Narcisismo y funcin materna

Mara del Carmen E. Franco Chvez

Que Introduccin del narcisismo haya sido un parto difcil y que

presentara todas las deformaciones consiguientes, dej en ese estado de
insatisfaccin a Freud. Esto puede entenderse ya que podramos decir abre
de manera compacta y sucinta, pero no sencilla, temas como la extensin
del narcisismo hacia otras posibilidades ms all de las perversiones.
En sus diferentes captulos aborda lo que quiere decir sobre el narcisismo
y postula que es: el complemento libidinoso del egosmo inherente a la
pulsin de autoconservacin, de la que justificadamente se atribuye una
dosis a todo ser vivo. En ese sentido y con la necesidad de revisar la
doctrina de las pulsiones, diramos con Raymundo Mier que es
insostenible desde Freud mismo hablar de autoconservacion, ya que
remitira nicamente a las cuestiones biolgicas. Discierne en este trabajo
hacia donde se dirige la libido sustrada de los objetos en la esquizofrenia,
qu relacin guarda el autoerotismo con el narcisismo y sobre la libido que
es propia del yo y otra que endosada a los objetos que son diramos
inversamente proporcionales, ya que cuando se coloca la libido solamente
en el yo la libido de objeto se disminuye; lo mismo sucede en sentido
contrario, si aumenta la libido depositada en los objetos, la libido del yo
disminuye. Podemos pensar esto en todas las posibilidades, ya que no es
un fenmeno de todo o nada.

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Propone en la segunda parte que existen dificultades particulares para el

estudio directo del narcisismo, es decir que el narcisismo podra mostrarse
y analizarse directamente si no fuera por: la enfermedad orgnica, la
hipocondra y la vida amorosa de los sexos. Donde se entiende que el
sujeto retira la libido de los objetos cuando est enfermo y la vuelca hacia
s mismo, no hay otra cosa ms importante que eso. En la hipocondra
sucede ms o menos lo mismo salvo que el rgano no est daado y que en
sta al igual que en las psicosis, depender de la libido depositada en el
yo, mientras que las neurosis dependern de la libido depositada en los
objetos. La vida amorosa de los seres humanos es la tercera dificultad

particular para estudiar el narcisismo.

Se eligen personas que se
asemejan a las encargadas de la nutricin y devienen entonces objetos
sexuales. Esta eleccin de objeto amoroso puede ser segn el tipo
narcisista: uno se enamora de uno mismo en otro, de lo que uno fue, de lo
que querra ser y al que fue parte de s mismo. O bien, segn el tipo del
apuntalamiento: a la mujer nutricia o al hombre protector. Tomando en
cuenta al narcisismo puede entenderse al amor como ese estado de
vulnerabilidad que nos conmina a distraer la libido del yo a la libido del
objeto. Puede entenderse entonces la sensacin angustiante de perder al
ser amado, esa sensacin de muerte y de indefensin e inestabilidad
cuando el otro se va. Cuando sentimos que no somos nada sin el otro.
Cuando esas palabras amorosas o de desamor atraviesan el cuerpo y
tiembla, el sujeto dice no me hallo, no se encuentra, est en un estado de
vulnerabilidad en donde puede pasarle lo peor. No soportamos la vida sin
l o ella, por ello puede entenderse que el amor se acerque mucho a la
locura. Lo anterior nos hablara de las diferencias en la comparacin de la
vida amorosa de los hombres y las mujeres. Los hombres estaran en esa
posicin, repetimos: un empobrecimiento libidinal del yo en beneficio del
objeto mientras que las mujeres:
Con el desarrollo puberal, por la conformacin de los rganos sexuales femeninos hasta
entonces latentes, parece sobrevenirle un acrecimiento del narcisismo originario; ese
aumento es desfavorable a la constitucin de un objeto de amor en toda la regla, dotado
de sobrestimacin sexual. En particular, cuando el desarrollo la hace hermosa, se
establece en ella una complacencia consigo misma que la resarce de la atrofia que la
sociedad le impone en materia de eleccin de objeto. Tales mujeres slo se aman, en rigor,
a s mismas, con intensidad pareja a la del hombre que las ama. Su necesidad no se sacia
amando sino siendo amadas, y se prendan del hombre que les colma esa necesidad.

