LE CHRISTIANISME CATHOLIQUE

LA SRIE LUKE E. HART

Le culte catholique

Section 1:

Introduction la liturgie Catholique

Cest avec affection et reconnaissance que les Chevaliers de

Colomb ddient cette srie Luke E. Hart, vanglisateur
modle et Chevalier Suprme de 1953 1964.

Les Chevaliers de Colomb prsentent

La srie Luke E. Hart
lments de base de la Foi Catholique

I NTRODUCTION LA
LITURGIE C ATHOLIQUE
PARTIE DEUX SECTION UN DE LA
CHRTIENT CATHOLIQUE

Quelles sont les croyances dun Catholique?

Comment un Catholique prie-t-il?
Comment un Catholique vit-il?
Selon le
Catchisme de lglise Catholique

par
Peter Kreeft
Sous la direction du
pre Juan-Diego Brunetta, O.P.
Directeur du Service dinformation catholique
Conseil Suprme des Chevaliers de Colomb

Nihil obstat
Le pre Alfred McBride, O.Praem.
Imprimatur
Le Cardinal Bernard Law
19 dcembre 2000
Le Nihil Obstat et lImprimatur sont des dclarations officielles quun livre ou un dpliant est
libre derreurs doctrinales ou morales. Ces dclarations ne sous-entendent pas que les personnes
qui ont accord le Nihil Obstat et lImprimatur sont en accord avec le contenu, les opinions ou les
dclarations exprims.
Copyright 2008 par le Conseil Suprme des Chevaliers de Colomb. Tous droits rservs.
Extraits du Catchisme de lglise Catholique, dition dfinitive, Texte typique latin, Libreria
Editrice Vaticana, Citta del Vaticano, 1997. Pour utilisation au Canada, copyright Concacan
Inc., 1998. Tous droits rservs. Reproduit avec la permission de la Confrence des vques
catholiques du Canada. Pour obtenir le texte complet, visitez : www.editionscecc.ca
Les citations de lcriture sainte sont extraites de la version La Bible, traduction officielle de la
liturgie, tel que prsente sur le site Internet Bible de la Liturgie, Copyright AELF - Paris 1980 - Tous droits rservs.
Les extraits en langue latine et en langue anglaise du Droit Canon sont utiliss ici avec l'accord
de l'diteur 1983 Socit de droit canon dAmrique, Washington D.C.
Des citations tires de documents officiels de lglise, de Neuner, Josef, SJ et Dupuis, Jacques,
SJ., diteurs : The Christian Faith : Doctrinal Documents of the Catholic Church, 5e dition (New
York : Alba House, 1993) Utilisation autorise.
Avec lautorisation de lditeur, tous droits rservs, nous avons utilis des extraits du Vatican
Council II : The Conciliar and Post-Conciliar Document Revised Edition, dit par Austin Flannery
OP, copyright 1992, Costello Publishing Company, Inc., Northport, NY. Ces extraits, en
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ni retransmis sous quelque forme ni par quelque moyen que ce soit, lectronique, mcanique,
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Costello Publishing Company.
Couverture : Juste de Gand (1435-1480), La Communion des aptres. Galleria Nazionale delle
Marche, Urbino, Italie. Scala/Art Resource, New York.
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Tlcopieur : 203-752-4018
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UN MOT SUR CETTE SRIE

Ce livret en est un dune srie de 30 livrets qui offrent une
expression familire des principaux lments du Catchisme de
lglise Catholique. Le pape Jean-Paul II, sous lautorit duquel le
Catchisme fut dabord publi en 1992, exprima le dsir que de
telles versions soient publies afin que chaque peuple et chaque
culture puissent sapproprier son contenu comme le leur.
Ces livrets ne remplacent pas le Catchisme, mais sont
offerts seulement dans lesprit de rendre son contenu plus
accessible. La srie est certains moments potique, familire,
enjoue et imaginative; en tout temps, elle sefforce dtre fidle
la foi.
Le Service dinformation catholique recommande de lire
chaque mois au moins un livret de la srie Hart afin dobtenir une
comprhension plus profonde, plus mature de la Foi.

D E U X I M E PA R T I E : L E C U LT E C AT H O L I Q U E

SECTION 1: INTRODUCTION
LA LITURGIE CATHOLIQUE
1. La liturgie nest pas vaporeuse
Nous devons commencer par une rflexion trs gnrale sur
toute la question de la liturgie, car elle aura un effet profond sur
tous les aspects de la liturgie comme la couleur de la lumire
change quelque chose tout ce quelle claire.
Pour bien des gens, la liturgie semble tre quelque chose de
vaporeux , vaguement douillet et endormant. Des termes
liturgiques comme mystre pascal et signes sacramentels
semblent plutt lointains, sans rapport avec la vraie vie, comme
un conte de fes. Beaucoup dtestent le sujet de la liturgie parce
quil semble vaporeux si on le compare aux symboles et aux
commandements, les deux autres parties de la foi catholique.
Dautres prouvent exactement le mme sentiment vaporeux ,
mais ils laiment : ils pensent que cest plus cratif et aiment
clbrer la communaut, cest--dire eux-mmes. Ils dtestent les
symboles et commandements solides, mais aiment la liturgie
vaporeuse.
Les deux ont tort. La liturgie nest pas vaporeuse comme une
exprience ou un sentiment humains; elle est solide,
objectivement relle. Elle nest pas une uvre dart ancien ou
moderne invente par lhomme; elle nest ni une antiquit
dlicate, ornemente et dmode, ni une chose pratique et
modernise ayant de la pertinence pour notre poque.
En effet, elle nest pas du tout une chose, mais une Personne,
Jsus-Christ, qui se fait rellement prsent et agissant dans la
liturgie. Cest ce mystre du Christ que lglise annonce et
clbre dans sa liturgie (CC 1068).*
*CC = Catchisme de lglise Catholique
-5-

