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ENFOQUE TRANSVERSAL, LA ESCUCHA

SENSIBLE EN CIENCIAS HUMANAS*

Ren Barbier
Universit de Paris VIII
RESUMEN

Este artculo resume la teora del Enfoque transversal, una teora psicosociolgico existencial y multi-referencial de la educacin, segn la cual se supone que el
investigador, necesariamente implicado en su objeto de investigacin, utiliza la
existencialidad interna de los sujetos como un punto de partida. La existencialidad
interna representa un nmero de sensaciones, representaciones, ideas, smbolos, mitos,
valores, ambos sociales y personales, que determinan las prcticas sociales del sujeto. El
Enfoque transversal implica la implementacin, de tres tipos de escucha/habla en todas
las situaciones educativas: cientfico-clnica, existencial-potica, y espiritual-filosfica.
En otras palabras, se trata de la escucha de los valores ltimos que operan dentro del
sujeto (individuo o grupo), lo que nos relaciona con la vida.
Palabras clave: Enfoque transversal, ciencias humanas, existencialidad interna.
ABSTRACT
THE TRANSVERSAL APPROACH, SENSITIVE LISTENING IN HUMAN SCIENCES

This article aims at summarizing the theory of the Transversal approach. This is
an existential and multi-referential psycho-sociological theory of education which
supposes that the researcher, necessarily implied in his research object, uses the subjects
internal existentiality as a starting-point. The internal existentiality represents a number
of sensations, representations, ideas, symbols, myths, values, both social and personal,
that determine the subjects social practices. The Transversal approach implies the
implementation of three types of listening/speech in all educational situations:
scientific-clinical, existential-poetic and spiritual-philosophical. In other words,
listening to the ultimate values that are at work within the subject (individual or group)
is what relates us to life.
Keywords: Transversal approach, human sciences, internal existentiality.
*

La traduccin y publicacin del presente texto fue autorizada por Ren Barbier en ocasin de
su visita a Venezuela como conferencista e invitado especial a la apertura del Doctorado en
Humanidades de la Facultad de Humanidades y Educacin, de la Universidad Central de
Venezuela. El texto original ese encuentra en Barbier (1997, pp. 307-322). La traduccin
estuvo a cargo de David de los Reyes, quien desea agradecerle a Rosario Alonso-De Len la
revisin del texto y sus sugerencias.

Akademos, vol. 6, n 1, 2004, pp. 41-57

Akademos, vol. 6, n 1, 2004

RSUM
LAPPROCHE TRANSVERSALE, LCOUTE SENSIBLE EN SCIENCES HUMAINES

Cet article a pour but rsumer la thorie de lApproche transversale. Il sagit dune
thorie psychosociologique existentielle et multirfrentielle de lducation qui suppose
que le chercheur, ncessairement impliqu dans son objet de recherche, parte de
lexistentialit interne des sujets avec lesquels il travaille. Lexistentialit interne
reprsente un nombre de sensations, de reprsentations, dides, de symboles, de
mythes, de valeurs, la fois sociaux et personnels, qui dterminent lorientation des
pratiques sociales du sujet. LApproche transversale implique la mise en oeuvre, dans
toute situation ducative, de trois types dcoute/parole: scientifique-clinique, potiqueexistentielle et spirituelle-philosophique. En dautres mots, lcoute des valeurs ultimes
qui sont en oeuvre chez le sujet (individu ou groupe); ce par quoi nous sommes
rattachs la vie.
Mots-cl: Approche transversale, ciences humaines, existentialit interne.

RESUMO
A APROXIMAO DE TRANSVERSAL, ESCUTAR SENSVEL NAS CINCIAS HUMANAS

O artigo resume a teoria da Aproximao transversal. um teoria psicosociolgica existencial e multi-referencial, a partir da qual se supe que o pesquisador,
necessariamente implicado com o objeto de pesquisa, usa a existencialidade interna dos
sujeitos como ponto de partida. A existencialidade interna representa um nmero de
sensaes, representaes, idias, smbolos, mitos, valores, sociais e pessoais, que
determinam as prticas sociais do sujeito. A Aproximao transversal encerra a
implementao de trs tipos de escuta/fala em todas as situaes educativas: cientficoclnica, existencial-potica e espiritual-filosfica. Em outras palabras, se trata da escuta
dos valores ltimos que esto dentro do sujeito (indivduo ou grupo), o que nos
relaciona com a vida.
Palavras-chave: Aproximao transversal, cincias humanas, existentialidade interna.

