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Renaud Barbaras
2009 2010
SOMMAIRE
Introduction
La
chair
comme
notion
.. p 3.
La chair dans le christianisme
non
philosophique
perception
Quelle est ma situation ? Lici et le l bas
phnomne
de
la
vie
E/ Jan Patocka .p
107.
Introduction
1 La chair comme notion non philosophique :
Il ne sagit pas dun concept philo topique, ni dune problmatique
classique.
Lusage franais distingue 3 termes :
- corps en tant que pur fragment de matire (cadavre),
- viande (en anglais, flesh veut dire chair et viande). La viande
est un driv de la chair, cest la partie du corps qui nest pas
dordre minral (os), proprement vivante (o la vie motricit,
sensibilit- satteste), la viande cest ce qu'il reste dune chair
vivante.
- Et un autre sens dterminer.
La chair ce nest pas le corps, mais un certain corps.
Usage courant dans des expressions :
- Etre atteint dans ma chair.
Le
mot
ici
conjoint
deux
dterminations
apparemment
contradictoires, un maximum dintimit et une extriorit, je dis
lexcs de lintimit par lextimit (Lacan). A propos dune blessure
psychique : jai t atteint dans ma chair, (et pas dans mon corps
comme la blessure physique). Il faut en conclure que contrairement
aux apparences, mon corps loin de demeurer extrieur la
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radiographie est le corps dun autre (ce nest pas le mme, pas de
commensurabilit entre le cerveau que je peux voir sur lirm et le
mien, celui qui me permet de sentir). Cela dont jai conscience
en tant que cette conscience advient dans une extriorit,
en tant quelle implique une conscience de localisation.
Quand je fais des mathmatiques, ce nest pas du charnel (la
pense mathmatique nest nulle part), toute conscience nest pas
charnelle. Au contraire quand je souffre je peux le localiser.
Notion mixte, corps senti, conscience localise. Je mlange deux
lexiques apparemment irrductibles.
Prendre au srieux ce concept de chair, (cela vise quelque chose, ce
nest pas un mot), on est conduit interroger lapparente vidence
des catgories mtaphysique avec lesquelles nous dcrivons cette
chair : une vie organique qui SE vit. Ce qui est en jeu cest la
pertinence dune distinction entre lextriorit et lintriorit, entre
lin extensif et lextensif. Cela implique une rforme de la pense.
La chair dans le christianisme :
O trouve t on ce concept de chair ? On le trouve dans la pense
chrtienne et dans la phnomnologie husserlienne et post
husserlienne. (Avec une convergence entre les deux).
Phillipe Corbier dans le Dico du corps : le corps est le concept dun
objet, la chair dsigne une condition (une situation). Lide
dincarnation est au cur du christianisme, or lincarnation cela ne
veut pas dire le fait pour une me (un non corporel) de possder ou
dhabiter un corps (avoir un corps). Cela veut dire au contraire pour
un tre qui nest pas de chair (Dieu) le fait de prendre chair,
daccder la condition humaine.
Lopposition pertinente est entre le divin et le charnel et non
pas entre lme et le corps. Distinction de Saint Paul, corps :
soma, et la chair : sarkos et pour lui le corps dsigne une dimension
de la chair, le corps est une abstraction opre sur la chair
(ce nest pas la distinction corps me qui est premire et qui donne
en mlange la chair) et donc le corps est incapable de pcher, cest
la chair qui pche. La chair cest le sujet vivant lui-mme dont le
corps est une dimension. Le corps est quelque chose, la chair est
quelquun (de vivant, de sentant). La chair renvoie lhomme
comme totalit unitaire et indivisible, et non pas comme un
compos. Cest par abstraction que lon spare le corps de la chair.
Saint Paul Epitre aux Romains 7-18, en moi, je veux dire dans la
chair . Lusage chrtien de la chair converge largement avec notre
premire description : lunit de ltre vivant, cest moi.
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Peut-on vraiment faire lpreuve dun pur corps ? Non bien sr pas
dexprience du corps.
En mme temps lexpression avoir un corps fait sens. Il y aurait
peut tre une capacit de la chair vivre la limite. Chez
Maine de Biran : le corps cest ce que jprouve comme rsistant
ma chair, une rsistance absolue qui dfinit les corps du monde et
une rsistance relative qui dfinit mon corps. Je fais un geste, jai
limpression que mon corps est absolument docile, mais dans la
fatigue je fais lpreuve dune rsistance relative, jai du mal ME
lever. Je fais lexprience dune extriorit dans lintriorit.
Il y a bien une dualit vcue de la part de la chair. Je tombe :
cest quelque chose comme la corporit pure mais je me rattrape :
je suis chair. La marche cest toujours tomber et se rattraper.
Lexprience de lasctisme : faire de la mtaphysique, en me
situant dans un ordre purement spirituel, et bien en ralit je ne fais
que rsister aux exigences du corps, jprouve bcp plus le poids du
corps, je mempche de manger plus, de faire plus
Dans lhistoire de la pense la chair naura pas le sens dun concept
philosophique jusqu Husserl, la chair ne renvoie pas un type
dtre. Un mot qui nindique que la finitude de notre condition.
Pour que la chair devienne une rgion du rel, il fallait que la
pense se libre dun espace thorique domin par lopposition
cartsienne de la res cogitens et de la res extensa (substance
pensante et tendue). Lopposition entre une chose qui serait
purement tendue et une conscience qui exclurait toute forme
dextriorit (je nai pas besoin de penser ltendue pour penser la
pense et rciproquement). Cette libration vis--vis du
cartsianisme et de sa postrit kantienne est devenue effective
avec la phnomnologie.
Cest chez Husserl que la notion de chair devient un concept
philosophique. Dans une postrit husserlienne elle va devenir un
concept central : Merleau-Ponty dans le Visible et linvisible, elle
devient synonyme de ltre, et chez Michel Henry dans
Incarnation ; on a une synthse entre lacception chrtienne et
lacception phnomnologie.
Pour les autres par contre, mon corps est un corps comme les
autres, dont on peut faire le tour.
Si mon corps ntait pas un corps, ou plutt si son rapport au
monde impliquait un mode dtre irrductible et singulier, alors en
effet il ne pourrait pas se donner comme un simple corps aux
autres. Mais mon corps est dabord un corps, en SOI.
