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AVERROES. LA CUESTIN DEL INTELECTO.

Veremos:
Diseo interior del intelecto especulativo y prctico en Averroes.
Receptividad, pasividad.
Veamos que Averroes interviene en desacuerdo por el modo de hacer filosofa de
Avicena y Alfa rab.
Llegamos a un intelecto que es alma pero alma como forma del cuerpo no le es
inherente.
Esquema del intelecto en Averroes
Distingue entre:
Intelecto especulativo: da una gradacin per distinta a la que da Avicena. Da una
especie de gradacin del intelecto que en el fondo os trae todas las preguntas
sobre el sentido de esta gradacin.
Intelecto prctico.
La gradacin:
1. intelecto material, es la desnuda posibilidad de pensar.
2. entendimiento habitual: actualizacin del intelecto material, ya ha adquirido la
posibilidad de pensar.
3. intelecto agente, por el cual el intelecto paciente pasa a ser intelecto en ejercicio o
habitual.
4. intelecto adquirido, por el cual el hombre pasa a pensar.
En su gran comentario sobre el De Anima qu dice?
Nos dice ms que los grados. Comienza a preguntarse por la parte del alma a travs de
la cual el alma conoce e intelige. Y quiere preguntarse si es diferente o no del alma
(pensando en la intencin no en la magnitud o cantidad)
Se pregunta:
Parte del alma:
Diferencia:
En qu se distingue de la parte sensitiva y de la parte imaginativa?
La accin y la pasin que le son propias, porque las facultades se distinguen por eso.
(Para distinguir entre potencias)
El camino que propone para investigar dice si eso es una accin o una recepcin, es
decir una pasin. Porque antes de conocer algo tenemos que conocer las acciones.

Luego hace una aclaracin semntica, conocer, se refiere al intelecto especulativo,


mientras que el inteligir le confiere al intelecto prctico. El intelecto es comn a todos,
pero el conocimiento no porque es propio del especulativo (teora).
Conocer para el
especulativo acto de
conocer.
Inteligir para e prctico
acto de inteligir.

Si fuese como el sentir entonces tiene que padecer como el


sentido. Entonces se pregunta si formar algo por el intelecto es
pasin o actividad. Si es pasivo, la pregunta que cabe es si es
material y est mezclada con el cuerpo. Si no fuese pasiva no
es material y por tanto no est mezclada con el cuerpo. Por
aqu hay que resolverlo?

Si fuera como la sensacin, una potencia pasiva, entonces la potencia tiene que recibir
los inteligibles y aprehenderlos. Qu ocurrira si fuese as? Entonces o le ocurre algn
cambio, alguna afeccin, trasmutacin porque eso le pasa al sentido o no le ocurre nada.
En el primer caso tenemos que decir que es potencia del cuerpo en el segundo caso que
no.
Si es similar a la sensacin recepcin es mezclado
con el cuerpo, POTENCIA DEL CUERPO
CAMBIO/MOVIMINETO.
De aqu la dificultad porque si hay cambio y no es
material entonces quiere decir que hay algo inmaterial
que no tiene cambio. He aqu la cuestin.

Ahora bien, es necesario


que reciba pero que no sea
en potencia. Que sea como
la forma peor no sea la
forma. As como es el
sentido respecto a lo
sensible, as el intelecto

respecto a lo inteligible.
No es pasiva al
modo de las dems
pasiones? Y al
mismo tiempo capaz
de recibir
semejanza? Recibe
algo pero no al modo
de las dems.

Recibir la forma que aprehende, ser en potencia aquello que


aprehende no es que se pasa como una mutacin fsica. Solo
guarda aquello que aprehende no tiene el tipo de cambio que
implica la corporalidad.
Algo que es capaz de asemejarse a la forma inteligible.
Luego, si este conocimiento se extiende a todas las cosas no
tiene que ser mixto, porque si ya tuviera una forma, esa forma
no me permitira recibir todo.

Entonces si el intelecto es capaz de considerar todo lo que esta fuera del alma no tiene
que ser pasiva, recibir sin ser pasin (26 27).
El acto de conocer necesariamente se da por recepcin, pero tiene que hacerse sin
materialidad.

