fsica no es ms que un smbolo - un
smbolo de la " cabeza interior "o" la persona interior ", la"
ori-inu "(el interior de la cabeza). Ori en Yoruba creencia
ocupa el centro de la santidad, y la forma en que se
concibe est incrustado en el mito yoruba, relativo a la
creacin del hombre y la papel desempeado por su
creador, Eledaa (que cre) la palabra yoruba para el
hombre -. eniyan - se deriva de la frase eni-Ayan (el
elegido) ". ... un wa gegebi eniyan, ... un wa ni Olodumare
yan Lati lo tun Ile Aye se, Eni -a yan ni wa ... nosotros,
como seres humanos, que son los elegidos de
Dios,designado para renovar el mundo, somos los
elegidos. los seres humanos son llamados eniyan (los
elegidos), ya que son los ordenados "para transmitir la
bondad" al desierto a continuacin Olorn. En otras
palabras, la divinidad permanece en la humanidad, y
viceversa. Consideremos ahora los Ori-inu.La idea de
frica del alma ha sido concebida y descrita de diferentes
maneras. En Yoruba, la idea del ser trascendental, o alma,
ha sido difcil de expresar en Ingls. Algunos han llamado a

emi alma. Emi es invisible e intangible. Esta es la fuerza

de la vida sopl en cada ser humano por Olodumare. No
debe confundirse con EEMI, que es simplemente
impresionante. Emi es lo que da vida al cuerpo. Cuando
cesa, cesa la vida.Un Yoruba dira sobre un cadver, "re
emi ti bo" - su emi se ha ido. Pero no es el alma. Otra
palabra veces se confunde con el alma es Okan, que
significa literalmente el corazn. Para los yoruba, el
corazn es ms que un rgano que bombea sangre. Es a
partir de donde emanan nuestras emociones, y el locus de
la energa psquica. Pero no es el alma. Ambas
interpretaciones son errneas. El alma, a los yoruba, es
Ori-inu, la parte de la "dios-cosas" del caracol que
comprende el "hombre interior", la verdadera esencia del
ser. En cuanto a la fuerza de vida, lo que Olodumare
otorga a cada individuo y un componente integral de cada
Ori-inu, que se conoce como ASE (awshay
pronunciado). Emi es la fuerza de la vida, sino que se
compone de ase. Ase es un concepto casi tan complejo
como Ori. Ase es un componente de la fuerza de la vida
sopl en cada ser humano por Olodumare; es el poder
espiritual; es el poder de crear. Pemberton describe de
esta manera: y todos estn contentos. Ase * Aiye es lo
visible;rn el reino invisible. La mayora confunden estas
dos palabras en el sentido de la tierra y el cielo. Con
suerte, cuando termines de leer este material, usted ser
capaz de volver y dar sentido a la ESE anterior (v) Odu. En
Odu Ifa Osa Ogund, parte de un verso dice, "Iri tu wili tu
wili la fi da ile aye, la bu da ile ", que significa," Dews
verter suavemente, verter la ligera, se utiliz para crear
el mundo de la tierra con el fin de que la bondad podra
saldrn a la existencia de una sola vez "las gotas de roco
son partculas de Oro -. materia primordial - contenida en
la concha de caracol.Una vez vaco, se mantiene como la
representacin de la base de la causalidad de la cual la
materia tomada. La "bondad" habla a eniyan - los seres
humanos, lo que provoc la bondad de la tierra. El oro se

funde y se suspendi en el aire (mencionado en el verso

anterior Odu como el "sacerdote de mediados de
aire"). Oro luego cay; Oro, la causa de gran
preocupacin para los ancianos sabios y
experimentados suena, "Ku" (haciendo que el corazn
pierda el ritmo) "Ke" (como un objeto pesado golpear el
suelo) "Gi" (haciendo la ltima suena antes de silencio) y
"la", con un sonido crujiente en voz alta se transforma
en un nuevo estado llamado "Ela." Ela es parte del
complejo de Orunmila. Orunmila se puede considerar la
representacin antropomrfica de la sabidura de
Olodumare - ogbon, el conocimiento - imo, y la
comprensin - oye; las partculas ms potentes o
elementos en la tierra de polvo o excrementos. La
conexin de Orunmila a Ori es fundamental para el
complejo Ori. l es "Eleri iPIN", la deidad del destino. l
estaba presente en el momento de la creacin, y por lo
tanto sabe el destino de todos los Ori. l acta como
mediador entre una persona y su Ori a travs de su
capacidad de hablar las palabras de Ifa que se relacionan
con el individuo Ori y su destino. Ifa es el Oracle. Ela es
que la energa invisible que se mueve entre el orculo y
Orunmila, y entre Ori y Olodumare - el cordn
umbilical. Ela es Oro despus de haber cado al abismo
primordial. Oro, como materia primordial, tiene una
necesidad innata de comunicarse. El oro que cae de los
ancianos es estupenda Se adivinado de oro-oro-oro que
no tenan a nadie para comunicarse con y comenz a
gemir HOORO, HOO-ORO! (Ogbon, Imo, Oye,
bajar!)Olodumare hizo HOO (Ogbon, Imo, Oye) HOO
descendi para convertirse Hoo-ro (no puedo dejar de
notar la similitud entre Hoo-ro y Horus) Ela hizo Oro
digerible y til a las necesidades humanas Ela es la
manifestacin del impulso primario para comunicarse. Es
el enlace entre el ser humano y Dios; humano y humano; y
humano y el universo. Esta concepcin extensionistic,
prevalece en todas las religiones, es Oro, que se manifest

es Ela. Su manifestacin individual es Ori. El caracol se

puede ver como el principio de extensionismo natural que
forma una base para lo que puede ser visto y lo que no
puede; los Ori fsica (el crneo), y Ori-inu (la conciencia,
el alma). Hay una frase yoruba, Ori-Ooro, lo que significa,
"la cabeza en la madrugada", siendo el amanecer
comenzando obviamente.Por lo tanto, Ori es Oro y Oro es
Ori: Ori lo nda eni Esi ondaye Orisa lo NPA eni da O NPA
Orisa da Orisa lo pa nida Bi ISU gan sol Aye ma pa temi
da Ki Ori mi ma se Ori Ki Ori mi ma GBA Abodi Ori es el
creador de todas las cosas Ori es el que hace que todo
suceda, antes de que la vida pasa l es el Orisa que puede
cambiar los humanos Nadie puede cambiar el Orisa Ori, el
Orisa que cambia la vida del hombre con el ame al horno
(abundancia) S *, no cambie mi destino (* Aye - unidad de
las fuerzas del bien y el mal) Ori no deje que la gente me
faltan el respeto Ori no me dejes sin ser respetadas por
cualquier persona mi Ori, no acepte el mal Este concepto
extensionalistic (de Dios a humano), que nuestro Ori se
compone de una porcin de Oro (cada Ori recibe una parte
con su propia combinacin especial de elementos
contenidos en la tierra de polvo - oro - de la concha de
caracol, por lo tanto la individualidad de cada ori) se
aclara adicionalmente en los dichos, Ori lo da ni, enikan O
d'Ori o (es la cabeza que nos ha creado, nadie ha creado la
cabeza), y Ori eni, l'Eleda eni (la cabeza de uno es uno del
creador), y tambin en la siguiente Oriki: Ori lo da
mi Eniyan ko o Olorn ni Ori lo da mi Ori es mi Creador no
es el hombrees Olorn (Olodumare) Ori es mi
Creador Olodumare hizo Hoo, que se compone de tres de
los elementos ms poderosos que figura en el "tierrapolvo" rociada de la concha del caracol - Ogbon
(sabidura), Imo (conocimiento), y Oye
(entendimiento). Medios "Ro" descienden, como en el
canto, Ela ro, ro Ela, Ela ro. Se dice que Olodumare cre
Ogbon, Imo y Oye como una fuerza intermediaria para la
creacin de los seres ms. Trat de encontrar un lugar

para que vivan, pero regres a TI, murmullo y Olodumare

los trag. Ellos tarareaba dentro de ella durante miles de
aos, por lo que tuvo que deshacerse de ellos. Olodumare
les orden que "ro" descender, diciendo: "Hoo-ro." Oro, la
materia slida, se fundi y fue suspendido en el aire como
la gelatina. Oro y luego cay "la" agrietado en un nuevo
estado llamado E-la, o Ela. Ela (Espritu de la Pureza)
funciona en el complejo de adivinacin Ifa como la
encarnacin de Ogbon, la OMI, y Oye. Ela es la fuente de
autoridad reconocida de la comunicacin y la explicacin
de la naturaleza de Olodumare y toda su creacin
(Abiodun).Quin fue el primero en hablar? Ela fue el
primero en hablar. Quin fue el primero en
comunicar? Ela fue el primero en comunicar . Quin es
este Ela? fue el Hoo que descendi al que llamamos
Ela. en Odu Ogund OGBE, encontramos ms referencias a
Caracol y Oro: l hizo adivinacin para el caracol en
Orun Aba ella Kere Legun mu, diversin Odifa Ibikunle a
ma nu kan kunle ara Ese era el nombre del Aw que hizo
adivinacin para Ibikunle, cuando estaba por s solo va a
llenar su casa por s misma. Ibikunle es el nombre celestial
del caracol y significa aquel que produce suficientes nios
para llenar su casa. Se le aconsej que hacer ebo con la
gallina, la rata y el pescado. Ella hizo el ebo y comenz a
producir hijos para llenar su casa. Cuando aparece en la
adivinacin para una mujer ansiosa de tener hijos, se le
aconsej que presentara EBO porque va a tener tantos
hijos que con el tiempo se cansa de tener ms. Ms tarde
adivinado por su amigo Oro kpoki Okon, Erigid kpi,
diversin Adita Oro Nijo ti Oro wo Orun Kenge Kenge. uno,
fuertes y sonido y un fuerte sonido ( "Ku" y "Ke") son los
nombres de los Awos que hicieron adivinacin de Oro
cuando estaba tan enfermo que cree que iba a morir,
(forma de hablar) cuando l estaba mirando con tristeza
Orun de su lugar en el aire. Se le aconsej que hacer ebo
con Eko, akara, rata, pescado y pollo. Despus de preparar
el ebo, los sacerdotes de If le dijeron que llevarlo en la

cabeza (ori) al santuario de Esu. Se le dijo, adems, que

en llegar a la capilla, que estaba a una copia e inclina la
cabeza hacia atrs de tal manera que el ebo caera en el
santuario (reconociendo Esu como ese espacio liminal
entre Orun y Aiye, oscuridad y luz). tan pronto como l
permiti que el sacrificio para caer en el santuario Esu, sin
dejar de hacer copias de seguridad de Esu, una voz le dio
instrucciones para estirar las manos y los pies hacia
adelante. En primer lugar, l estir sus extremidades
izquierdas y al lado de sus extremidades derechas (con la
ayuda de Esu, que hace que la transicin desde el plano
invisible al plano visible. Extremidades izquierdas
oscuridad, extremidades derechas de luz). En el momento
en que lo hizo, la enfermedad que haba afectado su
cuerpo hasta el punto de incapacitacin de repente
desapareci. Desde el santuario, se puso a bailar y cantar
a la casa en la alabanza del Aw. El Aw alab Ifa, y alab
Ifa Olodumare. Cuando empez a cantar, Esu poner una
cancin en su boca: LJO logotipo ji jo, erigidi kpii,
erigidi. LJO jo logotipo ji, erigidi KPI-KPI-KPI,
erigid. Estaba cantando en alabanza de Orunmila y sus
dos sustitutos para la curacin milagrosa que acababa de
experimentar. Cuando este signo aparece en la adivinacin
en Ibi (manifestacin negativa) al cliente se le dijo que l
o ella est sufriendo de una enfermedad que l o ella est
ocultando, pero se recomienda hacer ebo para deshacerse
de l. Si la indicacin es la ira (manifestacin positiva),
entonces la persona se dijo estar esperando algn regalo o
favor.En la ESE (v) anteriormente en relacin con Caracol,
vemos que Snail es tambin conocido como Ibikunle, "el
que produce lo suficiente nios para llenar su casa. "se
trata de un nombre de elogio. Se refiere a la funcin del
caracol en la creacin de todo en el universo, en este caso
la tierra incluyendo los seres humanos. En el verso
siguiente el de caracol, con respecto Oro, encontramos en
los nombres de los Aw, la referencia a los sonidos de Oro
caer y convertirse Ela (Espritu de la Pureza que