Qui plus est, cette Personne nest pas morte, mais vivante.
Le Christ nest pas seulement lobjet de nos penses et de nos
symboles, mais Il agit rellement sur nous dans ses sacrements.
(Cest pourquoi Il les a institus!) Et laction quIl ralise est, en
un mot, le salut. [D]ans la liturgie, lglise clbre
principalement le mystre pascal [la mort et la rsurrection du
Christ] par lequel le Christ a accompli luvre de notre salut
(CC 1067).
Toutefois, ces vnements passs ne sont pas rpts comme
sils avaient t incomplets lors de leur premier accomplissement
historique. Le Christ a dit sur la croix : Tout est accompli.
(Jean 19, 30) Le mystre pascal du Christ est clbr, il nest
pas rpt; ce sont les clbrations qui se rptent (CC l104).
Enfin, [l]a liturgie chrtienne non seulement rappelle les
vnements qui nous ont sauvs, mais les actualise, les rend
prsents. (CC l104) Le Christ nest pas seulement remmor,
comme un mort qui nest plus, mais Il est rencontr tel quIl est
rellement, vif et fringant comme un talon.
Cest toujours un choc de rencontrer la vie quand on se
croyait seul [] quand on sent la ligne [ pche] se tendre,
quand on entend respirer prs de soi dans lobscurit [] Nous
crions : Attention, cest en vie! Il vient un moment o les
enfants qui jouaient aux cambrioleurs chuchotent subitement :
tait-ce un vrai bruit de pas dans lentre? Un moment vient o
des gens, qui se mlaient de religion (lhomme en qute de
Dieu!), ont subitement un mouvement de recul. Et si nous
Lavions vraiment trouv? Nous navons jamais voulu en venir l!
Pire encore : imaginez quIl nous ait trouvs? [traduction] (C.S.
Lewis, Miracles)
2. La liturgie, uvre de Dieu
Le mot liturgie veut dire uvre ou service public.
Lessence de la liturgie est luvre ou laction relle accomplie par
la grce de Dieu dans le Christ, et non les crmonies o elle
-6-

sinsre et qui ont t inventes par les hommes. Elle nest pas
seulement une chose que nous faisons, mais aussi une chose que
Dieu fait.
Son action, cest de nous racheter, de nous sauver du pch
et de nous rendre saints. La liturgie, ce nest pas les crmonies,
mais luvre qui se fait par elles.
Cest dans la liturgie, [] surtout dans le divin sacrifice
de lEucharistie, [que] sexerce luvre de notre rdemption 3
(CC 1068).
Elle est accomplie, vraiment ralise, pas seulement
symbolise. Un sacrement ralise effectivement ce quil signifie (voir
la partie II, section 2). Par la liturgie, le Christ, notre
Rdempteur et Grand Prtre, continue [] luvre de notre
rdemption (CC 1069). Dans tous les sacrements, le Christ
est rellement prsent et agit sur nos mes, quIl sauve et
sanctifie au moyen des signes matriels. En fait, les trois
Personnes de la Trinit sont prsentes : le Pre devient Dieu
avec nous ( Emmanuel ) en son Fils, et le Fils devient
prsent en nous dans le Saint-Esprit.
En plus dtre une uvre de Dieu, la liturgie est aussi une
uvre de lhomme, qui ne sajoute pas luvre de Dieu, mais qui
y participe. Le mot liturgie signifie originellement uvre
publique [] Dans la tradition chrtienne, il veut signifier que
le Peuple de Dieu prend part luvre de Dieu. 4 (CC 1069)
Par la liturgie, Dieu nous donne la dignit de participer son
uvre, lopus Dei, qui est luvre de notre rdemption.
Cest une uvre commune de Dieu et de lhomme parce que
cest luvre de lglise, qui est le Corps du Christ, lequel est
la fois Dieu et Homme. Le Christ, Tte de lglise, nest pas plus
spar de son Corps que votre tte nest spare de votre corps.
Lglise na pas t dcapite!
Dans la liturgie, le culte public intgral est exerc par le
Corps mystique de Jsus-Christ, cest--dire par le Chef et par ses
-7-

membres. Par suite, toute clbration liturgique, en tant

quuvre du Christ prtre et de son Corps qui est lglise, est
laction sacre par excellence dont nulle autre action de lglise
ne peut atteindre lefficacit 1 (CC 1070).
3. Diversit et caractre changeant de la liturgie
La liturgie est plus diverse et plus changeante que les
symboles ou les lois parce quelle est une uvre commune de
Dieu et de lhomme, pas seulement une uvre de Dieu. Elle est
moins unilatrale que les symboles et les lois, car les symboles
rsument la vrit qui vient de Dieu et non de lhomme, et les
commandements rsument les exigences morales qui viennent de
Dieu et non de lhomme.
Mais bien que les formes de la liturgie soient diverses et
changeantes, sa substance ne lest pas; elle est aussi solide,
rsistante et abrupte que la croix.
Quand les gens pensent la liturgie catholique, certains
pensent aux cathdrales gothiques avec leur intrieur sombre et
mystrieux, aux vitraux, lencens et la musique dorgue
solennelle. Dautres pensent la simplicit et lintriorit
monastiques. Dautres pensent lenthousiasme des bons vivants
et la musique de guitare. Dautres encore pensent lennui et
lenvie de dormir quils ressentent. Mais tout cela est accidentel,
comme des vtements. La liturgie nest pas essentiellement une
affaire de beaut esthtique ni de sentiments psychologiques; elle
est essentiellement luvre de notre salut, accomplie par Dieu
dans le Christ et applique notre vie au moyen des rites
sacramentels de lglise.
Le mystre clbr dans la liturgie est un, mais les formes de
sa clbration sont diverses. (CC 1200) En effet, [l]a richesse
insondable du mystre du Christ est telle quaucune tradition
liturgique ne peut en puiser lexpression 1 (CC 1201).
-8-

La rgle fondamentale de toutes les choses de lglise peut

se rsumer dans la fameuse formule trois volets de saint
Augustin : Dans les choses ncessaires : lunit; dans les choses
accessoires : la diversit; en toutes choses : la charit.
[traduction] Cela sapplique particulirement la liturgie.
1) Dans les choses essentielles, lunit. Dans la
liturgie, [] il existe une partie immuable parce quelle
est dinstitution divine , dont lglise est gardienne, et
des parties susceptibles de changements, quelle a le pouvoir,
et parfois mme le devoir, dadapter aux cultures des
peuples rcemment vangliss. 7 (CC 1205) Les
changements adaptatifs ont pour but la meilleure
propagation de lessence immuable de la liturgie; ils ne
sont pas faits juste pour changer.
2) Dans les choses accessoires : la diversit. Lglise
catholique a de nombreux rites diffrents, car catholique
veut dire universel , et universel veut dire
beaucoup en un ou un en plusieurs . Lglise est
catholique : elle peut intgrer dans son unit, en les
purifiant, toutes les vraies richesses des cultures. 3
(CC 1202) La clbration de la liturgie doit donc
correspondre au gnie et la culture des diffrents
peuples. 5 Pour que le mystre du Christ soit port la
connaissance de toutes les nations [] (Romains 16, 26),
il doit tre annonc, clbr et vcu dans toutes les
cultures, de sorte que celles-ci ne sont pas abolies mais
rachetes et accomplies par lui. 6 (CC 1204)
Les traditions liturgiques, ou rites, actuellement en
usage dans lglise sont le rite latin (principalement le
rite romain, mais aussi les rites de certaines glises
locales comme le rite ambrosien, ou de certains ordres
religieux) et les rites byzantin, alexandrin ou copte,
syriaque, armnien, maronite et chalden. [] la sainte
Mre lglise considre comme gaux en droit et en
-9-