Linexhaustivit de ma perception ne tient pas ce qui est
peru, mon corps ; mais elle tient ma situation, MA
perception. (Pour les autres il est exhaustif).
DONC : mon corps est pleinement un corps, mais pas slt.
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points (ma main en tant quobjet avec des prop apparait quand je
ne la sens plus, aprs une crampe).
(La perception du tronc est moins importante que celle du
bout des doigts : les plus mobiles, les plus exposes, chez les
animaux ce ne sont pas les ptes mais le museau : corrlation
entre la mobilit, et la sensibilit, linverse le cerveau est
insensible, car cest lorgane de la sensibilit, pour sentir son
cerveau, il faudrait un autre cerveau. Pas de sensibilit
interne, viscral, les organes sont insensibles elles ont besoin
de ce qui est externe : sensibles et qui permet de les protger
des dangers. Maurice Pradine, Psychologie de la sensation).
Tout objet senti est objet de la mme faon, aucun objet natteste
par lui-mme dune dimension non physique strictement.
De mme rien dans la sensation natteste de son inscription dans
un corps. Face face dun pur objet physique et dune pure
conscience, sauf indirectement par la mdiation du touch.
Avec le toucher la situation est toute autre autant concernant lobjet
que concernant le mode dinscription du sujet. De prime abord le
touch peut aussi tre dcrit comme un pur vcu de conscience (je
ne peux pas toucher sans avoir conscience de touch) en face dun
objet, la table, slt il y a une autre relation qui se fait jour et qui est
indite = auto localisation, auto insertion.
Le toucher tout en dlivrant les proprits tactiles dun objet fait
surgit une autre ralit : celle dans laquelle il se localise. Deux
choses sont senties et pas une = sensation dune qualit
tactile /sensation de sa propre localisation, on na pas
affaire de part et dautre au mme de type de connaissance.
Est-ce que la relation du touch sa propre localisation est
comparable celle du touch la qualit tactile touche ?
Non = ma sensation ne dlivre lespace o elle sinscrit comme elle
dlivre la qualit tactile de la chose touche. Dans le premier cas
elle sincarne dans le deuxime elle connait.
Que se passe t-il dans cette nouvelle relation ?
Elle donne connaitre qlq chose : elle dcouvre la surface laquelle
elle advient, il y a bien une forme de connaissance. Dans ce cas,
limpression tactile ne donne pas connatre une tendue
objectale qui la prcderait. On ne connait pas sa propre main
comme ltendu de la table. La manire dont elle se localise (la
sensation) na rien voir avec la manire dont elle prend
connaissance des proprits dun objet. Lexprience nest pas une
connaissance mais qlq chose qui arrive la sensation ?. Cest qlq
chose qui arrive la main, un vnement. La sensation tactile ne
dcouvre pas qlq chose dextrieur, ce quelle dploie, cest ce
quelle est.
Par del un rapport de connaissance cest un rapport dtre qui
advient.
Cette surface diffuse que la sensation dcouvre cest elle-mme.
Si dun ct la sensation tactile dcouvre lextension de la
table, de lautre elle devient lextension de la main.
Cela revient dire que la sensation tactile est comme dpossde
par lextension de la main, elle est effondr en . Cest une
exprience, o lobjet de lexprience : lextension de la
main est en mme temps le sujet de lexprience. La surface
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un
certain
nombre
de
proprits
mathmatiques.
Descartes :
la
condition
dune
mathmatisation de la physique cest la rduction de la
matire ltendue. Au contraire pour Aristote la matire a sa
propre source, elle a en puissance la vie.
La matire est ce qui rend possible ces corps que sont nos corps,
donc la vie, lexprience de soi qui satteste dans notre corps doit
ncessairement tre dj prsente dans la matire. Il y a une
constitution mtaphysique de la matire toujours dj plus
quextensive.
Si la matire ntait pas toujours dj capable de vie, elle ne
pourrait jamais ltre. Si on commence par la matire purement
extensive comme Descartes, on ne peut pas comprendre comment
la vie advient. La vie na pas dorigine, elle doit toujours tre dj l.
La matire est toujours dj plus quextension.
Une philosophie de la chair : rpercuter sur la totalit du rel le
mode dtre singulier de la chair.
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ne pas tre ce quon devrait tre, il nomme lcart du sujet avec luimme.
Cosmologiquement il y a une hirarchie entre limmobile et le
mobile, le thos est labsolue immobilit, ce qui est cest qui na pas
besoin de devenir quoique ce soit.
Tout ce qui est cyclique est la marque de limmobile dans le mobile,
sur Terre par exemple.
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Dieu est un tant qui a une place cosmologique. Les autres tres
tendent vers cette immobilit. Dieu meut tous les autres tants
par dsir et non par causalit, tous les autres aspirent
limmobilit.
parce
que
le
devenir.
La
prise
en
considration
phnomnologique du mouvement oblige dpasser lalternative
tre non tre. Si lenfant nest pas ladulte, ce ntre pas une
forme dtermine, cette ngation nexclut pas une certaine
dtermination. Il faut admettre que lenfant est ladulte,
mme sil ne lest pas.
Aucune dtermination nadviendrait si elle ne se prcdait pas
dune certaine faon (si elle ntait pas prfigure dans son propre
non tre) = un non tre relatif.
Une ngation qui en tant quelle est ngation de qlq chose
de dtermine est en mme temps la possibilit de ce dont
elle est la ngation. Pour que la graine devienne larbre, il faut
quelle soit larbre sans ltre encore, il faut quelle le soit en
puissance = ngation dtermine.
Cest une potentialit qui implique un pouvoir. Cest lide du
possible mais en tant que tendant vers sa ralisation.
Le possible nest pas slt le pensable, cest un rel de
second degr Tricot 482 Mtaphysique.
2 sens de la puissance
1 La puissance active : le pouvoir de produire un changement dans
une autre chose, la puissance comme pouvoir ou potentia. Cest la
transitivit ou lefficience de laction.
2 Une matire ne deviendrait pas une forme dtermine si
dune certaine manire elle ne se prtait pas laction qui
donne lieu la forme. Si elle ne comportait pas en elle-mme
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du ct de la
ralit et non
la forme, ou
matire. Qui
Puissance/acte : relatifs :
Puissance et acte sont des termes essentiellement relatifs. On ne
peut les dfinir en eux-mmes, mais slt lun par rapport lautre,
car ils nexistent pas en eux-mmes sparment. La
dtermination/lindtermination. Ce sont des abstractions des
catgories mtaphysiques.
