Mara del Carmen Franco Chvez

Metodologa y Tcnicas de
Investigacin en Psicoanlisis

METODOLOGA Y TCNICAS DE INVESTIGACIN EN PSICOANLISIS

INVESTIGACIN.
Varias preguntas surgen del ttulo del artculo. Qu es la investigacin?,
es la primera pregunta,

es lo mismo para todo el mundo?, para qu

sirve investigar?, cuntos tipos de investigacin existen?, la investigacin

tiene que ver slo con la ciencia?
Podramos comenzar mencionando que la investigacin es un proceso que
consta

en

descubrir

los

orgenes

etimolgicamente viene del latn

causas

de

los

fenmenos,

investigare que se refiere a hacer

diligencias para descubrir algo, hacer indagaciones. La investigacin

tambin se refiere a las actividades de cualquier tipo encaminadas al
descubrimiento de nuevos conocimientos. De qu conocimientos?, Qu
es lo que se tratara de descubrir? Esto puede contestarse fcilmente si
pensamos en cualquier fenmeno, descubrir qu lo origina, qu lo causa.
Podra utilizarse la definicin del pragmtico Dewey en conde se entiende a
la investigacin como la transformacin controlada o dirigida de una
situacin indeterminada en otra que es tan determinada en sus
distinciones y relaciones constitutivas que convierte los elementos de la
situacin original en un todo unificado (Dewey en Abagnano) Esta
definicin pone de manifiesto que existen dos situaciones, una en la que
no se determinan las relaciones por lo que no se pueden explicar los
fenmenos y un segundo momento en donde a travs de esta
transformacin controlada, los elementos se relacionan de tal forma que
pueden quedar en un todo integrado que explique tales relaciones. Es
decir, que la investigacin consiste en encontrar, descubrir la relaciones
que tienen los fenmenos o situaciones con otros fenmenos o situaciones.

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Surge necesariamente una pregunta al respecto de estas afirmaciones,

estas relaciones estaban ah y slo se descubrieron o fueron creadas por
aquellos que las quieren encontrar? Cosa que nos respondern ms
adelante los paradigmas cualitativos.
Entonces, podramos tener una respuesta tentativa a la pregunta :Por
qu se investiga? Y sera porque se quieren determinar los orgenes y
descubrir las causas y las relaciones que expliquen los fenmenos o
situaciones. Qu fenmenos o situaciones? Y tambin podramos
contestar que cualquiera que se le ocurra a los seres humanos, desde
situaciones policacas donde se tratan de esclarecer acontecimientos y que
para ello se necesita fundamentalmente: Recoger toda la informacin
necesaria, todas las evidencias desde las ms obvias hasta las ms
sofisticadas y por otra parte, estructurar esa informacin, integrndola en
una totalidad coherente y lgica que explique el devenir de los fenmenos
para explicar las causas. Esto integra a cualquier tipo de conocimiento
desde el metafsico astrolgico hasta cientficos.
Si la investigacin es as, entonces existen tantos tipos de investigacin
como fenmenos se quieran abordar, de aproximacin a la realidad, de
exploracin, de prueba de hiptesis, etc. tambin existen diferentes tipos
de clasificaciones de la investigacin, sin menoscabo de otras
clasificaciones, mencionaremos dos grandes vertientes de la investigacin,
las de corte cuantitativo y las llamadas cualitativas, para determinar
despus lo que sera investigacin en psicoanlisis
Las investigaciones cuantitativas, que como su nombre lo indica se refieren
a las mediciones de fenmenos que se presentan en la realidad, disean
instrumentos de lo menos a lo ms sofisticado para evitar la subjetividad
en las observaciones que pueden contabilizarse de alguna forma. Estas
investigaciones suponen que la realidad est ah, construida, hecha y lo
que se tiene que hacer es descubrir, develar las situaciones ocultas y
mostrarlas. Para ello puede utilizarse el llamado Mtodo Cientfico, esta
serie de pasos ordenados que trascendern los hechos y que explicarn los
fenmenos de una forma en que sea igual para todo el mundo, de modo
que: Todos los investigadores tienen que estar en condiciones de llegar a
las mismas condiciones independientemente de sus subjetividades. Ni
psicticos para quienes dos ms dos son cinco, ni perversos que sepan que

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son cuatro pero traten de convencer de que otras respuestas son

igualmente vlidas, ni neurticos que no pueden soportar que sean cuatro
y quisieran otro resultado1 . Estas investigaciones se basan en la filosofa
empirista y en la epistemologa positivista, postpositivista o positivismo
lgico, el de los hechos positivos, aquellos que haban superado toda
explicacin teolgica y metafsica. Se concibe como una evolucin natural
del conocimiento (cualquier cosa que esto signifique) donde podran
medirse, verificarse de alguna manera los datos y que podran explicar
todos los fenmenos. El sujeto de este enfoque es un sujeto independiente
de la realidad, est separado de ella y su tarea es entenderla, encontrar las
leyes que la rigen, las regularidades de los fenmenos, el objeto de este
enfoque est ah, en la realidad, sea cual sea. Los mtodos tienen que ver
con seguir pasos ordenada o desordenadamente pero que permitan
llegar a la develacin de la realidad, al descubrimiento, a des-cubrir lo que
la realidad presenta de manera oculta y las tcnicas se sujetan a la
aplicacin de instrumentos diseados para medir lo que los cientficos
piensan que sucede. Esta manera de ver a la ciencia, al mtodo y al
conocimiento priv durante gran parte del siglo XX y an se escucha como
cualidades que tiene que reunir sine qua non los conocimientos para poder
llamarse cientficos. En ella encontramos todas las investigaciones de tipo
biolgico, neurolgico, conductual, genticas aquellas donde los datos sean
fundamentales, y que stos puedan decir algo sobre la realidad de manera
que no deje lugar a dudas para ningn lector de la verdad, ms utilizadas
por las ciencias llamadas nomotticas, aunque hayan sido ellas mismas las
que denunciaron la falta de coherencia en el mtodo.
Sin embargo, es porque esta visin no alcanza a explicar muchos de los
fenmenos humanos, ni es acorde con sus planteamientos en otros
terrenos que no sean los fenmenos medibles como lo son los intrincados
fenmenos humanos, esta posicin cambia y hacia los aos 70 del siglo
veinte se abandona la ilusin de una ciencia unificada, se cuestiona la
incongruencia entre conceptos tericos y su correlato directo con
observaciones sensoriales as como las reglas de correspondencia entre
definiciones operaciones de trminos tericos y la realidad, puesto que
esas reglas asocian slo palabras con otras palabras y no con la los
fenmenos o la naturaleza. Es decir los cientficos se enfrentan ante la
1 Braunstein N. ACERCA DE LA CIENTIFICIDAD DEL PSICOANLISIS. Documento
indito, presentado en el Seminario de problemas cientficos y filosficos de la UNAM. 26
agosto de 1999.

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imposibilidad de aprehender la realidad, se topan con esa pared

insalvable y reconocen la limitacin de representarla simblicamente. La
aproximacin hacia la informacin es severamente cuestionada, el dato
como tal se revela como una construccin del observador y no como
independientemente de l. Cul es la informacin que se selecciona?, por
qu esa precisamente y no otra?. La respuesta podra pensarse a partir del
punto de vista de Devereux en relacin al mtodo, tomando en cuenta
necesariamente la transferencia, pues es gracias a ella y no a pesar de ella
que se construyen los conocimientos. Devereux habla acerca de este papel
y de cmo se ha atravesado de la ansiedad de medirlo todo, de contarlo
todo al mtodo de integrar al sujeto que investiga y qu es lo que investiga,
qu construcciones tiene acerca de la realidad y cmo pueden entenderse.
En esta vertiente aparecen nuevas formas de investigacin, el famoso salto
cualitativo, nuevas formas de concebir a la ciencia y sobre todo de no
privilegiar el conocimiento llamado cientfico hasta ese momento por sobre
de otros. Esas vertientes abrevan en la filosofa marxista dialctica, en la
hermenutica, el estructuralismo, la filosofa desconstructiva. Para estas
nuevas formas de investigacin el sujeto y la realidad no estn separadas,
la realidad es producto de la construccin de los sujetos, no tendra
ningn caso ninguna ciencia sin algn sujeto presente que se preguntara
por esos terrenos. El sujeto construye su objeto de conocimiento y al
mismo tiempo lo desentraa, por lo que no se puede desvincular al
investigador de la realidad. Los objetos de conocimientos son complejos ya
que pertenecen a los sujetos que los crean, entre ellos se encuentra la
subjetividad humana, abordada desde diferentes mtodos, desde el
hermenutico, pasando por el fenomenolgico, la investigacin-accin
hasta lo que se ha considerado epistemologa feminista que corresponde a
los grupos focales. Las tcnicas incluyen al investigador, en entrevistas,
anlisis de discurso, crculo hermenutico, etc. Para despus establecer
categoras y llegar despus a la teorizacin. Ese cuerpo organizado de
ideas que explica una situacin determinada.

Pero, que es lo que determina la diferencia entre estos tipos de

investigaciones?, cmo se ha pasado de una forma de concebir la ciencia
a otra? preguntas que nos remite necesariamente al siguiente apartado.

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Donde se explica las formas de concebir a la ciencia y determinar lo que no

es el saber psicoanaltico.