Es importante aqu sealar que distingue claramente como en otros

escritos la diferencia en el psiquismo femenino y masculino, ms all de
las diferencias sexuales que trabajar en 1925 en Algunas consecuencias
psquicas de la diferencia sexual anatmica

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En la tercera parte expone como el sujeto genera un ideal por el que mide
su yo actual, es aqu donde se generan los importantes conceptos yo ideal
e ideal del yo, que no pocas confusiones genera. En ese sentido, el yo se
distancia del narcisismo primario y despus trata de recuperarlo. Este
distanciamiento sucede porque la libido se desplaza hacia un ideal que se
impone desde fuera, de tal modo que la satisfaccin se obtendr mediante

su cumplimiento. Al mismo tiempo, esta instancia yoica que ha emitido

investiduras libidinales hacia el objeto, se empobrece cuando est en favor
de sus investiduras y se enriquece por las satisfacciones del objeto y por el
cumplimiento del ideal.
En esta apretada sntesis, nos damos una idea de cmo Freud introduce la
conceptualizacin del narcisismo y lo incorpora a la teora psicoanaltica.
Es importante sealar que en espaol decimos indiscriminadamente
introduccin al narcisismo o introduccin del narcisismo, sin embargo
habr que distinguir por qu uno u otro.
Veamos, el concepto de narcisismo no es freudiano, as que Freud respeta
y asume el concepto, pero lo ampla de acuerdo a los conceptos
psicoanalticos. Introduccin al narcisismo en alemn sera Einfhrung
in Narzissmus. Introduccin del narcisismo sera: Zur Einfrung des
Narzissmus, lo que el texto freudiano dice es: Zur Einfhrung des
Narzimus. Ms all de todas las reflexiones que pueda provocar este
asunto, nuestra lectura es la introduccin del narcisismo en la teora
psicoanaltica.
Por ello es Introduccin del narcisismo y no introduccin al narcisismo de
Neque. El narcisismo es un concepto ampliado en la teora psicoanaltica
cuya diferenciacin Freud quiso establecer con algo que podra leerse como
Narcismo, sin embargo, todos seguimos hablando de narcisismo y no de
narcismo. As el texto qued como Introduccin del Narcisismo,
concedindole una importancia fundamental para entender cabalmente
todos los procesos psquicos que tienen que ver con el sujeto.
As, a la luz de Introduccin del Narcisismo, el propsito de este trabajo es
dar cuenta del papel del Otro, de la madre y de sus investiduras libidinales
hacia ese trozo de carne que devendr sujeto y de alguna manera entender
el fenmeno de la violencia a partir de la constitucin del sujeto.

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El infans nace como todo ser vivo, con lo que se conoce como narcisismo
primario que se refiere a que el recin nacido, catectiza toda la libido
sobre s mismo, es decir que se toma a s mismo como objeto de amor
antes de elegir objetos exteriores, es en este tiempo donde el Otro
materno, ubica al nio en posicin de objeto flico. Lo sita
simblicamente como Falo Materno, por lo que el nio
intentar