On ne peut donc les dfinir quanalogiquement.
Thta 6 : lacte sera la puissance comme ltre veill ltre qui
dort, ltre qui voit celui qui a les yeux ferms mais qui a la vue.
Soit un moment rel, il sera toujours puissance par rapport lacte
quelle rend possible et acte par rapport une puissance quil
possde. Est-ce quon peut arriver un moment qui serait pur acte,
ou puissance seulement. Il y a une puissance sans acte qui est
la matire pure (elle na aucune dtermination qui lengagerait
dans une dtermination particulire), elle nest quune abstraction,
et il y a un acte sans puissance : une puissance qui na plus
rien actualiser : Dieu.
Si la puissance et lacte sont des concepts relatifs.
Phnomnologiquement ce quil y a ce nest que le devenir. Nous
sommes dans une ontologie du devenir, du passage. Il y a
une dissymtrie entre le ple matriel pure puissance et le
ple formel pur acte.
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Pluralit dme :
Lme rigoureusement nest pas une. Il sensuit une forme de
pluralit de lme. Si lme est la puissance dont lexercice de la vie
est lentlchie seconde, il y a autant dme que dactivits vitales.
Lme si elle est une, elle nest pas simple. Si lme est le principe
de vie, si on peut distinguer des modalits de la vie, il y aura une
pluralit dans le principe de la vie.
Aristote va distinguer 3 sens de vivre.
Lme vgtative :
Vivre de manire minimale cest se nourrir et se reproduire.
Se nourrir et se reproduire cest le mme acte vitale (dun point de
vue individuel et dun point de vue de lespce, se reproduire cest
nourrir lespce et se nourrir cest se reproduire).
Et le mourir (on ne sait pas vraiment pourquoi on meurt sur
le plan biologique et mdical puisque le vieillissement des
tissus peut tre enray), la rponse que lon donne est no
darwinienne, il faut mourir pour se reproduire (une fois que les
animaux ne peuvent plus se reproduire, il faut quils meurent
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lactivit
des
vgtaux
principalement). Mais ce nest pas une question dinfriorit
du vgtal par rapport lanimal (le vgtal est capable de
synthtiser de la matire vitale partir de linorganique, alors
que si lanimal a du se dplacer et se nourrir dautres tre
vivants, cest parce quil est incapable de synthtiser).
Evolution cratrice 3me chapitre.
Lme sensitive ;
3 fonctions : sentir, dsirer, se mouvoir. Je ne peux me mouvoir
quen tant que je dsire, que je tends vers.
Lme intellective :
Laptitude que nous avons penser est une manire de vivre : cela
senracine dans le corps, mais en mme temps cest irrductible au
corps.
Penser relve de la vie, la pense est de la vie en acte, mais cest
une modalit de la vie radicalement diffrente aux deux autres
modalits.
__ Est-ce que toute activit intellectuelle est dpendante de
lexercice du corps (lintellect agent Averos).
__ Est-ce quil est lgitime de distinguer lactivit rationnelle comme
activit spcifique diffrente des autres et autonome ? Nietzsche,
Bergson, Jonas, le vitalisme. On peut penser lactivit rationnelle
comme nimpliquant aucune spcificit et peut tre ramene
lactivit sensorielle.
Chez Aristote ces 3 mes sont ordonnes hirarchiquement et de
manire finaliste, nous sommes en vie pour sentir, et nous sentons
pour penser. Il y a une supriorit de lhomme sur lanimal et une
supriorit de lanimal sur le vgtatif. Nous vivons pour penser, le
tlos est la contemplation rationnelle.
__ Hobbes va montrer que nous pensons pour vivre : nous penser
pour augmenter notre puissance.
Conclusion =
1 Le corporel et le psychique dans le cadre aristotlicien sont lun
et lautre rintgrs dans une vie partir de laquelle ils prennent
sens. Le corporel et le psychique sont des abstractions. Ce sont
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1 Maine de Biran :
Mmoire sur la dcomposition de la pense
1/ La dcomposition de la pense :
Le premier avoir mis en vidence une relation constitutive de
lme et du corps qui ne consiste pas objectiver lesprit en le
rduisant au corps (la chair est toujours perdue). Lesprit nest
vraiment esprit que dans cette relation charnelle au corps.
La diffrence entre les termes (corps/esprit) senracine dans une
unit plus originaire. Pas dalternative entre les diffrences et
lunit. Unit diffrentielle qui repose sur une mthode qui prend
pour point de dpart un fait primitif, qui est indistinctement un fait
psychologique et un fait mtaphysique. Pour Maine de Biran la
mtaphysique est psychologie.
Thse Lefebvre, dun point de vue biranien, la science nest
que psychologique, le fait scientifique est un fait subjectif.
Labsolu est dabord accessible sur le plan psychologique.
Comment critique t il ce quoi il soppose ? Dans le mmoire sur la
dcomposition de la pense, 1804 Biran soppose Condillac. Biran
va opposer la dcomposition condillacienne une autre
dcomposition.
Locke : il prtendait rduire les ides aux sensations. Il distinguait
deux types dides : les ides de sensations (celles qui proviennent
de laction dun objet sur les organes des sens), et les ides de
rflexion (les ides qui proviennent de la rflexion de lesprit sur ses
propres oprations qui portent sur les ides de sensations) : par
exemple je perois qlq chose, je rflchis sur la perception et
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Cest une relation quest le soi qui ne peut pas tre pense en
termes de connaissance (puisquelle est la condition de possibilit
de toute connaissance).
__ Si laperception tait un se connaitre soi (avec aperception de soi
comme donn = matire et le soi comme ce qui ce contenu est
donn = forme), il y aurait la question de savoir comment ce
connaissant est connu par lui-mme = rgression linfini. Lacte
par lequel je suis donn moi-mme ne peut pas tre de lordre de
la connaissance. Cest un connaissant pure qui nest pas donn un
connaissant sur le mode du connaitre, la question est de savoir
comment je peux tre auprs de moi sans me saisir comme donn ?
Exprience de soi qui nest pas connaissance de soi. Sur quel mode
je suis donn moi-mme ?
La seule chose dont nous sommes srs cest que nous sommes
intimes nous mme, il y a une intimit mais SANS CONTENU,
quand jessaye de dterminer ce que je suis, je suis tourne vers
lextriorit.