dignit tous les rites lgitimement reconnus, et [] elle

veut, lavenir, les conserver et les favoriser de toutes
manires. 4 (CC 1203)
3) En toutes choses, la charit. La diversit
liturgique peut tre source denrichissement, elle peut
aussi provoquer des tensions, des incomprhensions
rciproques et mme des schismes. Dans ce domaine, il
est clair que la diversit ne doit pas nuire lunit. Elle
ne peut sexprimer que dans la fidlit la foi commune
[] Ladaptation aux cultures exige une conversion du
cur, et, sil le faut, des ruptures avec des habitudes
ancestrales incompatibles avec la foi catholique 1
(CC 1206), par exemple le sati en Inde ou le vaudou en
Hati.
4. La liturgie dans lhistoire
Do est venue la liturgie?
Le jour de la Pentecte, par leffusion de lEsprit Saint,
lglise est manifeste au monde. 1 Le don de lEsprit inaugure
un temps nouveau [] : le temps de lglise, durant lequel le
Christ [] communique son uvre de salut par la liturgie de son
glise, jusqu ce quIl vienne (1 Corinthiens 11, 26) [ la fin
des temps] (CC 1076).
Comme lcriture, la liturgie est essentiellement historique;
elle est un vnement, pas seulement une ide. LIncarnation, la
mort et la rsurrection du Christ est un vnement rel, advenu
dans notre histoire, mais il est unique : tous les autres vnements
de lhistoire arrivent une fois, puis ils passent, engloutis par le
pass. Le [] Christ, par contre, ne peut pas rester seulement
dans le pass, puisque [] tout ce que le Christ est, et tout ce
quIl a fait et souffert pour tous les hommes, participe de
lternit divine et surplombe ainsi tous les temps et y est rendu
prsent. Lvnement de la Croix et de la Rsurrection demeure
(CC 1085).
-10-

Quest-ce que cela veut dire, que le Christ est prsent

dans la liturgie? Au moins trois choses : quIl est rellement
prsent et non absent; aussi, quIl est prsent et non pass; enfin,
quIl soffre Lui-mme comme un prsent, cest--dire comme un
don de grce.
Les sacrements sont des vnements historiques, comme le
Christ. Ils arrivent. Ils sont le prolongement de la Bonne
Nouvelle , des faits et des vnements de lvangile, qui sont
rendus prsents ici et maintenant. [L]e Christ agit dsormais
par les sacrements, institus par Lui pour communiquer sa grce.
[] Ils ralisent efficacement la grce quils signifient en vertu
de laction du Christ et par la puissance de lEsprit Saint. (CC
1084) Il est l prsent par sa vertu dans les sacrements, au point
que lorsque quelquun baptise, cest le Christ Lui-mme qui
baptise. (CC 1088)
5. Relation entre les liturgies de lAncienne et de la Nouvelle Alliance
LEsprit Saint accomplit dans lconomie [lordre]
sacramentelle les figures de lAncienne Alliance. Puisque lglise
du Christ tait admirablement prpare dans lhistoire du
peuple dIsral et dans lAncienne Alliance, 1 la liturgie de
lglise garde comme une partie intgrante et irremplaable, en
les faisant siens, des lments du culte de lAncienne Alliance :
principalement la lecture de lAncien Testament; la prire des
Psaumes; et surtout la mmoire des vnements sauveurs et des
ralits significatives qui ont trouv leur accomplissement dans le
mystre du Christ (la promesse et lalliance, lExode et la Pque,
le Royaume et le Temple, lExil et le Retour). (CC 1093)
Cette catchse [lharmonie des deux Testaments] dvoile
ce qui demeurait cach sous la lettre de lAncien Testament : le
mystre du Christ. (CC 1094) LAncienne et la Nouvelle
Alliance se compltent lune lautre, sinterprtent lune lautre et
sexpliquent lune lautre.
-11-

Dune part, lExode et la Pque juive, le Temple et la loi

clairent et approfondissent la comprhension et lapprciation
que nous avons pour le Christ. Les chrtiens devraient, pour cette
raison, bien connatre lAncien Testament ainsi que la loi et la
liturgie juives. Une meilleure connaissance de la foi et de la vie
religieuse du peuple juif, telles quelles sont professes et vcues
encore maintenant, peut aider mieux comprendre certains
aspects de la liturgie chrtienne. [] La liturgie de la Parole,
dans sa structure propre, trouve son origine dans la prire juive.
[] [Y] ont leurs parallles [] nos prires les plus vnrables,
dont le Pater. [] Le rapport entre liturgie juive et liturgie
chrtienne, mais aussi la diffrence de leurs contenus, sont
particulirement visibles dans les grandes ftes de lanne
liturgique, comme la Pque. Les chrtiens et les juifs clbrent la
Pque : Pque de lhistoire [] chez les juifs; Pque accomplie
dans la mort et la Rsurrection du Christ chez les chrtiens
(CC 1096).
Dautre part, la plus profonde signification de ces lments
de lAncienne Alliance ne peut se comprendre qu la lumire du
Christ, qui ils se rfrent. Ainsi, le dluge et larche de No
prfiguraient le salut par le Baptme, 5 [] la manne au dsert
prfigurait lEucharistie, le vrai pain du ciel (Jean 6, 32).
(CC 1094)
Saint Thomas dAquin explique le principe sous-jacent ce
symbolisme :
Il convient certainement la Sainte criture de nous livrer
les choses divines sous le voile de similitudes empruntes aux
choses corporelles. Dieu, en effet, pourvoit tous les tres
conformment leur nature. Or, il est naturel lhomme de
slever lintelligible par le sensible, parce que toute notre
connaissance prend son origine des sens. Il est donc parfaitement
convenable que dans lcriture sainte les choses spirituelles nous
soient livres au moyen de mtaphores corporelles. (Somme
thologique, Isae, 1, 9)
-12-