identificarse con el deseo de su madre, pretendiendo colmar su vaco, en

esa dialctica de ser o no ser el Falo.
Freudianamente, el desarrollo del yo consiste en un distanciamiento
respecto al narcisismo primario, sin embargo, se produce al mismo tiempo,
una intensa aspiracin a recobrarlo. Este distanciamiento acontece por
medio del desplazamiento de la libido a un ideal del yo impuesto desde
afuera y entonces la satisfaccin se obtiene mediante el cumplimiento de
este ideal.
Hay que tomar en cuenta que para que el sujeto devenga como tal, es
necesario que los padres hayan pasado a su vez por el narcisismo y lo
hayan abandonado cuando atravesaron por el complejo de Edipo, cuando
se conjuntaron el deseo y la ley. Esta es una repeticin necesaria para la
existencia de la subjetividad. En ese sentido, como lo plantea Freud, el
infans es idealizado, His majesty, the baby, es l quien a diferencia de sus
padres podr tener una vida exenta de sufrimientos y quien cumplir lo
que sus progenitores quisieron hacer y no hicieron. Es decir, que esta
idealizacin del beb es la encarnacin de su propio narcisismo revivido,
digmoslo as, en la siguiente generacin.
As es como empieza a conformarse el YO, a travs del distanciamiento del
narcisismo primario y por la intermediacin de la prohibicin del deseo del
Otro, es decir de la madre. Lo anterior no deja de plantear ciertas
reflexiones. Si bien es cierto que hay que tomar en cuenta las pulsiones de
autoconservacin y autoerticas y a su vez que el yo se conforma a travs
de cargas libidinales, es necesario que exista esa instancia psquica para
que pueda presentarse el narcisismo primario, donde la libido se vuelque
sobre s mismo. Si esto es as, la libido que inviste al nio proviene de los
padres, del deseo de la madre y de la interdiccin paterna, paulatinamente
va dejando de ser libido yoica para convertirse en libido objetal. Es decir,
se va invistiendo libidinalmente objetos fuera del sujeto mismo.

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En esa lnea de pensamiento podramos pensar que si la libido del yo es la

que instala y mantiene a los sujetos en el narcisismo primario, donde se
encuentra estancada y por lo tanto hay posibilidades muy reducidas de
relacin con los otros entonces, esto podra explicar el autoerotismo y por
supuesto que nos refiere a eso imposible de ser simbolizado: lo real. Se
estara entonces del lado de la psicosis. Mientras que si la libido se

deposita en los objetos, estaramos hablando de Narcisismo secundario,

donde se inviste libidinalmente a los objetos y en consecuencia pueden
existir relaciones con ellos, podemos pensar que es aqu donde se instala el
deseo, gracias tambin a la herida narcisstica en donde se nos hace saber
a los sujetos, que no somos aquello que colma al Otro, sino que somos slo
algo ms. Herida, que es necesaria en la constitucin del sujeto que obliga
a la constitucin de la subjetividad, esa donde la Otra grande voltea la
mirada y hace caso a sus actividades que son ms importantes y no al
sujeto, ah el sujeto construye y organiza la realidad a travs del fantasma,
digamos con Daniel Gerber que toda nocin de realidad se asienta en el
prejuicio de que exista el objeto como complemento del sujeto y por lo
tanto no hay posibilidad de que esto no suceda como tal, prejuicio,
expresado como deseo o viceversa.
Pero no nos desviemos por esos otros intrincados caminos del fantasma,
sigamos con el narcisismo. La madre no slo inviste libidinalmente al
sujeto, sino que reconoce y atribuye subjetividad al nio. Es ella la que
reconoce el gemido como hambre, sed, molestia y va como sus recursos
psquicos se lo permiten, libidinizando, narcisizando, erogenizando al
sujeto. Lo coloca en ese lugar de falo, es eso lo que cree que la
complementa. Entonces el sujeto
adems de las pulsiones de
autoconservacin est investido por la libido materna que lo coloca en el
narcisismo primario, sper necesario para la supervivencia del infans
vulnerable, pero si sigue ah, en ese paraso, en ese engolfamiento, en el
deseo de la madre, devendr la psicosis, es necesaria la interdiccin del
significante Nombre-del-padre, la prohibicin, la castracin. Ese evento
que es a la vez maldito y salvador. Es ese que nos conducir al sufrimiento
y al deseo. Es esa herida narcisstica de la castracin. De esta forma se
ingresa al orden simblico quedando con esta herida una prdida, una
falta que abrir paso al deseo, a la ley y a la sexuacin, es decir al sujeto.

