Manifestaes ps-coloniais na literatura brasileira: Outremizao e Resistncia

no conto Nada contra os caras de Mrcio Barbosa

Elizandra FERNANDES1
rica ALVES2

Resumo
O objetivo desse artigo analisar, luz da teoria ps-colonial, as manifestaes de
outremizao e revide na literatura brasileira, mais especificamente, no conto Nada
contra os caras (2007), de Mrcio Barbosa, presente na obra Cadernos Negros. Diante
da constatao de que a literatura ps-colonial tem pouca representatividade no Brasil,
pas no qual a no aceitao das diferenas latente, que se pensou na dada anlise,
que se fundamenta nas teorias de Bhabha (1998), Ashcroft (2001), Fanon (2005), entre
outros. Os resultados desse recorte revelam que os motivos de outremizao so, no
raro, baseados na cor da pele, mas que mesmo diante de adversidades vrias o sujeito
discriminado tenta resistir a elas.

Palavras-Chave: Outremizao. Resistncia. Literatura Brasileira.

Abstract
The aim of this paper is to analyze, in the light of the Post-Colonial theory,
manifestations of othering and resistance in Brazilian literature, more specifically, in
the short-story Nada contra os caras (2007), by Marcio Barbosa, present in the work
Cadernos Negros. Given the fact that the post-colonial literature has little
representation in Brazil, a country where the non-acceptance of differences is latent, we
thought in the given analysis, which is based on the theories of Bhabha (1998), Ashcroft
(2001), Fanon (2005), among others. The results of this part seek to prove that the
motifs of othering are often based on skin color, but even in the face of several
adversities the discriminated subject tries to resist them.

Mestre em Letras pela Universidade Estadual de Maring - UEM e professora do Curso de Letras/Ingls
da Universidade Estadual do Centro-Oeste - UNICENTRO Santa Cruz. Guarapuava/PR. CEP: 85015430. E-mail: elizzandra1@hotmail.com.
Mestre e Doutoranda em Letras pela Universidade Estadual de Maring UEM e professora do Curso
de Letras na mesma instituio. Maring/PR. CEP: 87020-900. E-mail: leka_erica@hotmail.com.
2

Keywords: Othering. Resistance. Brazilian Literature.

O desenvolvimento da teoria ps-colonial se concretizou nos anos 70, focandose em contextos variados como a arte, a cultura e a poltica em uma tentativa de
compreender os efeitos provocados pelo colonialismo e imperialismo nas colnias
estendidas ao redor do mundo. A literatura de carter ps-colonial, que tem sido
responsvel por expor transformaes ocorridas no cenrio cultural mundial, teve seu
boom desde que escritores oriundos das ex-colnias passaram a retratar as condies
dos indivduos dessas comunidades. O conceito de Literatura Ps-colonial adotado
nesse artigo reflete a concepo de Ashcroft et al. (1998) para nomear toda a literatura
produzida desde os primrdios da colonizao at a contemporaneidade.
Diversas situaes conflitantes eclodiram a partir do encontro entre o europeu e
os povos das colnias, tais como, a violncia infligida aos povos colonizados, tidos
como inferiores, selvagens e degenerados, a imposio de cultura, costumes e regras
europeias aos povos das colnias que, muitas, vezes, j eram uma sociedade constituda,
sem mencionar o racismo e a excluso. A literatura ps-colonial, nesse aspecto, opera
como uma fonte geradora de questionamentos e discusses a respeito da problemtica
ao redor dos sujeitos envolvidos no processo de colonizao ou afetados por suas
consequncias.
A crtica ps-colonial originou-se em lngua inglesa e angariou espao na
academia quando autores das ex-colnias britnicas passaram a produzir um nmero
relevante de obras com teor contra discursivo. Todavia, a literatura sul-americana, bem
como toda a pesquisa no campo dos estudos culturais e suas problemticas, como o
racismo e a excluso, pareceram estar relegadas s margens desse turbilho. Segundo
Van Djik, o interesse acadmico pelo estudo do racismo e a luta contra essa prtica na
Amrica Latina [...] emergiu pouco a pouco e relativamente tarde (2014, p. 13).
Bonnici (2012) acrescenta que foi apenas durante as dcadas de 1990 e 2000 que
a teoria ps-colonial de carter britnico passou a integrar as discusses nos crculos
terico literrios do pas:

