Texto 1

En la historia del racismo en el Per, podemos distinguir tres etapas. La primera

corresponde a la colonia cuando el racismo tiene una fundamentacin religiosa. La
invasin del Tahuantinsuyo y las victorias militares consiguientes fueron seguidas por la
evangelizacin que fue en realidad una colonizacin del imaginario de los hombres
andinos. En verdad, lo que vino a estas tierras debe llamarse una versin degenerada o
corrupta del mensaje evanglico. En efecto, la fundamentacin religiosa del colonialismo
implic proclamar una desigualdad radical entre los seres humanos; es decir, una
afirmacin anti-cristiana. Desde los plpitos se represent una realidad en la que de un
lado estaban los espaoles, los que haban conservado la creencia en el Dios verdadero;
y, del otro, los indios que no solo se haban olvidado de Dios sino que se haban dejado
tentar por las huacas y demonios para adorar al sol, las estrellas y dems dolos.
Entonces, los indios resultaban culpables de una suerte de pecado original que no era
comn a toda la humanidad, sino privativo de su raza. Este pecado original, la idolatra,
implicaba una culpa, un estar en deuda. Entonces, la redencin pasaba por un renegar
del demonio, la aceptacin sumisa de la dominacin permitira ir expiando con dolor los
males cometidos. La idolatra de los indios habra enojado a Dios y los instrumentos de su
furia eran los espaoles.
Las races profundas del racismo las encontramos en documentos escritos durante la
evangelizacin temprana. Por ejemplo, en el texto Pltica para todos los indios de Fray
Luis de Len, el indio es constituido como un sujeto culpable, engaado en complicidad
con el demonio. Es un sujeto menoscabado, impotente, que solo en la obediencia puede
encontrar salvacin. Y los espaoles son el pueblo elegido, los que tienen derecho en la
medida que adoran al Dios verdadero y son sus emisarios. As entendida, la
evangelizacin equivale a un genocidio cultural, a la expectativa de destruir totalmente
una subjetividad para reconstruirla de raz. Quien enuncia el mensaje se coloca en la
posicin del enviado de Dios que demanda una entrega absoluta, que lo autoriza a
asesinar las almas. La conquista, ms que las armas espaolas, es un resultado de la
inteligencia divina. Ahora bien, conforme los evangelizadores se persuaden de que las
huacas son supersticiones y no mscaras del demonio, la evangelizacin adquiere una
impronta cnica, pues resulta que la culpabilidad no tiene sustento, pero aun as se le
mantiene como estigma.
De mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX, tiene vigencia el llamado
racismo cientfico. La ciencia, con la secularizacin de la sociedad, pasa a reemplazar a
la religin como la fuente de las certidumbres que organizan la vida cotidiana. Surge
entonces un racismo que se pretende cientfico. En las obra de Gobieneau, Taine y Le
Bon va cobrando forma una visin del gnero humano estructurada por la idea de raza,
por la creencia de que las razas son grupos humanos que comparten un patrimonio
gentico que define sus capacidades intelectuales y morales. La raza superior es por
supuesto la blanca, viene despus la amarilla y finalmente estn los negros. El racismo

cientfico es la ideologa del colonialismo europeo. Justifica la invasin de frica y de Asia