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Sin embargo, las preguntas insisten: si bien es cierto que preguntarse por
el origen del sujeto es una apora, tambin es cierto que hay que no es
intil para la experiencia propia del mismo, reflexionar cundo deviene
como tal, y qu papel juega el narcisismo, si en el estadio del espejo, el yo
se precipita, podemos entender al sujeto como en ciernes investido de
libido por su madre, un protosujeto identificado como el falo de la madre,
si la agresividad se da cuando existe sentido y es dirigida hacia otro, es

inherente al sujeto? Y por supuesto que es el objetivo de este escrito: qu

papel juega la madre en esa investidura, reconocimiento y agresividad en
el/del sujeto?
No tenemos otro camino que seguir aqu que el ya recorrido camino del
estadio del espejo y de la agresividad en el psicoanlisis para hablar de
este papel materno. Recurrimos a lo que Lacan en su escrito sobre la
familia, nombra el segundo complejo, el de la intrusin.
En este estadio, valga la repeticin, es cuando esa instancia, el yo, se
precipita, pero no olvidemos lo que dice despus: la matriz simblica en
la que el yo [je] se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse
en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de que el lenguaje le
restituya en lo universal su funcin de sujeto. Es decir, que por una
parte, podramos entender entre otras posibilidades que si bien el yo se
precipita como una totalidad todava le falta la identificacin con el otro y
sus avatares dialcticos, o sea la presencia-ausencia, el si-no etc., y
finalmente que el lenguaje le permita restituir 1 universalmente su funcin
de sujeto a cabalidad.
Despus de percibirse de manera fragmentada, el cuerpo adquiere una
totalidad, la Gestalt de la que habla Lacan, sin embargo, ese espejo como
el de narciso, en donde queda atrapado y fascinado por su propia imagen,
implica al mismo tiempo, la presencia de la mirada del otro que le confirma
que es l. Es decir, la confirmacin de la mirada, la mirada complacida del
que lo ve mirarse. Pero, despus de ese encuentro gozoso, adviene la otra
posibilidad y es que existe una alteridad, esa imagen que el espejo le
devuelve, lo que se ha determinado como el doble, esa alteridad, ese otro
que puede ser no slo el hermano, sino l mismo, que puede estar
compitiendo por ese bien escaso que es el amor de la madre, la pregunta
bien podra ser: a quin mira mi madre, a mi o al otro?, con quin
sonre, conmigo o con el otro? Ese otro que tambin puede ubicarse como
el fantasma del gemelo.
Es aqu donde se habla en este complejo de los celos, del yo y del otro, as
con minsculas, el otro que puede ser visto con esa mirada envenenada
como lo referencia Lacan de San Agustn. Es en ese momento, donde se
presentar un conflicto en donde el sujeto mismo har surgir el deseo por

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el objeto de ese otro (aqu puede entenderse el deseo como el deseo del
otro). Donde al sujeto y al otro, no les quedar ms remedio que competir
con la agresividad que los acompaa debido a los celos, puesto que no le
queda claro al sujeto que es lo de l y qu es lo del otro, aunque tampoco
importara que el sujeto tuviera claro que es lo que le corresponde a l,
puesto que narcissticamente, le correspondera todo ese objeto para l
solo.

Ahora recapitulemos sobre la agresividad en slo dos de las tesis de Lacan

en la Agresividad en Psicoanlisis.
En la tesis I se plantea que La agresividad se manifiesta en una
experiencia que es subjetiva por su constitucin misma. Aqu se plantea
que la agresividad tiene una intencionalidad, que no es meramente
biolgica, ya que si un sujeto comprende un sentido, es cabalmente un
sujeto y que a su vez todo fenmeno de sentido lo implica. Sin embargo
esta tesis plantea una separacin con respecto de Freud puesto que
plantea que la agresividad es inherente, casi biolgica relativa a las
pulsiones de autoconservacin. No as del lado lacaniano, ya que son los
celos los que movilizan la agresividad porque es una tendencia correlativa
a la identificacin narcisista que determina las posibilidades del sujeto con
el entorno.
La agresividad juega un papel determinante en la serie de movimientos de
la constitucin del sujeto, puesto que esa imagen que lo llev al gozo, se
convierte en un entrometido con el que hay que pelear, o al cual seducir.
Todo esto permite que el yo se separe de eso que no es l, del otro, pero
esto no es de ninguna manera aterciopelado, a travs de un camino suave,
sino como todo movimiento psquico, es un movimiento violento. A partir
de esta diferenciacin del yo, no-yo, podr ser un sujeto entre los otros.
La siguiente tesis relacionada directamente con nuestro tema es la IV, La
agresividad es la tendencia correlativa de un modo de identificacin que
llamamos narcisista y que determina la estructura formal del yo del hombre
y del registro de entidades caracterstico de su mundo.