Una vez hecho esto, dice que el intelecto material pertenecera al gnero de las
potencias corporales pasivas. En cierto modo el formar algo por el intelecto se incluye en
las potencias receptivas. En cierto modo puedo pensarlo como el sentido. Si pienso en
las potencias pasivas, digo que se mueven por lo cual se ordenan. Las potencias activas
se mueven por aquello a lo cual se vinculan.
Las formas mueven al modo como se mueve una potencia pasiva.
Las formas de las cosas lo mueven tan pronto como las cosas la pueden apartar de la
materia y pueden hacerla inteligible en acto.
En cuanto las mueve, es pasiva,
En cuanto las puede mover, es activa.
Para que puede haber todo este esquema. Las formas tienen que estar en acto. Para
actuar es necesario que la mente lo haya separado de la materia. Si es as, es necesario
poner en el alma las dos potencias, la de la accin y la de la pasin. Para que estn
como inteligibles en acto no tiene que ser ms en potencia pero en mi fantasa tengo
inteligibilidad en potencia, entonces quiere decir Averroes que Aristteles puso una
fuerza activa y otra pasiva pero ni generable sin corruptibles, en efecto no son potencias
del cuerpo.

Recepcin implica cambio, el cambio es de inteligible en potencia a inteligible en


acto.
No es potencia del cuerpo porque recibe todas las formas materiales. el
intelecto material no tiene ninguna forma material.
Las formas no son cuerpos y estas recibe el intelecto material, no es cuerpo.
Entonces no es forma de las formas materiales. Es distinta a las formas de su
compuesto.
Cul es su naturaleza? Ser pasible, se lo posible. Porque aquello que se dice intelecto
no es en acto ninguno de los entes antes de pensar. Tiene naturaleza de posibilidad para
recibir las formas inteligibles materiales.
Todo surge porque se pregunta si el intelecto es la posibilidad de lo inteligible. Ese
estatuto de la posibilidad es sumamente importante para abrir la discusin, porque en
posibilidad decimos que la realidad se genera lentamente y compleja entonces para que
haya algo real tiene que haber algo previamente que sea una posibilidad. Entonces qu
hay en el estatuto difcil del ser humano?
Si alguien tiene la apertura a lo posible tiene capacidad de inteligir. Esto nos rompe todo
otro argumento. Por ello distingue de todo otro tipo de recepcin. Esta recepcin me dice
que puedo tener contacto con todas las formas.
10/09
Sentido del intelecto posible: mas bien denomindo ilivo o material
Segn dancona hay ciertos matices en el pesamiento de Averroes. Sobre la cual la doctrina
averrosta se encuentra ligada, esta ligacin es por el su vinculo con el peri psiche.

Peri psiche 3, 5 ah estn todas las observaciones.