Os Estudos Ps-coloniais, especialmente no vis da literatura negra e

afro-brasileira, comearam a ser estudados em disciplinas de
graduao e de ps-graduao, enquanto inmeros trabalhos de

concluso, dissertaes e teses foram escritos analisando a literatura

brasileira sob as teorias ps-coloniais. (BONNICI, 2012, p. 320)

Tais pesquisas realizadas em campo nacional refletem a necessidade de se

repensar a literatura cannica brasileira. No escuso questionar onde esto os autores
negros dentro desse cnone e, ainda, como o indgena e o negro inseridos em obras de
renome so caracterizados.
No Brasil, celebra-se a diversidade cultural e tnica em comerciais e programas
televisivos exibidos em horrio nobre, entretanto, possvel visualizar em noticirios
problemas relacionados a no aceitao das diferenas existentes nessa mesma
sociedade. Exemplos disso so as discusses acerca da visibilidade dos afro-brasileiros
nas esferas sociais e educacionais das grandes metrpoles. Isso nos leva a questionar se
a diversidade realmente aceita ou se h uma mscara de aquiescncia que esconde o
racismo e o preconceito que permeiam nossas relaes com esses grupos ditos
minoritrios.
Tendo em vista tal questionamento, procuramos, por meio desse trabalho
analisar como a outremizao e a resistncia, aspectos da crtica literria ps-colonial,
se alternam no conto Nada contra os caras (2007), de Mrcio Barbosa, publicado nos
Cadernos Negros. A escolha do conto brasileiro se deve justamente ao fato de que a
literatura brasileira desde os primrdios parece no se focar na figura do negro como um
sujeito tal qual o branco representado. Contrariamente, o negro desempenha um papel
quase sempre marginal e extremamente estereotipado em nossa literatura (e aqui
retomamos como exemplos os personagens negros dO Cortio [1890], de Aluzio de
Azevedo e dO Bom Crioulo [1895], de Adolfo Caminha).
Os Cadernos Negros, por sua vez, procuram manifestar, desde a sua criao em
1978, que a literatura brasileira tem o papel e o dever de incluir o negro como sujeito
atuante da sociedade. Sobre essa questo, Pereira afirma que:

A Literatura Afro-Brasileira [...] simultaneamente Literatura

Brasileira que expressa uma viso de mundo especfica dos afrobrasileiros. A dinmica de tenses e contradies presentes nesse
quadro literrio nos ajuda a compreender as atitudes dos autores que
recusam ou que valorizam suas origens tnicas; nos esclarece tambm
sobre a necessidade de denunciar a opresso social e de evidenciar
uma nova sensibilidade que apreenda esteticamente o universo da
cultura afro-brasileira. (PEREIRA, ONLINE, 2011, s/p, grifos do

autor)

Na anlise do conto em questo, procurar-se enfatizar que o fator drmico

crucial para a marginalizao do personagem do conto. Apesar da falta de motivos para
a humilhao do protagonista negro do conto, ele aviltado e rebaixado ao status de
objeto pelos policiais que o abordam. Mesmo emudecido pelas circunstncias dentro do
contexto social em que a obra se configura, o mesmo emprega algumas estratgias de
resistncia, como a violncia e a ajuda inadvertida aos que o atacaram, a fim de rechaar
sua objetificao.

Outremizao e Resistncia: alguma teoria

Embora a apropriao das teorias deterministas pelos colonizadores em sua

tentativa de outremizar os nativos das terras conquistadas tenha acontecido h alguns
sculos e a abolio da escravatura no Brasil tenha sido alcanada no final do sculo
XIX, as consequncias da escravido e do racismo perduram at hoje. Telles comenta
que o Brasil, embora de forma um pouco distinta de outros pases, permeado pelo
racismo:

Os brasileiros, frequentemente, preferem a noo de cor ao invs da

de raa, porque este termo capta melhor a fluidez das relaes raciais.
Mesmo assim, a noo de cor dos brasileiros equivalente ao conceito
de raa, pois est associada ideologia racial que hierarquiza as
pessoas de cores diferentes. Independentemente do uso do conceito de
cor ou raa, as pessoas so tipicamente racializadas e seu status
depende de sua categorizao racial ou de cor. (TELLES, 2003, p.