LA CIENCIA.
La ciencia tradicional, por llamarla de alguna forma, puede encontrarse del
lado del positivismo, sera aqulla que tratara de encontrar las
regularidades en los fenmenos y encontrar sus causas ltimas. En ese
sentido la ciencia puede entenderse como aqulla forma de conocimiento
humano que fue y es verdaderamente importante, porque permiti que
los sujetos humanos viramos con modelos, con construcciones, las cosas
que no veamos con los rganos de los sentidos, es decir que se
incorporaron a la ciencia palabras que a travs de modelos, explicaban las
causas de los fenmenos, esas construcciones

ponan a prueba

el

conocimiento del sentido comn y los que propona la ciencia. Entonces se

aceptaba como conocimiento cientfico a aqul que pasara esas pruebas y
se le daba el carcter de verdadero. De ah que

esta forma de ver el

conocimiento que en algn momento fue verdaderamente revolucionaria,

innovadora, ms propiamente dicho, porque fue la ciencia rompi con el
conocimiento del sentido comn, aqul que con las evidencias de los
sentidos, poda explicar las causas de los fenmenos. Fue y es importante
sealarlo, porque con cualquier explicacin se poda entender el mundo,
haca falta entonces cierta rigurosidad para la obtencin del conocimiento
que despus

se convirti en tirnica y que promovi

al conocimiento

cientfico como la nica manera de entender al mundo, que poda cargarlo

de sentido y que si no estaba en ese lugar

no habra que tomarlo en

cuenta por subjetivo, ya que el conocimiento cientfico deba dejar

claramente y sin lugar a dudas toda explicacin de los fenmenos.
Sin embargo este tipo de construccin no pudo ni puede sostenerse por si
misma, se hablaba entonces de la ciencia probabilstica, despus, la
ciencia no poda explicar ciertos fenmenos, ms aquellos que tenan que
ver con el sujeto humano y pareca que lo nico que haba que hacer era
mejorar, volver ms finos los sistemas de medicin.

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Si esto es as, la ciencia proporcionara slo un tipo de conocimiento que

deber cuestionarse si es el privilegiado o como en todos los fenmenos, es
til en una circunstancia e incapaz en otra.
El conocimiento cientfico es una parte del conocimiento que tendr que
seguirse desarrollando, gracias a l se ha llegado a visiones inimaginables
para el sujeto humano, sin embargo, hay quienes se aferran a l como si
fuera el nico. Parece claro que ciertos conocimientos no podran
obtenerse de otra manera, pero no todos. No todo, algo falta y eso es
precisamente de lo que nos habla el psicoanlisis.
Es sorprendente que hayan sido las ciencias nomotticas quienes
sealaran la imposibilidad del mtodo cientfico, su rigidez, la falibilidad
de las relaciones causales as como la imposibilidad de la verificacin en la
experiencia. La ciencia es ese conocimiento que se va adaptando como las
condiciones histricas, sociales y polticas se lo exigen.
La ciencia clsica debe sus propuestas a los cientficos deterministas como
Newton y a sus defensores filosficos como Kant, la deduccin como
fundamento principal de toda construccin cientfica, el sistema
axiomtico deductivo, donde todos los fenmenos se explicaran por la
relacin causa-efecto. Aunado a ello la propuesta de Wittgestein acerca del
lenguaje y su correspondencia para los fenmenos cientficos, esto querra
decir que la forma lgica de la proposicin concordara con la forma del
hecho que representara, que solo podra mostrarse, no decirse. Esto a su
vez plantea la posibilidad de relacionar al lenguaje con la realidad, de ah
el nacimiento del positivismo lgico. Sin embargo, fueron los mismos
cientficos quienes determinaron la imposibilidad del mtodo, an en la
fsica o en la mecnica, y si eso era as para las ciencias naturales,
entonces, qu podra esperarse en las ciencias cuyo objeto era el humano.
An as los cientficos del comportamiento quieren retomar los elementos
de una fsica que ya no exista desde 1956, baste citar a Oppenheimer en
su discurso a los psiclogos de la American Psychological Association: El
peor de todos los posibles errores les dijo en esa memorable ocasinsera que la psicologa fuera inducida a modelarse a s misma sobre una
fsica que ya no existe, que ha quedado completamente superada en el
tiempo y que desde hace muchos nosotros desechamos (Oppenheimer,
1956 en Martnez 2004) Es importante esta cita puesto que los mtodos

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que la psicologa ha retomado estn basados en esa forma de ver el

mundo, separado del sujeto.
Tambin es importante mencionar una de las ms interesantes actas del
simposio sobre la filosofa de la ciencia en la Universidad de Chicago en
1969, en donde se hacen trizas las tesis fundamentales del positivismo
lgico y que se hace necesaria mencionarlas.

Abandono del programa original de la ciencia unificada.

La incongruencia conceptual entre conceptos o principios tericos su
pretendida fundamentacin en observaciones sensoriales directas.
La interpretacin usual de las reglas de correspondencia, como
definiciones operacionales de trminos tericos, es insatisfactoria ya
que esas reglas slo vinculan unas palabras con otras palabras y no
con la naturaleza.
La advertencia a los filsofos (sorprendente, por ser parte de Carl
Hempel, antiguo miembro del Crculo de Viena) de que no
sobrevaloren la importancia de la formalizacin, incluyendo la
axiomatizacin porque tales axiomatizaciones son ms un estorbo
que una ayuda (p.277) , de hecho Segn Kuhn- la analoga entre
la teora cientfica y un sistema matemtico puro (...) puede ser
engaosa y, desde varios puntos de vista, hemos sido vctimas de
ella (p. 515).
Que no tratemos los formalismos matemticos como si fueran
verdades fijas que ya poseemos, sino como una extensin de
nuestras formas de lenguaje (...) o como figuras efmeras que
podemos identificar en las nubes (tales como caballos, montaas,
etc.)
Que no se tome como espejo ni se extrapole la ciencia de la
mecnica (que es muy excepcional, como modelo matemtico puro),
a otras ciencias naturales cuyos conceptos forman agregados o
cmulos atpicos, asistemticos y no axiomticos.
La preferencia de modelos taxonmicos, icnicos, grficos,
computacionales, etc., en lugar de los axiomticos, para varias
ciencias.

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La aceptacin de la lgica del descubrimiento (que haba sido

relegada a la psicologa y a la sociologa) como diferente de la lgica
de la justificacin y como condicin para poder entender el algoritmo
de la confirmacin, verificacin, corroboracin o falsacin de teoras.
La idea de que una ciencia natural no debe ser considerada
meramente como un sistema lgico, sino, de modo ms general,
como
una
empresa
racional,
que
tolera
incoherencias,
inconsistencias lgicas e, incluso, ciertas contradicciones.
El sealamiento de que el defecto capital del enfoque positivista fue
la identificacin de lo racional (mucho ms amplio) con lo
meramente lgico.
Y, en bien, que ha llegado la hora de ir mucho ms all de la imagen
esttica, instantnea, de las teoras cientficas a la que los filsofos
de la ciencia se han autolimitado durante tanto tiempo, ya que la
concepcin heredada, con el positivismo lgico que implica, ha sido
refutada (p.16), es fundamentalmente inadecuada e insostenible y
debe sustituirse (pp.89-145), ha sufrido un rechazo general (p.89),
y, por ello, ha sido abandonada por la mayora de los filsofos de la
ciencia (p.149. (Martnez, 2004)

Con estas propuestas, la ciencia como modelo unificado de entender al

mundo sin divagaciones, queda hecho a un lado.
Pero es injusto hablar del positivismo solamente, es importante hacer un
recorrido aunque sea breve de lo que el conocimiento cientfico ha
representado para los sujetos de la historia. Empezaremos como siempre
con algunas preguntas rectoras.

Cul es la relacin de la Filosofa, la Epistemologa y la Ciencia con el

psicoanlisis?
Sin nimo de realizar un estudio filosfico, puesto que no se tiene esa
formacin, puede decirse que la relacin que la ciencia ha tenido con la
filosofa, la epistemologa es por dems estrecha, con respecto al
psicoanlisis podramos aventurar que la ciencia tiene una relacin

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imposible con la ciencia y tambin con la filosofa. Imposible puesto que en

sus inicios la investigacin psicoanaltica pretenda ser parte de la ciencia
natural qu otra cosa puede ser? deca Freud en algunas lecciones
elementales sobre psicoanlisis publicadas en 1940. An as, difcilmente
podra hablarse de lo que es la Filosofa, porque no hay LA Filosofa, sino
una serie de visiones, explicaciones, formas de entender al mundo, formas
de cuestionarse por la existencia, citamos al maestro Xirau: Ante nuestro
propio misterio siempre surge la misma pregunta: por qu, por qu la
vida? Y con esta pregunta, una segunda pregunta: para qu, para qu
nuestra vida? Hombres a la vez perdidos y encontrados en un mundo que
desconocemos, nos vemos llevados por la inquietud, por el desasosiego y
por la esperanza. Las preguntas acerca del sentido de la vida son un
hecho, se las han planteado, desde lo ms antiguo de la historia, todos los
hombres, se las han planteado los poetas, se las han planteado los
artistas. Se las plantean, desde que la filosofa es filosofa, los filsofos.
Hay que entender la filosofa como una cuestin de vida que es tambin
cuestin de supervivencia ms all de la vida. A la pregunta acerca del
sentido de la vida, a la necesidad de interrogarnos acerca de nuestro propio
modo de ser para encontrar una razn de ser, responde la parte ms
antigua, tambin fundamental, de la filosofa: la metafsica.... 2
En ese sentido, la filosofa no es algo que est alejado de nosotros, todos
filosofamos, porque tenemos posiciones al respecto de la vida, pensamos
que la vida tiene un sentido especfico a alcanzar o pensamos que no tiene
sentido alguno y que cada cual se inventa su propio sentido-sinsentido. La
filosofa se encarga entonces de problemas que no son slo del mbito de
la ciencia sino de todos aquellos que tengan que ver con la vida, es una
actividad racional reflexiva, que construye sus propias crticas y
aportaciones tericas que no son susceptibles de comprobacin cientfica
sino que lo son a la crtica constante de sus propias reflexiones desde la
lgica hasta mtodos de la vida ordinaria.
Si esto es as, lo que sigue en orden menos general que respondera a una
de las preguntas fundamentales de la filosofa cmo conoce el sujeto?,
pero, en ese cmo conoce el sujeto tambin observamos que existe una
amplsima variedad de respuestas, respuestas que llevan de cualquier
2 Xirau Ramn Introduccin a la historia de la filosofa. 13 , Mxico, Ediciones de la
UNAM, 2000.