Sabandonner au sommeil, cest tre trs intime avec soi
mme, cest savoir quon na pas besoin de se rflchir et de
saccrocher soi pour ne pas se perdre. Linsomniaque est
celui chez qui cette intimit avec soi nest pas entirement
ralise. Cette intimit est tellement puissante normalement
quelle na pas besoin dtre thmatise, rflchie, connue.
Cest une preuve de soi qui nest ni une sensation, ni une rflexion.
La condition de possibilit de connaissance ne peut pas tre
pense du ct de la connaissance (Fichte). Ici la condition de poss
de la perception ne peut pas tre perue.
Ce rapport soi est chercher du ct de lagir.
Ligne de partage philosophique entre ceux qui pensent ltre
donn soi sur le mode du connaitre et ceux qui
comprennent que ltre donn soi est du ct de lagir.
On accde un plan dimmanence absolu o le moi
saperoit existant sans que cet tat de conscience nenveloppe
aucune sensation, perception, reprsentation ou rflexion P.
Montebello, La dcomposition de la pense.
Le moi saperoit comme existant sans aucun cart, sans la
moindre distance.
Critique radicale de la reprsentation.
On voit dj que lesprit exclut toute extriorisation, un esprit est
une nuit dimmanence pure. (cf Michel Henry et lauto affection).
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2 ordres de problme
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//
Corps 2
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2 Goldstein :
La structure de lorganisme
Le point de dpart = p 440 ce qui est plus parfait ne se comprend
jamais partir de ce quil lest moins, mais au contraire ce qui est
imparfait se comprend partir de ce qui est le plus parfait. Certes
isoler des parties dun tout est possible mais jamais composer le
tout partir des parties. Le rflexe peut tre considr comme un
cas particulier du conditionnement, mais jamais on ne pourra
composer le tout partir du rflexe contre lcole russe
rflexioniste (Pavlov).
Il part dun primat du tout sur les parties. Ce qui est rellement
cest la totalit. De sorte que lorganisme rel cest lorganisme
total. Etant entendu que cette totalit nest pas une totalit
additive, sinon ce qui serait rel ce serait les parties.
Cette thse trouve un cho dans ltude du fonctionnement de
lorganisme en gnral et du cerveau.
Pour Goldstein, le systme nerveux est dans un tat permanent
dexcitation, de sorte que toute modification la suite dune
excitation est accompagne dune modification qui est adopte
dans le reste du systme. Cest toujours globalement et jamais
localement que le systme nerveux ragit une
modification. Par exemple : on sait bien quun mvt dune partie du
corps est tjs accompagn dune modification de la totalit des
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faut bien que qlq chose dans mon corps rende compte de
cette analyse, il y a donc un mode dinsertion matrielle du
vivant. Pour que le vivant soit inscrit dans une ralit
matrielle il faudrait quil soit lui-mme une ralit matrielle
et alors l on retombe dans un somatisme.
Solution p 400 le tout organique et le monde sont galement
des ralits dun tout suprieur, lorganisme, la ralit
matrielle nexiste pas rellement. Sil y a primat du tout sur
les parties, lorganisme et le milieu sont deux moments dun
tout suprieur. Organisme et milieu sont dj des
abstractions. Lorganisme doit tout la totalit, il ne peut pas
exister rellement, il ne vivrait pas sans sa continuit avec
son milieu.
Sartre, Ltre et le nant, p 700 : le problme est de tenir lun
et le multiple ensemble, une unit premire traverse par
larchi vnement de la scission.
Le vivant est donc un tre htronome, il a son tre dans un
tout suprieur, la vie est la tentative de retrouver une
continuit qui a t bris, mais cette continuit si elle ntait
pas brise ne se raliserait pas.
Sur le dualisme de Freud, voir Ricoeur, De linterprtation.
Exemple de langoisse, p 251 cette angoisse est caractrise au
plan vital. Elle apparait lorsque la ralisation dune tche
correspondant lessence de lorganisme est devenue impossible .
Il pense Schneider et sa pathologie propre, son incapacit faire
face limprvu. Langoisse est un mode de rapport au monde. Pour
Goldstein il est aussi aberrant den faire un phnomne
corporel que den faire un pur vcu psychique. Le mme
vnement vital va se diffuser sous la forme de ces phnomnes l.
Ce nest pas le battement du cur qui va entrainer langoisse, ou
linverse.
3 ordres de phnomnes de la vie
Goldstein donne des prcisions quant la distinction de ces modes.
Il distingue 3 ordres de phnomnes observables :
- Lavoir conscience = cest un mode de comportement
dtermin de ltre humain. Avoir conscience cest se
comporter. Et ce nest pas un rcipient dans lequel il y aurait
des contenus dtermins. On nest pas conscience, mais on a
conscience de qlq chose. Nous nous comportons dune
certaine faon quon appelle conscience, par rapport au
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3 Merleau-Ponty
On a lhabitude de lier la phnomnologie de la perception et la
phnomnologie de la chair de cette manire :
Le monde peru est corrlatif dun corps, seul celui qui a un corps
peut percevoir, de telle sorte que la condition de la rduction
phnomnologique, cad de la mthode qui permet de passer du
monde comme ralit en soi lapparaitre du monde est la
perception.
La rduction phno se dfinit comme neutralisation de ce que
Husserl appelle lattitude naturelle : si on sinterroge sur le sens
dtre que nous attribuons spontanment la ralit, on a la
conviction que la ralit na pas besoin de la conscience pour
exister. Thse de lautonomie de lexistence du monde.
Si je mets entre parenthse cette croyance spontane, il reste tout,
jai beau considrer que le monde nexiste pas en soi, le monde
demeure monde. La mondanit du monde nenveloppe pas ltre en
soi. Si on dcouvre que ltre monde est indpendant de lexistence,
on doit en conclure que ltre du monde nest rien dautre que
lapparaitre du monde, cest donc dire que ltre du monde est
relatif une conscience. Le seul absolu sera alors la conscience.