304)
A marginalizao do no branco por parte do branco denominada de
outremizao. O termo, frequentemente abordado na crtica literria ps-colonial,
define as vrias formas com que o discurso colonial produz seus sujeitos
(ASHCROFT ET. AL., 1998, p. 171). Outremizar significa transformar o sujeito (outro)
em objeto, marginaliz-lo. A terminao deriva do conceito Outro/outro resultante da
filosofia existencialista de Sartre da formao de sujeito desenvolvida por Freud e
Lacan. Nessa filosofia, o Outro representa a sociedade em geral, e o outro cada
indivduo inserido nesse plano maior. Ao aplicarmos essa teoria ao contexto pscolonial, verifica-se que o Outro se refere ao centro e representa o discurso imperial;

em oposio, o outro representa os colonizados, que so marginalizados pelo discurso

imperial, identificados pela sua diferena em relao ao centro (ASHCROFT ET. AL.,
1998).
A prtica da outremizao do negro por parte do branco concomitante com o
encontro dos navegadores e exploradores europeus com os nativos das terras
descobertas, fato que no passou despercebido pela literatura. Em Robinson Cruso
(1719), romance cannico do britnico Daniel Defoe, o personagem Sexta-Feira, nativo
de uma ilha prxima qual o protagonista Cruso habita aps um naufrgio,
outremizado por no falar a lngua do nufrago, no saber ler, no vestir roupas
adequadas e no ser um devoto da religio crist, por exemplo. Em A Tempestade, de
William Shakespeare, os nativos da ilha onde o protagonista, Prspero, vai parar aps
um naufrgio so expulsos de suas terras ou escravizados.
Em relao outremizao, Spivak (1987) explica que h trs maneiras
principais em que ela pode ocorrer: 1) quando h a explorao fsica do territrio no
europeu, quando o Outro molda o outro, 2) a degradao do nativo, chamado de
depravado, selvagem, mentiroso etc., 3) o hiato entre o europeu (Outro) e o no
europeu (outro). A partir dessas trs premissas, vrias outras estratgias de
marginalizao do sujeito colonizado se derivaram. Uma delas diz respeito ao racismo
baseado na cor drmica.
A ideologia de que existiam heranas fsicas, biolgicas e genticas diferentes
em meio aos grupos humanos fez nascer, no sculo XV, o termo racismo (derivado de
raa). A partir dele, iniciou-se o discurso racial, no qual as diferenas, principalmente
no que dizia respeito cor da pele, sugeriam que alguns grupos humanos eram
superiores em relao a outros. Bonnici Acrescenta que [o] termo raa se
desenvolveu num construto que distingue raas puras e hbridas, tipos humanos
imutveis, comportamentos, habilidades e hierarquias inatas e diferentes (BONNICI,
2005, p. 47, aspas simples do autor).
O terico acrescenta que, por volta do final do sculo XVII, uma categorizao
dos grupos humanos surgiu, dando abertura para uma hierarquizao das raas. Nessa
categorizao, os povos superiores eram invariavelmente representados pelos brancos, e
os povos inferiores, representados pelos negros. Desse modo, em uma disposio de
classe, o africano e os indgenas ocupavam o ltimo lugar.