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manera a una apora. Esas respuestas tienen que ver con una
determinada forma de ver el mundo es decir con una filosofa.
La Epistemologa puede considerarse como la parte de la filosofa que se
encarga de los problemas del conocimiento, parece que sustituye a
trminos como filosofa de la ciencia o teora del conocimiento, incluso
algunos epistemlogos utilizan los trminos de manera indiferenciada. Nos
presenta, cuestiona, reflexiona sobre la forma de producir conocimientos y
los cambios que han tenido estas formas. Es as como se entiende la
produccin de conocimientos desde la revolucionaria forma cientfica
clsica
hasta el cuestionamiento paradigmtico del dato duro y la
aceptacin de nuevas formas de obtener conocimiento como el paradigma
cualitativo que integra otros tipos de obtencin de conocimiento, como la
teora crtica, la hermenutica, la fenomenologa, la dialctica que aunque
no pasan la prueba de la cientificidad clsica son cada vez mayormente
tomadas en cuenta sobre todo en fenmenos sociales.
La Epistemologa tiene tambin historia, que nos habla de las diferentes
posiciones de ver al conocimiento que responden a diferentes maneras del
ver al mundo, de tal suerte que todos estos conceptos: Filosofa,
Epistemologa, Teora, Ciencia y Mtodo estn ntimamente relacionados,
puesto que no se puede hablar de uno sin que estn presente los dems.
Podramos decir que el conocimiento cientfico est considerado dentro del
conocimiento filosfico, pero no se agota ah, cada uno de esos
conocimientos tienen mbitos especficos. El conocimiento filosfico
reflexiona sobre lo que la ciencia no tiene alcance y le da posibilidades de
lectura a esos conocimientos.
El conocimiento cientfico para arribar a ser lo que es, necesit de una
serie de saltos que podramos llamar cualitativos, podemos decir que el
conocimiento cientfico fue construyndose desde la Grecia clsica donde
la explicacin de los fenmenos es resultado de la abstraccin de lo
sensible para llegar a lo abstracto. Sabemos por Eratstenes desde
Alejandra que ese pensamiento era creativo ya que determin en el siglo
III A. de C. El dimetro de la tierra. Aristarco saba que la tierra era un
planeta que giraba alrededor del sol. (Conocimiento este ltimo del que no
ha podido establecerse su desarrollo para llegar a tales conclusiones) Esto
muestra que el pensamiento humano sobrepasa
las ataduras
consideradas histricas. Aquellas que entendiramos como producto

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nicamente de las condiciones sociales. Aunque tambin hay que decirlo,

esto no siempre es as puesto que los conocimientos se daban con base en
lo que poda ser percibido por los sentidos, las sensaciones eran la base
de todo conocimiento cientfico. Sin embargo el conocimiento cientfico y lo
que la ciencia proporciona tiene limitaciones en el tiempo. Lo que es
verdad ahora, no lo ser maana, tal es el caso del flogisto que era
considerado como un hecho comprobado por la Enciclopedia Britnica
en su primera edicin y en publicaciones posteriores de la misma no
exista (Martnez,2004). Esto muestra lo endeble del conocimiento cientfico
y su relativa validez. No por ello hay que menospreciarlos.
No es objeto de este documento enfatizar la rebelda que necesit el
conocimiento cientfico, para agrandarse sobre todo en la edad media
donde el poder poltico de la iglesia retras el avance de la ciencia, pero es
preciso sealarla. Esa rebelda permiti al sujeto humano ver las cosas de
otra forma, le permiti tener una serie de rupturas epistemolgicas que le
hicieran concebir el mundo de otra forma, romper con las evidencias
engaosas que proporcionaban los sentidos para crear diferentes
construcciones sobre los fenmenos, de modo que explicar al mundo fuera
de otra forma, para ello se basaban no slo en la experiencia sino en el
mtodo experimental y en el anlisis cartesiano, en el mtodo axiomticodeductivo. De ah que las construcciones creadas por la ciencia se ponan
a prueba con la realidad y si pasaban la prueba de la verificacin y
objetividad entonces podan considerarse cientficas.
As puede entenderse que las posiciones que desde Locke, Hume, J.S.
Mill, Comte y Mach entre otros que consideraban a la sensacin y a la
verificacin emprica, la cuantificacin aleatoria de las medidas, como
piedras angulares del conocimiento cientfico hayan sido de alguna manera
continuadas por Newton, Bacon, Galilei y Descartes donde se separ
radicalmente la ciencia de la filosofa, pues anteriormente eran
consideradas como una sola. De cualquier forma la contrastacin y
comprobacin de los datos era fundamental para la obtencin del
conocimiento cientfico, de tal suerte que en ellos se basa
fundamentalmente la construccin del paradigma cientfico-positivista.
Modelo que revolucionario en su momento, creador de un sinnmero de
conocimiento cientficos y que por ello se supuso que todos los
conocimientos deban alcanzar ese estatus para ser tomados en cuenta. El
crculo de Viena enarbolando al positivismo lgico contina con esa

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tradicin. Desde ah hasta todava hoy, se distingue notablemente el

valor de la Objetividad que vendra del objeto, que indicara que se le
quitara toda esa basura interpretativa, para que slo quedara el mero y
objetivo conocimiento cientfico, nada que ver con la subjetividad que
vendra del sujeto y que entonces podra considerarse por ese simple hecho
como falso, como descalificado, rodeado de todo aquello que la ciencia
desdea. Sin embargo, todo conocimiento tiene siempre un sujeto, aquel
que lo construye, por lo tanto, reconoce Martnez (2004),
todo
conocimiento ser tambin subjetivo y personal, aun cuando tenga
componentes que vienen del objeto exterior.
En ese sentido son diversos los discursos Epistemolgicos conducen a
diferentes concepciones del sujeto y a su vez como toda concepcin
filosfica a una apora, a un problema que no tiene solucin, o tantas,
dependiendo del punto de vista del que est inmerso en la bsqueda. Por
eso la Epistemologa se refiere al estudio de la genealoga, a la manera
foucoultiana y la estructura de los discursos de las ciencias y otras formas
del conocimiento humano.
La ciencia, esa actividad
humana de
produccin de conocimiento que tiene un cuerpo organizado sobre el que
basa su saber que se distingue de otras formas de produccin de
conocimientos
que tiene, a saber, caractersticas especficas: el
conocimiento del que trata es un conocimiento racional, que se refiere al
mundo material o naturaleza, cuyas regularidades quiere encontrar,
explicar y predecir; obtenido mediante un mtodo experimental, del cual
forman parte la observacin, la experimentacin y las inferencias de los
hechos observados; es sistemtico porque se organiza mediante hiptesis,
leyes y teoras, es un conocimiento objetivo y pblico, porque busca ser
reconocido por todos como verdadero o, por lo menos, ser aceptado por
consenso universal, as lo considera el diccionario de filosofa Herder.
(1997)
La ciencia entonces trata de encontrar las regularidades en los fenmenos,
explicarlas y predecirlas esto responde a considerar que el objeto est ah,
separado del sujeto, que es independiente y de lo que se trata es de extraer
de l objetivamente todo el conocimiento verificable posible, desechando
todo lo accesorio que en este caso sera el punto de vista del observador.
Pero (siempre hay uno o varios), este paradigma de la ciencia no se
sostiene ni por las propias ciencias fcticas, el pensamiento y la