La distincin entre intelecto posible y agente pareciera haber sido en Aristteles mas
metodolgica. Sin embargo dice que la tradicin exegtica posterior tiende a transformarlo en
sustancia y tratar dos entidades objetivas las dos funciones del pensar.
a qu se debe esto? La unidad del entendimiento es el punto de mximo impacto en la doctrina
averrosta. Veamos si este punto tiene respaldo historiogrfico en las fuentes y que lleva a
pensarlo as.
Estas dos entidades distintas introducen la nocin de substancia en el intelecto, que lleva a
preguntarnos por la nza del intelecto.
Vermemos la solucin de averroes en la interpretacin de aristotles y como evoluciona su
pensamiento.
Para Alejandro de Afrodisi segn averroes la doctrina del intelecto es la siguiente:
El intelecto seria una especie de disposicin puro, pura disposicin, una especie de disposicin
que esta privada de forma propia. Donde indagar esta pura disposicin? tengo que asociarlo a la
exiostencia de la corporalidad
El IA actualizara en parte esta disposicin a psnar al producir en el intelecto el estado de
habito. El habito seria ser una disposicin pura pero ahora que cuenta con los primeros
inteligibles. Como puna preparacin.
Esta disposicin no tendra carcter sustancial en Alejandro sino materialidad (hay que asociarlo
a la corporalidad)
Ahora bien, temistio piesna que el intelecto material es un intelecto, una sustancia separada asi
como es separado el intelcto agente. Es una sustancia cuya propiedad es la capacidad de recibir
lo inteligible asi como el ia tien la capacidad de producir un inteligible.
Si es asi el pensamiento se caracteriza por ser separado tanto en su potencialidad cmo su
actualidad y por lo tanto la relacin con el hombre en gran medida accidental.
Recapiptulando vemos que averroes itnenta conciliar las dos interpretaciones: Alejandro y
temistio que adjudica a los dos son sustancias.
La primera postura presente en el compendio al de anima es una tesis muy cercanana a la de
ajlejandro porque el intelecto no puede ser nada en acto, no puede tener una forma propia. El
matiz respecto a Alejandro es que es una disposicin que se encuentra conectada no al cuerpo
asi sin mas sino a ciertas formas porque se encuentra conectada alas forams de la imaginacin.
Aqu vincula el ip con las formas de la imaginacin porque son las forams imaginadas que son
propias de cada ser individual y sn por ende inmanentes a su mente las que tienen en potencia
la disposicin para llegar a ser formas abstractas. Eso ocurre cando recibe la informacin del
intelecto agente separado.
Entonces esta primera postura es que la forma originaria (las formas imaginativas) es un
sustrato, es el sujeto de la forma inteligible, como la materia d ela forma inteligible.
Luego va a salir de la pura disposcicion. Dice averroes que el intelcto tiene que ser algo porque
de otra manera la inteligencia no estara contituida como tal hasta tanto no se de la
actualizacin. Si coloca la pura potencia entonces me tengo que preguntar Dnde pongo el
intelecto?
La pura disposicin no existir como intelecto sino como imaginacin. (1 obje)
Por otro lado el intelecto es capaz de pensar tanto la forma como la privacin. Si solo fuera
intelecto al actulizarse por la forma no podra entender la privacin. (2 obje)

Hay que darle un estatuto al intelecto posible. La soucion que da una posicin entre la de
Alejandro y timesio.
Dice que le intelecto es una disposicin y a su vez es una subtsancia
Susbsatcia: piesno en la undion de la disposicin con el agente que la actualiza (recordemos
que digo que el agente actualiza. Quiere decir que la disposcion si la piens in se no es intelecto
pero por la disposcion se identifica el inelcto agente con e material en tanto recibe por
participacin la suvbstancialidad del ia.
La postura del gran comentario:
La innvacion consiste n establecer sciertos vicnulos y penar junto la realcion de sustrato
respecto principio y el sujeto respecto al epsamiento.
Esto lo hace porque averroes necesita admitir que el sujeto el que piensa.
Esta operando all y se prolonga en las acciones universles.
La dosctrina de temistio sobre el pensamiento separado del hombre es incompatible con la
infdicidualidad que debe ser reconocida deen todo pensamiento.
Las imgenes deben ser pesnadas como principio que ponen en movimiento al intelecto. El ia
ilumnia a la forma imaginada que es la que es entendida por la fac intelctiva (int pasible). Siendo
esta una potencia intelectiva general entre los cuatro generos:
No e smateria prima.
No es forma serpara
No es el compuesto
Ese principio recpetivo universla es algo semejante a lo que obra en la recpecion del movto de la
esfera. Una forma que recibe el acto intelectivo separda de su sustrato quere decir que el
intelecto maerial es la perfeccion niversal del hombre, d etodos los hombre en su conjunto, la
perfeccion de la humanidad y es etenro en la medidaque la humanidad es etenra por lo tanto el
pensamiento tiene dos sujetos: uno sujeto del kivimeitno que priovoene de todo individuo
pensante y otor que es sustrat d elo inteligibkle y e s universal. Todo hombre que piesna
actualiza el intelcto de la especie huamna por lotanto esto vuelvo muy difcil la forma
intelectual tiene una relacin accidental araves d ela forma individual . la vida futura es una
supervivencia impersonal del inteldcot universal.
qu carcter le da alas forams imaginativas para que sea individula el pesnamiento?
Las formas imaginativa ssonn individuales. Estas obra como principio de movto, poruqe ponen
en movto al intelecto material obviamente porque estn siendo ilumndas. Cuando decimos qu el
ip es pot receptiva quiere decir que lo es porque puede recibir el acto intelcetivo y lo recibe
seprada de su sustrato.
El individuo se perfecciona como en perfeccion de la especie, el intelcto material pasible es la
perfeccion universla del hombre
Averroes: 170 190. 182 185.
Dancona.