representa Ogbon, Iwo y Oye). Ela habla a travs de Owe (

proverbios, Odu, Oriki, cantos, OFO ASE, etc.), y Aroko
(codificados tambores simblicos MENSAJES, escultura,
danza, canto, poesa, etc.). Owe es el caballo de Oro; si
se pierde Oro, debe es empleada para encontrarlo. Oriki
ELA Ela ro, ro Ela, Ela ro (ro - descenso) Ifa favor
descender Ela, por favor estar presente Si se encuentra en
el ocano, por favor, ven Si usted es a mediados de
laguna, por favor venga Si usted est en la bsqueda, por
favor venga Incluso si usted est en Wanran en
Oriente Cuando el da empieza a favor venga presente
urgentemente, Ela ase el AWO, o adivino, debe desarrollar
la capacidad no slo para invocar Ela, pero para alinear
Ori con Ela. Ela es que sustancia que es
extensionalistic; que conecta nuestro ser interior en el
plano visible con nuestro ser superior en el plano
invisible.El profeta Orunmila histrica era una encarnacin
del Espritu de Ela y la alineacin de Ori con Ela se conoce
como volver a la poca en que Orunmila estuvo en la
tierra. Esta alineacin se produce como resultado de la
atencin constante a la disciplina Ifa de Oriki canto
(comunicacin). La alineacin con el Espritu de Ela es la
bendicin de Ifa y el canto es el camino a la bendicin
(Fatunmbi). Con el fin de trabajar con uno de Ori, Ela
debe ser invocada por primera vez. El complejo Ori A
medida que continuamos con el mito de la creacin
Yoruba, que ahora llegan a la creacin de los seres
humanos. Obatal 'a quien se refiere por igual a como
Orisa-nla' (la divinidad arco), se dice que ha sido acusado
de la responsabilidad de esculpir el ser humano "eniyan" y
el diseo de slo el cuerpo: de ah su denominacin a-dani bo ri ti (aquel que crea que l elija). Despus de
terminar su trabajo, entonces Olodumare respiraciones vida (EMI fuerza de la vida) en el cuerpo. El eniyan luego
procede a Ajala-Mopin - Irunmole de NMO o ipin (la
divinidad que moldea ipin) ipin es la porcin del oro, el
"Dios-materia" repartido a cada Ori por Ajala-Mopin. Ipin

es el destino. En Ajala de "taller", el eniyan (persona)

selecciona por s mismo su ipin (porcin), comnmente
conocida como Ori-inu (cabeza interior). Aqu tenemos la
separacin del cuerpo y la mente, o
alma.Presumiblemente, la eleccin de cabezas (Ori) se
basa en lo que se quiere lograr en la prxima vida. Este
Ori-inu o ipin es el destino elegido por el individuo. Hay
alguna variacin en esta parte del mito. Algunos dicen que
obtenga su Ori Ajala pero luego ir a Olodumare y decirle lo
que quiere lograr en esta vida, y que el acuerdo est
sellado. Algunos dicen que los seres humanos obtienen su
ipin (porcin, el destino) en una de tres
maneras; arrodillndose y elegirlo, a-kun-le-yan (lo que
uno se arrodilla a elegir), al arrodillarse para recibir, akun-le-GBA (lo que uno se arrodilla para recibir), o por
tener su destino reparte a l a-yan-mo (lo que se reparte
a uno). Otros, los que me incluyo, creen Akunleyan,
Akunlegba y Ayanmo son partes componentes de OriApere. (la mitad de Ori) En cualquier caso, todos
reconocen la creencia yoruba en la predestinacin y
tambin establecer la creencia en iPIN (porcin) como
destino de una persona que elige durante su estado preexistente. Este es el destino que se ve como
metafsicamente constituida de Ori-inu (cabeza interior) y
esto es lo que el hombre viene al mundo para
cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta
en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo
y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el
mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es

la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario

entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora
de extensionalismo, que se limita a establecer que los
seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho
e Dios. Esta idea es comn a la mayora de los sistemas
metaphysio-religiosa. En Yoruba pensamiento que tenemos
el concepto de Oro. A nivel del individuo, el concepto se
expresa en el complejo Ori (o compleja alma) - una
construccin extensionalistic que explica la interaccin
entre las existencias tangibles e intangibles. Como existen
Orun y Aiye simultneamente en el mismo espacio,
tambin lo hace el alma humana en forma de Ori-inu y
Iponri. La materia-masa que hace que la transicin de
Orun a Aiye a travs de la concha de caracol produce una
doble existencia. Los fragmentos o porcin que recibe una
persona (ori-inu) de Ajala-Mopin en su Ori es llevado con la
persona para Aiye, lo visible y de Ile (tierra). El original se
queda en Orun. Esta original se llama la Iponri o Ipori . Es
nuestra Iponri que permite bendiciones fluyan desde
"arriba". Sin Orisa puede bendecirnos sin el permiso de
nuestro Ori. Por qu? Debido a que nuestro Iponri es
nuestro verdadero yo, nuestro principio y nuestro
fin. Cualquier cosa que deseamos manifestar en la vida,
debe ser creado por nuestro Iponri por primera vez en el
reino invisible, donde todas las cosas son creadas antes de
manifestarse en el mundo visible. As, el canto populares
desde Odu Ifa: Ko Soosa Ti i Dani i GbE Leyin Ori Eni Sin
divinidad puede ayudar, entregar, o bendecir a uno sin

previa autorizacin de uno de Ori nuestros deseos, deseos,

satisfaccin de las necesidades, oraciones, etc., debern
ser originarios en Orun antes de que puedan manifestarse
en Aiye. Nuestra Ori, el tercer componente del complejo
Ori, sirve como nuestro individuo "Ela", lo que une a
nuestros dos seres que existen simultneamente en los
mundos visibles e invisibles. Ori es esa sustancia intangible
que es la extensin, la comunicacin, a travs de la
brecha. Es por ello que describimos como nuestro Ori Orisa
personal, porque Ori lleva nuestras oraciones y nuestros
deseos se comunica a nuestro Iponri. De esta manera,
nuestro Ori es como una olla de Orisa. Es nuestra conexin
con asa. Esta es la razn por Ori es el primer "Orisa" de ser
alabado (Ori no es realmente un Orisa), que es la que
gua, acompaa y ayuda a la persona desde antes del
nacimiento, durante toda la vida y despus de la muerte,
la asistencia en el cumplimiento de su destino. OriApesin; uno que es digno de ser adorado por todos. Se dice
que Ori de una persona, adems de ser la fuente de la ira,
es la nica Orisa que puede y va a acompaar a uno hasta
el final: ba mo Bi lowo lowo Ori ni ninguna diversin
ro Orii m, iwo ni mo Bi Ba bimo l 'Aiye Ori ni diversin sin
ro Orii m, iwo ni Ire gbogbo ti mo una ni l'Aiye Ori ni
ninguna diversin ro Orii m, iwo ni Ori pele Atete
niran Atete k'oosa gbe'ni Ko Soosa ti me he da'ni gbe Leyin
Ori eni Ase es Ori sola Quin puede acompaar a su
devotoa cualquier lugar sin vuelta atrs Si he de dinero, es
mi Ori alabar es mi Ori a quien voy a alabar mi Ori, es
que toda la buena cosas que tengo en la Tierra es Ori
alabar mi Ori es que n Orisa deber ofrecer una
proteccinsin la sancin de Ori Ori, saludo a usted cuya
proteccin precede a la de otro Orisa Ori que est
destinado a vivir Todo aquel que est ofreciendo Ori elige
aceptar dej ella / l se gozan profusamente Ori el actor,
el incondicional divinidad que gua uno a la riqueza, nos
gua a la riqueza Ori la amada, gobernador de todas las
divinidades Ori, que toma uno para el buen lugar Ori, he

aqu el buen lugar y me llevan all pies, ven

continuamente el buen lugar y me acompaan a la
misma no hay divinidad como Ori Ori del uno es uno de
providencia mi Ori, me llevan a casa mi Ori, me llevan a
casa Ori, el ms afectado mi crneo, los ms preocupados
en rituales de sacrificio Ori, me gracias Ori, gracias a mi
destino mi crneo, gracias a mi destino Ori le doy las
gracias (MO Juba) Ase a medida que el "Orisa personal" de
cada ser humano, nuestra Ori es vital para el
cumplimiento y la felicidad de cada uno hombre y
mujer; ms que cualquier otro Orisa. Ms que nadie, que
conoce las necesidades de cada ser humano en su viaje
por la vida. Ori tiene el poder de Ela, para pasar
libremente de Orun a Aiye y viceversa. Existe en dos
dimensiones: Ire gbogbo ti ni o nii N sea lodo Ori Una
Lana-teere kan Aiye una LANA-teere kanrun Todo el bien
que estoy esperando es de mi Ori El que hace un camino
estrecho a Aiye El que hace una estrecho camino a rn lo
que a primera vista parece una teologa muy complicado,
cuando ganamos una comprensin de la metafsica dentro
de la mitologa, revela un principio metafsico sencilla; el
principio de causalidad. La capacidad de crear en Orun, y
lo han manifestado en Aiye; Oro como convertirse Ela. Awo
es el desarrollo de esta capacidad; ya sea a travs de
nuestro Ori, a travs de Orisa, antepasados, etc. Otros han
expresado el concepto de Ori. Una explicacin vale la
pena citar es por Babasehinde Ademuleya: "., La verdadera
esencia de ser - la personalidad A esto le llaman" ". La
palabra" "El alma, a los yoruba, es la" persona interior ori
ori ", en contraste con su significado Ingls como la
"cabeza" fsica, o su descripcin biolgica como la sede de
los principales rganos de los sentidos, a los yoruba
connota el carcter total de su portador. Un estudio crtico
del trmino en Yoruba creencia revela el significado
intrnseco y el valor de la objetar que se identifique con es decir, la cabeza fsica - y lleva consigo la naturaleza
esencial del objeto asociado a l -. que es el hombre para

los yoruba del "ori" fsica no es ms que un smbolo - un

smbolo de la " cabeza interior "o" la persona interior ", la"
ori-inu "(el interior de la cabeza). Ori en Yoruba creencia
ocupa el centro de la santidad, y la forma en que se
concibe est incrustado en el mito yoruba, relativo a la
creacin del hombre y la papel desempeado por su
creador, Eledaa (que cre) la palabra yoruba para el
hombre -. eniyan - se deriva de la frase eni-Ayan (el
elegido) ". ... un wa gegebi eniyan, ... un wa ni Olodumare
yan Lati lo tun Ile Aye se, Eni -a yan ni wa ... nosotros,
como seres humanos, que son los elegidos de
Dios,designado para renovar el mundo, somos los
elegidos. los seres humanos son llamados eniyan (los
elegidos), ya que son los ordenados "para transmitir la
bondad" al desierto a continuacin Olorn. En otras
palabras, la divinidad permanece en la humanidad, y
viceversa. Consideremos ahora los Ori-inu.La idea de
frica del alma ha sido concebida y descrita de diferentes
maneras. En Yoruba, la idea del ser trascendental, o alma,
ha sido difcil de expresar en Ingls. Algunos han llamado a
emi alma. Emi es invisible e intangible. Esta es la fuerza
de la vida sopl en cada ser humano por Olodumare. No
debe confundirse con EEMI, que es simplemente
impresionante. Emi es lo que da vida al cuerpo. Cuando
cesa, cesa la vida.Un Yoruba dira sobre un cadver, "re
emi ti bo" - su emi se ha ido. Pero no es el alma. Otra
palabra veces se confunde con el alma es Okan, que
significa literalmente el corazn. Para los yoruba, el
corazn es ms que un rgano que bombea sangre. Es a
partir de donde emanan nuestras emociones, y el locus de
la energa psquica. Pero no es el alma. Ambas
interpretaciones son errneas. El alma, a los yoruba, es
Ori-inu, la parte de la "dios-cosas" del caracol que
comprende el "hombre interior", la verdadera esencia del
ser. En cuanto a la fuerza de vida, lo que Olodumare
otorga a cada individuo y un componente integral de cada
Ori-inu, que se conoce como ASE (awshay

pronunciado). Emi es la fuerza de la vida, sino que se

compone de ase. Ase es un concepto casi tan complejo
como Ori. Ase es un componente de la fuerza de la vida
sopl en cada ser humano por Olodumare; es el poder
espiritual; es el poder de crear. Pemberton describe de
esta manera: y todos estn contentos. Ase * Aiye es lo
visible;rn el reino invisible. La mayora confunden estas
dos palabras en el sentido de la tierra y el cielo. Con
suerte, cuando termines de leer este material, usted ser
capaz de volver y dar sentido a la ESE anterior (v) Odu. En
Odu Ifa Osa Ogund, parte de un verso dice, "Iri tu wili tu
wili la fi da ile aye, la bu da ile ", que significa," Dews
verter suavemente, verter la ligera, se utiliz para crear
el mundo de la tierra con el fin de que la bondad podra
saldrn a la existencia de una sola vez "las gotas de roco
son partculas de Oro -. materia primordial - contenida en
la concha de caracol.Una vez vaco, se mantiene como la
representacin de la base de la causalidad de la cual la
materia tomada. La "bondad" habla a eniyan - los seres
humanos, lo que provoc la bondad de la tierra. El oro se
funde y se suspendi en el aire (mencionado en el verso
anterior Odu como el "sacerdote de mediados de
aire"). Oro luego cay; Oro, la causa de gran
preocupacin para los ancianos sabios y
experimentados suena, "Ku" (haciendo que el corazn
pierda el ritmo) "Ke" (como un objeto pesado golpear el
suelo) "Gi" (haciendo la ltima suena antes de silencio) y
"la", con un sonido crujiente en voz alta se transforma
en un nuevo estado llamado "Ela." Ela es parte del
complejo de Orunmila. Orunmila se puede considerar la
representacin antropomrfica de la sabidura de
Olodumare - ogbon, el conocimiento - imo, y la
comprensin - oye; las partculas ms potentes o
elementos en la tierra de polvo o excrementos. La
conexin de Orunmila a Ori es fundamental para el
complejo Ori. l es "Eleri iPIN", la deidad del destino. l
estaba presente en el momento de la creacin, y por lo