en nombre de la lucha contra el salvajismo y la barbarie, pues los blancos son portadores
de la civilizacin. En realidad, estas creencias que se presentan como ciencia estn en
sintona con el sentimiento de superioridad del hombre europeo y con la conveniencia de
esconder la rapia colonialista a la que fueron sometidos los pueblos avasallados por las
misiones supuestamente civilizadoras.
El racismo cientfico produjo un hondo impacto en Amrica Latina y el Per. Hubo
resistencias, sin embargo. Autores como Manuel Atanasio Fuentes o Manuel Gonzlez
Prada cuestionaron la supuesta cientificidad de estas doctrinas. No obstante, dejando de
lado algunas excepciones, las nuevas ideas lograron reforzar el racismo, reemplazaron el
fundamento religioso por uno supuestamente cientfico. Entonces se inicia una discusin
sobre el destino del Per. Muchos proponan que la solucin al atraso era la inmigracin
de razas enrgicas que pudieran renovar la gentica de la alicada poblacin peruana.
No obstante, el Per no era un destino atractivo para la emigracin europea. Pocas
tierras, difciles de trabajar y encima ya ocupadas. En definitiva, el racismo cientfico no
abra un horizonte de futuro para el pas. Descartada la migracin y la mejora de la raza,
la nica posibilidad era la educacin. El indgena debera acriollarse. Un olvido a cambio
de una promesa es la frmula del pacto mediante el cual el indio accedera a la
ciudadana siempre y cuando dejara atrs su barbarie. Aprender el castellano, dejar atrs
las costumbres y el idioma. La escuela era el laboratorio de la redencin, el lugar de
construccin de la peruanidad.
El racismo cientfico desaparece de la faz de la tierra con el hundimiento del rgimen nazi
en 1945. Pero esto no significa la desaparicin del racismo. Carente de fundamentos
religiosos y (seudo) cientficos, el deseo de jerarquizar, excluir y dominar, encuentra ahora
amparo en el campo esttico. Entonces resulta que los rasgos asociados a lo blanco no
son mejores por ser cristianos, o estar asociados a una mayor inteligencia y moralidad,
sino porque son ms bellos. El racismo no termina pues de morir. En realidad, este
proceso de estetizacin del racismo representa una suerte de ltima pero decisiva
trinchera del deseo de superioridad. Y es quiz mucho ms importante de lo que a
primera vista se podra pensar. Implica la colonizacin del imaginario pues lo ms
atractivo son los rasgos asociados a lo blanco: la piel y el cabello claro, los ojos azules o
verdes, la pilosidad abundante. La piel oscura, el pelo hirsuto o trinchado marcan una
posicin de mucho menor deseabilidad. De ah, entonces, la incomodidad de los peruanos
frente al espejo. De ah, tambin, el deslumbramiento fascinado que producen los
encartes publicitarios donde las y los jvenes modelos ostentan su cabellera rubia, su piel
blanca, su alto tamao.
El racismo fue reprimido y silenciado en nuestro pas. Hasta el momento, la mayora de
los peruanos pretende que las diferencias fsicas no son socialmente relevantes y se
define, entonces, como mestizo. No obstante, como ha observado agudamente Virginia
Zavala, el definirse como mestizo es como decir que no tenemos cuerpo y que nuestros
rasgos fsicos son intrascendentes. El problema con esta solucin es que renunciamos a

describir nuestro cuerpo, a aceptarlo como es y, de otro lado, como consecuencia,

seguimos capturados por la esttica de lo blanco.
[Adaptado del texto Racismo y mestizaje y otros ensayos, de Gonzalo Portocarrero. Lima,
Fondo Editorial del Congreso del Per, 2007, pp. 17-22]

TEXTO 2
Cualquiera que haya meditado acerca de la prescripcin lingstica (lase: normatividad)
habr podido darse cuenta de que esta intenta, errneamente, convertir en una falta casi
moral el empleo de una forma lingstica diferente a la que ella establece y, en
consecuencia, hace de la forma prescrita una alternativa moralmente superior. La
prescripcin vista de este modo es empleada, por lo general, como una herramienta para
controlar el discurso, y, en consecuencia, para generar significados en favor de una
posicin (poltica, moral, filosfica...) y en detrimento de otra.

En la prctica diaria del hablar, la prescripcin se utiliza para mantener los patrones
propuestos por un grupo dominante (etario1, social, econmico, acadmico, etc.) que
busca inhibir el surgimiento de nuevos modelos no solo del hablar sino de conducirse. La
prescripcin sirve as como filtro (intil) de formas nuevas, como un (vano) cors de la
creatividad lingstica, como un intento (fallido) por mantener a raya la variacin. La
normativa busca obligarnos a preferir una forma lingstica frente a otra, no sobre la base
de su eficacia comunicativa, sino a partir de su pretendida naturaleza superior, la que
raras veces se molesta en justificar.