 Lauteur de lcriture sainte est Dieu. Or, il est au pouvoir

de Dieu demployer, pour signifier quelque chose, non seulement
des mots, ce que peut faire aussi lhomme, mais galement les
choses elles-mmes. [Autrement dit, les vnements historiques
et les choses dsignes par les mots de lcriture sont souvent
organiss providentiellement par Dieu pour dsigner ou
symboliser dautres ralits.] Pour cette raison, alors que dans
toutes les sciences, ce sont les mots [humains] qui ont valeur
significative, [dans] celle-ci [lcriture] [] les choses mmes
signifies par les mots employs signifient leur tour quelque
chose. La premire signification, celle par laquelle les mots
signifient certaines choses, correspond au premier sens, qui est le
sens historique ou littral. La signification par laquelle les choses
signifies par les mots signifient encore dautres choses, cest ce
quon appelle le sens spirituel, qui est fond sur le sens littral et
le suppose. son tour, le sens spirituel se divise en trois sens
distincts. En effet, [1] dit lAptre (Hbreux 10, 1], la loi
ancienne est une figure [un symbole] de la loi nouvelle, et [2] la
loi nouvelle elle-mme [] est une figure de la gloire venir; en
outre, [3] dans la loi nouvelle, ce qui a lieu dans le chef est le
signe [le modle] de ce que nous-mmes devons faire. (Somme
thologique, Isae, 1, 10)
6. LEsprit Saint et la liturgie
Tu demandes comment le pain devient Corps du Christ,
et le vin () Sang du Christ? Moi, je te dis : le Saint-Esprit fait
irruption et accomplit cela qui surpasse toute parole et toute
pense. () Quil te suffise dentendre que cest par le SaintEsprit, de mme que cest de la Sainte Vierge et par le SaintEsprit que le Seigneur [] assuma la chair. 2 (Saint Jean
Damascne; CC 1106).
Cest la puissance du mme Esprit qui a chang le chaos en
cosmos lors de la Cration (Gense 1, 2), qui a chang leau en vin
aux noces de Cana (Jean 2, 1-11), qui a chang le pain et le vin
-13-

pour quils deviennent la chair et le sang du Christ dans

lEucharistie (Luc 22, 14-20) et qui transformera notre chair et
notre sang en corps spirituels la rsurrection (1 Corinthiens
15, 35-58).
Le terme de la mission de lEsprit Saint dans toute action
liturgique est de nous mettre en communion avec le Christ pour
former son Corps. (CC 1108)
La mission de lEsprit Saint dans la liturgie de lglise est de
prparer lassemble rencontrer le Christ; de rappeler et de manifester le
Christ la foi de lassemble; de rendre prsente et dactualiser luvre
salvifique du Christ par sa puissance transformante et de faire fructifier
le don de la communion dans lglise. (CC 1112)
LEsprit complte la liturgie comme Il complte et parfait
lconomie [plan] trinitaire du salut. LEsprit rvle le Christ, et le
Christ rvle le Pre. Le Pre envoie le Fils, et le Fils, en union
avec le Pre, envoie lEsprit. Dans la liturgie de lglise, Dieu le
Pre est bni et ador comme la source de toutes les bndictions de la
cration et du salut, dont Il nous a bnis en son Fils, pour nous donner
lEsprit (CC 1110).
7. Qui clbre la liturgie?
La rponse de lcriture cette question, rsume dans le
catchisme, vous surprendra probablement.
LApocalypse de St Jean, lue dans la liturgie de lglise,
nous rvle dabord
[1] un trne dress, et sigeant sur le trne, Quelquun 1:
le Seigneur Dieu (Isae 6,1) 2.
[2] Puis lAgneau, immol et debout (Apocalypse 5, 6) 3
: le Christ crucifi et ressuscit, lunique Grand Prtre
[].
[3] Enfin, le fleuve de Vie qui jaillit du trne de Dieu et
de lAgneau (Apocalypse 22, 1), lun des plus beaux
symboles du Saint-Esprit. 3 (CC 1137)
-14-

Celui qui est ador dans la liturgie cleste est donc la

Trinit. Et qui sont les adorateurs?
[P]articipent au service de la louange de Dieu [] :
1) les Puissances clestes [les anges], 4
2) toute la cration (les quatre Vivants),
3) les serviteurs de lAncienne et de la Nouvelle Alliance
(les vingt-quatre vieillards) [les douze tribus dIsral
plus les douze aptres],
4) le nouveau Peuple de Dieu (les cent quarante-quatre
mille5) [nombre qui symbolise la totalit : 12 x 12 x
1 000],
5) en particulier les martyrs gorgs pour la Parole de
Dieu (Apocalypse 6, 9),
6) et la toute Sainte Mre de Dieu (la Femme) 6 [vtue du
soleil] [],
7) enfin une foule immense, impossible dnombrer, de
toute nation, race, peuple et langue (Apocalypse 7, 9).
(CC 1138)
La liturgie est bien plus grande que lunivers! Dans la
liturgie, toute la cration adore Dieu, ralisant la dernire et la
plus haute aspiration du psalmiste : Que tout ce qui respire
loue le Seigneur! (Psaumes 150) Cest cette liturgie ternelle
que lEsprit et lglise nous font participer (CC l139), non
seulement au ciel aprs la mort, mais ds maintenant sur la terre,
demain matin, ou chaque fois que nous clbrons le mystre du
salut dans les sacrements (CC 1139).
La liturgie nest pas dans le monde, cest le monde qui est
dans la liturgie. La liturgie cleste entoure le monde, et la liturgie
de la terre participe celle du ciel, puisque lglise militante
(lglise terrestre) et lglise triomphante (du ciel) forment une
seule glise. Pendant la liturgie, cette foule immense de
-15-

tmoins est l qui nous entoure (Hbreux 12, 1), comme les
athltes au stade sont entours de partisans qui les acclament.
8. Rle du clerg et des lacs dans la liturgie
Ce nest pas seulement le clerg qui clbre la liturgie, mais
cest toute lglise. Si lglise terrestre et lglise cleste forment
une seule glise, le clerg et les lacs de lglise terrestre forment
assurment une seule glise et non pas deux. Cest toute la
Communaut, le Corps du Christ uni son Chef [le Christ], qui
clbre. Les actions liturgiques ne sont pas des actions prives,
mais des clbrations de lglise [entire] (CC 1140).
[M]ais elles atteignent chacun de ses membres, de faon
diverse, selon la diversit des ordres, des fonctions et de la
participation effective. 8 (CC 1140) Car lglise est un
organisme, pas seulement une organisation, et dans un
organisme, chaque organe est unique tout en tant un avec
chaque autre organe et avec tout le corps (voir 1 Corinthiens 12).
Deux pices de monnaie dans une pile ne sont ni uniques, ni
organiquement unies entre elles; un poumon et un rein dans un
corps sont les deux. Or, lglise est un corps.
La Mre glise dsire beaucoup que tous les fidles soient
amens cette participation pleine, consciente et active aux
clbrations liturgiques, qui est demande par la nature de la
liturgie elle-mme 1 2 (CC 1141). Dans les clbrations
liturgiques, chacun, ministre ou fidle, en sacquittant de sa
fonction, fera seulement et totalement ce qui lui revient en vertu de
la nature de la chose et des normes liturgiques. 5 (CC 1144).
Ceux qui participent au culte liturgique sont comme les acteurs
dune pice ou les instruments dun orchestre : chaque partie est
ncessaire et fonctionne en vue du tout. Nous nallons pas
lglise comme nous allons au restaurant, pour prendre des repas
individuels, mais comme nous allons combattre dans une arme
ou jouer dans une quipe de hockey, afin de raliser une grande
uvre en commun.
-16-