tanto sabe el destino de todos los Ori. l acta como

mediador entre una persona y su Ori a travs de su
capacidad de hablar las palabras de Ifa que se relacionan
con el individuo Ori y su destino. Ifa es el Oracle. Ela es
que la energa invisible que se mueve entre el orculo y
Orunmila, y entre Ori y Olodumare - el cordn
umbilical. Ela es Oro despus de haber cado al abismo
primordial. Oro, como materia primordial, tiene una
necesidad innata de comunicarse. El oro que cae de los
ancianos es estupenda Se adivinado de oro-oro-oro que
no tenan a nadie para comunicarse con y comenz a
gemir HOORO, HOO-ORO! (Ogbon, Imo, Oye,
bajar!)Olodumare hizo HOO (Ogbon, Imo, Oye) HOO
descendi para convertirse Hoo-ro (no puedo dejar de
notar la similitud entre Hoo-ro y Horus) Ela hizo Oro
digerible y til a las necesidades humanas Ela es la
manifestacin del impulso primario para comunicarse. Es
el enlace entre el ser humano y Dios; humano y humano; y
humano y el universo. Esta concepcin extensionistic,
prevalece en todas las religiones, es Oro, que se manifest
es Ela. Su manifestacin individual es Ori. El caracol se
puede ver como el principio de extensionismo natural que
forma una base para lo que puede ser visto y lo que no
puede; los Ori fsica (el crneo), y Ori-inu (la conciencia,
el alma). Hay una frase yoruba, Ori-Ooro, lo que significa,
"la cabeza en la madrugada", siendo el amanecer
comenzando obviamente.Por lo tanto, Ori es Oro y Oro es
Ori: Ori lo nda eni Esi ondaye Orisa lo NPA eni da O NPA
Orisa da Orisa lo pa nida Bi ISU gan sol Aye ma pa temi
da Ki Ori mi ma se Ori Ki Ori mi ma GBA Abodi Ori es el
creador de todas las cosas Ori es el que hace que todo
suceda, antes de que la vida pasa l es el Orisa que puede
cambiar los humanos Nadie puede cambiar el Orisa Ori, el
Orisa que cambia la vida del hombre con el ame al horno
(abundancia) S *, no cambie mi destino (* Aye - unidad de
las fuerzas del bien y el mal) Ori no deje que la gente me
faltan el respeto Ori no me dejes sin ser respetadas por

cualquier persona mi Ori, no acepte el mal Este concepto

extensionalistic (de Dios a humano), que nuestro Ori se
compone de una porcin de Oro (cada Ori recibe una parte
con su propia combinacin especial de elementos
contenidos en la tierra de polvo - oro - de la concha de
caracol, por lo tanto la individualidad de cada ori) se
aclara adicionalmente en los dichos, Ori lo da ni, enikan O
d'Ori o (es la cabeza que nos ha creado, nadie ha creado la
cabeza), y Ori eni, l'Eleda eni (la cabeza de uno es uno del
creador), y tambin en la siguiente Oriki: Ori lo da
mi Eniyan ko o Olorn ni Ori lo da mi Ori es mi Creador no
es el hombrees Olorn (Olodumare) Ori es mi
Creador Olodumare hizo Hoo, que se compone de tres de
los elementos ms poderosos que figura en el "tierrapolvo" rociada de la concha del caracol - Ogbon
(sabidura), Imo (conocimiento), y Oye
(entendimiento). Medios "Ro" descienden, como en el
canto, Ela ro, ro Ela, Ela ro. Se dice que Olodumare cre
Ogbon, Imo y Oye como una fuerza intermediaria para la
creacin de los seres ms. Trat de encontrar un lugar
para que vivan, pero regres a TI, murmullo y Olodumare
los trag. Ellos tarareaba dentro de ella durante miles de
aos, por lo que tuvo que deshacerse de ellos. Olodumare
les orden que "ro" descender, diciendo: "Hoo-ro." Oro, la
materia slida, se fundi y fue suspendido en el aire como
la gelatina. Oro y luego cay "la" agrietado en un nuevo
estado llamado E-la, o Ela. Ela (Espritu de la Pureza)
funciona en el complejo de adivinacin Ifa como la
encarnacin de Ogbon, la OMI, y Oye. Ela es la fuente de
autoridad reconocida de la comunicacin y la explicacin
de la naturaleza de Olodumare y toda su creacin
(Abiodun).Quin fue el primero en hablar? Ela fue el
primero en hablar. Quin fue el primero en
comunicar? Ela fue el primero en comunicar . Quin es
este Ela? fue el Hoo que descendi al que llamamos
Ela. en Odu Ogund OGBE, encontramos ms referencias a
Caracol y Oro: l hizo adivinacin para el caracol en

Orun Aba ella Kere Legun mu, diversin Odifa Ibikunle a

ma nu kan kunle ara Ese era el nombre del Aw que hizo
adivinacin para Ibikunle, cuando estaba por s solo va a
llenar su casa por s misma. Ibikunle es el nombre celestial
del caracol y significa aquel que produce suficientes nios
para llenar su casa. Se le aconsej que hacer ebo con la
gallina, la rata y el pescado. Ella hizo el ebo y comenz a
producir hijos para llenar su casa. Cuando aparece en la
adivinacin para una mujer ansiosa de tener hijos, se le
aconsej que presentara EBO porque va a tener tantos
hijos que con el tiempo se cansa de tener ms. Ms tarde
adivinado por su amigo Oro kpoki Okon, Erigid kpi,
diversin Adita Oro Nijo ti Oro wo Orun Kenge Kenge. uno,
fuertes y sonido y un fuerte sonido ( "Ku" y "Ke") son los
nombres de los Awos que hicieron adivinacin de Oro
cuando estaba tan enfermo que cree que iba a morir,
(forma de hablar) cuando l estaba mirando con tristeza
Orun de su lugar en el aire. Se le aconsej que hacer ebo
con Eko, akara, rata, pescado y pollo. Despus de preparar
el ebo, los sacerdotes de If le dijeron que llevarlo en la
cabeza (ori) al santuario de Esu. Se le dijo, adems, que
en llegar a la capilla, que estaba a una copia e inclina la
cabeza hacia atrs de tal manera que el ebo caera en el
santuario (reconociendo Esu como ese espacio liminal
entre Orun y Aiye, oscuridad y luz). tan pronto como l
permiti que el sacrificio para caer en el santuario Esu, sin
dejar de hacer copias de seguridad de Esu, una voz le dio
instrucciones para estirar las manos y los pies hacia
adelante. En primer lugar, l estir sus extremidades
izquierdas y al lado de sus extremidades derechas (con la
ayuda de Esu, que hace que la transicin desde el plano
invisible al plano visible. Extremidades izquierdas
oscuridad, extremidades derechas de luz). En el momento
en que lo hizo, la enfermedad que haba afectado su
cuerpo hasta el punto de incapacitacin de repente
desapareci. Desde el santuario, se puso a bailar y cantar
a la casa en la alabanza del Aw. El Aw alab Ifa, y alab

Ifa Olodumare. Cuando empez a cantar, Esu poner una

cancin en su boca: LJO logotipo ji jo, erigidi kpii,
erigidi. LJO jo logotipo ji, erigidi KPI-KPI-KPI,
erigid. Estaba cantando en alabanza de Orunmila y sus
dos sustitutos para la curacin milagrosa que acababa de
experimentar. Cuando este signo aparece en la adivinacin
en Ibi (manifestacin negativa) al cliente se le dijo que l
o ella est sufriendo de una enfermedad que l o ella est
ocultando, pero se recomienda hacer ebo para deshacerse
de l. Si la indicacin es la ira (manifestacin positiva),
entonces la persona se dijo estar esperando algn regalo o
favor.En la ESE (v) anteriormente en relacin con Caracol,
vemos que Snail es tambin conocido como Ibikunle, "el
que produce lo suficiente nios para llenar su casa. "se
trata de un nombre de elogio. Se refiere a la funcin del
caracol en la creacin de todo en el universo, en este caso
la tierra incluyendo los seres humanos. En el verso
siguiente el de caracol, con respecto Oro, encontramos en
los nombres de los Aw, la referencia a los sonidos de Oro
caer y convertirse Ela (Espritu de la Pureza que
representa Ogbon, Iwo y Oye). Ela habla a travs de Owe (
proverbios, Odu, Oriki, cantos, OFO ASE, etc.), y Aroko
(codificados tambores simblicos MENSAJES, escultura,
danza, canto, poesa, etc.). Owe es el caballo de Oro; si
se pierde Oro, debe es empleada para encontrarlo. Oriki
ELA Ela ro, ro Ela, Ela ro (ro - descenso) Ifa favor
descender Ela, por favor estar presente Si se encuentra en
el ocano, por favor, ven Si usted es a mediados de
laguna, por favor venga Si usted est en la bsqueda, por
favor venga Incluso si usted est en Wanran en
Oriente Cuando el da empieza a favor venga presente
urgentemente, Ela ase el AWO, o adivino, debe desarrollar
la capacidad no slo para invocar Ela, pero para alinear
Ori con Ela. Ela es que sustancia que es
extensionalistic; que conecta nuestro ser interior en el
plano visible con nuestro ser superior en el plano
invisible.El profeta Orunmila histrica era una encarnacin

del Espritu de Ela y la alineacin de Ori con Ela se conoce

como volver a la poca en que Orunmila estuvo en la
tierra. Esta alineacin se produce como resultado de la
atencin constante a la disciplina Ifa de Oriki canto
(comunicacin). La alineacin con el Espritu de Ela es la
bendicin de Ifa y el canto es el camino a la bendicin
(Fatunmbi). Con el fin de trabajar con uno de Ori, Ela
debe ser invocada por primera vez. El complejo Ori A
medida que continuamos con el mito de la creacin
Yoruba, que ahora llegan a la creacin de los seres
humanos. Obatal 'a quien se refiere por igual a como
Orisa-nla' (la divinidad arco), se dice que ha sido acusado
de la responsabilidad de esculpir el ser humano "eniyan" y
el diseo de slo el cuerpo: de ah su denominacin a-dani bo ri ti (aquel que crea que l elija). Despus de
terminar su trabajo, entonces Olodumare respiraciones vida (EMI fuerza de la vida) en el cuerpo. El eniyan luego
procede a Ajala-Mopin - Irunmole de NMO o ipin (la
divinidad que moldea ipin) ipin es la porcin del oro, el
"Dios-materia" repartido a cada Ori por Ajala-Mopin. Ipin
es el destino. En Ajala de "taller", el eniyan (persona)
selecciona por s mismo su ipin (porcin), comnmente
conocida como Ori-inu (cabeza interior). Aqu tenemos la
separacin del cuerpo y la mente, o
alma.Presumiblemente, la eleccin de cabezas (Ori) se
basa en lo que se quiere lograr en la prxima vida. Este
Ori-inu o ipin es el destino elegido por el individuo. Hay
alguna variacin en esta parte del mito. Algunos dicen que
obtenga su Ori Ajala pero luego ir a Olodumare y decirle lo
que quiere lograr en esta vida, y que el acuerdo est
sellado. Algunos dicen que los seres humanos obtienen su
ipin (porcin, el destino) en una de tres
maneras; arrodillndose y elegirlo, a-kun-le-yan (lo que
uno se arrodilla a elegir), al arrodillarse para recibir, akun-le-GBA (lo que uno se arrodilla para recibir), o por
tener su destino reparte a l a-yan-mo (lo que se reparte
a uno). Otros, los que me incluyo, creen Akunleyan,