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Enfoque transversal, la escucha sensible en ciencias humanas

Aucune question,
aucune rponse
ne donne le chiffre
ne dit pourquoi
lnigme du haut
dpasse toujours la hauteur,
lnigme du fond
la profondeur.
Jean-Claude Renard

Todo ser humano se construye una representacin de lo que es. La vida


sobre esta tierra se le presenta muy misteriosa, y l acorrala sin cesar sus
profundidades abismales. Para ello, utiliza el medio de la ciencia y la tecnologa,
la literatura, el arte, la mstica, y la reflexin filosfica. Esta confrontacin con
la vida le provee las bases de su identidad radical y ontolgica. Sin esa
identidad, el ser humano no podra conocer el sentido de su vida aqu. Este
proceso de reencuentro con el mundo, ms all de la fusin con la imago
materna del infante, es igualmente un proceso de emergencia de su propio ser.
El ser humano se da cuenta, de esta manera, de que todo es relacin y,
como dicen los psicoanalistas, todo es lenguaje. Cada percepcin, cada
concepto o smbolo, como cada interpretacin, dependen de una posicin en
un campo de posiciones. La nica manera de conocer consiste, pues, en entrar
en relacin con total lucidez y en re-situar esa relacin en un campo de
relaciones ms vasto. Llevado al lmite, el campo de relaciones est constituido
por el universo en su conjunto. Ningn elemento existe en s mismo en el
universo. Este es engendrado en forma relacional en una interaccin
permanente con los otros elementos. Lo que da sentido no es, por tanto, el
elemento extrado convencionalmente de un conjunto de elementos, sino el
sistema de relaciones que mantiene dicho elemento con la totalidad de su
entorno, desde lo ms prximo a lo ms lejano. Un filsofo como el aorado
Emmanuel Lvinas fund su reflexin sobre ese sentido de la relacin con el
otro y su rostro. Esta perspectiva epistemolgica establece la ecologa y permite
comprender la pertinencia en ciencias humanas de ciertas teoras, hoy
actualizadas, tales como el interaccionismo simblico o la etnometodologa,
entre otras. En una obra reciente, Gregory Bateson (1996, p. 381), al abrirse a
una filosofa oriental de la vida, habla de la unidad sagrada vinculada con su
ecologa del espritu, y ofrece un ejemplo preciso del carcter esencial de la
relacin entre los objetos, al hablar acerca de una jarra sobre la mesa. Se trata de

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Akademos, vol. 6, n 1, 2004

un entramado de diferencias que expresan la sola existencia de la relacin y no


radicalmente de los elementos que parecen estar separados (Bateson, 1996,
p. 381).
Esta epistemologa, sin embargo, es trgica, pues, retomando el aforismo
de Ren Char, la lucidez es la herida ms cercana del sol, la lucidez
preconizada aqu desemboca sobre el no-saber del mundo y de s mismo. Somos
y seguiremos siendo an por un largo tiempo un misterio para el mundo y para
nosotros mismos.
La herida que se trata de curar imaginariamente, es la realidad visible
de la muerte y la vanidad de nuestras realizaciones y de nuestros poderes sobre
el mundo. En verdad, representa una herida que nadie podr encerrar en
nuestra esfera de pensamiento. No queda sino, estoicamente, a la manera de los
estoicos de las Atenas del siglo III A. C., mirar de frente el Abismo, el Caos, el
Sin-Fondo (C. Castoriadis) y mantenerse de pie. Ella funda, en gran parte, la
derrota moral e intelectual de nuestro mundo occidental que, justamente, ha
orientado la casi totalidad de su existencia sobre la negacin de dicha herida.
Pero es una herida la ms cercana del sol porque, cuando ella es
reconocida, el sufrimiento que engendra es de tal intensidad que nos obliga a ir
ms all del sentido. Solo en ese momento surge el sentido como un gran
flamboyn, en el corazn mismo del sin-sentido. En la actualidad, hemos
llegado a ese punto del no-retorno en nuestra civilizacin planetaria. Eso es
exactamente lo que propone el maestro zen en un koan o un mondo a su
discpulo: Cul es la esencia de la bueidad?, pregunta este ltimo, y el
maestro contesta: El ciprs est en el medio del jardn. Igualmente podramos
decir: Cmo hacer para no sucumbir a los golpes de la barbarie annima y de
la polucin de nuestra tecnologa planetaria? o Melodioso el pjaro en su
canto fusilado.
Esta herida nos abre a la luz de la inteligencia intuitiva ms all de la
eficacia relativa del intelecto racionalizante. Insight significativo, flash
existencial trastornador que nos llega entonces en una presencia instantnea. El
mundo nos aparece completamente religado y toda presencia es relacin
significante sin poder distinguir el objeto perceptor, el proceso de percepcin, y
el objeto percibido.

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Enfoque transversal, la escucha sensible en ciencias humanas

Roulement presque nu lintrieur de soi.


Petite bte de lumire.
Tempte de seconde en seconde.

Rodar casi desnudo al interior de s.


Animalito de luz.
Tempestad de segundo en segundo.
Univers,

Universo,

Dabord une tendue deau et de nuite.


cho venu dun coquillage
qui ne dira jamais son nom.
Profondeur du printemps.
Silence de lhiver.