Cette tche commune saccomplit de faon ordonne, sous

une direction. [N]ous [le Corps] avons plusieurs membres, qui
nont pas tous la mme fonction (Romains 12, 4). Le ministre
ordonn [vque, prtre ou diacre] est comme licne du Christ
Prtre. (CC 1142) En consquence, la fonction du clerg est
de servir les lacs, comme la fait le Christ (voir Jean 13, 3-17).
Le ministre ordonn ou sacerdoce ministriel 4 est au service du
sacerdoce baptismal (CC 1120), cest--dire le sacerdoce de
tous les croyants baptiss (voir la partie II, section 7).
Le sacerdoce ordonn est essentiel, car [i]l garantit que,
dans les sacrements, cest bien le Christ qui agit (CC 1120).
Sans les prtres, nous aurions seulement une association
religieuse humaine au lieu dun agent divin de salut. Les prtres
sont notre lien non seulement avec la vraie foi, mais aussi avec le
vrai Sauveur, le Jsus historique. La mission de salut confie par
le Pre son Fils incarn [mission qui inclut la liturgie
sacramentelle et y trouve mme son suprme aboutissement] est
confie aux aptres et par eux leurs successeurs [les vques
quils ont ordonns, puis les vques que ces derniers ont
ordonns, jusqu nos vques actuels] : ils reoivent lEsprit de
Jsus pour agir en son nom et en sa personne. 5 (CC 1120)
Quand labb Bessette dit : Ceci est mon Corps , cest JsusChrist qui parle, pas labb Bessette. Ce nest pas le corps de
labb Bessette qui nous sauve!
La succession apostolique des vques et des prtres
sacramentellement ordonns nous relie au Christ. Ainsi, le
ministre ordonn est le lien sacramentel qui relie laction liturgique
ce quont dit et fait les aptres, et, par eux, ce qua dit et fait le
Christ, source et fondement des sacrements. (CC 1120)
9. Les sources des symboles sacrs
Lhomme est un faiseur de symboles. Dans la vie humaine,
signes et symboles occupent une place importante. Lhomme, tant
un tre la fois corporel et spirituel, exprime et peroit les ralits
-17-

spirituelles travers des signes et des symboles matriels. Comme

tre social, lhomme a besoin de signes et de symboles pour
communiquer avec autrui, par le langage, par des gestes, par des
actions. Il en est de mme pour sa relation Dieu. (CC 1146)
Une clbration sacramentelle est tisse de signes et de
symboles (CC 1145) provenant de trois sources principales : la
nature, la socit et lhistoire.
La nature, source de symboles : Dieu parle lhomme travers
la cration visible. Le cosmos matriel se prsente lintelligence
de lhomme pour quil y lise les traces de son Crateur. 1 La
lumire et la nuit, le vent et le feu, leau et la terre, larbre et les
fruits parlent de Dieu, symbolisent la fois sa grandeur et sa
proximit. (CC 1147) En tant que cratures [de Dieu], ces
ralits sensibles peuvent devenir le lieu dexpression de laction
de Dieu (CC 1148). Les grandes religions de lhumanit
tmoignent, souvent de faon impressionnante, de ce sens
cosmique et symbolique (CC 1149). Le symbolisme est le
langage naturel de toutes les religions, car les ralits invisibles
doivent tre signifies par des signes visibles.
La socit, source de symboles : Il en est de mme des signes
et des symboles de la vie sociale des hommes : laver et oindre,
rompre le pain et partager la coupe peuvent exprimer la prsence
sanctifiante de Dieu (CC 1148).
Lhistoire juive, source de symboles : Le peuple lu reoit de
Dieu des signes et des symboles distinctifs qui marquent sa vie
liturgique [] Parmi ces signes liturgiques de lAncienne Alliance,
on peut nommer la circoncision, lonction et la conscration des rois
et des prtres, limposition des mains, les sacrifices, et surtout la
Pque. Lglise voit en ces signes une prfiguration des sacrements
de la Nouvelle Alliance. (CC 1150)
Lglise utilise ces trois sources de symboles. La liturgie de
lglise prsuppose, intgre et sanctifie des lments de la
cration et de la culture humaine en leur confrant la dignit de
-18-

signes de la grce, de la cration nouvelle en Jsus-Christ. (CC

1149) titre dexemple du principe selon lequel la grce
rachte et perfectionne la nature , cest--dire que les actes
surnaturels du Crateur utilisent et perfectionnent ses cratures
au lieu de les carter, [l]es sacrements de lglise nabolissent
pas, mais purifient et intgrent toute la richesse des signes et des
symboles du cosmos et de la vie sociale. En outre, ils
accomplissent les types et les figures de lAncienne Alliance, ils
signifient et ralisent le salut opr par le Christ, et ils
prfigurent et anticipent la gloire du ciel. (CC 1152) (Ces
trois derniers points sont les trois sens symboliques des
vnements de lcriture selon saint Thomas dAquin,
mentionns plus haut, au paragraphe 5).
10. Quatre genres de symboles dans la liturgie : actions, paroles, images
et musique
Actions. Une clbration sacramentelle est une rencontre
des enfants de Dieu avec leur Pre, [] et cette rencontre
sexprime comme un dialogue, travers des actions et des paroles.
[] [L]es actions symboliques sont elles-mmes dj un langage
(CC 1153). Les actions sont aussi un genre de paroles; elles
dsignent autre chose quelles-mmes; elles disent quelque chose.
Souvent, dailleurs, les actions en disent plus que les paroles .
Paroles. La liturgie de la Parole est partie intgrante des
clbrations sacramentelles. [] [Non seulement la Parole ellemme, mais aussi] les signes de la Parole de Dieu doivent tre mis
en valeur : le livre de la Parole (lectionnaire ou vangliaire), sa
vnration (procession, encens, lumire), le lieu de son annonce
(ambon), sa lecture audible et intelligible, lhomlie du ministre qui
prolonge sa proclamation, les rponses de lassemble (acclamations,
psaumes de mditation, litanies, confession de foi). (CC 1154)
Images. Limage sacre, lIcne liturgique, reprsente
principalement le Christ. (CC 1159) Tous les signes de la
clbration liturgique sont relatifs au Christ : les images sacres de
-19-