Mon corps est corrlatif de lexistence du monde et mon corps dans
lattitude naturelle est une ralit intra mondaine. De telle sorte que
la rduction phnomnologique en tant que neutralisation de la
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sein du vivant suppose aussi que chacun des termes (corporel, vital,
spirituel) est absolument tributaire des deux autres. Si lesprit ne
dispose plus de moyens dexpression matriel ou vital (la
connaissance) lesprit seffondre. Un esprit sans vie et sans langage
seffondre comme esprit. Tout comme un corps qui perd son
mvt signifiant cesse dtre un corps vivant pour devenir une
masse physico chimique : exemple de lagonie ou de la
mort, MP citant Proust, Du ct de Guermantes II, p 27 Pliade
sa main qui cartait les couvertures dun geste qui eut autrefois
signifi que ces couvertures la gnait et qui aujourdhui ne signifie
rien . Ce geste signifiait qlq chose, dessinait qlq chose dans un
milieu et maintenant il devient juste mcanique. La dialectique
corporelle est tributaire de la dialectique vitale et la dialectique
vitale est tributaire de la dialectique spirituelle.
faim, la soif, une fatigue ou par une autre passion : lamour propre.
La dialectique infrieure du corps peut nous arracher la
dialectique suprieure de laffectif lors dun enterrement, et cela est
positif, je suis dans le deuil et la souffrance et tout coup un clat
de lumire attire notre regard dans le champ visuel, le monde nous
sort de la souffrance du monde.
Cest ce moment mme darrachement de lunit que lon vit la
dualit.
Il y a une vrit phnomnologique de la dualit psycho
physique en raison de labsence dintgration totale. Il arrive tjs
un moment o le corps ne porte plus le sens, o la
dialectique corporel cesse dtre intgre et dpasse et o
la dialectique corporel passe au premier plan, dans lagonie
ou la timidit (tre embarrass au sens propre par son corps, le
moment o mon corps prend le dessus et je narrive plus le
surmonter). Etre spirituel au contraire un silence du corps et une
affectivit dtache.
Le corps nest pas une substance ce nest que la vie lorsque
la dialectique spirituel la dsert. Le corps est une
intgration qui a chou, mais cela suppose quil y a eut
avant une intgration.
Le corps cest la vie moins qlq chose.
(Qlq chose de Plotinien, comme si lun stait toujours dj divis,
lesprit vient dune sorte de chute de lun, au dessus de ltre,
lesprit et le corps mane dune unit jamais ralise, au dessus de
ltre. La distinction est une dgradation de lunit).
Il ny a que des moments dintgration, ce serait le bonheur
phnomnologique : un rapport au monde o les diffrentes
dimensions sharmoniseraient en prservant les droits de chacune.
Dire quil y a intgration, cest dire que la vie est une, mais cest
dire que la vie est aussi plusieurs, car dans les faits lintgration est
toujours en dfaut sur elle-mme.
La vie implique une imperfection de fait qui fait que nous nexistons
jamais comme un. Il y a une sorte de chute ontologique. Sil y a une
perfection propre la vie, nanmoins en raison de cette
imperfection de fait nous sommes comme diviss.
Le dualisme est mtaphysiquement non fond mais existe
factuellement.
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2/ La phnomnologie de la perception :
MP va mettre ces analyses goldsteinienne dans le cadre de la
phnomnologie de la perception.
Pour Husserl, la chose perue par essence ne se donne que dans
des esquisses toujours changeantes qui la fois figurent et voilent
la chose (le propre de lesquisse est quelle prsente la chose ellemme en personne, alors que limage, lapparence peut tre
remplace par la chose. Mme Dieu donc ne verrait que les
esquisses).
Cette donation par esquisses dbouche sur la composition relle de
la perception, la perception est dcrite selon une structure ternaire
que lon retient sous la tripartition :
En grec = hyl- matire/nose- ce qui pense/ nome ce qui est
pens.
En latin = datum/cogitatio/cogitatum.
Il ny a pas de perception sans un substrat sensible : le donn
hyltique, par lui-mme il ne reprsente rien (une matire
pure). Ce substrat sensible : par exemple le son dun son pur
retentir sans quil soit apprhend comme le son de telle
chose, le rouge sans la spatialit (le rouge vcu et non le
rouge peru de lobjet).
- Ce substrat est anim par une apprhension : une nose, qui
confre la matire une fonction quHusserl appelle figurative
ou ostensive, cest par l que le rouge devient rouge de qlq
chose. Un rouge senti (comme pure impression) qui nest pas
originairement spatial qui est donc immanent va devenir
rouge peru grce lacte notique qui dans le rouge saisi le
vtement.
- Et on appellera le vtement lui-mme, le nome et le rouge
du vtement peru le nomatique.
Le nome : lobjet nest pas donn, senti mais peru.
Le rouge peut tre saisi comme matire immanente ou comme
transcendance signifiante.
-
97
(Et ce qui vaut pour le corps, vaut pour le je, le cogito est la
situation dun adulte).
Si lessence du toucher, de la sensibilit cest ltre touch,
alors lessence du corps enveloppe linter corporit (la
sexuation a un statut mtaphysique).
On ne peut pas dcrire cela comme une subjectivit qui serait
dans un corps ou qui aurait un corps, le sujet nest sujet quen
tant quil est incarn. Cest en tant que sentir que le sentir est
incarn, cest en tant que corps et non en tant que
conscience que le corps propre est sensible.
Cest un type dtre qui fonde la possibilit du subjectif et de
lobjectif.
Le corps propre est ce qui peut indistinctement se muer en
sentir et en tre senti.
Remarques :
1/ Cette ambigut est la condition mme de la perception, parce
qu bien y penser (DEmpdocle Aristote : tout rapport de
connaitre implique un rapport dtre, un pur sujet transcendantal
hors monde ne pourrait rien connaitre du monde), la conscience ne
peut percevoir le monde que dans la mesure o elle en est
ontologiquement. Or dire que la conscience est du ct du
monde, cest dire quelle est susceptible dtre sentie et pas
slt sentant, (Biologiste qui intressait Merleau Ponty : Portmann,
les parures des animaux sont faites slt pour tre vues, excs de
visibilit dans la vie).
Le percevant est par essence susceptible dtre peru, la
perception est en qlq sorte situe plus haut que lobjet, en
tant quelle en est la condition, mais elle est situe plus bas
que la reprsentation en tant quelle est du ct de cela
quelle fait paraitre.