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inteligencia de los sujetos humanos siempre van ms all de lo que

cualquier limite establezca. Los conocimientos obtenidos por la ciencia
dieron varios saltos, diferentes maneras de ver la ciencia dependiendo de
los perodos histricos, desde considerar a la ciencia como producto de la
captacin de los rganos de los sentidos en la poca de la Grecia clsica,
considerarla como un producto racional del sujeto cartesiano de la
conciencia, donde la propuesta justamente era dudar de cualquier cosa
que se considerara como verdadera, o bien como un producto evolutivo del
conocimiento teolgico, metafsico para llegar al positivo, que estara libre
de cualquier tentacin anterior porque se basara en datos perfectamente
observables y verificables, tambin como resultado de la acumulacin de
cambios cuantitativos para llegar a un cambio cualitativo, que a travs de
las contradicciones inherentes a todos los fenmenos se producen, as
como los que ponan a prueba los conocimientos a travs de la falibilidad
de las hiptesis, entre ms falseable una hiptesis, ms cientfica y mayor
determinacin sobre lo que causa un evento determinado, para no dejarlo
a las mltiples posibilidades pseudocientficas de explicacin, o bien los
que consideraban que era mejor tener una teora y no abandonarla hasta
que las inconsistencias fueran tantas que hubiera que cambiarla, pero
haba que considerar un ncleo duro de la teora, para que no se
abandonara tan fcilmente, rodeado de cinturones heursticos negativo y
positivo de dentro hacia fuera, que la protegieran de las avanzadas de la
falsificacin y que explicaran y predijeran fenmenos, que promovieran
programas de investigacin progresistas, o bien, la concepcin de la ciencia
como un proceso histrico que ha atravesado por diferentes periodos
paradigmticos, cuyos paradigmas sufren cambios, un paradigma
determinante es considerado como el periodo de la ciencia normal, luego
esta ciencia acumula anomalas y surge un periodo pre-paradigmtico
donde puede tomar varias posibilidades sin ser una la determinante, hasta
que un sistema adquiere aceptacin general y se convierte en el nuevo
paradigma, paralelamente, los mismos cientficos naturales distinguieron
que el carcter simblico y limitante del lenguaje cientfico no daba una
descripcin literal o estructural del mundo objetivo, que sus conceptos
eran una rplica de la naturaleza. Para los psicoanalistas, esto ltimo es
contundente y se confirma la manera de ver la ciencia desde el
psicoanlisis Lacaniano, como tratar de aprehender lo real a travs de lo
simblico dejando de lado el registro imaginario del sujeto y no como si la

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produccin cientfica no respondiera al deseo productor de la ciencia, como

si el productor de la ciencia no fuera un sujeto tachado.
Pero, si continuamos con el razonamiento de que son las mismas ciencias
naturales como la fsica las que determinan que los fenmenos dependen
y son relativos de los sujetos nos percataremos que Einstein relativiza los
conceptos de tiempo y espacio, se introduce el principio de
indeterminacin. Lo que suceda para la materia clsica no se conservaba
para los niveles atmicos o subtatmicos, se acaba con el principio de
causalidad: un fenmeno X debe producir un efecto Y. La realidad objetiva
se evapor, lo que se observaba no era la naturaleza en s, sino la
naturaleza expuesta a un determinado mtodo de interrogacin. Los
conceptos de sujeto y objeto perdieron consistencia puesto que no habra
ningn Objeto de estudio sino fuera por un Sujeto que se preguntara por l
y que lo investigara. Esto querra decir que si bien lo que conocemos como
planeta tierra pudiera existir sin los seres humanos, no habra quin se
preguntara por l para conocerlo. De hecho, el planeta tierra es un efecto,
una produccin del lenguaje. La ciencia entonces se entiende como un
sistema de creencias con que se est comprometido, que construye
conocimientos personales.
Para mostrar el cambio en la concepcin de la ciencia, no hay que olvidar
que tan solo en el simposio internacional sobre la Filosofa de la Ciencia
en la Universidad de Chicago llevado a cabo en 1969 fueron los propios
cientficos naturales quienes abandonan el proyecto de la unificacin de la
ciencia, determinaron la incongruencia conceptual entre los principios
tericos y su pretendida fundamentacin en observaciones sensoriales, en
fin, determinaron que no haba tales reglas de correspondencia entre
definiciones operacionales y trminos tericos puesto que esas reglas de
correspondencia relacionaban palabras siempre con otras palabras y no
con los fenmenos de la realidad.
Las teoras se modificaron, esos cuerpos organizados de conocimientos,
hiptesis y leyes confirmadas sobre la realidad, que establecan relaciones
de deduccin en las ciencias empricas, cambiaron, ahora incluan un
cuerpo de conocimientos coherentes en cualquier terreno, ya que todo
conocimiento

se obtiene en funcin de una teora y una epistemologa

especfica. Las teoras esas construcciones con consistencias lgicas,

14

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Metodologa y Tcnicas de
Investigacin en Psicoanlisis

formas de organizar y sistematizar una serie de razonamientos e hiptesis

explicaran y develaran lo que no es visible del objeto de conocimiento y
los fenmenos.

Por ello, todo dato, que es una interpretacin de la

realidad, est cargado de una teora. No es ingenuo, ni inocente, el dato se

construye bajo una ptica determinada. Es tan importante la teora y la
manera en cmo se construye sta, porque nos permite entender el
proceso y no tomar las teoras como dogmas incuestionables.
Nuevas formas de pensamiento e investigacin surgieron bajo diferentes
formas

de

concebir

problematizar

el

conocimiento

como

La

Hermenutica, la Fenomenologa, la Teora Crtica, el Estructuralismo. Los

sujetos

son

efectos

del

lenguaje,

de

construcciones,

tambin

los

conocimientos son construcciones, la naturaleza, la realidad no es algo

separado del sujeto, es una construccin del mismo. Estas teoras
requieren de otros Mtodos de investigacin y de otro paradigma. Si las
ciencias requeran antes del paradigma cuantitativo donde el dato reflejaba
la realidad, donde se buscaban las relaciones causales, las nuevas formas
de investigacin requieren ms all del paradigma cualitativo, porque la
realidad se concibe como sistema dinmico que requiere no una lgica
lineal sino una lgica dialctica donde las partes contengan su contrario,
desde el punto de vista del todo y
nuevas metodologas, no hay

tambin de las partes. Para estas

hechos sino interpretaciones. Una nueva

forma nueva de concebir al Mtodo, no como una manera rgida, ni una

receta de cocina para hacer ciencia, no como una serie de pasos ordenados
que si seguimos a pie juntillas, nos permitirn alcanzar el conocimiento
cientfico o de algn otro tipo, sino algo que puede hacerse en el camino,
puesto que habr que seguir caminos desconocidos para llegar a lugares
desconocidos.
Si bien es cierto que cuando se hace una pregunta, el investigador tiene ya
una respuesta posible y que requiere de un plan para llegar a

lo que

busca, tambin es cierto que el azar interviene y el deseo del investigador

tambin. Por eso el mtodo es el gran organizador que proporciona qu

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Mara del Carmen Franco Chvez

Metodologa y Tcnicas de
Investigacin en Psicoanlisis

elementos han de considerarse, los pasos que han de seguirse para

abordar determinado fenmeno, el orden de los mismos etc. Por esas
razones, el mtodo determina las tcnicas utilizadas para la obtencin
informacin, la tcnica representa las etapas de operaciones limitadas,
unidas a unos elementos prcticos, concretos, adaptados a un fin definido,
mientras que el mtodo es una concepcin intelectual que coordina un
conjunto de operaciones, en general, diferentes tcnicas Grawitiz (1975)
Sin embargo a pesar de todo lo anteriormente planteado, significara que
toda la verdad es relativa? o existen planos en los que podemos localizar
verdades universales?, es decir que rebasen las fronteras histricas y
geogrficas y puedan considerarse transhistricas y transgeogrficas, si!
Pregunta y contesta Tappan(2004) Es decir, que pueden considerarse todas
la posibilidades al mismo tiempo.
Esto querra decir que entonces se requerir de un nuevo paradigma al
que ya apuntaban Adorno, Habermas de la teora Crtica, Gadamer desde
la Hermenutica, en el sentido que no se refiere a la transformacin de
cada ciencia en particular, sino el paradigma mismo de la ciencia,
emergente le llama

Edgar Morin que contemple un fenmeno y lo

contrario, las luces y las sombras, la linealidad y multidimensionalidad :

El paradigma de la Complejidad que propone el cambio de un mtodo de
disyuncin/reduccin/unidimensionalizacin

por

uno

de

distincin/conjuncin que permita distinguir sin desarticular, asociar sin

identificar o reducir,

tambin es importante sealar que para Morin,

complejidad no significa completud, si aspira a rendir cuenta de las

articulaciones entre los campos disciplinarios, a la multidimensionalidad.
No se considera como la eliminacin de la simplicidad, el pensamiento
complejo integra lo ms posible los modos simplificados de pensar pero
rechaza las consecuencias reduccionistas que mutilan la realidad.

Se

contempla tambin en este paradigma de la complejidad, la incertidumbre,

la indeterminacin, los fenmenos aleatorios, cierta mezcla de orden y
desorden, de manera no trivial, prudentes para esperar lo inesperado sin

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Mara del Carmen Franco Chvez

Metodologa y Tcnicas de
Investigacin en Psicoanlisis

rechazar la claridad, el orden y el determinismo, pero se sabe muy bien

que son insuficientes. Se busca entender y guiar la interpretacin de las
interpretaciones y la explicacin de las explicaciones.
Ni incluso las investigaciones

de las neurociencias an cuando se han

visto modificados por este paradigma, donde se considera que el cerebro

utiliza principios hologrficos para el almacenamiento de informacin de
modo de conservar la informacin de la totalidad, puesto que el
aprendizaje

no se reduce a la organizacin ordenada en jerarqua de

estructuras sino que toma en cuenta la capacidad, la velocidad, sutileza y

complejidad de las actividades del cerebro. Por ejemplo para que pueda
decirse es tal cosa, se presenta un ir y venir entre la imagen fsica y el
centro cerebral correspondiente de cien y hasta cien mil veces, pero este
significado ser muy diferente de acuerdo a ese mundo interno personal de
cada sujeto.
Sin embargo, an as el psicoanlisis se distingue de todas estas ciencias,
ms aun de las neurociencias porque considera que si bien el cerebro es
indispensable para el psiquismo, no est ah en los neurotransmisores ni
en su intercambio, no se encuentra en el cerebro, el psiquismo est dado
por la inscripcin en el lenguaje, marcado por la falta y en consecuencia
por el deseo. Por ello no tiene un lugar ni en las ciencias ni en las filosofas
ni paradigmas. Qu lugar tendr entonces?