Lamentablemente, aunque no tenga xito en detener la novedad, la creatividad, la

diversidad lingstica, la prescripcin s proporciona un instrumento eficaz a la hora de
desprestigiar a una persona, una posicin poltica o una idea que no nos gusta por alguna
otra razn. Si ocurre que la persona con la que estamos debatiendo, o a la que estamos
criticando, dice o escribe algo que puede ser identificado como una violacin prescriptiva,
entonces casi nadie vacila un segundo al atribuirle a esta persona toda la falta de
educacin, instruccin, inteligencia, habilidad, que sea el caso, descalificando en
consecuencia su opinin, sus ideas, sus razones. El debate se desplaza, entonces, de la

1 Etario.- Grupo de personas que tienen la misma edad / Relativo a la edad de la

persona

racionalidad de sus propuestas, hacia la puntillosidad de su ortografa, la pureza de sus

expresiones, o la incorreccin de sus anacolutos. 2

Tiene tal fuerza el mandato moral creado por la prescripcin que es capaz de imponerse
sobre otras obligaciones morales. Como muestra basta un botn: las declaraciones de
Monseor Luis Bambarn, quien fuera presidente de la Conferencia Episcopal Peruana,
miembro observador de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, y que ha recibido
numerosos reconocimientos por su trabajo en defensa de los derechos humano, son un
ejemplo interesante de que ocurre as:

por qu hablan tanto de gay, gay, gay, hablemos en castellano, en

criollo, maricones, as se dice, s o no? Entonces pues, hablemos
clarito.
(Monseor Luis Bambarn, entrevista televisada)

Podemos observar que, no ignorando que la palabra maricn es un insulto, Monseor

Bambarn la prefiere a gay por ser esta una palabra extranjera. De este modo, al
imponer maricn en lugar de gay lo que est sugiriendo es que mantengamos el matiz
reprobatorio en la referencia hacia ese grupo de personas, que les increpemos su modo
de ser de manera reiterada y cotidiana (de all lo de hablemos clarito). Lo interesante de
esta sugerencia es que est enteramente basada en un enunciado prescriptivo: que no
debemos introducir formas extranjeras cuando hablamos en castellano. La fuerza mgica
de la prescripcin se revela en toda su gloria: es preferible evitar extranjerismos antes que
evitar insultos.

Por qu decimos gay si ya existe maricn en castellano? Pues porque hemos adoptado
el trmino recomendado en ingls para evitar el uso de un insulto. No es el caso que gay
se pueda traducir como maricn, porque gay no es necesariamente un insulto en ingls
(la palabra inglesa que corresponde a maricn es faggot, considerado un grueso insulto).
En otras palabras, no tenamos en espaol un trmino para referirnos informalmente a
esas personas sin insultarlas. Por eso adoptamos gay. Por supuesto, existe la palabra
homosexual, pero tanto en ingls como en espaol es ms bien formal. Curiosamente, la
palabra s existe en el castellano desde antiguo, proveniente del provenzal gai (alegre),
que deriv en gayo (fem. gaya) que significa precisamente vistoso, alegre, el mismo
significado que en ingls, pero sin connotacin sexual. La adopcin de la palabra inglesa
2 Anacoluto.- Ruptura en la construccin de una oracin

gay es el resultado de un largo proceso en el que un nuevo concepto se configura: la idea

de que es posible referirse a ese grupo de personas sin insultarlas, tanto en ingls como
en espaol (y otras muchas lenguas). Quiz por eso la Real Academia Espaola la ha
incluido ya en su diccionario. Hoy es, oficialmente, buen castellano.
Miguel Rodrguez Mondoedo (Texto adaptado)