2/ Cette singularit de la chair peut tre apprhende directement
travers les affections. Le propre de la douleur est quelle advient
mme le lieu du corps o la blessure a lieu, la douleur est
constitutive dun espace douloureux. Quand jai mal un pied, le
pied nest pas la cause externe de la douleur qui serait vcu et non
localise, la douleur se rpand dans le pied, elle se dploie dans
lextriorit en la rendant sensible. Laffection semble dployer
lobjet et la conscience que je peux en avoir, elle semble rvler
lespace dans lequel elle advient. Il semble que ce soit lextriorit
mme qui se constitue en saffectant. Il ny aurait despace que
comme espace sensible.
104
107
lexplication
strictement
psychologique (p 91 : aucune explication psycho ne peut ignorer
que la section des conducteurs sensitifs qui vont lencphale
supprime la sensation du membre fantme ) Et lexplication
strictement physiologique (parce que cette sensation naccompagne
pas ncessairement lacte de lamputation, elle peut naitre
loccasion dune motion. Et le membre fantme disparait avec le
consentement du malade sa mutilation).
Le corps tel quil est rvl dans le membre fantme relve la
fois dune histoire personnelle et dune causalit la 3 me personne.
Donc le corps est une ralit qui est plus profonde que cette
alternative : ni corporel, ni psychologique.
- Avoir un bras ce nest pas avoir un fragment de matire, car
la preuve cest que mme si cest sectionn je le sens encore.
Cest en fait tre engag dans le monde dune certaine faon.
Un membre charnel est une certaine modalit ralise dans le
monde (cest ce qui me permet de : dpt dun ensemble de
possibilits motrices).
- Ralit subjective de cet engagement mais qui suppose des
conditions organiques. Et perdre le bras cest renoncer davoir
un monde de cette faon (le repos sur, ).
Le mvt = pas le dplacement objectif de matire (et la kinestse : le
rapport de soi ce dplacement), ce nest pas parce quil ny a
pas de dplacement objectif (plus de matire) quil ny a
plus vcu dun dplacement.
108
Le
corps
comme
vue
pr
objectivante
reprsentation, ni pure tendue):
(ni
pure
3/ Le visible et linvisible
MP a aperu limpossibilit de faire une phnomnologie du corps
propre dans le cadre dune phnomnologie de la perception ou
philosophie de la conscience.
Visible et invisible p 253 les problmes poss dans la
phnomnologie de la perception sont insolubles parce quy pars de
la distinction : conscience/objet .
Le concept de chair va tre prfr au concept de corps-propre, il a
pour fonction de rendre compte dun sens dtre du sujet qui
chappe au partage conscience/objet.
Il va parvenir confrer un sens ontologique au concept de chair.
Son point de dpart est une radicalisation de lincarnation de la vie
perceptive. Elle tait aborde par ltre touch du touchant et ltre
visible du voyant. Rversibilit, il nest ni proprement objet touch
ni proprement sujet touchant. Mon sentir comme tel advient
mme une extriorit. Mon corps en tant quil est saisi dans
lextriorit : le moment toucher de la chair ne se distingue pas
ontologiquement de la ralit extrieure. De telle sorte que,
dire que cest mon corps qui est touchant, cest dire tout autant,
qu travers lui cest la ralit extrieure qui est touchante.
Dans la mesure que celui qui voit est pris dans cela quil voit, lacte
par lequel il voit se confond avec le mvt par lequel les choses
accdent la phnomnalit, cad la visibilit.
Si mon activit est lenvers dune passivit, la passivit
ontologique des choses sera elle aussi lenvers dune activit de
phnomnalisation.
Dans la mesure o ma vision descend dans le monde en
sincarnant, le monde dont fait partie ce corps, cette vision, monte
la visibilit.
116
RESUME du PROB :
Quand MP crit en me faisant monde et en les faisant chair , il
veut dire que la chair dsigne indiffremment le devenir monde du
moi et le devenir visible du monde.
Or il va de soi que cela ne peut pas tre la mme chose.
Tant que lon demeure dans le cadre dune phnomnologie de la
perception, la polarit sujet/objet vient invitablement divise
lunivocit de la chair. La dualit phnomnologique inhrente la
perception lemporte sur lunivocit exige par la singularit du
corps.
La chair est un concept mtaphorique : dire que cest la mme
chair dans lincarnation du toucher et dans la phnomnalisation du
monde, cest faire comme si on parlait de la mme chair, alors que
non. La vraie chair est notre chair et pas celle du monde.
MP le reconnait lui-mme p 304 la chair du monde nest pas ce
sentir comme ma chair, elle est sensible et non sentant, je lappelle
nanmoins chair pour dire quelle est prgnance des possibles .
118
Consquence : dire que la vision est mvt, cest dire que la vision
advient ncessairement au sein du monde il faut que la vision
sinscrive dans lordre dtre quelle nous dvoile . La vision
appartient au monde. Le mvt est loprateur dune appartenance
intra mondaine.
La vision est donc des deux cts du monde : elle est la fois
devant le monde puisquelle le voit et au sein du monde puisquelle
est mvt. il faut que celui qui regarde ne soit pas tranger au
monde quil regarde , mais il ne dit pas que celui qui regarde doit
appartenir au monde. La vision appartient au monde au sens dune
parent, mais elle nappartient pas au sens plein du terme, comme
lobjet matriel. Elle ne lui est pas trangre en fait. Plus quune
appartenance cest une non tranget.
Jamais la vision ne peut tre du monde comme les choses sont du
monde, nous sommes dans une philosophie de la conscience.
3 Si je ne suis pas tranger au monde cest que je suis visible. Du
point de vue phnomnologique, que peut signifier une
appartenance au monde ? Cela ne peut pas signifier une inclusion
dans un monde en soi, puisque ltre est apparaitre, lappartenance
au monde est visibilit.
Il distingue une vision actuelle dune visibilit principielle : elle
est intrinsque.
Cest pourquoi il y a ddoublement de la vision : dune part je vois
(palpation du regard) mais ds lors que ma vision est mvt, je suis au
milieu du monde, et en tant que je suis au milieu du monde, je suis
moi-mme visible. Tout se passe comme si ma vision singulire,
comme vision de tel aspect du monde, tait une modalit dune
visibilit universelle, par laquelle le monde est visible, et par
laquelle je suis visible au sein du monde. Si je suis vu et si je vois
cest parce quil y a une visibilit universelle, parce que le
monde est visible (au sens o son tre consiste dans la visibilit, et
pas slt au sens faible o je peux voir telle pice).
Mais dire que le monde est visible cest dire que je suis visible dans
le monde, puisque jen fais parti, cest donc dire que ma vision est
double dune autre vision qui lappuie. Ma vision implique un tre
vu.