la sainte Mre de Dieu et des saints [] aussi [] signifient le

Christ qui est glorifi en eux. Elles manifestent la nue de tmoins
(Hbreux 12, 1) [] transfigur[s] sa ressemblance 7
(CC 1161).
Une image ne peut pas reprsenter le Dieu invisible et
incomprhensible; cest lIncarnation du Fils de Dieu qui a
inaugur une nouvelle conomie des images : Autrefois Dieu
qui na ni corps, ni figure, ne pouvait absolument pas tre
reprsent par une image. [Cest pourquoi les musulmans, qui
adorent le vrai Dieu mais nient son incarnation, interdisent toute
image.] Mais maintenant quIl sest fait voir dans la chair et quIl
a vcu avec les hommes, je peux faire une image de ce que jai vu
de Dieu. () Le visage dcouvert, nous contemplons la gloire du
Seigneur. 5 (CC 1159).
Musique. La tradition musicale de lglise universelle a
cr un trsor dune valeur inestimable qui lemporte sur les
autres arts 1 (CC 1156). Celui qui chante prie deux fois ,
dit saint Augustin.
Les anges chantent. De mme que nos vies sont entoures
par leur garde, de mme notre musique liturgique est entoure
par la leur. Elle fait partie de leur musique, des chants de lglise
triomphante au ciel.
Le chant et la musique remplissent leur fonction de signes
dune manire dautant plus significative quils sont en
connexion plus troite avec laction liturgique, 4 selon trois
critres principaux : la beaut expressive de la prire, la
participation unanime de lassemble [] et le caractre solennel
de la clbration (CC 1157), qui est solennelle parce que la
raison dtre de la liturgie est sainte : la gloire de Dieu et la
sanctification de lhomme entour par cette gloire.
Voici comment cette gloire est dcrite par lauteur de
lptre aux Hbreux lorsquil dcrit le contraste entre lAncienne
et la Nouvelle Alliance. En lisant ce passage stimulant, noubliez
-20-

pas que ce quil dcrit nest pas la vie aprs la mort, ni le ciel,
mais ce que les catholiques font chaque dimanche lglise.
Quand vous tes venus vers Dieu, il ny avait rien de
matriel comme au Sina, pas de feu qui brle, pas dobscurit, de
tnbres, ni douragan, pas de son de trompettes, pas de paroles
prononces par cette voix que les fils dIsral demandrent ne
plus entendre. [] Le spectacle tait si terrifiant que Mose dit :
Je suis terrifi et tremblant. Mais vous tes venus vers la
montagne de Sion et vers la cit du Dieu vivant, la Jrusalem
cleste, vers des milliers danges en fte et vers lassemble des
premiers-ns dont les noms sont inscrits dans les cieux. Vous tes
venus vers Dieu, le juge de tous les hommes, et vers les mes des
justes arrivs la perfection. Vous tes venus vers Jsus, le
mdiateur dune Alliance nouvelle, et vers son sang rpandu sur
les hommes, son sang qui parle plus fort que celui dAbel. Prenez
garde de ne pas rejeter celui qui vous parle; car si les fils dIsral
nont pas chapp au chtiment quand ils ont rejet celui qui les
avertissait sur la terre, plus forte raison nous non plus, si nous
nous dtournons de celui qui nous parle du haut des cieux. Sa
voix a jadis branl la terre. Maintenant il fait cette annonce
solennelle : une dernire fois, je ferai trembler, non seulement la
terre, mais encore le ciel. Ces mots une dernire fois indiquent
le bouleversement de ce qui sera branl parce que ce sont des
choses cres, afin que subsiste ce qui est inbranlable. Cest
pourquoi, nous qui recevons une royaut inbranlable, soyons
reconnaissants et servons Dieu dune manire qui lui soit
agrable, avec soumission et crainte. Car notre Dieu est un feu
dvorant. (Hbreux 12, 18-29)
La royaut inbranlable est la mme chose que servir
Dieu dune manire agrable . Ce qui en est le centre a lair
dune petite rondelle de pain : cest Jsus-Christ.
-21-

11. Cycles liturgiques et temps sacrs

La liturgie a ses propres temps. En fait, elle transforme le
sens du temps. Si on en juge par les critres profanes, elle est une
perte de temps. Mais cette perte de temps (et dnergie, et mme
dargent) est la chose la plus importante et la plus joyeuse que
lhomme puisse faire pendant sa vie sur terre. Si les hommes ne
lavaient pas compris, les cathdrales nauraient jamais t bties.
Non seulement la liturgie transcende le temps profane, mais
elle transforme aussi les temps de notre vie terrestre. Elle sanctifie
tous les temps par ses temps sacrs spciaux.
Le Peuple de Dieu, ds la loi mosaque, a connu des ftes
fixes (CC 1164) rgles selon des cycles annuels,
hebdomadaires et quotidiens. En effet, la vie humaine vient
naturellement en cycles, comme les saisons, et en vagues, comme
la mer.
Le centre du cycle liturgique annuel est Pques. partir du
Triduum Pascal [les trois jours sacrs allant du soir du Jeudi Saint,
passant par le Vendredi Saint et se terminant le dimanche de
Pques], comme de sa source de lumire, le temps nouveau de la
Rsurrection emplit toute lanne liturgique (CC 1168). Pques
nest pas simplement une fte parmi dautres : elle est la Fte des
ftes, Solennit des solennits, comme lEucharistie est le
sacrement des sacrements (le Grand sacrement) (CC 1169). Le
centre et la source de mouvement du cycle hebdomadaire est le
mme vnement, la Rsurrection du Christ, clbre chaque
dimanche. Chaque semaine, au jour quelle a appel Jour du
Seigneur, elle fait mmoire de la Rsurrection du Seigneur
(CC 1163). Quand nous mditons, Christ, les merveilles
qui furent accomplies en ce jour du dimanche de ta sainte
Rsurrection, nous disons : Bni est le jour du dimanche, car cest
en lui que fut le commencement de la cration () le salut du
monde 8 (CC 1167).
-22-

Le cycle quotidien est observ par la Liturgie des Heures,

[aussi appele] lOffice divin. 1 Cette clbration [] sest
constitue de telle faon que le droulement du jour et de la nuit
soit consacr par la louange de Dieu 3 (CC 1174). Elle
comprend cinq temps de prire. Tout le clerg et certains
membres dinstituts religieux sont tenus de faire ces prires
chaque jour. Les papes rcents ont appel notre poque lre des
lacs , et [o]n recommande aux lacs eux-mmes la rcitation
de loffice divin, soit avec les prtres, soit lorsquils sont runis
entre eux, voire individuellement. 9 (CC 1175) LOffice divin
comprend des prires, des psaumes et des lectures de lcriture.
Il unit lcriture et la prire et nous forme la lectio divina, la
lecture divine , lune des meilleures mthodes de prire
chrtienne, o la Parole de Dieu est lue et mdite pour devenir
prire (CC 1177).
12. Lieux sacrs
La liturgie sanctifie tous les lieux par ses lieux sacrs,
comme elle sanctifie tous les temps par ses temps sacrs.
Le culte en esprit et en vrit (Jean 4, 24) de la Nouvelle
Alliance nest pas li un lieu exclusif. Toute la terre est sainte et
confie aux enfants des hommes (CC 1179), et tous les
hommes sont saints et confis Dieu : nous sommes, nous, le
temple du Dieu vivant (2 Corinthiens 6, 16).
Toutefois, cela ninterdit pas de mettre part des lieux
spcifiques. Sans eux, nous oublions le caractre sacr de tous les
lieux, de toute la cration, de tous les hommes; do le besoin de
btiments religieux. La maison de prire [lglise] o
lEucharistie est clbre et conserve, o les fidles se
rassemblent, o la prsence du Fils de Dieu notre Sauveur []
est honore, [] cette maison doit tre belle et adapte la prire
et aux clbrations eucharistiques. 2 [] [Cette maison de Dieu]
doi[t] manifester le Christ (CC 1181). Tel est le critre
fondamental de lart et de larchitecture liturgiques chrtiens. Il
-23-