Bhabha (1991, p. 184) comenta que o discurso colonial se concentra em

construir o colonizado como populao do tipo degenerado, tendo como base uma
origem racial para justificar a conquista e estabelecer sistemas administrativos e
culturais. Assim, quando o colonizador se recusa a reconhecer a alteridade do
colonizado, isto , quando as diferenas entre ambos tratam-se de caractersticas
biolgicas, e no intelectuais, ele o outremiza a fim de satisfazer seus intuitos. O autor
ainda reconhece que a pele no discurso colonial o significante-chave da diferena
cultural e racial do esteretipo e o fetiche mais visvel, e [...] Este significante atua
publicamente no drama racial cotidiano das sociedades coloniais (BHABHA, 1991,
p.196).
Utilizando-se, assim, da diferena existente entre si e o negro, o colonizador
empregou em seu discurso dominante uma srie de estratgias excludentes que levavam
o negro a sentir-se dilacerado e psicologicamente desestruturado (FIGUEIREDO,
1998, p. 64), muitas vezes, sem condies de esboar reaes de resistncia e,
consequentemente, sem subterfgios para lutar contra a ao dominante e usurpadora do
colonizador.
Embora o processo colonial esteja praticamente esquecido por parte da
sociedade brasileira, o preconceito racial - ou racismo - ainda perdura. Na literatura
universal de carter ps-colonial observamos isso com distino, mas, simultaneamente,
vemos que o sujeito objetificado descrito como resistente. Romances premiados no
mbito internacional (Foe [1984], do sul-africano J. M. Coetzee, Interpreter of
Maladies [2000], da americana de origem indiana Jhumpa Lahiri, Small Island [2004],
da britnica filha de jamaicanos Andrea Levy, dentre outros) demonstram a luta do
negro contra a sua mudez e invisibilidade, bem como sua procura por uma integrao
social.
A pergunta que fazemos : de que forma pode o sujeito (dito) subalterno resistir
aos mecanismos de depreciao infligidos pela sociedade? Ashcroft comenta que o
sujeito colonizado possui subjetividade e capaz demonstrar aquilo que lhe desagrada:
Ns no precisamos afirmar que os sujeitos coloniais so totalmente
autnomos para mostrar que, nos aspectos materiais de suas vidas,
eles fazem escolhas, empregam estratgias de auto formao e
produo, s vezes de notvel sutileza, as quais os caracterizam como
agentes capazes de resistir ao poder cultural, mesmo quando essa
resistncia no esteja engajada em qualquer programa poltico
organizado. (ASHCROFT, 2001, p. 35, grifo do autor)

O terico acrescenta que a palavra resistncia se tornou comum nos discursos

ps-coloniais, podendo significar desde uma revolta armada, at discursos inflamados
contra as animosidades culturais e raciais, conforme ponderam seus trabalhos e os do
filsofo e psiclogo martinicano Frantz Fanon (2005).
Em se tratando de resistncia ps-colonial, Fanon (2005) alega que a violncia
seria o mecanismo mais apropriado: [o] colonizado [...] d uma risada a cada vez que
se descobre como animal nas palavras do outro. Pois ele sabe que no um animal e,
precisamente, ao mesmo tempo em que descobre a sua humanidade, ele comea a afiar
suas armas para faz-la triunfar (2005, p. 59). Observa-se ademais que, para o autor, a
violncia se configura como a forma de resgate da origem do colonizado: A violncia
assumida permite, ao mesmo tempo, aos desgarrados e aos proscritos do grupo voltar,
reencontrar seu lugar, reintegrar-se. A violncia assim compreendida como a
mediao real. O homem colonizado se liberta na e pela violncia (2005, p. 104).
Por outro lado, em contrapartida com a resistncia violenta, Ashcroft (2001)
defende a chamada resistncia pacfica (ou discursiva):
Mas se pensarmos na resistncia como qualquer forma de defesa na
qual o invasor mantido fora, as formas sociais e culturais sutis e
mesmo silenciosas de resistncia so muito mais comuns. Essas
maneiras sutis e generalizadas, formas de dizer no, so mais
interessantes, pois so as mais difceis de serem combatidas pelo
poder imperial. (ASHCROFT, 2001, p. 20, grifo no original)

Dentre maneiras sutis de dizer no outremizao, podemos citar ainda a

cortesia dissimulada (BHABHA, 1994), o uso do contra discurso, bem como da
apropriao e ab-rogao do idioma e costumes do colonizado (ASHCROFT, 2001).
Sobre a cortesia dissimulada, Bhabha (1994) comenta que o sujeito oprimido
resiste marginalizao quando finge estar consonante com sua situao, mas que
espera a oportunidade ideal para revert-la.
Em relao ao discurso, apropriao e ab-rogao, Ashcroft (2001) explica
que a resistncia mais efetiva se trata daquela na qual o colonizado no se deixa
absorver pela cultura e costumes do colonizador. Entende-se que o colonizado apropriase das influncias e cultura do poder colonial alterando-as e transformando-as em
ferramentas para solapar a hegemonia do homem branco e demonstrar um forte senso de
identidade cultural pr-existente conquista territorial. Quando o colonizado apropria-

se dos aspectos da cultura do Outro, ele abre espao para resistir ao controle cultural e
poltico imprimido pela ideologia imperial. A apropriao das normas discursivas
parece ser um dos mais eficazes meios de subverter a hegemonia do branco:

Ao se apropriar da linguagem imperial, suas formas discursivas e os

seus modos de representao, as sociedades ps-coloniais so capazes,
na situao atual, de intervir mais facilmente no discurso dominante,
para interpolar as suas prprias realidades culturais, ou utilizar a
lngua dominante para descrever essas realidades a um vasto pblico
de leitores. (ASHCROFT ET. AL, 1998, 20)

Nas sociedades que angariaram sua independncia aps anos sob o poder dos
colonizadores, ficaram os resqucios amargos do racismo e discriminao deixados
pelas estratgias de outremizao impostas pelo dominante. Assim, os sujeitos que
ainda padecem com tais abusos precisam demonstrar diariamente sua subjetividade por
meio de inmeras tentativas de rejeio e desmantelamento, muitas delas pautadas na
violncia, mas tantas outras calcadas na afirmao do community building,
(ANDERSON, 2008), ou seja, a tentativa de se criar uma sociedade fundamentada no
respeito mtuo e na aceitao das diferenas, por meio da anulao de barreiras do
preconceito.
Diante desse quadro terico, entendemos que o conto de Mrcio Barbosa aborda
a problemtica do preconceito baseado na cor da pele (outremizao) e disposio do
indivduo em solapar tais pressupostos (resistncia), justificado assim, a anlise que se
segue.

Nada contra quem?

Mrcio Barbosa um contista brasileiro nascido na cidade de So Paulo no ano

de 1959 que se dedica no apenas literatura, mas indstria editorial. Formado em
Filosofia pela USP, Barbosa um dos expoentes da Gerao Quilombhoje e organiza,
juntamente com a escritora Esmeralda Ribeiro, os Cadernos Negros, coletnea literria
de autores afro-brasileiros que procuram, sua maneira, representar a vivncia do negro
na sociedade brasileira. Mrcio Barbosa tambm se dedica reflexo sobre o papel da
literatura negra no contexto brasileiro. Segundo ele:

A importncia da literatura afro reside na sua capacidade de oferecer

uma viso mais completa do Brasil, pois resgata a humanidade de uma
parcela da populao que, de forma s vezes sutil s vezes violenta,
tem sido frequentemente marginalizada. Ela expressa o imaginrio da
populao negra. Alm disso, por ser uma literatura militante, tem
contribudo para uma democratizao maior das nossas relaes
raciais, ao mobilizar o leitor, tirando-o do conforto das ideias prfabricadas. No aspecto esttico, valoriza o ritmo no texto e um
universo de palavras que se ausentam da literatura oficial ou
aparecem de forma no-positiva: a prpria palavra negro e termos
ligados religiosidade afro, histria e periferia, por exemplo.
(BARBOSA, online, s/p, 2016)

O texto escolhido para essa anlise sinaliza a preocupao do autor frente s

dificuldades dirias enfrentadas pelos afro-brasileiros. Partindo de uma situao
cotidiana vivenciada pelos negros, Barbosa desconstri o discurso binrio de
inferioridade/superioridade promulgado pelo colonizador europeu desde a conquista das
terras brasileiras.
O conto Nada contra os caras nos narra a histria de um enfermeiro negro que
est parado na calada espera do irmo ao ser abordado por policiais e confundido
com um marginal. O leitor, inicialmente, tem acesso apenas informao de que o
protagonista espera pelo irmo, que l deveria estar s trs horas. Seu nome no
revelado, denotando a ideia de ser um cidado comum. A estratgia literria utilizada
pelo autor provoca o efeito de desconfiana do leitor em torno das aes que motivam o
protagonista narrador a estar naquele local, principalmente quando descreve que h
remdios dentro do bolso e que s vezes v[jo] a morte (BARBOSA 2007, p. 147).
Entretanto, conforme o desenrolar da trama, percebe-se que o personagem
abordado pela polcia sem um motivo aparente, o que nos leva levantar a hiptese de
que a abordagem se deve ao fato de ele ser negro e estar parado em uma calada no
meio da multido.
O rapaz questiona o motivo da abordagem, mas no recebe uma resposta
plausvel e, em virtude disso, resiste violncia imposta pelos policiais. O fim do conto
parece ser providencial, tendo em vista que nenhuma soluo surge em prol do rapaz:
uma forte tempestade se aproxima e um raio atinge cidados que esto assistindo cena
grotesca; a confuso se instaura e os policiais o esquecem. Ao invs de fugir, como seria
esperado se o protagonista fosse um bandido, ele permanece no local para ajudar os
feridos, pois se trata de um enfermeiro.