Y el psicoanlisis, dnde se sita?

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Metodologa y Tcnicas de
Investigacin en Psicoanlisis

Desde sus inicios, el psicoanlisis de Freud, trataba de ser incluido en el

campo cientfico de las ciencias naturales, por ello el diccionario de
psicoanlisis de Laplanche y Pontalis lo concibe como:
1 Un mtodo para la investigacin de procesos mentales prcticamente
inaccesibles de otro modo;
2 Un mtodo, basado en esta investigacin, para el tratamiento de los
trastornos neurticos;
3 Una serie de concepciones psicolgicas adquiridas por este medio y que
en conjunto van en aumento para formar progresivamente una nueva
disciplina cientfica.
Un mtodo para la investigacin de procesos mentales que son inaccesibles
de otra manera, un rector de la tcnica que produce efectos que de otro
modo seran inalcanzables, un mtodo de investigacin diferente al de los
dems saberes, uno donde el analista no hace de gua ni trata de
encontrar ningn resultado, digamos que es el mtodo en donde ninguno,
ni analista ni analizante sabe hacia donde va a ir esta investigacin. Y,
pensaba Freud una serie de concepciones adquiridas, (Construidas, dira
el mismo Freud en Construcciones en el anlisis) que iran en aumento
para formar ese saber reconocido por la ciencia, es ms, pasara a formar
parte de ella. En una ciencia cuya episteme (conocimiento absolutamente
cierto y demostrable) no tuviera lugar a dudas. De qu Episteme se
estara hablando aqu? En retrospectiva podramos decir que de la
existencia del inconsciente y de todas sus implicaciones, la sexualidad
infantil, de la represin, del complejo de edipo. Del lado de Lacan, del
inconsciente estructurado como un lenguaje, del estadio del espejo y la
constitucin imaginaria del yo entre otros lakatosianamente hablando.
Antes de entrar en la cuestin de si es ciencia o no, lo que podemos decir
es que el psicoanlisis es producto de la investigacin netamente, de
aquella escucha que no

se conformaba con utilizar conceptos precisos,

sino de irlos construyendo bajo una serie de ideas abstractas con las que
debata permanentemente. Veamos lo que dice de esto en Las pulsiones y
destinos de pulsin:
Muchas veces hemos odo sostener el reclamo de que una ciencia debe construirse sobre
conceptos bsicos claros y definidos con precisin. En realidad, ninguna, ni aun la ms

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Metodologa y Tcnicas de
Investigacin en Psicoanlisis

exacta, empieza con tales definiciones. El comienzo correcto de la actividad cientfica

consiste ms bien en describir fenmenos que luego son agrupados, ordenados e
insertados en conexiones. Ya para la descripcin misma es inevitable aplicar al material
ciertas ideas abstractas que se recogieron de alguna otra parte, no de la sola experiencia
nueva. Y ms insoslayables todava son esas ideas -los posteriores conceptos bsicos de la
ciencia- en el ulterior tratamiento del material. Al principio deben comportar cierto grado
de indeterminacin; no puede pensarse en ceir con claridad su contenido. Mientras se
encuentran en ese estado, tenemos que ponernos de acuerdo acerca de su significado por
la remisin repetida al material emprico del que parecen extradas, pero que, en realidad,
les es sometido. En rigor, poseen entonces el carcter de convenciones, no obstante lo
cual es de inters extremo que no se las escoja al azar, sino que estn determinadas por
relaciones significativas con el material emprico, relaciones que se cree colegir aun antes
que se las pueda conocer y demostrar. Slo despus de haber explorado ms a fondo el
campo de fenmenos en cuestin, es posible aprehender con mayor exactitud tambin sus
conceptos cientficos bsicos y afinarlos para que se vuelvan utilizables en un vasto
mbito, y para que, adems, queden por completo exentos de contradiccin. Entonces
quizs haya llegado la hora de acuarlos en definiciones. Pero el progreso del
conocimiento no tolera rigidez alguna, tampoco en las definiciones. Como lo ensea
palmariamente el ejemplo de la fsica, tambin los conceptos bsicos fijados en
definiciones experimentan un constante cambio de contenido

Parece que la cita es ineludible, Freud considera que ninguna ciencia,

ninguna, comienza con conceptos precisos, se describen los fenmenos, se
agrupan, se ordenan y se interconectan, bajo ideas abstractas, despus de
un largo proceso sern definiciones flexibles, sin rigidez, puesto que
experimentarn un constante cambio de contenido. Si esto es as, no haba
entonces para Freud conceptos inamovibles, totalidades sin espacio para
la duda, Freud nos hablaba ya de lo que ha sido su distincin desde el
inicio: la imposibilidad de la totalidad. Tambin puede notarse que se
habla de la misma construccin de la teora psicoanaltica en ese escrito.
No todo estaba dicho. Nunca todo, eso lo dira Lacan.
Por otra parte, el mtodo psicoanaltico confluye con el tratamiento, la
investigacin en psicoanlisis a la manera de Hctor Gallo
3 Freud Sigmund. Pulsiones y destinos de pulsin, OC. SE. Tomo XIV

19

se hace por

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Investigacin en Psicoanlisis

psicoanalistas, ah en el dispositivo analtico con la escucha, que no es

poca cosa, en ese dispositivo, lejos de utilizar tcnicas sofisticadas, lo
interesante es que el analista se abstiene de utilizar cualquier cosa que no
sea la escucha no para probar cosa alguna, sino para que sea el saber del
otro, a travs de la palabra emerja. Mtodo y tcnica confluyen, por ello no
es posible hablar de la clnica psicoanaltica sin la teora y viceversa. La
teora que fue construyndose a travs de la problematizacin de los casos
de Freud, el mtodo que sigui no era rgido, debido a ello se separ para
siempre de lo que sera el conocimiento cientfico entendido como el
conocimiento que determina las razones de causalidad lineal. Freud lo
tena claro, as nos lo hace saber en Inhibicin, Sntoma y Angustia que en
trminos psquicos, no puede establecerse una causalidad nica, que no
puede aislarse completamente el factor causante como en el caso de una
bacteria. Ilusin de todos los cientficos Popperianos utilizadores del
mtodo hipottico-deductivo para despejar las posibilidades que no
determinaban los resultados. Para Popper bien es sabido que el
psicoanlisis no era una ciencia porque no resista las falsaciones, ya que
cualquier situacin era explicable aunque fuera contradictoria y segn su
mtodo, una situacin deba eliminar las posibles causas que no la
originaban para determinar con exactitud cul era la que lo haca.
Para Freud que no pensaba de esa manera, era posible entonces que de
ser as, no habra una sola causa y mucho menos dentro del inconsciente.
Habra lo que Freud construy, arm como la realidad psquica, que no
tendra que ver con los hechos de la realidad convencional sino que
estara determinada por el psiquismo, estara determinada por la
causalidad psquica.
Podemos entonces contestar las preguntas implicadas anteriormente ya
que si lo anterior es as, el psicoanlisis no est en el terreno de la ciencia,
ni siquiera desde la posicin cualitativa. No formula categoras para una
serie de sujetos, mucho menos plantea situaciones probabilsticas.
No est ni estar en el campo de la ciencia porque no encuentra las
regularidades en los fenmenos ni puede ni quiere predecirlos, ms bien

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Metodologa y Tcnicas de
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analizarlos. A pesar de lo Freud pensaba4 y a pesar de lo que Lacan

trataba de mostrar a travs de las llamadas ciencias conjeturales,
utilizando la formalizacin matemtica para ser riguroso en la transmisin
del psicoanlisis.
Sin embargo podemos preguntar con Braunstein qu sera de la ciencia
si hiciese lugar a la pregunta por el sujeto que la hace y por el sujeto que
ella produce, si incluyese a lo que por su exclusin la define y la
constituye?5
La ciencia para Lacan, se encarga entonces, y por eso es ciencia, como lo
deca en la clase 2 y 3 del seminario13, salvar a la verdad, lo que quera
decir no querer saber nada de ella, no aquella de la experiencia o del
conocimiento cientfico, sino la otra verdad esa de la que no se quiere
saber nada. Sin embargo, plantea otra posicin que nombra como gozar la
verdad refirindose a la pulsin epistemoflica, la pulsin de saber, el
saber cmo goce en la opacidad que entraa en el abordaje cientfico del
objeto, es ese otro trmino de la antinomia. Es entre estos dos trminos
que debemos aprender lo que concierne al sujeto de la ciencia 6. De
cules trminos hablaba Lacan? No pueden ser otros que el saber y la
verdad. Entre esos dos trminos, no es de gratis la preposicin entre,
porque entre esos dos trminos entre esos campos, en la interseccin se
encuentra el sujeto de la ciencia no el del psicoanlisis. De una ciencia
que pretende ser objetiva por ello elimina la subjetividad del sujeto. Sin
embargo insistimos en la pregunta de Lacan qu saber si no es el saber
del psicoanlisis plantea cuestiones sobre el sujeto?, sujetos del
inconsciente, sujetos escindidos en su saber mismo, como dimensiones
inescapables del ser presentes en toda actividad humana, incluyendo a la
ciencia y a su productor, el cientfico7
El psicoanlisis tampoco est dentro del campo de la filosofa no solo
porque la conciencia no es objeto del psicoanlisis, sino porque el
inconsciente de los filsofos no es el inconsciente freudiano y sobre todo
porque su objeto tiene que ver con el trabajo clnico, con el sufrimiento de
los sujetos. Sobre la filosofa es desde Inhibicin, Sntoma y Angustia que
Freud habla acerca de dejar a los filsofos responsables de las
4 Podemos pensar que razonablemente debido al momento histrico del surgimiento del
psicoanlisis
5 Braunstein Nstor. Sobre La cientificidad del psicoanlisis Indito.
6 Lacan Jaques. El seminario. XIII, El objeto del psicoanlisis, clase del 8 de dic. De 1965.
7 Ibid.