Akunlegba y Ayanmo son partes componentes de OriApere. (la mitad de Ori) En cualquier caso, todos
reconocen la creencia yoruba en la predestinacin y
tambin establecer la creencia en iPIN (porcin) como
destino de una persona que elige durante su estado preexistente. Este es el destino que se ve como
metafsicamente constituida de Ori-inu (cabeza interior) y
esto es lo que el hombre viene al mundo para
cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta
en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo
y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el
mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es
la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario
entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora
de extensionalismo, que se limita a establecer que los
seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho de Dios. Esta idea es comn a la
mayora de los sistemas metaphysio-religiosa. En Yoruba
pensamiento que tenemos el concepto de Oro. A nivel del
individuo, el concepto se expresa en el complejo Ori (o
compleja alma) - una construccin extensionalistic que

explica la interaccin entre las existencias tangibles e

intangibles. Como existen Orun y Aiye simultneamente en
el mismo espacio, tambin lo hace el alma humana en
forma de Ori-inu y Iponri. La materia-masa que hace que
la transicin de Orun a Aiye a travs de la concha de
caracol produce una doble existencia. Los fragmentos o
porcin que recibe una persona (ori-inu) de Ajala-Mopin en
su Ori es llevado con la persona para Aiye, lo visible y de
Ile (tierra). El original se queda en Orun. Esta original se
llama la Iponri o Ipori . Es nuestra Iponri que permite
bendiciones fluyan desde "arriba". Sin Orisa puede
bendecirnos sin el permiso de nuestro Ori. Por
qu? Debido a que nuestro Iponri es nuestro verdadero yo,
nuestro principio y nuestro fin. Cualquier cosa que
deseamos manifestar en la vida, debe ser creado por
nuestro Iponri por primera vez en el reino invisible, donde
todas las cosas son creadas antes de manifestarse en el
mundo visible. As, el canto populares desde Odu Ifa: Ko
Soosa Ti i Dani i GbE Leyin Ori Eni Sin divinidad puede
ayudar, entregar, o bendecir a uno sin previa autorizacin
de uno de Ori nuestros deseos, deseos, satisfaccin de las
necesidades, oraciones, etc., debern ser originarios en
Orun antes de que puedan manifestarse en Aiye. Nuestra
Ori, el tercer componente del complejo Ori, sirve como
nuestro individuo "Ela", lo que une a nuestros dos seres
que existen simultneamente en los mundos visibles e
invisibles. Ori es esa sustancia intangible que es la
extensin, la comunicacin, a travs de la brecha. Es por
ello que describimos como nuestro Ori Orisa personal,
porque Ori lleva nuestras oraciones y nuestros deseos se
comunica a nuestro Iponri. De esta manera, nuestro Ori es
como una olla de Orisa. Es nuestra conexin con asa. Esta
es la razn por Ori es el primer "Orisa" de ser alabado (Ori
no es realmente un Orisa), que es la que gua, acompaa y
ayuda a la persona desde antes del nacimiento, durante
toda la vida y despus de la muerte, la asistencia en el
cumplimiento de su destino. Ori-Apesin; uno que es digno

de ser adorado por todos. Se dice que Ori de una persona,

adems de ser la fuente de la ira, es la nica Orisa que
puede y va a acompaar a uno hasta el final: ba mo Bi
lowo lowo Ori ni ninguna diversin ro Orii m, iwo ni mo Bi
Ba bimo l 'Aiye Ori ni diversin sin ro Orii m, iwo ni Ire
gbogbo ti mo una ni l'Aiye Ori ni ninguna diversin ro Orii
m, iwo ni Ori pele Atete niran Atete k'oosa gbe'ni Ko Soosa
ti me he da'ni gbe Leyin Ori eni Ase es Ori sola Quin
puede acompaar a su devotoa cualquier lugar sin vuelta
atrs Si he de dinero, es mi Ori alabar es mi Ori a quien
voy a alabar mi Ori, es que toda la buena cosas que tengo
en la Tierra es Ori alabar mi Ori es que n Orisa deber
ofrecer una proteccinsin la sancin de Ori Ori, saludo a
usted cuya proteccin precede a la de otro Orisa Ori que
est destinado a vivir Todo aquel que est ofreciendo Ori
elige aceptar dej ella / l se gozan profusamente Ori el
actor, el incondicional divinidad que gua uno a la riqueza,
nos gua a la riqueza Ori la amada, gobernador de todas
las divinidades Ori, que toma uno para el buen lugar Ori,
he aqu el buen lugar y me llevan all pies, ven
continuamente el buen lugar y me acompaan a la
misma no hay divinidad como Ori Ori del uno es uno de
providencia mi Ori, me llevan a casa mi Ori, me llevan a
casa Ori, el ms afectado mi crneo, los ms preocupados
en rituales de sacrificio Ori, me gracias Ori, gracias a mi
destino mi crneo, gracias a mi destino Ori le doy las
gracias (MO Juba) Ase a medida que el "Orisa personal" de
cada ser humano, nuestra Ori es vital para el
cumplimiento y la felicidad de cada uno hombre y
mujer; ms que cualquier otro Orisa. Ms que nadie, que
conoce las necesidades de cada ser humano en su viaje
por la vida. Ori tiene el poder de Ela, para pasar
libremente de Orun a Aiye y viceversa. Existe en dos
dimensiones: Ire gbogbo ti ni o nii N sea lodo Ori Una
Lana-teere kan Aiye una LANA-teere kanrun Todo el bien
que estoy esperando es de mi Ori El que hace un camino
estrecho a Aiye El que hace una estrecho camino a rn lo

que a primera vista parece una teologa muy complicado,

cuando ganamos una comprensin de la metafsica dentro
de la mitologa, revela un principio metafsico sencilla; el
principio de causalidad. La capacidad de crear en Orun, y
lo han manifestado en Aiye; Oro como convertirse Ela. Awo
es el desarrollo de esta capacidad; ya sea a travs de
nuestro Ori, a travs de Orisa, antepasados, etc. Otros han
expresado el concepto de Ori. Una explicacin vale la
pena citar es por Babasehinde Ademuleya: "., La verdadera
esencia de ser - la personalidad A esto le llaman" ". La
palabra" "El alma, a los yoruba, es la" persona interior ori
ori ", en contraste con su significado Ingls como la
"cabeza" fsica, o su descripcin biolgica como la sede de
los principales rganos de los sentidos, a los yoruba
connota el carcter total de su portador. Un estudio crtico
del trmino en Yoruba creencia revela el significado
intrnseco y el valor de la objetar que se identifique con es decir, la cabeza fsica - y lleva consigo la naturaleza
esencial del objeto asociado a l -. que es el hombre para
los yoruba del "ori" fsica no es ms que un smbolo - un
smbolo de la " cabeza interior "o" la persona interior ", la"
ori-inu "(el interior de la cabeza). Ori en Yoruba creencia
ocupa el centro de la santidad, y la forma en que se
concibe est incrustado en el mito yoruba, relativo a la
creacin del hombre y la papel desempeado por su
creador, Eledaa (que cre) la palabra yoruba para el
hombre -. eniyan - se deriva de la frase eni-Ayan (el
elegido) ". ... un wa gegebi eniyan, ... un wa ni Olodumare
yan Lati lo tun Ile Aye se, Eni -a yan ni wa ... nosotros,
como seres humanos, que son los elegidos de
Dios,designado para renovar el mundo, somos los
elegidos. los seres humanos son llamados eniyan (los
elegidos), ya que son los ordenados "para transmitir la
bondad" al desierto a continuacin Olorn. En otras
palabras, la divinidad permanece en la humanidad, y
viceversa. Consideremos ahora los Ori-inu.La idea de
frica del alma ha sido concebida y descrita de diferentes

maneras. En Yoruba, la idea del ser trascendental, o alma,

ha sido difcil de expresar en Ingls. Algunos han llamado a
emi alma. Emi es invisible e intangible. Esta es la fuerza
de la vida sopl en cada ser humano por Olodumare. No
debe confundirse con EEMI, que es simplemente
impresionante. Emi es lo que da vida al cuerpo. Cuando
cesa, cesa la vida.Un Yoruba dira sobre un cadver, "re
emi ti bo" - su emi se ha ido. Pero no es el alma. Otra
palabra veces se confunde con el alma es Okan, que
significa literalmente el corazn. Para los yoruba, el
corazn es ms que un rgano que bombea sangre. Es a
partir de donde emanan nuestras emociones, y el locus de
la energa psquica. Pero no es el alma. Ambas
interpretaciones son errneas. El alma, a los yoruba, es
Ori-inu, la parte de la "dios-cosas" del caracol que
comprende el "hombre interior", la verdadera esencia del
ser. En cuanto a la fuerza de vida, lo que Olodumare
otorga a cada individuo y un componente integral de cada
Ori-inu, que se conoce como ASE (awshay
pronunciado). Emi es la fuerza de la vida, sino que se
compone de ase. Ase es un concepto casi tan complejo
como Ori. Ase es un componente de la fuerza de la vida
sopl en cada ser humano por Olodumare; es el poder
espiritual; es el poder de crear. Pemberton describe de
esta manera: estir las extremidades izquierdas y al lado
de sus extremidades derechas (con la ayuda de Esu, que
hace que la transicin desde el plano invisible al plano
visible. extremidades izquierdas oscuridad, extremidades
derechas de luz). En el momento en que lo hizo, la
enfermedad que haba afectado su cuerpo hasta el punto
de incapacitacin de repente desapareci. Desde el
santuario, se puso a bailar y cantar a la casa en la
alabanza del Aw. El Aw alab Ifa, y alab Ifa
Olodumare.Cuando empez a cantar, Esu poner una
cancin en su boca: LJO logotipo ji jo, erigidi kpii,
erigidi. LJO jo logotipo ji, erigidi KPI-KPI-KPI,
erigid.Estaba cantando en alabanza de Orunmila y sus dos

sustitutos para la curacin milagrosa que acababa de

experimentar. Cuando este signo aparece en la adivinacin
en Ibi (manifestacin negativa) al cliente se ledijo que l o
ella est sufriendo de una enfermedad que l o ella est
ocultando, pero se recomienda hacer ebo para deshacerse
de l. Si la indicacin es la ira (manifestacin positiva),
entonces la persona se dijo estar esperando algn regalo o
favor. En la ESE (v) anteriormente en relacin con Caracol,
vemos que Snail es tambin conocido como Ibikunle, "el
que produce lo suficiente nios para llenar su casa. "se
trata de un nombre de elogio. Se refiere a la funcin del
caracol en la creacin de todo en el universo, en este caso
la tierra incluyendo los seres humanos. En el verso
siguiente el de caracol, con respecto Oro, encontramos en
los nombres de los Aw, la referencia a los sonidos de Oro
caer y convertirse Ela (Espritu de la Pureza que
representa Ogbon, Iwo y Oye). Ela habla a travs de Owe (
proverbios, Odu, Oriki, cantos, OFO ASE, etc.), y Aroko
(codificados tambores simblicos MENSAJES, escultura,
danza, canto, poesa, etc.). Owe es el caballo de Oro; si
se pierde Oro, debe es empleada para encontrarlo. Oriki
ELA Ela ro, ro Ela, Ela ro (ro - descenso)Ifa favor
descender Ela, por favor estar presente Si se encuentra en
el ocano, por favor, ven Si usted es a mediados de
laguna, por favor vengaSi usted est en la bsqueda, por
favor venga Incluso si usted est en Wanran en
Oriente Cuando el da empieza a favor venga presente
urgentemente, Ela ase el AWO, o adivino, debe desarrollar
la capacidad no slo para invocar Ela, pero para alinear
Ori con Ela. Ela es que sustancia que es
extensionalistic; que conecta nuestro ser interior en el
plano visible con nuestro ser superior en el plano
invisible. El profeta Orunmila histrica era una
encarnacin del Espritu de Ela y la alineacin de Ori con
Ela se conoce como volver a la poca en que Orunmila
estuvo en la tierra. Esta alineacin se produce como
resultado de la atencin constante a la disciplina Ifa de