O ttulo do conto soa bastante ambguo. Ao l-lo, podemos pensar em vrias

situaes, mas destacamos uma: comum negarmos o preconceito sobre alguma pessoa,
situao ou grupo quando logo no incio do discurso comeamos com a frase No tenho
nada contra..., mas..., e a vem a evidncia do preconceito arraigado em nossa mente.
Seria sintomtico se algum estivesse se referindo aos negros de modo geral, se os
caras representassem os negros. Nenhuma novidade. Entretanto, a frase parte de um
negro contra policiais. Seria talvez pelo fato de que negros so frequentemente
abordados injustamente por eles? Seria, talvez, pelo fato de que os negros so to
marginalizados em nossa sociedade que no lhes restam muitas alternativas, a no ser se
tornarem foras da lei e, consequentemente, qualquer negro confundido com um fora
da lei?
Telles (2003) argumenta que, na hierarquia social no Brasil, o negro, no
incomum, ocupa a posio inferior. Traamos, ento, um paralelo com as teorias sobre
raa e racismo delineadas no final do sculo XVII, quando a classificao humana foi
estabelecida e nativos e negros figuravam na posio menos privilegiada:

A raa um fator marcante para a excluso social, criando uma

estrutura de classes na qual os negros so mantidos em nveis mais
baixos. A classe e a raa se tornam, ento, conscientemente,
determinantes de status na sociedade. Hierarquias raciais ou de classe
so codificadas em regras informais de interao social e so
consideradas naturais. Nelas o status de uma pessoa ou sua posio na
hierarquia garantem maiores direitos e privilgios. (TELLES, 2003, p.
309)

Se aplicarmos essa premissa ao conto, vemos que o personagem negro aquele

que ocupa posio inferior, ao passo que os policiais representam a superioridade e, ao
mesmo tempo, o abuso dela. A outremizao e, consequentemente, a injustia, parte dos
policiais, os quais, conforme a legislao nacional, deveriam ser responsveis por
preservar o respeito e invocar a proteo e o equilbrio na sociedade. Utilizando a
prepotncia e a violncia, os policiais abordam o rapaz negro sem apresentar um motivo
para tal. Ao mesmo tempo, o rapaz negro resiste abertamente:

- Cad os documentos?
[...]
- Por que eu?
[...]
- A gente pediu pra voc um agarrou meu brao esquerdo. Resisti.
O outro veio pela direita e chutou minhas pernas. Perdi o equilbrio, vi

o cho aproximar-se como um poo sem fundo, mas algum esprito de

capoeirista me tomou e levantei num pulo. Tossi, engasguei:
- Por que essa discriminao? gritei. (BARBOSA, 2007, p. 147148).

inegvel a discriminao embutida na abordagem policial, bem como a

resistncia do rapaz, que percebe estar sendo interpelado no por se tratar de um
suspeito ou um bandido, mas por sua cor. O personagem adjetivado negativamente
pelos representantes da lei durante o desenrolar da ao, alm de ser ameaado a todo o
momento em que questiona a situao:
- Folgado! um exclamou, apertando meu brao.
[...]
- Esse neguinho muito folgado.
[...]
- Voc vai morrer, neguinho. Vai morrer. (BARBOSA, 2007, p. 148149, grifos nossos)

A expresso neguinho - utilizada pelos opressores - denota o carter racista da

aproximao policial, pois percebemos que o personagem estereotipado e distinguido
apenas por sua cor. Em sua maioria, os sujeitos negros so vistos em blocos, sem
individualidade, como afirmam Ashcroft et al.: o essencialismo a pressuposio de
que grupos, categorias ou classes de objetos tm uma ou vrias caractersticas
determinantes exclusivas a todos os membros daquela categoria (ASHCROFT ET AL,
1998, p. 77). Durante a luta que se desenrola, o rapaz constata isso ao pensar: Eu no
tinha voz, no tinha nome, mas tinha cor. Era o neguinho [...] E o neguinho uma
ameaa (BARBOSA, 2007, p. 149, grifo do autor).
Duas questes so pertinentes nesse mbito: em primeiro lugar, qual a ameaa o
negro representa?; em segundo lugar, quem realmente a ameaa nessa situao? Em
determinado momento, o protagonista verifica que ele no se configura como algum
relevante na sociedade e que, em razo disso, no respeitado pelos policiais, os quais
trabalham para a elite:

Nada contra eles, mas fechei os punhos. Os caras so trabalhadores.