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Investigacin en Psicoanlisis

cosmovisiones, cosa que no hara el psicoanlisis, pues su deseo era que

esta forma de investigacin estuviera dentro del campo de la ciencia y
fuera reconocida. Recordemos la cita: Yo no soy en modo alguno partidario de
fabricar cosmovisiones. Dejmoslas para los filsofos, quienes, segn propia confesin,
hallan irrealizable el viaje de la vida sin un Baedeker as, que d razn de todo. Aceptemos
humildemente el desprecio que ellos, desde sus empinados afanes, arrojarn sobre
nosotros. Pero como tampoco podemos desmentir nuestro orgullo narcisista, busquemos
consuelo en la reflexin de que todas esas guas de vida envejecen con rapidez y es
justamente nuestro pequeo trabajo, limitado en su miopa, el que hace necesarias sus
reediciones; y que, adems, aun los ms modernos de esos Baedeker son intentos de
sustituir el viejo catecismo, tan cmodo y tan perfecto. Bien sabemos cun poca luz ha
podido arrojar hasta ahora la ciencia sobre los enigmas de este mundo; pero todo el
barullo de los filsofos no modificar un pice ese estado de cosas; slo la paciente
prosecucin del trabajo que todo lo subordina a una sola exigencia, la certeza, puede
producir poco a poco un cambio. Cuando el caminante canta en la oscuridad, desmiente

Tambin en esta cita

podemos identificar al conocimiento cientfico como productor de
conocimientos que arrojan poca luz y que estas construcciones, como
cualquiera otra, bajan la angustia aunque no aporten conocimientos
validos, crtica no slo a los filsofos conciencialistas sino a los cientficos
apresurados.
su estado de angustia, mas no por ello ve ms claro. 8

EL PSICOANLISIS
Respecto de la produccin cientfica a las diferentes Epistemologas y
tambin al respecto de los diferentes saberes, el psicoanlisis tiene una
posicin, no podramos decir que una posicin FRENTE a ellas porque no
estn en confrontacin, son como lo dira el mismo Freud: Se ha dicho
que el oso polar y la ballena no pueden hacer la guerra porque, hallndose
confinados cada uno en su elemento, les es imposible aproximarse. Pues
bien: idnticamente imposible me es a m discutir con aquellos psiclogos
y neurlogos que no reconocen las premisas del psicoanlisis y consideran
artificiosos sus resultados.9 En ese sentido no se trata de colocar al
psicoanlisis por encima o debajo de otro saber, se trata de identificar la
originalidad de este mtodo y entender sus posiciones al respecto de los
dems saberes, querra decirse que se tratara de establecer una lucha
para saber quin tiene la razn, la verdad?. Eso est descartado desde
8 Freud Sigmund. Inhibicin, Sntoma y angustia. O.C. S. E. Tomo XX
9 Freud Sigmund, , De la Historia de una neurosis infantil el Hombre de los Lobos, OC.
SE. Tomo XVII.

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Metodologa y Tcnicas de
Investigacin en Psicoanlisis

Freud mismo, ningn saber tiene la totalidad sin falla de las explicaciones.
Se trata de descalificar otras investigaciones con respecto a la
subjetividad?. De ninguna manera, se trata de entender y aceptar las
diferencias y que queden claras las posibilidades de explicacin y accin.
Todo lo anterior permitira

saber lo que no es el psicoanlisis. No es

aqulla prctica que explique los fenmenos a travs de una causalidad

lineal, tampoco es aquella que trate de establezca la verdad nica, es
aquella prctica que habla del deseo como esa construccin freudiana
que le permite al sujeto devenir como tal, es aqul cuerpo de
conocimientos que explican uno por uno los casos que se van presentando.
Si esto es as, una epistemologa psicoanaltica, que no una filosofa, se
entendera a la manera de Koren en el sentido de que apuntara 10 a la
posibilidad de una crtica exhaustiva y rigurosa de los fundamentos
tericos del psicoanlisis que permitan a la vez la afinacin conceptual y la
formalizacin conveniente de la teora psicoanaltica con vistas a su
coherencia y consistencia terica y a su transmisin.11 Esta epistemologa
estara alejada de todo fundamentalismo y no podra ser de otra manera,
puesto que la unicidad de cada caso no lo permitira.
Entonces,

esta

epistemologa

del

psicoanlisis

estara

siempre

en

construccin porque siempre se estaran trabajando casos que estaran

marcados por su unicidad. Esto evidentemente acarrea una contradiccin
terica, cmo es posible entonces que se puedan leer los casos de
diferente manera con una serie de teoras que perteneceran al ncleo
duro del psicoanlisis a la manera en que plantea Lakatos? Es decir,
cmo enfrentar caso por caso con esas teoras sin ponerlas bajo sospecha
puesto que cada caso necesitara una lectura especial? Parece que con esto
queda evidenciado que el psicoanlisis no est libre de contradicciones
pero tambin parece que queda establecido que la epistemologa del
psicoanlisis siempre est en construccin, no hay totalidades, no hay
10 Koren afirma apuntamos a la posibilidad... por mi parte propongo el condicional
apuntara ya que desde mi particular punto de vista esta epistemologa estara en continua
construccin
11 Koren Daniel. Para una Epistemologa del Psicoanlisis .

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Metodologa y Tcnicas de
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todo, como bien lo plantearon en su momento Freud y Lacan cada uno a

su manera.
Sin embargo es imprescindible sealar que an cuando se hable de
nuevos paradigmas complejos, donde se establecen nuevas formas de
conocer, el conocimiento cientfico, est alejado pero implicado a su vez
con el conocimiento psicoanaltico. En esa relacin imposible, en la que se
implican, se separan, se unen, se distinguen. Y si, el psicoanlisis se
distingue de la ciencia porque no trata de encontrar cuestiones de
regularidad, lo que distingue al psicoanlisis es el INCONSCIENTE, esta
construccin freudiana que nos hace seres hablentes y que marca
nuestra falta y en consecuencia nuestro deseo. El saber psicoanaltico se
deriva de una serie de construcciones que realiz Freud, que al mismo
tiempo nos hacen seres deseantes pero con una singularidad asombrosa,
por lo que haba que crear un mtodo que hiciera surgir esa singularidad,
ese mtodo, como es sabido, se lo hicieron saber sus pacientes, al
demandarle que queran hablar, queran hablar y al hablar se daba ese
proceso de creacin, de pasar por lo simblico del lenguaje aquello que era
difcil imaginar, aquella verdad que era negada por sus analizantes, que se
develaba a travs de los lapsus, de los sueos o de los actos ms logrado
que nunca y que llam fallidos.

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Metodologa y Tcnicas de
Investigacin en Psicoanlisis

EL MTODO Y LA TCNICA PSICOANALTICA.

Una vez recorrido el camino de cmo se conciben los mtodos y las

tcnicas en otros campos del saber, es importante formular las siguientes
preguntas que permitan abundar sobre lo que se considera Mtodo y
Tcnica

en

el

Psicoanlisis.

En

qu

consiste

la

investigacin

psicoanaltica?, En qu consiste entonces el Mtodo Psicoanaltico?,

Cules son las tcnicas que se aplican?.
Existen dos formas posibles para contestar estas preguntas, una desde lo
que Hctor Gallo llama investigacin con psicoanlisis en donde plantea
que no hay que ser analista para abordar algn tema visto desde el punto
de vista psicoanaltico, a saber: analizado con el conjunto de teoras que el
psicoanlisis ha construido y que desde el punto de vista de Gallo deben
reunir los siguientes elementos:
- Ha de plantear unos objetivos claramente definidos y acordes con la
pregunta de investigacin.
- El planteamiento que contiene la pregunta ha de llevar una
argumentacin realizada con rigor, que no es lo mismo que la exactitud.
- Se deben marcar anticipadamente los referentes fundamentales que
guiarn el reconocimiento investigativo.
- Esta anticipacin no es igual a una definicin conceptual
promocionada como punto de partida, sino que equivale a una
localizacin de los ejes tericos que se necesitan para evitar que la
indagacin se oscurezca, se desve, o se ahogue en los prejuicios y en las
generalizaciones intiles.