On dcouvre que ce qui vaut pour le toucher vaut pour la vision : le
voir implique un voir du voir (ma vision actuelle implique une
visibilit). Quand je me touche, par cette rversibilit, le touchant
121
2me partie :
MP tire les consquences de ceci. Il ny a pas dalternative entre la
proximit et la distance. Mon corps, qui dun ct est un oprateur
de distance pour toute la tradition, dans la mesure o il fait partie
du monde, il est la condition laquelle je peux accder aux choses
mmes, donc sa distance devient un oprateur de proximit. Donc
ce qui spare runit.
Cf lexpression vision du monde : cela peut tre compris selon 3
sens articuls :
- Jai une vision du monde au sens o le monde est lobjet de
ma vision ;
- Mais on peut aussi penser la vision dont le monde est le sujet,
vision au milieu du monde.
- Mais consquence, cette vision o le monde en est le sujet
peut tre une vision du monde tel quil est en lui-mme.
Ce qui apparait comme distance, vision incarne, signifie aussi la
condition de la proximit, car lincarnation signifie tre au milieu du
monde, et cet tre au milieu du monde est la condition par laquelle
la vision accde au monde. Si je peux connaitre le monde tel quil
est en lui-mme, cest parce que jen suis. Le corps est ce qui
minitie la chose elle-mme.
Cela nous conduit au concept de chair.
On va basculer dune chair comme corps propre une chair comme
chair du monde. Si mon corps est inscrit dans le monde, en toute
rigueur il nest plus possible dtablir une frontire entre le corps et
le monde, mon corps est du monde. Le corps et le monde ont en
commun la visibilit (pas de ftire ontologique). Ce nest pas tant
mon corps qui peroit que la chair du monde qui se manifeste. Ce
quil y a est une visibilit intrinsque : un sensible en soi qui donne
lieu la vision (en un point delle-mme), et par l mme donne
accs aux autres choses par lintermdiaire de la vision.
La chair est lidentit entre la visibilit de la chose et sa
corporit (dire que je suis visible cest dire que
jappartiens au monde).
Le prob ; ma chair cest lincarnation (se sentir dans un corps) alors
que la chair du monde cest la visibilit. Concept quivoque.
123
CONCLUSION
La leon des 4 tapes Biran, Goldstein, Merleau Ponty, Jonas est
quil y a une fatalit thorique par laquelle, mme dans les penses
phnomnologiques qui partent de lidentit concrte de la vie, on
constate que la dualit du corporel et du psychique est voue
renaitre toujours linstant o elle est rcuse. De telle sorte que la
vie est tjs pense comme cela dont lessence est psychique ou
spirituel.
A quelle condition peut-on vraiment penser la vie et donc la chair en
son irrductibilit la dualit corporel/psychique ? Et donc quel
est le statut de cette extriorit qui ne peut plus tre pure
matire mais qui nest pas non plus spirituelle, ds lors que la
vie en la chair est le vritable tmoin ontologique ?
Il faut revenir pour cela la question du corps et de ma chair.
La limite des perspectives des 4 auteurs est quelles pensent tjs la
chair partir du corps, et la vie partir du corps. Se faisant elles se
donnent tjs qlq chose comme une substance en continuit avec
lextriorit (Merleau Ponty). Dans ces conditions, on ne peut rendre
compte de la spcificit de la vie quen posant un principe oppos
cette matrialit premire (donc qui sera saisit du ct de la
conscience ou de la libert).
Dabord la vie est manque par dfaut dans la position dun corps
matriel (continuit avec lextrieur), et du coup elle est manque
par excs dans la position dun principe spirituel, conscientiel qui
vient animer cette matire.
Si on commence par le corps, on est oblig de compenser cette
matrialit premire par un principe oppos.
127
Le dasein possde des dterminations qui nont rien voir avec les
dterminations des tants mondains autres que nous comme la
causalit, la substantialit.
Lhomme nest ni corps, ni conscience, il est sur le mode de
lexistence, du pouvoir tre. Le corps comme lesprit relvent des
catgories de la Vorhandenheit.
Difficult : le dasein se caractrise par une diffrence ontologique
par rapport aux autres tants. Le point de dpart de la
phnomnologie est que cest lapparaitre qui dfinit ltre (Husserl
2 modes dapparaitre : exister comme chose na rien voir avec
exister comme conscience, diffrence entre dasein et tant).
Mais contrairement Husserl, Heidegger prcise que le dasein
existe au sein du monde, dans le monde on a 2 types dtants.
(Chez Husserl la diffrence entre la conscience et ltant est une
diffrence entre labsolu et le relatif, la conscience tait hors
monde). Le dasein est donc en continuit avec les autres tants.
Parler de chair cest dire que nous sommes en continuit avec les
autres tants (en tant que corps) mais que nous sommes diffrents.
Le prob se pose de savoir en quoi lexistence du dasein est intra
mondaine ? Sur quoi repose lappartenance du dasein au monde ?
Labsence de rponse chez Heidegger est une difficult.
5 Jan Patocka
P 96 Le monde naturel et le mvt de lexistence humaine Patocka il
semblerait
que
lanalytique
existential
rende
lontologie
heideggerienne de lexistence trop formelle, la praxie est en effet la
forme originaire de la clart (il ny a de clart sur le monde et sur
soi mme que sur le mode dun agir et non sur le mode dune
connaissance.
Thse de = 3 rapport possibles au monde : praxis, poiesis,
theoria = Tripartition heideggerienne existence dasein,
Zuhandenheit :tre porter de main (rapport poitique au
monde), vorhandenheit (tant subsistant), voir )
Mais Heidegger ne prend jamais en considration le fait que la
praxis originelle doit tre par principe lactivit dun sujet corporel,
que la corporit doit donc avoir un statut ontologique, qui ne peut
tre identique loccurrence du corps comme prsent ici et
maintenant .
129
Et la chair du monde ?
Cette approche de la vie peut dboucher sur une cosmologie. Quen
est-il de la relation entre ma chair et la chair du monde ?
Il semblerait que nous puissions comprendre la vie comme un
tmoin ontologique nous initiant au sens dtre de la vie. On va
comprendre alors comment concilier la continuit et la diffrence
entre ma chair et la chair du monde.
Est-ce que la dcouverte existentielle du mvt du vivant doit tre mis
au service de la dcouverte dune exception humaine ?