S que trabalham para os poderosos. Protegem a elite.
[...]
Eu, sem carro, sem relgio caro no pulso, sem carto de crdito, sem
cheque especial ... (BARBOSA, 2007, p. 149)

Essa diferena muito bem marcada pelo discurso do protagonista representa o

binarismo inscrito na sociedade brasileira. Ashcroft et al. (1998) afirmam que os signos
adquirem significado pela diferena entre si e a oposio binria a forma de
diferenciao mais extrema possvel. O discurso imperialista dos europeus articulou
amplamente nas colnias e tambm nas metrpoles uma tendncia ocidental que v o
mundo em termos de oposies binrias que estabelecem a relao de dominao.
Distines

entre

centro/margem,

colonizador/colonizado,

civilizado/primitivo,

branco/negro representam de forma eficiente a violenta hierarquia na qual o

imperialismo est baseado e se perpetua. Percebendo que atravs do binarismo
possvel realizar a marginalizao do outro, o colonizador emprega-o a fim de excluir o
colonizado das esferas sociais e culturais, demarcando a maneira como o sujeito
colonizado deveria se comportar em sua prpria sociedade.
Em se tratando do conto de Barbosa, perceptvel que o negro sofre dos
resqucios dessa estratgia de outremizao. Por um lado, quando os policiais abordam
o protagonista sem motivos e o agridem verbalmente e fisicamente, compreendemos
que o binarismo se faz presente. Por outro lado, o personagem no se abate diante dessa
situao degradante e vexatria.
Enquanto o protagonista est sendo injustamente abordado e vilipendiado pelos
policiais, ele procura se defender e resistir. Primeiramente, ele questiona o porqu de ser
abordado sem nenhum motivo, em seguida, pergunta o motivo da discriminao pela
qual est passando, at que agarrado pelos policiais e inicia uma espcie de luta
corporal contra eles, quando questiona sua priso: - Me levar? Pra onde? No fiz nada
afirmei, enquanto me debatia (BARBOSA, 2007, p. 149). Em determinado momento,
quando nota que suas aes no surtem efeito contra a violncia, o rapaz acusa os
policiais de racismo gritando: - Racistas (BARBOSA, 2007, p. 149).
Durante a luta contra os policiais, o protagonista nota que os transeuntes param
para observar a cena e tira concluses de que aquilo um espetculo: Tm certeza de
que sou culpado, embora nesse momento tambm me adorem, pois eu lhes proporciono
divertimento, uma fuga rotina (BARBOSA, 2007, p. 148). A comparao utilizada
pelo autor para aproximar a situao a um espetculo remonta ao passado de sofrimento
dos negros durante a escravido, quando seus proprietrios podiam divertir-se s custas
de seu sofrimento e angstia.

Por outro lado, da mesma maneira que o pblico exerce o papel de expectador
extasiado, tambm representa a voz da denncia: o protagonista chega a pensar que a
polcia no ir cometer nenhum crime contra ele, pois h muitas pessoas observando ao
redor: Gritos, xingamentos, ameaas ao redor. Intua que ali no iriam fazer nada
extremado. Muita gente (BARBOSA, 2007, p. 149).
A deduo aqui expressa denota outra verdade presente em nossa sociedade, a de
que os policiais exercem o abuso de autoridade e poder s escondidas, e que os negros
brasileiros, principalmente aqueles das classes menos favorecidas, esto habituados a
esse tipo de ao.
Quando o protagonista parece perder suas esperanas de sair daquela situao,
outro policial se aproxima, um policial negro. O rapaz o olha e parece encontrar nele um
olhar de cumplicidade, mas ele se engana ao escut-lo: - Fica quieto. Voc est
envergonhando nossa raa (BARBOSA, 2007, p. 150). nesse mesmo instante que o
protagonista desiste de lutar e se entrega completamente:
Nesse momento achei tudo intil. Nada contra os caras, mas ali os
odiei com um dio que no sabia que existia em mim. Anestesiado,
minhas ltimas foras eram levadas pela chuva, que comeou a cair
pesada, repentinamente. Intil lutar, fechei os olhos e comecei a sentir
a fora das guas e dos rugidos que vinham do cu. (BARBOSA,
2007, p.150)