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Habr que tomar en cuenta ac la encrucijada estructural para

comprender la agresividad y la relacin ertica que el sujeto se fija en una

imagen que lo enajena a s mismo y ese ser el conflicto interno que

determina su deseo por lo que el otro desea. Es claro Lacan cuando
menciona que la experiencia subjetiva debe habilitarse para reconocer a
cabalidad la agresividad ambivalente. Esta agresividad es correlativa y
necesaria en el devenir del sujeto como tal. De ah que nos relate el
episodio visto por San Agustn, vi con mis propios ojos y conoc bien a un
pequeuelo presa de los celos. No hablaba todava y ya contemplaba, todo
plido y con una mira envenenada, a su hermano de leche As anuda
imperecederamente, con la etapa infans (de antes de la palabra) de la
primera edad, la situacin de absorcin espectacular: contemplaba, la
reaccin emocional primordial: y con una mirada envenenada, que son las
coordenadas psquicas y somticas de la agresividad original.

Parecera entonces que cuando el sujeto se constituye, cuando construye

su imagen, existe una diferenciacin entre el yo y no-yo, esto implicara el
orden imaginario antes del orden simblico. Pero no olvidemos que opera
la falta, ya que entre la imagen del sujeto y el sujeto mismo existe una
distancia. Sin embargo, hacia el ao de 1953, cuando Lacan propone la
primaca de lo simblico, requiere revisar el estadio del espejo, introduce el
espejo curvo donde explica que no puede haber identificacin de la imagen
desde cualquier lugar, sino de uno especfico, del que est dado por lo
simblico. Es decir, que se necesita un lugar simblico, esto hay que
sealarlo lo suficiente, desde donde mirarse. El ideal del Yo, desde donde
se ve narcissticamente y el yo ideal que va a estar del lado del Otro
grande porque existe la diferenciacin entre el yo y no-yo. Todo esto para
decir que el registro de lo simblico, el de lo imaginario y el real se
implican al mismo tiempo, no hay un orden lineal ni preestablecido.
Porque el sujeto ya ha sido hablado, sealado, marcado con los
significantes paternos y maternos con las idealizaciones de sus padres a
travs del lenguaje, con lo que es su organismo y con lo que el mira de s
mismo.
Con todo lo anterior es importante pensar entonces en el papel materno al
momento de la constitucin del sujeto y su papel en el narcisismo.

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Bien se sabe que es ella la que con sus cuidados o falta de ellos marcar
ese real del organismo que devendr en cuerpo, con sus contactos fsicos,

con sus palabras, con lo que ese pedazo de carne signifique para ella.
Identificarse con ella, ser como ella o ser lo que ella quiere. Cito aqu una
escena del mercado, donde se muestra claramente esto. Un nio de
alrededor de los dos aos est haciendo lo que se conoce como berrinche,
la madre le dice con voz fuerte y en tono de enojo: CLLATE PERRO, l
se sorprende y se calla, un segundo despus l le espeta lo que podra
entenderse como: CLLATE PERRA, ella se re y le vuelve a decir lo
mismo, esto contina repitindose por un minuto ms con las caras
sonrientes de los dos.
Es ella o quien ejerza esa funcin materna, quien le proporciona eso que
es deseable ver o lo que no lo es, el ideal al cual satisfacer, donde su deseo
est inmerso en lo que la Otra desea de l, es ella con la que quiere
confundirse, fundirse, ser como ella, ser ella. A travs de sus palabras de
sus mandatos que se volvern acaso superyoicos, que lo incluye junto con
la interdiccin paterna que instituye esa herida narcisstica es lo que
Lacan considera como el tesoro de los significantes y s, ya que le
proporciona esa lengua materna que lo incluye en una red de significantes
al cual pertenecer.
A partir de cmo ella haya atravesado su Edipo, como puede, inviste al
nuevo sujeto como falo, como objeto de deseo, como elemento despreciable,
vengndose de l por su situacin, como alguien que la va a acompaar, o
que la va a sacar de la miseria existencial de su vida, o bien que va a
cumplir sus deseos, o con quien desquitar su venganza, o como quien va a
hacer lo que ella no pudo, como his majesty, the baby, en fin como pueda.
De eso no se ha podido librar la lucha feminista2, siempre habr quien
seale el papel que jug la madre para que ese sujeto sea como es.
En estos tiempos donde una gran mayora de madres tiene poco contacto
con sus hijos ya que hay que dividir el tiempo entre trabajar y cumplir con
el requisito biolgico de la alimentacin, con el del descanso, con las
necesidades educativas y toda esas actividades que las madres realizan.
Las preguntas emergen con que se identificar el sujeto, qu querr esa
Otra?