132
133
Ce qui est en jeu est le statut du monde. Si lon entend par monde
la somme des tants ou bien le grand objet qui les contiendrait
tous, donc notre existence comme mvt signifie exclusion de ce
monde.
Il faut faire lhypothse selon laquelle ce sens du monde comme
totalit additive est un sens driv.
Patocka, Corps, existence, langage, monde Comprendre
lexistence comme mvt signifie comprendre lhomme comme tre
mondial et mondain, un tre qui nest pas slt dans le monde comme
le dit Heidegger au sens o il comprend le monde mais qui est luimme une composante du PROCESSUS du monde .
- Comprendre lexistence comme diffrente des tants cest la
comprendre comme mondial cest la comprendre comme
tre des lointains , comme puissance darrachement, de
dplacement.
- Mais en comprenant cette existence comme mvt, elle
est mondaine, elle implique une inscription de cette
existence dans un mvt qui est celui du monde (le
monde comme procs).
Cest comprendre la mondialit comme lenvers dune hyper
mondanit.
On tient la fois la diffrence de notre existence par rapport aux
choses du monde, et mon inscription dans le monde comme procs.
Plus dalternative entre activit et passivit.
Penser lexistence comme mvt cest linscrire dans un procs (celui
du monde comme fond), de sorte que mdiatement le sujet de
lexistence nest pas tant lhomme que le monde. Cest lattestation
dun procs physique en lui.
Lapprofondissement du monde comme procs permet de faire
apparaitre, par del la diffrence avec les tants intra mondains,
une continuit plus radicale avec le monde.
Loprateur de la continuit est le cur de la chair : le mvt.
Cest parce que notre existence est mvt (absolument diff des tants
mondains) que par ailleurs elle est DU monde.
Patocka, Mon naturel ouvrant lexistence humaine p 107 la
corporit de tout mvt nous empche de perdre de vue le fait que,
en tant que nous nous mouvons, en tant que nous agissons et que
dans ce faire nous nous comprenons nous mme, nous faisons
partie de la phusis, du monde omni englobant de la nature.
Patocka en passe par la corporit pour tablir lhyper
appartenance processuelle au monde.
135
Ici la corporit est le socle de lexistence (cest par elle que nous
agissons), mais elle signifie aussi lappartenance au monde (cest
parce que nous appartenons au monde que nous avons un corps et
non linverse, donc la question est quel est loprateur de mon
appartenance au monde ? le mvt). Slt lorsque cette corporit est
pense comme motrice, son appartenance au monde ne peut plus
signifier une inclusion objective. Elle renvoie un sens original du
monde comme phusis. En repartant du corps comme dynamique on
en revient au monde comme phusis, comme avnement,
ralisation, accomplissement (mondification).
P 6 nous voyons quil existe entre le mvt objectiv et le mvt de
notre vie, une certaine communaut qui nous permet justement
demployer la mme expression en parlant des deux : lun et lautre
sont corporels .
La coporit de notre vie nest plus celle dun fragment de
matire, de mme que la corporit du monde nest plus celle
dobjets matriels.
En pensant lexistence comme mvt, ipso facto on fonde une
appartenance essentielle au monde : un monde non pas compris
comme monde des tants mais comme phusis.
On assiste une articulation fondamentale entre une
phnomnologie existentiale et une cosmologie qui pense le
monde comme phusis.
De sorte quon pourrait dire quil y a 3 manires possibles dtre
dans le monde :
- Une manire phnomnologico existential = tre au monde
(la mondialit comme pouvoir des lointains), tre dans une
relation active aux tendus. Le dasein comme praxis =
appartenance active.
- Une manire objective dtre dans le monde = inclusion, faire
partie du monde comme totalit.
- Une manire cosmologique = Etre du monde : tre de la
mme toffe que lui et tre produit par (il en est : du milieu
par exemple), cest plus fort qutre dans. Etre pris dans le
processus du monde, tre pris dans le mvt du monde = hyper
appartenance.
Ltre au monde renvoie ce qui distingue radicalement notre
existence des autres tants, Heidegger sen tient une
dtermination encore abstraite de lexistence. Il demeure prisonnier
dune forme de dualisme mtaphysique, qui lui interdit de penser
136
la
dcouverte
phnomnologique.
Mondification et phnomnalisation :
Etants en soi et tant comme phnomnes :
P 101 le mvt serait ici le moyen terme entre les deux manires
fondamentales dont ltre dcouvre ltant et par l se rvle
comme son origine et la puissance qui le gouverne, arch. .
137
Tout autant on peut dire que je lui appartiens en tant que cette
existence phnomnalisante est mvt, procde de son avnement
processuel.
Ces deux appartenances loin de se contredire sappellent
mutuellement.
MP cette distance de la chair nest pas le contraire de la proximit,
elle en est synonyme Visible et invisible, p 118. Mais en ralit
chez MP je ne peux pas dire la fois que je suis chair en tant que se
sentir et chair comme chair appartenant au monde, car la chair du
monde nest pas se sentir.
Chez Patocka, ma distance (mon existence) est synonyme
dune hyper proximit avec le monde processuel. Il y a
quivalence entre lhyper surface (notre diffrence comme mvt,
nous sommes la surface du monde) et lhyper profondeur (car ce
mvt existential renvoie un monde processuel). Cest comme mvt
que mon tre la surface, en dea des tants signifie un tre
profond, au-del des tants.
Dans les dernires notes de sa vie MP peroit que le soi du
sentir est le soi du mvt. Il dit aussi mon corps est du
monde en un sens plus profond que les choses . Cette
formule vaut pour Patocka, si je remplace le se sentir par le
mvt, donc mon corps est du monde sans tre dans le monde.
139
On est plus haut que lespace (nos mvt sont autre chose que le
dplacement), on est plus bas que le temps (car nos impulsions ne
sont pas slt dans la temporalit, elles se ralisent).
Seul un cadre aristotlicien permet de rsoudre cela partir
dun mvt sans substrat qui en se dployant constitue son
propre substrat (auto ralisation). Au-del du dplacement
et de limpulsion spirituelle.
Comme une mlodie qui nest substrat (mlodie) que quand elle est
acheve. La mlodie est produite par les notes, le sujet des notes
est produit par les notes mais elle se donne comme ce dont les
notes sont le droulement (on dit que les notes sont les notes de la
mlodie).
141