Oriki canto (comunicacin). La alineacin con el Espritu

de Ela es la bendicin de Ifa y el canto es el camino a la
bendicin (Fatunmbi). Con el fin de trabajar con uno de
Ori, Ela debe ser invocada por primera vez. El complejo
Ori A medida que continuamos con el mito de la creacin
Yoruba, que ahora llegan a la creacin de los seres
humanos. Obatal 'a quien se refiere por igual a como
Orisa-nla' (la divinidad arco), se dice que ha sido acusado
de la responsabilidad de esculpir el ser humano "eniyan" y
el diseo de slo el cuerpo: de ah su denominacin a-dani bo ri ti (aquel que crea que l elija). Despus de
terminar su trabajo, entonces Olodumare respiraciones vida (EMI fuerza de la vida) en el cuerpo. El eniyan luego
procede a Ajala-Mopin - Irunmole de NMO o ipin (la
divinidad que moldea ipin) ipin es la porcin del oro, el
"Dios-materia" repartido a cada Ori por Ajala-Mopin. Ipin
es el destino. En Ajala de "taller", el eniyan (persona)
selecciona por s mismo su ipin (porcin), comnmente
conocida como Ori-inu (cabeza interior). Aqu tenemos la
separacin del cuerpo y la mente, o
alma. Presumiblemente, la eleccin de cabezas (Ori) se
basa en lo que se quiere lograr en la prxima vida. Este
Ori-inu o ipin es el destino elegido por el individuo. Hay
alguna variacin en esta parte del mito. Algunos dicen que
obtenga su Ori Ajala pero luego ir a Olodumare y decirle lo
que quiere lograr en esta vida, y que el acuerdo est
sellado. Algunos dicen que los seres humanos obtienen su
ipin (porcin, el destino) en una de tres
maneras; arrodillndose y elegirlo, a-kun-le-yan (lo que
uno se arrodilla a elegir), al arrodillarse para recibir, akun-le-GBA (lo que uno se arrodilla para recibir), o por
tener su destino reparte a l a-yan-mo (lo que se reparte
a uno). Otros, los que me incluyo, creen Akunleyan,
Akunlegba y Ayanmo son partes componentes de OriApere. (la mitad de Ori) En cualquier caso, todos
reconocen la creencia yoruba en la predestinacin y
tambin establecer la creencia en iPIN (porcin) como

destino de una persona que elige durante su estado preexistente. Este es el destino que se ve como
metafsicamente constituida de Ori-inu (cabeza interior) y
esto es lo que el hombre viene al mundo para
cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta
en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo
y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el
mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es
la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario
entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora
de extensionalismo, que se limita a establecer que los
seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho de Dios. Esta idea es comn a la
mayora de los sistemas metaphysio-religiosa. En Yoruba
pensamiento que tenemos el concepto de Oro. A nivel del
individuo, el concepto se expresa en el complejo Ori (o
compleja alma) - una construccin extensionalistic que
explica la interaccin entre las existencias tangibles e
intangibles. Como existen Orun y Aiye simultneamente en
el mismo espacio, tambin lo hace el alma humana en
forma de Ori-inu y Iponri. La materia-masa que hace que

la transicin de Orun a Aiye a travs de la concha de

caracol produce una doble existencia. Los fragmentos o
porcin que recibe una persona (ori-inu) de Ajala-Mopin en
su Ori es llevado con la persona para Aiye, lo visible y de
Ile (tierra). El original se queda en Orun. Esta original se
llama la Iponri o Ipori . Es nuestra Iponri que permite
bendiciones fluyan desde "arriba". Sin Orisa puede
bendecirnos sin el permiso de nuestro Ori. Por
qu? Debido a que nuestro Iponri es nuestro verdadero yo,
nuestro principio y nuestro fin. Cualquier cosa que
deseamos manifestar en la vida, debe ser creado por
nuestro Iponri por primera vez en el reino invisible, donde
todas las cosas son creadas antes de manifestarse en el
mundo visible. As, el canto populares desde Odu Ifa: Ko
Soosa Ti i Dani i GbE Leyin Ori Eni Sin divinidad puede
ayudar, entregar, o bendecir a uno sin previa autorizacin
de uno de Ori nuestros deseos, deseos, satisfaccin de las
necesidades, oraciones, etc., debern ser originarios en
Orun antes de que puedan manifestarse en Aiye. Nuestra
Ori, el tercer componente del complejo Ori, sirve como
nuestro individuo "Ela", lo que une a nuestros dos seres
que existen simultneamente en los mundos visibles e
invisibles. Ori es esa sustancia intangible que es la
extensin, la comunicacin, a travs de la brecha. Es por
ello que describimos como nuestro Ori Orisa personal,
porque Ori lleva nuestras oraciones y nuestros deseos se
comunica a nuestro Iponri. De esta manera, nuestro Ori es
como una olla de Orisa. Es nuestra conexin con asa. Esta
es la razn por Ori es el primer "Orisa" de ser alabado (Ori
no es realmente un Orisa), que es la que gua, acompaa y
ayuda a la persona desde antes del nacimiento, durante
toda la vida y despus de la muerte, la asistencia en el
cumplimiento de su destino. Ori-Apesin; uno que es digno
de ser adorado por todos. Se dice que Ori de una persona,
adems de ser la fuente de la ira, es la nica Orisa que
puede y va a acompaar a uno hasta el final: ba mo Bi
lowo lowo Ori ni ninguna diversin ro Orii m, iwo ni mo Bi

Ba bimo l 'Aiye Ori ni diversin sin ro Orii m, iwo ni Ire

gbogbo ti mo una ni l'Aiye Ori ni ninguna diversin ro Orii
m, iwo ni Ori pele Atete niran Atete k'oosa gbe'ni Ko Soosa
ti me he da'ni gbe Leyin Ori eni Ase es Ori sola Quin
puede acompaar a su devotoa cualquier lugar sin vuelta
atrs Si he de dinero, es mi Ori alabar es mi Ori a quien
voy a alabar mi Ori, es que toda la buena cosas que tengo
en la Tierra es Ori alabar mi Ori es que n Orisa deber
ofrecer una proteccinsin la sancin de Ori Ori, saludo a
usted cuya proteccin precede a la de otro Orisa Ori que
est destinado a vivir Todo aquel que est ofreciendo Ori
elige aceptar dej ella / l se gozan profusamente Ori el
actor, el incondicional divinidad que gua uno a la riqueza,
nos gua a la riqueza Ori la amada, gobernador de todas
las divinidades Ori, que toma uno para el buen lugar Ori,
he aqu el buen lugar y me llevan all pies, ven
continuamente el buen lugar y me acompaan a la
misma no hay divinidad como Ori Ori del uno es uno de
providencia mi Ori, me llevan a casa mi Ori, me llevan a
casa Ori, el ms afectado mi crneo, los ms preocupados
en rituales de sacrificio Ori, me gracias Ori, gracias a mi
destino mi crneo, gracias a mi destino Ori le doy las
gracias (MO Juba) Ase a medida que el "Orisa personal" de
cada ser humano, nuestra Ori es vital para el
cumplimiento y la felicidad de cada uno hombre y
mujer; ms que cualquier otro Orisa. Ms que nadie, que
conoce las necesidades de cada ser humano en su viaje
por la vida. Ori tiene el poder de Ela, para pasar
libremente de Orun a Aiye y viceversa. Existe en dos
dimensiones: Ire gbogbo ti ni o nii N sea lodo Ori Una
Lana-teere kan Aiye una LANA-teere kanrun Todo el bien
que estoy esperando es de mi Ori El que hace un camino
estrecho a Aiye El que hace una estrecho camino a rn lo
que a primera vista parece una teologa muy complicado,
cuando ganamos una comprensin de la metafsica dentro
de la mitologa, revela un principio metafsico sencilla; el
principio de causalidad. La capacidad de crear en Orun, y

lo han manifestado en Aiye; Oro como convertirse Ela. Awo

es el desarrollo de esta capacidad; ya sea a travs de
nuestro Ori, a travs de Orisa, antepasados, etc. Otros han
expresado el concepto de Ori. Una explicacin vale la
pena citar es por Babasehinde Ademuleya: "., La verdadera
esencia de ser - la personalidad A esto le llaman" ". La
palabra" "El alma, a los yoruba, es la" persona interior ori
ori ", en contraste con su significado Ingls como la
"cabeza" fsica, o su descripcin biolgica como la sede de
los principales rganos de los sentidos, a los yoruba
connota el carcter total de su portador. Un estudio crtico
del trmino en Yoruba creencia revela el significado
intrnseco y el valor de la objetar que se identifique con es decir, la cabeza fsica - y lleva consigo la naturaleza
esencial del objeto asociado a l -. que es el hombre para
los yoruba del "ori" fsica no es ms que un smbolo - un
smbolo de la " cabeza interior "o" la persona interior ", la"
ori-inu "(el interior de la cabeza). Ori en Yoruba creencia
ocupa el centro de la santidad, y la forma en que se
concibe est incrustado en el mito yoruba, relativo a la
creacin del hombre y la papel desempeado por su
creador, Eledaa (que cre) la palabra yoruba para el
hombre -. eniyan - se deriva de la frase eni-Ayan (el
elegido) ". ... un wa gegebi eniyan, ... un wa ni Olodumare
yan Lati lo tun Ile Aye se, Eni -a yan ni wa ... nosotros,
como seres humanos, que son los elegidos de
Dios,designado para renovar el mundo, somos los
elegidos. los seres humanos son llamados eniyan (los
elegidos), ya que son los ordenados "para transmitir la
bondad" al desierto a continuacin Olorn. En otras
palabras, la divinidad permanece en la humanidad, y
viceversa. Consideremos ahora los Ori-inu.La idea de
frica del alma ha sido concebida y descrita de diferentes
maneras. En Yoruba, la idea del ser trascendental, o alma,
ha sido difcil de expresar en Ingls. Algunos han llamado a
emi alma. Emi es invisible e intangible. Esta es la fuerza
de la vida sopl en cada ser humano por Olodumare. No

debe confundirse con EEMI, que es simplemente

impresionante. Emi es lo que da vida al cuerpo. Cuando
cesa, cesa la vida.Un Yoruba dira sobre un cadver, "re
emi ti bo" - su emi se ha ido. Pero no es el alma. Otra
palabra veces se confunde con el alma es Okan, que
significa literalmente el corazn. Para los yoruba, el
corazn es ms que un rgano que bombea sangre. Es a
partir de donde emanan nuestras emociones, y el locus de
la energa psquica. Pero no es el alma. Ambas
interpretaciones son errneas. El alma, a los yoruba, es
Ori-inu, la parte de la "dios-cosas" del caracol que
comprende el "hombre interior", la verdadera esencia del
ser. En cuanto a la fuerza de vida, lo que Olodumare
otorga a cada individuo y un componente integral de cada
Ori-inu, que se conoce como ASE (awshay
pronunciado). Emi es la fuerza de la vida, sino que se
compone de ase. Ase es un concepto casi tan complejo
como Ori. Ase es un componente de la fuerza de la vida
sopl en cada ser humano por Olodumare; es el poder
espiritual; es el poder de crear. Pemberton describe de
esta manera: estir las extremidades izquierdas y al lado
de sus extremidades derechas (con la ayuda de Esu, que
hace que la transicin desde el plano invisible al plano
visible. extremidades izquierdas oscuridad, extremidades
derechas de luz). En el momento en que lo hizo, la
enfermedad que haba afectado su cuerpo hasta el punto
de incapacitacin de repente desapareci. Desde el
santuario, se puso a bailar y cantar a la casa en la
alabanza del Aw. El Aw alab Ifa, y alab Ifa
Olodumare.Cuando empez a cantar, Esu poner una
cancin en su boca: LJO logotipo ji jo, erigidi kpii,
erigidi. LJO jo logotipo ji, erigidi KPI-KPI-KPI,
erigid.Estaba cantando en alabanza de Orunmila y sus dos
sustitutos para la curacin milagrosa que acababa de
experimentar. Cuando este signo aparece en la adivinacin
en Ibi (manifestacin negativa) al cliente se ledijo que l o
ella est sufriendo de una enfermedad que l o ella est

ocultando, pero se recomienda hacer ebo para deshacerse

de l. Si la indicacin es la ira (manifestacin positiva),
entonces la persona se dijo estar esperando algn regalo o
favor. En la ESE (v) anteriormente en relacin con Caracol,
vemos que Snail es tambin conocido como Ibikunle, "el
que produce lo suficiente nios para llenar su casa. "se
trata de un nombre de elogio. Se refiere a la funcin del
caracol en la creacin de todo en el universo, en este caso
la tierra incluyendo los seres humanos. En el verso
siguiente el de caracol, con respecto Oro, encontramos en
los nombres de los Aw, la referencia a los sonidos de Oro
caer y convertirse Ela (Espritu de la Pureza que
representa Ogbon, Iwo y Oye). Ela habla a travs de Owe (
proverbios, Odu, Oriki, cantos, OFO ASE, etc.), y Aroko
(codificados tambores simblicos MENSAJES, escultura,
danza, canto, poesa, etc.). Owe es el caballo de Oro; si
se pierde Oro, debe es empleada para encontrarlo. Oriki
ELA Ela ro, ro Ela, Ela ro (ro - descenso)Ifa favor
descender Ela, por favor estar presente Si se encuentra en
el ocano, por favor, ven Si usted es a mediados de
laguna, por favor vengaSi usted est en la bsqueda, por
favor venga Incluso si usted est en Wanran en
Oriente Cuando el da empieza a favor venga presente
urgentemente, Ela ase el AWO, o adivino, debe desarrollar
la capacidad no slo para invocar Ela, pero para alinear
Ori con Ela. Ela es que sustancia que es
extensionalistic; que conecta nuestro ser interior en el
plano visible con nuestro ser superior en el plano
invisible. El profeta Orunmila histrica era una
encarnacin del Espritu de Ela y la alineacin de Ori con
Ela se conoce como volver a la poca en que Orunmila
estuvo en la tierra. Esta alineacin se produce como
resultado de la atencin constante a la disciplina Ifa de
Oriki canto (comunicacin). La alineacin con el Espritu
de Ela es la bendicin de Ifa y el canto es el camino a la
bendicin (Fatunmbi). Con el fin de trabajar con uno de
Ori, Ela debe ser invocada por primera vez. El complejo