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Metodologa y Tcnicas de
Investigacin en Psicoanlisis

- Las preguntas e hiptesis fundamentales han de establecerse sin

ambigedad y articularse de principio a fin con el planteamiento del
problema.
Que el sujeto sea lo particular de la investigacin analtica, tanto en lo
clnico como en lo cultural, de ninguna manera da licencia para descuidar,
ya no desde la posicin de analista sino de investigador social, elementos
metodolgicos como los que se acaban de anotar, y otros que ha de
inventar concernientes ya no propiamente al planteamiento del problema
sino al proceder investigativo.12 Este tipo de investigacin relaciona lo que
tiene que decir el saber psicoanaltico sobre otros saberes, cmo es que el
psicoanlisis abordara tal o cual fenmeno, cosa no menor, puesto que es
desde

el

saber

psicoanaltico

que

puede

pensarse

ahondar

el

conocimiento sobre un tpico determinado desde otra arista y es en esa

arista donde el mtodo de investigacin con psicoanlisis puede ser
confundido e incluso tratar de ser legitimado como una hermenutica. No,
de ninguna manera es as, el mtodo hermenutico puede servir a la
ciencia e incluso al psicoanlisis pero se encuentra con infranqueabilidad
de hacerse de categoras que interpreten al sujeto particular. Bien es
sabido para los psicoanalistas que es la especificidad (dicho hasta la
saciedad) de caso por caso como debe abordarse la investigacin del sujeto.
Cosa que nos lleva directamente a la otra manera de contestar las
preguntas citadas, se refiere a la investigacin psicoanaltica misma, a la
utilizada por Freud a la que Gallo llama Investigacin en psicoanlisis y
sobre

las

que

psicoanaltico

ineludiblemente

tendramos

que

decir

el

mtodo

confluye con la teora y con la tcnica psicoanaltica,

puesto que no hubiera sido posible una sin la otra, por eso es posible
entender que la clnica y la teora psicoanaltica no estn separadas. Fue a
travs de la clnica que la teora se fue construyendo, gracias a la
investigacin freudiana, a la escucha que se fue dando paso al mtodo.

12 Gallo Hctor, De la investigacin psicoanaltica. Laboris N 6, Buenos Aires, 2002,

publicacin de la Escuela de Postgrado

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Metodologa y Tcnicas de
Investigacin en Psicoanlisis

Si como dijimos en apartados anteriores, el mtodo es el organizador de la

investigacin, entonces el mtodo psicoanaltico permite seguir la va de lo
nico que es importante en este tipo de investigacin: la palabra del
analizante que de ninguna manera es poca cosa.
Parece que es imprescindible decir lo que el mtodo y la tcnica
psicoanaltica no es para llegar a lo que es.
No es psicoterapia, algunos han hecho esta especie de mezcla-engendro:
psicoterapia psicoanaltica. No es psicoterapia, no trata de eliminar los
sntomas, no trata de restituir ninguna historia, ni trata de lograr
determinados cambios en el sujeto, no intenta fortalecer al yo, ni ajustar o
adaptar al sujeto a su medio ambiente, no utiliza accesorios cosmticos,
ni sugestin, nada que sea slo del terreno imaginario.

Se abstiene de

elaborar diagnsticos y pronsticos. No deja tareas ni se hace nada por el

biendel analizante, sino por el bien del anlisis y si este anlisis provoca
algunas veces supresiones de los sntomas, no es por objetivo del mismo,
es un elemento accesorio que bien puede producirse, pero tambin puede
no presentarse.
Analicemos cada una de estas aproximaciones de lo que no es el
psicoanlisis.
No es psicoterapia. No es una psicologa guiada por el racionalismo, no se
trata de curar los males del analizante, como lo hara cualquier
psicoterapia, no est cortada a la medida del paciente, no se empatiza con
el paciente porque es justo de lo que el psicoanlisis evita, ya que lo
colocara en el terreno de lo imaginario especular, no hay una relacin
teraputica, ni alianza. No maneja contingencias, no trata de reestructurar
cognoscitivamente el mundo, no replantea formas positivas de ver al
mundo, no trata de disuadir al sujeto de sus creencias que pueden ser
consideradas como irracionales. Citemos a Coleman y Butcher: La
psicopterapia es la terapia dirigida primordialmente a los factores
psicolgicos de este tro13. Su uso est basado en la suposicin de que aun
13 se refiere a la triada de los factores biolgicos, psicolgicos y socioculturales causantes
de las perturbaciones emocionales

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Metodologa y Tcnicas de
Investigacin en Psicoanlisis

en los casos en los que est presente la patologa fsica, las percepciones,
evaluaciones, expectativas y estrategias para hacerle frente a la vida del
individuo, tambin han jugado su papel en el desarrollo del desorden y
probablemente necesitarn cambiarse, si es que se va a producir una
recuperacin. La creencia de que los individuos con problemas psicolgicos
pueden cambiar, o sea, que pueden aprender formas ms adaptativas de
percibir, evaluar y comportarse, es la creencia central que subyace a todas
las psicoterapias14.
Es lo que sucede con el psicoanlisis concebido como psicoterapia por
algunos clnicos en los Estados Unidos, para estos psicoanalistas de la
psicologa del yo, el psicoanlisis es una terapia que se basa en principios
psicodinmicos para que el paciente tenga una vida ms ajustada, veamos
lo que dice Greenson: La terapia psicoanaltica es una terapia causal;
trata de contrarrestar las causas de la neurosis. Su objetivo es resolver los
conflictos neurticos del paciente, incluso las neurosis infantiles que
sirven de ncleo a la neurosis adulta. Resolver los conflictos neurticos
significa reunir con el yo consciente aquellas porciones del Ello, el Supery
y el Yo inconsciente excluidas de los procesos de maduracin del resto
sano de la personalidad total15 Estos analistas leyeron de la forma que
dira Lacan desconceptualizadamente a Freud. NO tuvieron en cuenta la
inaccesibilidad del deseo, la spaltung freudiana.
No trata de eliminar los sntomas porque el mismo yo puede ser
considerado un sntoma, que permite al sujeto conducirse por el mundo
significante. Esa conjuncin entre lo simblico, lo imaginario y lo real. Ese
yo que implica ciertas resistencias por no querer saber la verdad.
En eso radica lo subversivo del psicoanlisis, no hay un destino
predeterminado porque no se tiene como centro la conciencia cartesiana,
ni siquiera el inconsciente es el centro de nada, es ms, Freud prevena del

14 Coleman, Butcher, Psicologa de la anormalidad y vida moderna. 2 , Mxico, Ed. Trillas

1990.
15 Greenson, Tcnica y prctica del Psicoanlisis. 11 , Mxico, Ed. Trillas. 1997

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Metodologa y Tcnicas de
Investigacin en Psicoanlisis

furor sanandi, porque poda tener efectos resistenciales el curso del

anlisis.
No trata de restituir la historia. Menos a travs del psicoanalista que
pudiera colocarse en ese lugar de experto en el psiquismo y que le dira al
sujeto lo que le pasa. La historia es entendida como una fantasmatizacin
del sujeto que la coloca en coordenadas temporales. Como si importara
para el anlisis que eso dicho por el sujeto pudiera constatarse!, si eso
fuera as, no se entendera el concepto de realidad psquica. En realidad
no importa que lo que el sujeto dice haya pasado o no. Es importante
porque est en sus fantasas y deseos. Es importante porque lo es para el
sujeto en retrospectiva, porque da significacin a ciertos eventos.
No intenta fortalecer al yo. Si el yo es considerado como un sntoma, el yo
no es el soporte del psicoanlisis, es ms bien su resistencia. Si se lee a
Freud, se evidenciar que el yo es slo una pequea instancia de lo que
consider el aparato psquico, es aqul que cree que dueo de la razn y
cree que acta de acuerdo a ella. La idea de fortalecer al yo vendra de
hacer lo suficientemente fuerte a esa instancia para dominar a las otras y
tener un yo razonable, siempre desde el punto de vista del psicoanalista.
No utiliza accesorios cosmticos. El psicoanlisis bien lo haba descifrado
Freud es diferente al tratamiento cosmtico, al tratamiento desde el punto
de vista imaginario, por eso suprime toda sugestin, toda intervencin
imaginaria del analista. No premia ni castiga el decir del analizante.
Se abstiene de elaborar diagnsticos y pronsticos. No aplica pruebas para
determinar nada, si existe un diagnstico en psicoanlisis sobre una
estructura siempre es en futuro anterior, siempre en retrospectiva: habr
sido neurtico. No predice como la ciencia, lo que va a pasar y el
tratamiento es el tratamiento analtico, el tratamiento de la palabra.
El psicoanlisis es un mtodo que organiza una serie de tcnicas que estn
cohesionadas al mismo mtodo y a la teora: el dispositivo analtico, la
regla fundamental, la regla de la atencin flotante, la escucha, la
abstencin, la escansin, la puntuacin, incluso la irona, la neutralidad,

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Investigacin en Psicoanlisis

la vacilacin calculada de la neutralidad, tcnicas todas que en realidad

hacen alarde de privarse de todo aquello que pueda causar un
impedimento para que el anlisis se lleve a cabo, que estn soportadas por
las construcciones tericas freudianas.
Tambin veamos cada una de ellas sin menoscabo de tomar en cuenta
otras tantas.
El dispositivo analtico. Es aquel que permite que el anlisis suceda, el
divn donde el analizante no tiene a la vista al analista, impide toda
especularizacin, no satisface la necesidad del analizante de aprobaciones
o reprobaciones del analista, si bien viene de la herencia hipntica de
Freud, tambin es cierto que posibilit que el analizante hablara sin tener
esas claves especulares que le permitieran detener o cambiar su discurso
en aras de complacer a aquel que escuchaba. Razn por la que el analista
est fuera del alcance de la mirada del analizante, cosa importante de
sealar puesto que algunos solo lo fundamentan en la confortabilidad del
paciente.
La regla fundamental. Que el sujeto sea comandado bajo la consigna de:
Diga todo lo que se le ocurra...
Es sabido para los analistas que es un imposible, el sujeto no puede decir
todo, pero lo intenta an cuando sus pensamientos le parezcan
desagradables. Bajo esa consigna, es que se escucha la palabra del sujeto,
palabra que le causar sorpresa, que lo llevar por caminos que ni siquiera
imaginaba, con las que plantear

preguntas que no saba que tena y

respuestas que no saba que saba.