Sem encontrar apoio em algum que provavelmente lidava com a discriminao

racial tanto quanto ele, o protagonista no-nomeado se entrega ao pessimismo, sem
chances de combater os mecanismos de discriminao que permeiam a sociedade em
que est inserido.
O final do conto desconstri a ideologia racista e essencialista, que busca sempre
promulgar a noo de que os negros so todos iguais. Quando um raio atinge cidados
presentes, o pblico fica desnorteado e apavorado e, nesse momento, o protagonista tem
a chance de fugir, mas decide ficar e cuidar dos feridos, pois um enfermeiro.
O final irnico criado pelo autor solapa o julgamento precipitado dos policiais
[que parecem representar a sociedade brasileira, em geral], quando abordam o jovem
negro com base em um preconceito cotidiano na maioria das sociedades. A cor da pele
do protagonista o confina a um esteretipo formado h muito tempo, mas que at hoje
perdura, cabendo, ainda, somente a ele (aqui, tambm de forma geral, tomado como

representante do negro) contradizer tal esteretipo por meio da resistncia, mesmo no

sabendo se essa se mostrar efetiva.

Consideraes finais
Schwarcz (1993) argumenta que as teorias a respeito de raa e das diferenas
biolgicas (tais como o positivismo, evolucionismo e o darwinismo) s foram
introduzidas no Brasil por volta dos anos 1870, mas que tiveram relativa aceitao por
parte da populao:
possvel dizer, no entanto, que os modelos deterministas raciais
foram bastante populares, em especial no Brasil. Aqui se faz uso
inusitado da teoria original, na medida em que a interpretao
darwinista social se combinou com a perspectiva evolucionista e
monogenista. (SCHWARCZ, 1993, p. 65)

Cabe salientar que a questo racial bastante delicada em nosso pas, mesmo
que se afirme o contrrio. No raro encontrar situaes em nosso cotidiano que
revelam que o racismo est escondido sob um vu fino de aceitao e respeito ao negro,
o qual se esfacela mnima desconfiana que um sujeito negro parado na esquina pode
suscitar, como mostra o conto de Barbosa.
Sobre isso, Telles afirma que: [e]mbora as teorias de superioridade da raa
branca, que ganharam status no sculo XIX, tenham sido, desde ento, desacreditadas,
continuam firmemente enraizadas no pensamento social (2003, p. 301). A situao
enfrentada pelo personagem negro do conto demonstra que as influncias dessas teorias
so mais difceis de serem expurgadas do que se possa imaginar. Por outro lado,
demonstra tambm que o negro capaz de questionar tais pressupostos e lutar contra
eles. A questo que permanece : At quando a sociedade carregar e perpetuar o
racismo?
A literatura brasileira pouco aborda essa questo, mas, aos poucos,
especialmente nos ltimos anos, a partir de pesquisas e debates sobre a periferia da
literatura ps-colonial no cenrio nacional, o cenrio brasileiro literrio comea a
mudar. Bonnici pondera que
A crtica brasileira tem contribudo (embora jamais com o
reconhecimento merecido) para a crtica ps-colonial e ainda tem em
si um grande potencial para isso. [...] So necessrios uma contnua

busca, uma grande viso poltica e um aprofundamento da crtica pscolonial para que a literatura brasileira continue a voltar-se sobre si
mesma e encontrar histrica e esteticamente sua alteridade e diferena.

(BONNICI, 2012, p. 334)

O conto de Barbosa figura como parte de uma preocupao que alguns autores
contemporneos tm tido em desnudar a inexistncia de um Brasil arraigado em
preceitos marginalizantes em relao ao sujeito negro. A perspectiva que, da mesma
forma como a literatura ps-colonial em lngua inglesa j ganhou espao no mbito
internacional, a literatura brasileira conquiste o mesmo status em um futuro no muito
distante.
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