Ori A medida que continuamos con el mito de la creacin

Yoruba, que ahora llegan a la creacin de los seres
humanos. Obatal 'a quien se refiere por igual a como
Orisa-nla' (la divinidad arco), se dice que ha sido acusado
de la responsabilidad de esculpir el ser humano "eniyan" y
el diseo de slo el cuerpo: de ah su denominacin a-dani bo ri ti (aquel que crea que l elija). Despus de
terminar su trabajo, entonces Olodumare respiraciones vida (EMI fuerza de la vida) en el cuerpo. El eniyan luego
procede a Ajala-Mopin - Irunmole de NMO o ipin (la
divinidad que moldea ipin) ipin es la porcin del oro, el
"Dios-materia" repartido a cada Ori por Ajala-Mopin. Ipin
es el destino. En Ajala de "taller", el eniyan (persona)
selecciona por s mismo su ipin (porcin), comnmente
conocida como Ori-inu (cabeza interior). Aqu tenemos la
separacin del cuerpo y la mente, o
alma. Presumiblemente, la eleccin de cabezas (Ori) se
basa en lo que se quiere lograr en la prxima vida. Este
Ori-inu o ipin es el destino elegido por el individuo. Hay
alguna variacin en esta parte del mito. Algunos dicen que
obtenga su Ori Ajala pero luego ir a Olodumare y decirle lo
que quiere lograr en esta vida, y que el acuerdo est
sellado. Algunos dicen que los seres humanos obtienen su
ipin (porcin, el destino) en una de tres
maneras; arrodillndose y elegirlo, a-kun-le-yan (lo que
uno se arrodilla a elegir), al arrodillarse para recibir, akun-le-GBA (lo que uno se arrodilla para recibir), o por
tener su destino reparte a l a-yan-mo (lo que se reparte
a uno). Otros, los que me incluyo, creen Akunleyan,
Akunlegba y Ayanmo son partes componentes de OriApere. (la mitad de Ori) En cualquier caso, todos
reconocen la creencia yoruba en la predestinacin y
tambin establecer la creencia en iPIN (porcin) como
destino de una persona que elige durante su estado preexistente. Este es el destino que se ve como
metafsicamente constituida de Ori-inu (cabeza interior) y
esto es lo que el hombre viene al mundo para

cumplir. Esta creencia se manifiesta en la mxima Akunleyan ni ba ad'aye (el destino elegido es la que se reuni y
perseguido) (Abimbola). Los Yoruba creen que la creacin
existe en dos planos complementarios: el mundo visible,
llamada Aiye, la universo fsico que habitamos, y el mundo
invisible, llamado Orun, habitado por los seres
sobrenaturales y los "dobles" de todo lo que se manifiesta
en la Aiye. Estos aviones no deben confundirse con el cielo
y la tierra. No hay una divisin estricta; existen en el
mismo espacio. El Aiye es una "proyeccin" de la realidad
esencial que los procesos de s mismo en el Orun. Todo lo
que existe, existe en Orun tambin. En realidad, Orun es
la realidad y la imagen del espejo Aiye. Es necesario
entender que Aiye y Orun constituir una unidad, y como
expresiones de dos niveles de la existencia, es indivisible y
complementario. Existe plena identidad entre ellos; uno
es slo una imagen invertida de la otra (Teixeira de
Oliveira). El complejo Ori se compone de tres
partes; el Ori - Conciencia; Ori Inu - el ser
interior; y Iponri - el Ser Superior. Se ha escrito mucho
sobre el concepto de Ori. Rompo abajo que usa la teora
de extensionalismo, que se limita a establecer que los
seres humanos estn conectados a Dios de alguna
manera; que existe una comunicacin; que estamos en
extensiones hecho de Dios. Esta idea es comn a la
mayora de los sistemas metaphysio-religiosa. En Yoruba
pensamiento que tenemos el concepto de Oro. A nivel del
individuo, el concepto se expresa en el complejo Ori (o
compleja alma) - una construccin extensionalistic que
explica la interaccin entre las existencias tangibles e
intangibles. Como existen Orun y Aiye simultneamente en
el mismo espacio, tambin lo hace el alma humana en
forma de Ori-inu y Iponri. La materia-masa que hace que
la transicin de Orun a Aiye a travs de la concha de
caracol produce una doble existencia. Los fragmentos o
porcin que recibe una persona (ori-inu) de Ajala-Mopin en
su Ori es llevado con la persona para Aiye, lo visible y de

Ile (tierra). El original se queda en Orun. Esta original se

llama la Iponri o Ipori . Es nuestra Iponri que permite
bendiciones fluyan desde "arriba". Sin Orisa puede
bendecirnos sin el permiso de nuestro Ori. Por
qu? Debido a que nuestro Iponri es nuestro verdadero yo,
nuestro principio y nuestro fin. Cualquier cosa que
deseamos manifestar en la vida, debe ser creado por
nuestro Iponri por primera vez en el reino invisible, donde
todas las cosas son creadas antes de manifestarse en el
mundo visible. As, el canto populares desde Odu Ifa: Ko
Soosa Ti i Dani i GbE Leyin Ori Eni Sin divinidad puede
ayudar, entregar, o bendecir a uno sin previa autorizacin
de uno de Ori nuestros deseos, deseos, satisfaccin de las
necesidades, oraciones, etc., debern ser originarios en
Orun antes de que puedan manifestarse en Aiye. Nuestra
Ori, el tercer componente del complejo Ori, sirve como
nuestro individuo "Ela", lo que une a nuestros dos seres
que existen simultneamente en los mundos visibles e
invisibles. Ori es esa sustancia intangible que es la
extensin, la comunicacin, a travs de la brecha. Es por
ello que describimos como nuestro Ori Orisa personal,
porque Ori lleva nuestras oraciones y nuestros deseos se
comunica a nuestro Iponri. De esta manera, nuestro Ori es
como una olla de Orisa. Es nuestra conexin con asa. Esta
es la razn por Ori es el primer "Orisa" de ser alabado (Ori
no es realmente un Orisa), que es la que gua, acompaa y
ayuda a la persona desde antes del nacimiento, durante
toda la vida y despus de la muerte, la asistencia en el
cumplimiento de su destino. Ori-Apesin; uno que es digno
de ser adorado por todos. Se dice que Ori de una persona,
adems de ser la fuente de la ira, es la nica Orisa que
puede y va a acompaar a uno hasta el final: ba mo Bi
lowo lowo Ori ni ninguna diversin ro Orii m, iwo ni mo Bi
Ba bimo l 'Aiye Ori ni diversin sin ro Orii m, iwo ni Ire
gbogbo ti mo una ni l'Aiye Ori ni ninguna diversin ro Orii
m, iwo ni Ori pele Atete niran Atete k'oosa gbe'ni Ko Soosa
ti me he da'ni gbe Leyin Ori eni Ase es Ori sola Quin

puede acompaar a su devotoa cualquier lugar sin vuelta

atrs Si he de dinero, es mi Ori alabar es mi Ori a quien
voy a alabar mi Ori, es que toda la buena cosas que tengo
en la Tierra es Ori alabar mi Ori es que n Orisa deber
ofrecer una proteccinsin la sancin de Ori Ori, saludo a
usted cuya proteccin precede a la de otro Orisa Ori que
est destinado a vivir Todo aquel que est ofreciendo Ori
elige aceptar dej ella / l se gozan profusamente Ori el
actor, el incondicional divinidad que gua uno a la riqueza,
nos gua a la riqueza Ori la amada, gobernador de todas
las divinidades Ori, que toma uno para el buen lugar Ori,
he aqu el buen lugar y me llevan all pies, ven
continuamente el buen lugar y me acompaan a la
misma no hay divinidad como Ori Ori del uno es uno de
providencia mi Ori, me llevan a casa mi Ori, me llevan a
casa Ori, el ms afectado mi crneo, los ms preocupados
en rituales de sacrificio Ori, me gracias Ori, gracias a mi
destino mi crneo, gracias a mi destino Ori le doy las
gracias (MO Juba) Ase a medida que el "Orisa personal" de
cada ser humano, nuestra Ori es vital para el
cumplimiento y la felicidad de cada uno hombre y
mujer; ms que cualquier otro Orisa. Ms que nadie, que
conoce las necesidades de cada ser humano en su viaje
por la vida. Ori tiene el poder de Ela, para pasar
libremente de Orun a Aiye y viceversa. Existe en dos
dimensiones: Ire gbogbo ti ni o nii N sea lodo Ori Una
Lana-teere kan Aiye una LANA-teere kanrun Todo el bien
que estoy esperando es de mi Ori El que hace un camino
estrecho a Aiye El que hace una estrecho camino a rn lo
que a primera vista parece una teologa muy complicado,
cuando ganamos una comprensin de la metafsica dentro
de la mitologa, revela un principio metafsico sencilla; el
principio de causalidad. La capacidad de crear en Orun, y
lo han manifestado en Aiye; Oro como convertirse Ela. Awo
es el desarrollo de esta capacidad; ya sea a travs de
nuestro Ori, a travs de Orisa, antepasados, etc. Otros han
expresado el concepto de Ori. Una explicacin vale la

pena citar es por Babasehinde Ademuleya: "., La verdadera

esencia de ser - la personalidad A esto le llaman" ". La
palabra" "El alma, a los yoruba, es la" persona interior ori
ori ", en contraste con su significado Ingls como la
"cabeza" fsica, o su descripcin biolgica como la sede de
los principales rganos de los sentidos, a los yoruba
connota el carcter total de su portador. Un estudio crtico
del trmino en Yoruba creencia revela el significado
intrnseco y el valor de la objetar que se identifique con es decir, la cabeza fsica - y lleva consigo la naturaleza
esencial del objeto asociado a l -. que es el hombre para
los yoruba del "ori" fsica no es ms que un smbolo - un
smbolo de la " cabeza interior "o" la persona interior ", la"
ori-inu "(el interior de la cabeza). Ori en Yoruba creencia
ocupa el centro de la santidad, y la forma en que se
concibe est incrustado en el mito yoruba, relativo a la
creacin del hombre y la papel desempeado por su
creador, Eledaa (que cre) la palabra yoruba para el
hombre -. eniyan - se deriva de la frase eni-Ayan (el
elegido) ". ... un wa gegebi eniyan, ... un wa ni Olodumare
yan Lati lo tun Ile Aye se, Eni -a yan ni wa ... nosotros,
como seres humanos, que son los elegidos de
Dios,designado para renovar el mundo, somos los
elegidos. los seres humanos son llamados eniyan (los
elegidos), ya que son los ordenados "para transmitir la
bondad" al desierto a continuacin Olorn. En otras
palabras, la divinidad permanece en la humanidad, y
viceversa. Consideremos ahora los Ori-inu.La idea de
frica del alma ha sido concebida y descrita de diferentes
maneras. En Yoruba, la idea del ser trascendental, o alma,
ha sido difcil de expresar en Ingls. Algunos han llamado a
emi alma. Emi es invisible e intangible. Esta es la fuerza
de la vida sopl en cada ser humano por Olodumare. No
debe confundirse con EEMI, que es simplemente
impresionante. Emi es lo que da vida al cuerpo. Cuando
cesa, cesa la vida.Un Yoruba dira sobre un cadver, "re
emi ti bo" - su emi se ha ido. Pero no es el alma. Otra

palabra veces se confunde con el alma es Okan, que

significa literalmente el corazn. Para los yoruba, el
corazn es ms que un rgano que bombea sangre. Es a
partir de donde emanan nuestras emociones, y el locus de
la energa psquica. Pero no es el alma. Ambas
interpretaciones son errneas. El alma, a los yoruba, es
Ori-inu, la parte de la "dios-cosas" del caracol que
comprende el "hombre interior", la verdadera esencia del
ser. En cuanto a la fuerza de vida, lo que Olodumare
otorga a cada individuo y un componente integral de cada
Ori-inu, que se conoce como ASE (awshay
pronunciado). Emi es la fuerza de la vida, sino que se
compone de ase. Ase es un concepto casi tan complejo
como Ori. Ase es un componente de la fuerza de la vida
sopl en cada ser humano por Olodumare; es el poder
espiritual; es el poder de crear. Pemberton describe de
esta manera:
"Ase est dada por Olodumare a todo -. Dioses, ancestros,
espritus, seres humanos, animales, plantas, rocas, ros y
expres palabras tales como canciones, oraciones,
alabanzas, maldiciones, o incluso la conversacin diaria
existencia, segn el pensamiento yoruba, es dependiente
de ella, sino que es el poder de hacer que las cosas
sucedan y el cambio Adems de sus caractersticas
sagrados, ase tambin tiene importantes ramificaciones
sociales, reflejados en su traduccin como "poder, la
autoridad, el mando." Una persona, quien a travs de la
formacin, la experiencia. y la iniciacin, aprende a usar
la fuerza vital esencial de las cosas que se llama un alaase
en teora, cada Posee individuales de una mezcla nica de
poder performativo y el conocimiento -. el potencial de
ciertos logros sin embargo, debido a que nadie puede
saber con certeza el potencial. de los dems, ESO
(precaucin), ifarabale (compostura), owo (respeto), y
suuru (paciencia) son muy valorados en la sociedad Yoruba
y dar forma a todas las interacciones sociales y la