La regla de atencin flotante. Donde no se privilegia parte alguna del
discurso hasta que se hace por el mismo analizante.
La escucha. Parece que es tan fcil, pero la escucha en psicoanlisis
implica renunciar al soporte yoico del analista, cosa bastante difcil de
lograr. La escucha est basada en el saber de aqul que dice que no sabe,
es a travs de los significantes que se pronuncian que se escuchara el
mismo, su propio mensaje en forma invertida segn la frmula lacaniana.

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La escucha requiere no preconstrucciones, no interpretaciones no

elaboraciones tericas. La escucha requiere de esa docta ignorancia que le
permita al otro decir su verdad.
La abstencin. En el analista es fundamental, el analista no califica, no
consuela, no aprueba, no rechaza.
analizante,

quien

demanda

A pesar de las reclamaciones del

opiniones,

recomendaciones,

tareas.

El

analista no responde a la demanda amorosa. Esto es importante de

sealarlo porque es a travs de la transferencia que el psicoanlisis puede
llevarse a cabo y tambin es preciso sealarlo para indicar nuevamente la
imposibilidad de separar teora de clnica.
La escansin. La intervencin en acto, por lo que Lacan fue separado de la
Sociedad de Psicoanlisis de Pars y de la IPA que tiene que ver con el
tiempo lgico, el tiempo de comprender as, la escansin, la detencin de
la sesin, la sesin corta, permite con el tiempo lgico, que surja en el
discurso algn significante esencial que se seala recortndolo por otra
parte, tambin impide al sujeto, sorprendido por lo que dijo, su completud
imaginaria. La escansin como todo acto analtico es una apuesta que de
la que no se ver su efecto mas que aposteriori.
La puntuacin. Lo que el analista hace es escuchar los significantes de
diferentes maneras, puntuarlos, darles multiplicidad de significaciones de
acuerdo al decir de los analizantes. Leamos a Lacan mismo al hablar de
ella. Reflexionen sobre lo siguiente, que se destaca especialmente en las
formas de las lenguas no seccinarlas: la puntuacin es lo que juega ese
papel de enganche decisivo, hasta el extremo de que un texto clsico puede
variar de cabo a rabo segn la pongan en un punto o en otro. Dira incluso
que esa variabilidad se usa en gran medida para acrecentar la riqueza de
interpretacin, la variedad de sentidos de un texto; esa intervencin que
llamamos

comentario

en

su

relacin

al

texto

tradicional,

juega

precisamente sobre el modo de aprehender o de fijar, en un caso

determinado, la puntuacin.16

16 Lacan. J. Seminario 3 Las psicosis. Clase 24 del 27 de junio de 1956.

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La irona. Que desde tiempos freudianos puede ser considerada una parte
de la tcnica siempre y cuando permita el anlisis. El efecto que la irona
tiene depende de la puntuacin y de la vacilacin calculada de la
neutralidad. Como en todas las que utilice, el analista debe dar cuenta de
ello.
Neutralidad del analista. Que tiene que ver con la funcin del analista, ese
no otro que est ah para soportar con su cuerpo el anlisis, que rehsa a
ser otro al que vayan dirigidas las demandas para que su hacer tenga la
funcin de permitir el anlisis. Incluso puede tener lugar la vacilacin
calculada de la neutralidad de la que el analista debe dar cuenta. Porque
sabemos que en psicoanlisis siempre es no-todo. As que la neutralidad
en contadas ocasiones debe ceder para que el anlisis prosiga.
Seamos lo ms directos posibles,

todas estas tcnicas no sirven para

nada si quien las aplica no es un psicoanalista que haya pasado por un

anlisis y que guiado por su deseo, est conduciendo una investigacin
donde se produzca la verdad del sujeto, no la de ese sujeto supuesto saber,
no bajo una teora determinada sino se trata de la abstinencia de toda
teora, del silencio de la teora para que aparezca la verdad, la de la del
analizante. Por ello, si bien es cierto que todas estas tcnicas

son

importantes, tambin es cierto que no son recetas. Nunca a la manera del

psicoanlisis del Yo

donde Analizar se entiende como la aplicacin de

tcnicas que promueven el insight.

Estas tcnicas son: Confrontacin,

aclaracin, interpretacin y traslaboracin, de stos es la interpretacin

que carga de sentido a los eventos que dice el analizante. La interpretacin
significa para Greenson hacer conciente lo inconsciente, el significado, el
origen, la historia, el modo o la causa inconsciente de un sucedo psquico
dado. ... El analista emplea su propio inconsciente, su empata e intuicin,
as como sus conocimientos tericos para llegar a una interpretacin 17 que
har saber al analizante.
Por ello es que el silencio del analista, que sus sealamientos, sus
escansiones dependen del decir del sujeto. La palabra del analizante es lo
17 Greenson. Op. Cit.

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que es importante de manera que sea a travs de ella que l descubra en

su tiempo y en su momento su verdad. La verdad psicoanaltica, la de la
castracin. Para que el sujeto se cuestione su manera de posicionarse
frente a la falta. Es as como el mtodo se entiende entonces como una
serie de elementos llevados a cabo en el dispositivo analtico que no
obstaculizara el surgimiento de la verdad, la del inconsciente, hay que
decirlo necesariamente. Si esto es as, podemos entender entonces que
cualquier elemento llevado a cabo por el analista que coincida con lo
anteriormente planteado podra ser considerado como parte del mtodo.18
A contrasentido de lo anteriormente dicho, si esto no fuera as, parecera
muy

sencillo

como

lo

hicieron

muchos

psicoanalistas,

llevar

un

psicoanlisis, montando una especie de escena paradigmtica, pensemos:

el analizante no puede ver al analista, el analista guarda silencio y despus
interpreta ese decir sobre el psiquismo para cargarlo de sentido. Sin tener
en

cuenta

qu

se

deba

(recordemos)

lo

que

Lacan

llam

desconceptualizacin del psicoanlisis y si, la imitacin de una escena, del

silencio freudiano, tratando de hacer conciente lo inconsciente pareca
ser lo mismo, sin embargo, el analista debe responder por aquello que
hace.

Y justo por ello es que el psicoanlisis se distingue en su

investigacin por ese objeto terico construido por Freud llamado

inconsciente que determina al sujeto ya que es el analizante, quien plantea
las dudas, las hiptesis, es l quien hace y da las respuestas. El analista
est ah de soporte, con su silencio, hace que emane la verdad del
analizante.
Ahora es posible aproximarse a la respuesta sobre por qu se investiga?
Desde cualquier punto de vista. La respuesta sera: porque se le quiere
dar sentido a lo que sucede. Cargar de sentido nuestras explicaciones
sobre el mundo y lo que nos rodea, el sentido baja la angustia, el que est
en la interseccin de los registros lacanianos de lo imaginario y
simblico.
18 incluso el costo de las sesiones o cualquier elemento que pueda pensarse

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lo

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Las ciencias dan sentido a los fenmenos que suceden pero tambin lo
hacen las religiones, las disciplinas metafsicas y algunas filosofas,
siempre postulndose como esos Otros grandes que son monolticos pero
que siempre terminan cayendo inexorablemente por la falta que los
constituye.

Desde

esa

perspectiva

puede

decirse

acaso

qu

el

psicoanlisis es el rea del saber que tiene la razn nica en la explicacin

de los fenmenos psquicos? La respuesta es contundente: NO, es una de
las posibilidades de explicacin del mundo, una ms, pero esa forma tiene
consistencia en sus explicaciones. Es una de las disciplinas del
conocimiento que plantea esta incompletud acerca de las explicaciones, es
aqulla que va en contra de s misma en la cuestin de la totalidad de
esas explicaciones. Es aquella que da consistencia acerca de una serie de
fenmenos que tienen que ver con el psiquismo de los sujetos.
Aqul que plantea que para que un sujeto sea tal, debe estar atravesado
por el lenguaje y eso desmitifica el asunto del ser humano natural,
asimismo plantea que est constituido por una falta fundante.
Los psicoanalistas siempre investigamos. Ese es el oficio, la escucha, pero
investigar no es encontrar las causas ocultas, sino lo que se vaya
produciendo, eso que el sujeto no sabe que sabe. La investigacin en
psicoanlisis es cotidiana, se basa en la regla fundamental y en la de
atencin flotante.
En esa lnea de pensamiento y para terminar este trabajo reiteremos que la
investigacin tiene muchos planos, cada rea del saber humano tiene su
propia versin de las causantes de determinados fenmenos. Es la ciencia,
el saber que determina o ms correctamente dicho quiere determinar las
ltimas causas de los fenmenos. Pero en la realidad psquica la manera
de abordar la investigacin es otra. La investigacin en psicoanlisis es
inherente al trabajo clnico, pero esta investigacin no pertenece al terreno
de la ciencia, ni de la filosofa, tampoco es social ni pertenece al terreno
lingstico, an as, estara vinculada, separada, unida y excluida de todos
estos saberes. Por eso no es impreciso decir que el Psicoanlisis es una
disciplina del saber Sui Generis. La investigacin psicoanaltica estara
entonces determinada por la propia pulsin de saber, la pulsin

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Investigacin en Psicoanlisis

epistemoflica. Pulsin que estara del lado del analizante. Saber aquello
que evita saber, pero que sabe que emerger, por eso regresa sesin tras
sesin, porque no slo no es juzgado, porque tampoco es alentado,
simplemente tiene que hablar y al hacerlo pone en juego el derrotero del
significante.

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