est naturel que les glises catholiques soient plus ornes et plus
magnifiques que les glises protestantes. Une glise protestante
est conue surtout pour tre un lieu de prire et de culte, mais
une glise catholique est conue surtout pour abriter la
clbration et ladoration de lEucharistie.
13. lments visibles de lglise
Lautel de la Nouvelle Alliance est la Croix du Seigneur 4
de laquelle dcoulent les sacrements du mystre pascal. (CC
1182) Cest pourquoi un crucifix est plac au-dessus. Le crucifix
symbolise la Croix, mais lautel est la Croix, car le Christ y devient
rellement prsent. Sur lautel, qui est le centre de lglise, est
rendu prsent le sacrifice de la Croix sous les signes sacramentels.
Il est aussi la Table du Seigneur [la Dernire Cne], laquelle
le Peuple de Dieu est invit. 5 (CC 1182)
Le tabernacle doit tre situ dans les glises en un lieu des
plus dignes, avec le plus grand honneur. 6 [Le tabernacle est la
belle bote dore au centre de lautel, qui contient le pain
consacr de lEucharistie.] La noblesse, la disposition et la
scurit du tabernacle eucharistique 7 doivent favoriser
ladoration du Seigneur rellement prsent dans le Saint
sacrement de lautel. (CC 1183)
Le sige de lvque (cathdre) ou du prtre doit exprimer
la fonction de celui qui prside lassemble et dirige la prire. 8
(CC 1184)
Lambon : La dignit de la Parole de Dieu requiert quil
existe dans lglise un lieu qui favorise lannonce de cette Parole
et vers lequel, pendant la liturgie de la Parole, se tourne
spontanment lattention des fidles. 9 (CC 1184)
Le rassemblement du Peuple de Dieu commence par le
Baptme; lglise doit donc avoir un lieu pour la clbration du
Baptme (baptistre) et favoriser le souvenir des promesses du
Baptme (eau bnite). (CC 1185)
-24-

 Le renouvellement de la vie baptismale exige la pnitence.

Lglise [] exige [donc] un lieu appropri laccueil des
pnitents. (CC 1185)
Lglise doit aussi tre un espace qui invite au
recueillement et la prire silencieuse (CC 1185).
Enfin, lglise a une signification eschatologique
[leschatologie est ce qui concerne les fins dernires]. Pour entrer
dans la maison de Dieu, il faut franchir un seuil, symbole du
passage du monde bless par le pch au monde de la Vie nouvelle
auquel tous les hommes sont appels. Lglise visible symbolise la
maison paternelle vers laquelle le Peuple de Dieu est en marche et
o le Pre essuiera toute larme de leurs yeux (Apocalypse 21, 4).
Cest pourquoi aussi lglise est la maison de tous les enfants de Dieu,
largement ouverte et accueillante. (CC 1186) Lvangile de
lglise est gratuit : Celui qui a soif, quil approche. Celui qui le
dsire, quil boive leau de la vie, gratuitement. (Apocalypse 22, 17)
14. Liturgie et spiritualit
La liturgie na aucun but pratique . Son but est
simplement dadorer Dieu et dlever lhomme la vie de Dieu.
Son oeuvre active consiste recevoir la Parole de Dieu et sa
grce. Ses paroles viennent du silence dans lequel elle entend et
rpercute la Parole de Dieu.
La liturgie nous apprend entendre la voix de Dieu en
crant en nous le silence intrieur dans lequel lme peut
entendre sa voix. Car la voix de Dieu nest pas sonore et vidente,
mais ressemble davantage un murmure subtil, comme lie la
dcouvert il y a longtemps :
[I]l y eut un ouragan, si fort et si violent quil fendait les
montagnes et brisait les rochers, mais le Seigneur ntait pas
dans louragan; et aprs louragan, il y eut un tremblement
de terre, mais le Seigneur ntait pas dans le tremblement de
terre; et aprs ce tremblement de terre un feu, mais le
-25-

Seigneur ntait pas dans ce feu; et aprs ce feu, le murmure

dune brise lgre. Aussitt quil lentendit, lie se couvrit
le visage avec son manteau (1 Rois 19, 11-13).
La raison dtre des paroles et de la musique liturgiques est
de crer le silence dans lequel nous entendons Dieu, de protger
et dentourer ce silence comme un cadre entoure une photo. La
liturgie nous aide perfectionner lart de lcoute pendant toute
notre vie. En effet, nous pouvons entendre Dieu (et les
profondeurs du cur de nos semblables) seulement dans les
espaces qui se trouvent entre les passions plus criardes, dans des
murmures subtils et discrets, car lamour est subtil et discret, et
Dieu est amour.
Le critre dune bonne liturgie est donc celui-ci : cre-t-elle
le silence, le silence dun amour plein de joie, dun culte plein
dmerveillement, dune adoration pleine de rvrence?
Cest une raison pour laquelle la foi de nos anctres tait
souvent plus grande que la ntre. Leurs mes taient ravies au ciel
par la musique de Bach, de Mozart, de Palestrina et de Haendel
dans des glises dont les sermons sculpts dans la pierre
exprimaient les vives couleurs, la passion et la joie des saints, car
elles avaient t bties par des saints avec les quelques sous, les
sueurs et le sang dimmigrants pauvres et opprims, mais fiers et
reconnaissants, prts mourir pour leur foi. Qui voudrait mourir
(ou vivre) pour une foi dont lme est exprime par les rythmes
rotiques dune musique profane joue par des prsidents
dassemble bavards, quon prendrait pour des disc-jockeys,
des assembles qui murmurent timidement les chants dans des
btiments laids et utilitaires?
On a dit que Luther avait gagn les coeurs des Allemands
par ses hymnes plutt que par sa thologie. Nous ne pouvons pas
nous donner entirement une foi, mme si notre esprit la trouve
vraie et si notre conscience la trouve bonne, si notre cur la
trouve laide, superficielle et sans joie. Nous ne pouvons pas
-26-