organizacin.
Ase habita el espacio (santuario) dedicadas a Orisa, el aire
alrededor de ella, y todos los objetos y las ofertas de las
mismas. Segn lo indicado por Pemberton, ase refiere a la
identificacin, la activacin y el uso de la energa distinta
recibida por cada cosa en su parte inicial. El uso eficaz de
ase depende de la ASE y el conocimiento, el del bienestar
animal, del que intenta aprovecharla. El poder de la
palabra es una parte importante del aprovechamiento de
ASE. " El da Epe se cre fue el da de Ase se convirti en
ley la misma manera, Ohun naci el da Epe se invoc Ase
se proclamaEpe se llama Sin embargo, ambos todava
tienen Ohun (para comunicarse )Sin Ohun (voz), ni Epe
(maldicin, el uso malvolo de ase), ni Ase puede actuar
para cumplir su misin. Esta es la razn por ASE es a
menudo comparado con a-je-bi-ina (preparaciones
medicinales tradicionales potentes y eficaces que
responden al igual que el fuego encendido (INA) Je (para
responder), da (para crear) y PE (para llamar) Iluti es el
poder de la Orisa para responder a nuestro llamado -..
Ebora a Luti la NBO - adoramos slo deidades que pueden
responder al ser consultado (Abiodun). Uno de los
principales objetivos de devotos de If / Orisa a la
edificacin de su ase personal. El objetivo de cada
babalorisa, iyalorisa, santera, santero, iyanifa y babalawo
(llamados en conjunto Awo), es no slo para construir su
"cantidad" personal de ase, sino para desarrollar la
capacidad de aprovechar el asa de otros seres y objetos
con el fin de utilizarlo. "Awo necesidad de desarrollar el
asa necesaria para transformar IBI (desgracia) en ire
(buena suerte). Deben poseer la capacidad de efectuar un
cambio en el mundo visible mediante la manipulacin de
fuerzas en el mundo invisible. "La palabra" Ela "significa
literalmente" Soy la luz "de la elisin de correo ala. La
capacidad de ser uno con el Espritu de Ela es la capacidad
de utilizar Ori como un portal entre el mundo visible y el
mundo invisible. Cuando un Aw se encuentra en un

estado alterado de conciencia lo que pasa entre las

dimensiones es ase sin forma pura se refiere
simblicamente a la luz como ala o blanco. Como este ase
proviene de Ile Orun a Ile Aiye travs de los Ori del
adivino, que toma forma y se forma por la OFO ase
inherente a la Oriki hablado por el contador del tiempo,
mientras que en un estado alterado de conciencia
"(Fatunmbi). El impulso innato para comunicar contenido
en Oro y se manifiesta como Ela es ritual observable. La
importancia de Esu no puede ser exagerada, ya que es Esu
que determina la eficacia de cualquier ritual, desde iwure
(oracin), a cantar versos ODU (Oriki ire), a ebo y para
ceremonias de iniciacin. Esu est en una posicin de
poder como uno de buena suerte o mala depende de lo
que l "informes" a Olodumare. Una estructura jerrquica
emerge en la comunicacin divina. Incluso si Esu lleva el
mensaje de un Orisa a Olodumare, Olodumare comprobar
con uno de Iponri (yo superior, el alma gemela en Orun)
para ver si tiene la ira deseada (buena fortuna) solicitada
por la persona. Si Iponri de la persona dice que s,
entonces Esu entrega el mensaje a la Orisa originales que
hizo la solicitud en nombre de la persona. Esu facilita el
movimiento de Orun a Aiye ya que es la lnea entre
ellos. Esu y Ela son inseparables. Otro aspecto de la
comunicacin divina es el uso del color. El uso del color en
contra de color crea una ecuacin matemtica. Este
diseo grfico utiliza la simetra, ritmo, emocin, y el
equilibrio, creando una sensacin de asombro. La palabra
Yoruba de esto es iwontunwonsi (moderacin). Un ejemplo
podra ser el blanco y rojo de Sango. El rojo significa
poder en bruto, y el calor. La frescura blanco y
sabidura. Sango es equilibrada, moderada - iwontunwonsi
- a travs del color. Este concepto se expresa en la
siguiente Yoruba diciendo derivado de Odu: Efun Ewa Osun
l'aburo Hermosa tiza cal (blanco) es de camwood (rojo)
senior (Mason). La metafsica yoruba de extensionalismo,
es una estructura un tanto complicada de comunicacin

divina, sino una relacin estrecha entre todos los

implicados (Ori, Esu, antepasados, Orisa, etc) que asegura
su naturaleza eficaz. Adems de controlar la liberacin de
la ira, nuestra Iponri determina Odu en las que nacemos,
que a su vez determina el que la energa Orisa una
persona va a vivir bajo en la vida particular en cuestin
(Orisa nacen en Odu). Cuando le decimos a Olodumare qu
tipo de experiencias que queremos tener en la vida,
estamos eligiendo las experiencias que ayudarn a
perfeccionar nuestras almas; queremos trabajar en
nuestras debilidades. Por lo tanto Olodumare nos colocar
bajo la influencia de lo particular Odu / Orisa que mejor
nos proporcionan esas experiencias. El concepto de tabes
personales (ewo) en If / Orisa est relacionada con
nuestra existencia dual (ori-inu como doble de iponri) Una
persona no debe ingerir ni tener nada que ver con los
elementos particulares (incluidos los colores) que
componen su ipin, o porcin (ori-inu) (Opefeyitimi). Estos
ewo estn contenidas en el Odu de nuestro nacimiento. Es
a travs de la adivinacin ( "Da'Ifa o Dafa - da - para crear)
que aprendemos lo que necesitamos saber acerca de
nuestro Ori, Odu, los tabes, el destino, los posibles
peligros, peligros, etc.Para una explicacin ms detallada
de Ori-inu, ase, y Iponri volvemos a Fatunmbi: En la
psicologa Yoruba, la conciencia se origin a partir lae-lae
(es decir, la eternidad) -la fuente mstica de la
creacin. Esta idea es parte de un conjunto de reflexiones
sobre la estructura del ser y del universo, y estos
pensamientos se conocen como Awo (es decir,
secretos). Estas ideas fueron formuladas en los albores de
la civilizacin yoruba, y estaban contenidos en 256 versos
cada uno conocido como un Odu. El conocimiento de estas
ideas se mantuvo lejos del dominio pblico y vigilado
celosamente por los sacerdotes de Ifa (la religin
yoruba). Slo se pasaron a travs de la tradicin oral de un
sacerdote a un sacerdote descendiente. Es slo
recientemente que algunas de estas ideas han comenzado

a ser escrito por los estudiosos de Yoruba. De acuerdo con

Awo, una parte del cual se parafrasea anterior, todo en el
universo se cre a partir de la tensin ontolgica entre las
fuerzas opuestas de expansin y contraccin, luz y
oscuridad. Las fuerzas de contratacin son centrpeta en
la naturaleza, y por lo tanto absorben la luz, y las fuerzas
de expansin son centrfuga y as generan luz. Para los
yoruba, la luz viene de la oscuridad y la oscuridad de la
luz. Ambos son vistos como una expresin de ase, una
potencia espiritual sostenimiento de toda la creacin. En
los seres humanos, el asiento de ase se encuentra dentro
de ori-inu (es decir, cabeza interior), que es la conciencia
espiritual de uno mismo y el hogar de la mente
inconsciente. El equilibrio de las energas opuestas en ase
genera un patrn esfrico en la conciencia. Esto es
simbolizado por el formato circular de opon-IFA, un
tablero de adivinacin utilizado por los sacerdotes para
restaurar la alineacin entre ori (es decir, la cabeza fsica,
tambin la sede de la mente consciente) y iponri (es decir,
la super-alma, imbuido de la vida eterna , que reside en
Orun). Esta placa es esencialmente un mapa de las
polaridades de las fuerzas en la conciencia. En referencia
al modelo opon-IFA de la estructura de la conciencia (ver
Fig. 1), ori es hacia el sur, iponri opuestos en el norte. Al
este se encuentra Ara (es decir, el cuerpo) y al oeste es
emi (es decir, el alma). En el centro de estas fuerzas es la
cabeza interior (ori-INU). Es el hogar de la mente
inconsciente y el asiento del destino. Se cree que, justo
antes del nacimiento, cada ori (es decir, la conciencia o la
cabeza) negocia un acuerdo con Olorun (es decir, Diostraduccin literal es dueo del cielo), delineando sus
objetivos para ese tiempo de vida. Al nacer los detalles de
este acuerdo se retiran del campo del pensamiento
consciente y ocultos en el dominio inconsciente, en el
interior de la cabeza (ori-inu) y iponri en el cielo. El
destino de uno, por lo tanto, es recordar el acuerdo
original y trabajar hacia la consecucin de esos

objetivos. Cualquier desviacin de estos objetivos crea

una desalineacin entre iponri y ori y resultados en la
enfermedad. La curacin se busca a travs de la
adivinacin, un proceso de recordar y de realineamiento
con el destino. Esta es una explicacin muy lcida y digna
de ser incluida en su totalidad; si bien, no estoy de
acuerdo con la formulacin de emi como alma. Lo que
queremos lograr a travs de la adivinacin y en nuestra
vida diaria, es el balance de los cuatro cuadrantes que se
cortan en Ori-inu, el punto central en el opon Ifa. Es digno
de destacar en este momento que los Ori-inu es tambin
el intersticio de toda Orisa. Obatala (el arco-divinidad)
baj la cadena con la Concha de caracol.Ogun no slo se
hizo cargo de Obatal, donde lo dej, sino que tambin
trabaja junto Ajala-Mopin. Ogun, esculpe las caras de los
Ori despus de Ajala los moldea, incluyendo los ojos, los
cuales son luego "activados" por Esu, que tambin activa
los msculos de la cara, de hecho nos da las
emociones. Recuerde tambin, que Esu es la "membrana"
entre la oscuridad y la luz. La relacin de Ogun a Ori se
encuentra todava en otro verso Odu de Osa Meji: Ori
Buruku ki i wu tuulu Un ki i da ESE asiweree mo lojuonaUna ki im 'ORI oloye lawujo A da diversin Mobowu Ti i
se obinrin Ogun Ori ti o joba lola Enikan o mo Ki Toko-taya
o mo pe'raa gan ni eran mo Ori ti o joba lola Enikan o
lu una persona con mala cabeza (Ori) no nace con una
cabeza diferente de los dems Nadie puede distinguir el
huellas del loco en el camino Nadie puede reconocer la
cabeza destinada a llevar una corona en una asamblea Ifa
fue elegida para Mobowu, que era la esposa de Ogun un
marido y una esposa no debe tratar a los dems mal no
fsicamente, ni espiritualmente el la cabeza que reinar
maana, nadie sabe la participacin de Obatal y Ogun en
la creacin est atestiguada por el hecho de que la mayor
parte de la eSE Odu acerca de la creacin se encuentran
en la Odu que contiene ya sea OGBE o Ogund o una
combinacin de ambos (OGBE es el Odu que encarna