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Las situaciones ambivalentes tampoco escasean, donde los nios son

puestos como su majestad el beb, donde todo tiene que ser satisfecho
para l, no tiene que esforzarse porque como l es quien es, se lo merece
todo.
Atrapados de alguna manera en el deseo materno y en la
negligencia paterna incapaz de poner lmites. Tal es el caso de hombres y
mujeres sumamente capaces que no trabajan porque no encuentran el
trabajo que ellos merecen. Un profesional de casi 40 aos que est
instalado en el goce de no moverse de lugar, vivir en casa de sus padres,
recibir una renta paterna como si fuera estudiante, pero un estudiante
que sale con mujeres, que va a restaurantes, que tiene novia y que la invita
a paseos por el pas. El padre aunque no le va mal, piensa que es una
situacin que mantiene unida a la familia. l no acepta un trabajo para el
cual no se capacit, debe ser un exitoso profesionista y sufre porque no lo
es. La madre da mensajes ambivalentes, es bueno que ests aqu pero
tienes que dejar de abusar de tu padre, El mundo est en su contra.
En otros escenarios y sin mencionar otras intrincaciones estructurales,
podramos entender el que los cholos a pesar de su juventud, no
aguanten el trabajo en las maquiladoras, son las mujeres, sus madres,
quienes soportan ese trabajo esclavo. Ellos no estn para eso, estn para
pasarla chido, no tienen acceso ni quieren ir a la escuela, para qu?
Los chicos aspiran a ser narcotraficantes, sicarios o padrotes, tener
mujeres como si fueran reces para que les proporcionen dinero, ellos se
merecen una buena vida aunque sea a costa de otros, Ellos se lo merecen
porque son ellos. Carne de can para ser utilizados por los que tienen el
poder econmico y en consecuencia poltico.
Ellas, sus madres, no saben qu hacer, los chicos no van a la escuela, no
tienen trabajo, no pueden vivir con ellas porque no los pueden mantener ni
soportar que hayan crecido y tengan otras necesidades, que ya no tengan
que pelearse porque no van a la escuela, los corren y no los aceptan sino
hasta cuando el peligro de muerte est literalmente en la puerta. Sujetos
dispensables3 hasta el horror an a pesar de su propio narcisismo.
Est claro que el narcisismo en el anlisis de este fenmeno es importante
porque nos puede dar cuenta de cmo dirigen la investidura libidinal hacia
s mismos y muy poco hacia los objetos, tambin es definitivamente cierto

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que no nicamente habr tomar en cuenta el narcisismo para explicar

esta compleja situacin, sin embargo, puede entenderse que interviene de
manera importante en el entendimiento de estos fenmenos en conjuncin
con el deseo de la madre, la modulacin, o evitacin de la entrada de la
Metfora paterna, el supery castigador o el goce.
Para terminar, es necesario decir que a cien aos de introduccin del
narcisismo, el sujeto sigue siendo preso de los avatares narcissticos ya
que como bien sabemos no hay golpes ms duros y dramticos que los
asestados al narcisismo, puesto que estamos sujetados tiene efecto ya que
siempre se querr recuperar ese objeto inexistente que creemos que
perdimos.

NOTAS
Aqu una se plantea pregunta por qu restituir y no instituir?, podramos pensar que restituir porque ya ha
sido concebido desde mucho antes por los significantes, o bien instituir a partir de esos significantes.
2 Hay que considerar que las primeras reivindicaciones de la lucha feminista se plantean en cuanto a su
papel materno, el cuidado de los hijos.
3 El Homo sacer de Agamben tal cual

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