embrasser de tout notre cur une foi sans beaut, pas plus quune
foi sans bont ou sans vrit.
En effet, la beaut de la liturgie nest pas une dcoration
additionnelle, mais une expression de la vrit et de la bont de
la foi catholique. Ainsi, une liturgie superficielle et laide est
presque toujours lindication dune pauvret doctrinale et dun
relchement moral, car la liturgie nest pas quelque chose qui
sajoute de lextrieur la doctrine et la morale, au symbole et
la loi; elle est le symbole et la loi, la foi et les uvres, la vrit
et la bont mmes, rendus visibles.
La section du catchisme sur la liturgie commence par cette
vision indispensable et essentielle des trois dimensions de la foi
catholique constituant un seul et mme mystre : Cest ce
mystre du Christ que lglise annonce et clbre dans sa
liturgie (CCC 1068). Les trois sont un par leur centre parce
que le Christ en est le centre. Le Christ qui a dit : Je suis la
vrit , le Christ qui est la rvlation finale du Dieu dont
lessence mme est amour est bont, est aussi le Christ qui sest
fait chair [et] a habit parmi nous, et nous avons vu sa gloire,
[] plein de grce et de vrit (Jean 1, 14).
___________________________
Notes dans les citations du catchisme
3
4
1
1
7
3
5
6
4
1
1

SC 2.
Cf. Jn 17, 4.
SC 7.
Cf. EN 63-64.
Jean Paul II, l. ap. Vicesimus quintus annus 16. Cf. SC 21.
Cf. LG 23; UR 4.
Cf. SC 37-40.
Cf. CT 53.
SC 4.
Jean Paul II, l. ap. Vicesimus quintus annus 16.
Cf. SC 6; LG 2.
-27-

1
5
2
1
2
3
3
4
5
6
8
1
2
5
4
5
1
7
5
1
4
8
1
3
9
2
4
5
6
7
8
9

LG 2.
Cf. 1 P 3, 21.
S. Jean Damascne, f.o. 4, 13.
Cf. Ap 4, 2.
Cf. Ez 1, 26-28.
Cf. Jn 1, 29.
Cf. Jn 4, 10-14; Ap 21, 6.
Cf. Ap 45; Is 6, 2-3.
Cf. Ap 7, 1-8; 14, 1.
Cf. Ap 12.
SC 26.
Cf. 1 P 2, 4-5.
SC 14.
SC 28.
Cf. LG 10 2.
Cf. Jn 20, 21-23; Lc 24, 47; Mt 28, 18-20.
Cf. Sg 13, 1; Rm 1, 19-20; Ac 14, 17.
Cf. Rm 8, 29; 1 Jn 3, 2.
S. Jean Damascne, imag. 1, 16.
SC 112.
SC 112.
Fanqth, Office syriaque dAntioche, Vol. 6, La partie de lt, p. 193 b.
Cf. SC IV.
SC 8.4.
SC 100.
PO 5; cf. SC 122-127.
Cf. He 13, 10.
Cf. IGMR 259.
MF.
Cf. SC 128.
IGMR 271.
IGMR 272.

-28-

 La foi est un don de Dieu nous permettant de le connatre et de

laimer. La foi, tout autant que la raison, constitue un moyen
darriver la connaissance. Toutefois, il nest pas possible de vivre
dans la foi, moins de passer aux actes. Grce laide de lEsprit
Saint, nous arrivons dcider de rpondre la rvlation divine et
de lui donner suite en vivant notre rponse.
(dition amricaine du Catchisme catholique, 38. Notre traduction)
Le Service dinformation catholique
Depuis leur fondation, les Chevaliers de Colomb se sont occups
dvanglisation. En 1948, les Chevaliers ont inaugur le Service
dinformation catholique (SIC) afin de mettre des publications
catholiques bon march la disposition du grand public, dune
part, mais aussi des paroisses, des coles, des maisons de retraite,
des installations militaires et des maisons de dtention, des
parlements, de la profession mdicale et autres personnes qui en
font la demande. Depuis plus de 60 ans, le SIC a publi et distribu
des millions de brochures et des milliers dautres individus se sont
inscrits des sessions de formation de catchse.
Le SIC offre les services suivants afin de vous aider mieux
connatre le Seigneur.
Brochures
Communiquer avec le SIC afin dobtenir la liste des brochures et de
commander celles qui vous intressent.
Programme dtude individuelle
Par la poste, le SIC offre un programme gradu dtude individuelle.
Grce dix leons mthodiques, vous aurez fait le tour de
lenseignement catholique.
Programmes en ligne
Le SIC offre deux programmes en ligne. Pour sy inscrire, visiter le
site www.kofc.org/ciscourses.

SERVICE DINFORMATION CATHOLIQUE

Enseignement catholique vritable. Ne se contente pas des simples opinions.

En faveur des nouvelles gnrations, les fidles lacs ont apporter

une contribution prcieuse, plus ncessaire que jamais, par un effort
systmatique de catchse. Les Pres du Synode ont manifest leur
gratitude pour le travail des catchistes, reconnaissant qu'ils ont une
tche de grande valeur dans l'animation des communauts
ecclsiales. Il va de soi que les parents chrtiens sont les premiers
catchistes, irremplaables, de leurs enfants (). Mais nous devons tous,
en mme temps, tre convaincus du droit qui est celui de tout baptis
d'tre instruit, duqu, accompagn dans la foi et dans la vie
chrtienne.
Jean-Paul II, Christifideles Laici, 34
Exhortation apostolique sur la vocation et la mission
des fidles lacs dans lglise et dans le monde.
propos des Chevaliers de Colomb
Les Chevaliers de Colomb, organisme de bienfaisance fraternel fond en
1882, New Haven, au Connecticut, par le vnrable serviteur de Dieu
labb Michael J. McGivney, constituent lorganisme lac catholique le
plus important du monde entier, puisquils comptent plus de 1,7 million
de membres rpartis dans les Amriques, lEurope et lAsie. Les
Chevaliers sentraident et soutiennent leurs communauts, en
contribuant chaque anne des millions dheures de bnvolat des
causes de bienfaisance. Les Chevaliers ont t les premiers soutenir
financirement les familles dont des membres parmi les corps de
policiers et de pompiers ont pri par suite des attentats terroristes du 11
septembre 2001, et collaborer de prs avec les vques catholiques
pour protger la vie humaine innocente et dfendre le mariage
traditionnel. Pour en apprendre davantage sur les Chevaliers de Colomb,
visiter le site www.kofc.org.
Que vous ayez une question spcifique ou que vous dsiriez obtenir des
connaissances plus tendues ou plus profondes sur la foi catholique.
Communiquez avec nous en ayant recours lun des moyens suivants:
Knights of Columbus, Catholic Information Service
PO Box 1971, New Haven, CT 06521-1971 USA
Tlphone : 203-752-4267
Tlcopieur : 203-752-4018
cis@kofc.org
www.kofc.org/informationcatholique

Proclamer la Foi
au cours du troisime millnaire
111-F 6/09