Obatal, y Ogund encarna Ogun). Osun es el "dueo del

peine del pelo de cuentas", y el Orisa de estilistas. Adems
de aadir a la fuerza y belleza de la cara y la cabeza
humana, que es el foco de gran inters esttico en la
cultura y el arte yoruba, secador de espartera lleva un
importante significado religioso en la tradicin yoruba. El
pelo-plegador (peluquera) es visto como uno que honra y
embellece Ori, la "olla" de Ori-inu. La cabeza se toma
como la representacin visible de su destino y la esencia
de la propia personalidad.Se cree que un buen cuidado del
cabello de uno es una forma indirecta de congraciarse con
uno de Ori Inu. Por lo tanto, los Yoruba han creado una
amplia gama de peinados que no slo reflejan la primaca
de la cabeza, pero tambin se comunican sabor, el estado,
la ocupacin, y el poder, tanto temporales como
espirituales. Religin Yoruba se centra en el culto de la
Orisa debido a la creencia que actan en nombre de
Olodumare, que est demasiado exaltado para ser
abordado directamente. Sin embargo, Olodumare est
implicada indirectamente en la vida del da a da de una
persona a travs de su / su Ori Inu, que tambin se llama
Ori Apere. Es por esto que es de vital importancia para
mantener el equilibrio y la armona entre los tres
componentes (ori, ori-inu, iponri) del complejo Ori. Esta
preocupacin predomina sobre cualquier culto de
cualquier Orisa, e incluso de los antepasados de uno. En el
pasado, cada adulto Yoruba tena una olla de Ori o un
Ibori, que se mantiene dentro de un ori ile (casa de la
cabeza).Que est rodeado de cuero y adornado con un
mximo de 12.000 caracoles.Muchas personas consideran
que el concepto Yoruba de Ori como fatalista.Si uno de Ori
contiene el destino de uno, que est predeterminada en el
taller de Ajala-Mopin, entonces cmo puede no ser
fatalista? Si todas las actividades que realizamos en la
tierra ha sido pre-ordenado en el punto cuando elegimos
nuestra ipin-ori (porcin o lote) con Ajala-Mopin antes de
entrar en el mundo y no puede ser alterado, entonces,

cmo no es una teologa fatalista ? La primera cosa a

considerar es que Ori se divide en dos partes; Apari-inu
(representa el carcter) y Ori-Apere (representa el
destino). Hasta ahora slo hemos considerado OriApere. Esta divisin en dos partes es la razn, al comienzo
de este trabajo, dije: "Se puede considerar como la teora
Yoruba de la conciencia, o como la teora Yoruba de
destino, o ambas cosas," y es la fuente de mucha
confusin con respecto el complejo Ori. Como se dijo
anteriormente, Ori-Apere, la mitad que consta de destino,
se compone de tres elementos: a-kun-le-yan (eleccin), akun-le-GBA (libre albedro) y a-yan-mo-ipin
( destino) Akunleyan eran elecciones realizadas a los pies
de Olodumare con respecto a lo que quera experimenta
en la tierra. Por ejemplo, el tiempo que quiso vivir, qu
tipo de xitos y fracasos que quera, los tipos de
parientes, etc. Por qu no eligi ser el nico hijo de
padres ricos? Porque la vida no se mide de lo cmodo que
era, pero en el grado de perfeccionamiento de uno mismo
que se llev a cabo; La continua bsqueda de la
perfeccin; la elevacin del alma. Akunlegba (aviso legba
en la frase) es el elemento de la libre voluntad. La
libertad de tomar decisiones en la tierra. Cuidado, Esu /
Legba est mirando! Akunlegba refiere tambin a aquellas
cosas que nos ha dado para ayudarnos a cumplir las
decisiones tomadas en Akunleyan. Ayanmo es que parte de
nuestro destino que no se puede cambiar. Por ejemplo,
nuestro sexo, la familia en la que hemos nacido, etc, pero
incluso en este caso, en el dominio del Ajala-Mopin,
tomamos una decisin sobre cul de los Ori de que
queremos. Es cuando entran en el mundo, cuando se pasa
a travs de OMI-igbagbe - el agua del olvido; el lmite
entre Orun y Aiye (ESU), que se olvide de nuestro destino
elegido. Estos conceptos muestran que aunque hay alguna
determinismo involucrado, hay un montn de espacio para
uno para influir en el destino de uno. Hay otro elemento
llamado ESE. E El literalmente significa "pierna", pero en

este contexto significa "la lucha", "trabajo duro", o "lucha"

Ese introduce el principio del esfuerzo individual:. Opebe
el sacerdote de If de ESE (piernas) adivinado de ESE en el
da en que fue procedentes de Orun a Ile (tierra) Todos los
Ori que se llama a s mismos juntos Pero no invit a
eSE veremos cmo va a llevar su solicitud a buen
trmino su reunin termin en pelea luego enviaron para
eSE fue entonces que la reunin se convirti en xito eso
era exactamente como Ifa haba predicho No hay uno
delibera -Sin contar con ESE Opebe, el sacerdote de If de
ESE Reparto de Ifa para ESE el da que vena de Orun a
Ile Opebe sin duda ha llegado Ifa sacerdote de
ESE ase Este principio se aclara adicionalmente en una
verso de Ejiogbe: "Haga su trabajo" "no estoy
trabajando" Este fue el elenco Ifa para la persona
perezosa que duerme hasta que el sol est encima de la
cabeza el que se basa en lo que se posea por herencia se
expone a sufrir Si no lo hacemos trabajo y sudor
profusamente hoy no podemos llegar a ser maana
ricos"marcha por el barro" "no puedo marchar por el
barro" "Si no nos marchamos por el barro Nuestras bocas
no pueden comer buena comida" Estas fueron las
declaraciones de Ifa a la persona perezosa el que posee
extremidades fuertes, pero se niega a trabajar el que
elige ser inactivo en la maana Slo est descansando para
el sufrimiento en la noche Slo trabajadoras alimenta
una ociosidad no puede traer dividendos el que se niega a
trabajar Tal persona no merece comer Si una perezoso
persona tiene hambre, por favor, que muera vivo o
muerto, una persona perezosa es una persona
intilAdems de no trabajar duro, otro camino hacia el
fracaso es aquel en el que una persona, sin saber su
destino, trabajar en contra de ella, experimentando as
la inutilidad incluso si se trabaja duro. Es por esto que nos
dirigimos a travs de Ifa Orunmila - Eleri-ipin, para la
orientacin en cuanto a si es o no uno est en el camino
correcto. Sin embargo, uno es libre de hacer uso de ESE

(trabajo duro) y ebo (sacrificio, ofrendas) - que requiere

el libre albedro - para cambiar su suerte. Desde Ori se
limita a una de xito material - en ninguna parte de Odu
es lo que dice que Ori pre-determina el carcter moral o
tica personal - que no afecta a todas nuestras acciones. A
pesar de que entremos en la tierra, ya sea con un buen Ori
- olori-rere (propietario de un bien Ori) - o mala - olori
Buruku (propietario de una mala Ori) - El destino de un
individuo se puede cambiar a travs de la ayuda de las
fuerzas espirituales como Orisa, Egun, etc. Ebo es una
forma de comunicacin entre los reinos naturales y
sobrenaturales, e implica el establecimiento de una
relacin recproca con esas fuerzas. El destino de uno
tambin puede verse afectada por las fuerzas malvolas Ajoogun. Adems, existe un concepto llamado afowofa,
eran uno es la causa de nuestro propio problema. Tales
acciones son empricamente observables. As, una persona
se hace responsable de las acciones de las que es la causa,
pero atribuye a su Ori aquellos que lo trasciende
(Balogun).Orunmila lo Dohun a-dun-hun-un Emi naa lo
Dohun a-dun-hun-ONU Orunmila ni begbe eni ba n lowo Ba
ba una a ti i Ni en Ifa ni ka ma-dun huun huun-huun Ori mo
elomii Ori eni ni ka maa dun huun Orunmila ni begbe eni
ba n n'ire gbogbo Ba ba una a ti yo ni en Ori eni ni ka maa
dun Hun-un Orii mi gbami Mo dun huun aje mo o Orii mi
gbami Mo du huun ira gbogbo mo o Ori Apere un sakaraMoleke eni Ori ba gbebo re sese yo ko ase Orunmila dijo
queja , queja, queja ... me dijo que est todo
reclamo Orunmila dijo que si queridos colegas son ricas Si
todava no somos ricos Ifa dijo que no debemos
quejarnos para Ori de otra persona debemos quejarse a
nuestro propio Ori Orunmila dijeron que si los colegas
estn recibiendo toda la cosas buenas de la vida Si no
hemos conseguido ... nos deben quejarse slo a nuestro
Ori mi Ori, lbrame me quejo de dinero para que mi Ori
me libreme quejo de todas las cosas buenas de la vida a
que Ori apodado Apere.Apodado A-sakara-Moleke Quien es

oferta es aceptada por su Ori realmente debera

alegrarse. Ase la participacin de Orunmila en el complejo
Ori no puede ser exagerada. Uno de sus nombres es
alabanza A ti toros Eni ko sunwon s - el que las reformas
malas cabezas. En Odu OGBE Ogund, Ifa dice que haba
siete funciones que uno tena que llevar a cabo antes de
irse Orun para Aiye o ile: 1. Adivinacin 2. Realizacin de
Ebo 3. Trabajo de distribucin y entrega de Ewo
(tabes) 4. Excavacin de la fosa de la prdida
de 5. Extraccin del trapo de la
pobreza 6. Deseos 7. Eleccin de Ori De acuerdo con el
verso de Ifa, estas funciones se lleva a cabo en cuatro
lugares diferentes. Tal vez en relacin con las cuatro
partes del Opn If. Estos derechos comprenden
conjuntamente iPIN - destino. Sin embargo, olvidamos
nuestro destino a la salida del canal del parto. Esto hace
que sea extremadamente difcil para completar nuestro
destino. Sin embargo, Orunmila, como Eleri iPIN-(testigo
de destino) a travs de If, puede ayudarnos a hacer las
correcciones necesarias en nuestras vidas para volver a la
ruta. En OGBE Ogund, IFA dice: Un molinillo hace tres
obras muele el ame Se muele el ail planta se utiliza
como una cerradura detrs de la puerta ech Ifa para
Oriseku, Ori-Elemere y Afuwape Cuando estaban a punto
de elegir sus destinos en el dominio de Ajala-Mopin se les
dijo que hacer ebo Slo Afuwape hizo el ebo pidi l, por
consiguiente, , tena gbogbo ira (toda buena fortuna) los
otros se lamentaban, dijeron que si hubieran sabido
donde Afuwape haba ido a escoger su Ori habran ido all
para elegir el suyo Afuwape respondi que, aunque
hubieran elegido su Ori de la misma lugar, su destino an
habra diferido Slo Afuwape haba mostrado buen
carcter. Al respetar a sus mayores y haciendo su ebo,
trajo las bendiciones posibles dentro de su destino a buen
trmino. Sus amigos y Oriseku Ori-Elemere haban
fracasado en demostrar buen carcter al negarse a hacer
ebo y, debido a eso, fueron alteradas sus destinos. La

influencia ms importante en el destino de uno es el

carcter de uno y tica personal - IWA. Pele Iwa, o rere
IWA, buena o carcter suave. Es por eso que los Yoruba
dicen, "el medicamento ms fuerte contra maldiciones y
hechizos es pele IWA." Aqu llegamos al final del
movimiento filosfico del significado metafsico de
descender en la esttica y epistemolgica a travs de
significados ticos y, finalmente, a positivo o efectos
sociales negativos. La tica de la IWA - pele buen
carcter. Si su vida es un desastre, antes de culpar
brujera, familiares o compaeros de trabajo, examinar su
naturaleza, su carcter. Si usted es egosta; si eres
arrogante, si usted es una falta de respeto, ninguna
cantidad de ebo solucionar sus problemas. Si se le da la
felicidad y compartir sus posesiones, se os dar.Este es el
efecto social, lo cual nos lleva al punto de partida de
vuelta a la metafsica de Oro. El destino es el carcter; el
carcter es el destino de Ase
por el jefe de FAMA Ori wo IBI ira gbe millas de SE El wo
IBI pecado ire Mi Ya Ibi Ope Agunka ngbe Mi i re, mi o
meses OIE Ibi ira ni Ope Agunka ngbe mi i re, ire
IBI. Ase Ori, seleccione un buen lugar para m [ori me gue
en la direccin correcta] W el **, hacer el desvo a la
derecha [ese, el apoyo ori moviendo en la direccin
correcta] no s donde ori me est guiando creo, sin
embargo, que ori me est guiando en la direccin correcta
.... ase * Destino ** pierna (transporte espiritual). el
cambio, el nico fenmeno que es constante, tiene una
forma inteligente de alterar los programas y horarios de
los humanos en la tierra. A veces el "cambio" es
intrusivo; en algn momento "cambio" es contundente; la
mayora de las veces, el "cambio" es sutil. Sin embargo el
cambio decide impactar una vida, su presencia es siempre
muy sentida. Cambio influenciado por intrusin podra ser
la solucin positiva de bienvenida a un problema
canceroso. Cambio que es contundente podra la catapulta
necesaria para una mejor direccin.Cambio que es sutil,

sin embargo, podra traer la ternura uno busca y

desea.Mira a los clichs: "La vida es demasiado corta" y "La
vida es demasiado corta" levanta la cabeza que cuando
uno est en el dolor o la vida acaba de recordar uno de
uno de inmortalidad "La vida es dulce.". "La vida es dulce"
es cuando uno est tranquilo, feliz y sostenido. Ya sea
intrusivo, fuertes o sutiles, somos co-pilotos en los
movimientos "de cambio" porque el cambio no ocurre en
un vaco: el cambio tira de sus compaeros humanos con
l en su constante movimiento. Por lo tanto, hacer el
mejor de hoy mediante la inclusin del cambio positivo
necesario / s que traer sonrisas a su cara cuando se retire
a la cama por la noche. Tambin, hacer el mejor de su
vida mediante la eliminacin de obstculos, o se alejen de
obstculos contagiosas, y permitir la fluidez del cambio
positivo que tenga efecto en su vida. La diferencia entre
los tpicos populares, "La vida es demasiado corta" y "La
vida es dulce" podra estar en el cambio positivo que uno
tiene que hacer, HOY. Una condicin regresiva que
necesita ser cambiado debe ser cambiado! Un ji ira ni Oni
O (Buena gente, buena gente). Aboru AboyeJefe
FAMA Ileorunmila.com