Al principio una extensin de agua y nochedad.


Eco venido de una caracola
que no dir jams su nombre.
Profundidad de la primavera.
Silencio del invierno.
Univers,

Universo,

Un jour je mhabillai de toi-mme


derrire lHomme noir dmantel.
Beaut en chaque rgion.
Bont en toute chose.
Immensit de la quitude pose l
sur un seul point.
Vieillesse et Jeunesse jamais runies
sous la vague.

Un da me vest de ti mismo
detrs del Hombre negro desmantelado.
Belleza en cada regin.
Bondad en toda cosa.
Inmensidad de la quietud posada all
sobre un solo punto.
Vejez y juventud para siempre reunidas
bajo la ola.
Univers,

Universo,

Presque une bulle dair la surface


de lAilleurs.
Changements et chaos, mouvances et stabilits
drisoires.
Tout est Rien.
Les sicles passent comme des ponges.
Le feu se nourrit de leau.
La terre nest quune branche de lair.

Casi una burbuja de aire en la superficie


del ms all.
Cambios y caos, movimientos y estabilidades
irrisorios.
Todo es nada.
Los siglos pasan como esponjas.
El fuego se nutre del agua.
La tierra no es ms que una rama del aire.
Univers,

Inutile de te parler.
Tu es la porte derrire chaque mot,
limperceptible frontire, le vol dun papillon.

Universo,
Intil hablarte.
T eres la puerta detrs de cada palabra,
la imperceptible frontera, el vuelo de una mariposa.

Univers,
dans une poigne de mains
quand vient la longue douleur de ne plus rien savoir.
Quand le dernier tre aim a disparu dans tes sillons.
Quand la solitude arrache le bleu des images.
Univers impens et pourtant peru
comme une trappe dans le futur.
A mi-chemin de toute trace.
Derrire le bruit.
Au coeur de llan.

Universo,
en un apretn de manos
cuando viene el largo dolor de ya no saber nada.
Cuando el ltimo ser amado ha desaparecido en tus surcos.
Cuando la soledad arranca el azul de las imgenes.
Universo impensado y no obstante percibido
como una trampa en el futuro.
A medio camino de todo trazo.
Detrs el ruido.
En el corazn del impulso.

Univers,

Universo,

pareil lenfant qui danse


au son dun pipeau.

parecido al nio que danza


al son de una flauta.
Univers,

Universo,

Confiance
dans ce qui nous arrive.
Je suis toi mme le jour.
Tant dombres font des pirouettes
dans lespace dune vision.

Confianza
en lo que nos ocurre.
Soy t en la misma luz.
Tantas sombras hacen piruetas
En el espacio de una visin.

Je pars laventure avec en guise doranges


le mot amour et lInvisible. (juin 1988)

Parto a la aventura con, a guisa de naranjas,


La palabra amor y lo Invisible. (junio 1988)

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Akademos, vol. 6, n 1, 2004

SNTESIS DE LA APROXIMACIN TRANSVERSAL


Resumamos en pocas palabras la teora de la Aproximacin transversal. La
Aproximacin transversal es una teora psicosociolgica existencial y
multireferencial de la educacin. Supone que el investigador, necesariamente
implicado en su objeto de investigacin, parte de la existencialidad interna de
los sujetos con que trabaja. La existencialidad interna representa un magma de
sensaciones, representaciones, ideas, smbolos, mitos, valores, a la vez sociales y
personales, determinantes en la orientacin de las prcticas sociales del sujeto.
El investigador comienza por detectar la base de objetivacin constituida por
LOS PRODUCTOS, LAS PRCTICAS y LOS DISCURSOS de los temas de interaccin.
En la Aproximacin transversal, se trata de explorar, en esta existencialidad
interna, lo que deriva de las CONSTELACIONES PSICO Y SOCIO-AFECTIVAS que
giran en torno a situaciones emocionales como el nacimiento, el trabajo, el
amor, la muerte, la vejez, el sufrimiento, la educacin.
La Aproximacin transversal implica la puesta en accin, en toda
situacin educativa, de tres tipos de escucha/habla: la CIENTFICO-CLNICA, con
su metodologa propia de investigacin-accin centrada sobre el sujeto; la
POTICO-EXISTENCIAL, que toma en cuenta los fenmenos imprevistos,
resultantes de las acciones de las minoras y de la particularidad dentro de un
grupo o en un individuo; la ESPIRITUAL-FILOSFICA, es decir, la escucha de los
valores ltimos que operan en el sujeto (individuo o grupo). Valores ltimos, es
decir, aquello por lo que estamos atados a la vida, aquello en lo que ms
investimos en cuanto al sentido de la vida. Todos tenemos tales valores, aun si
no sabemos siempre reconocerlos con suficiente lucidez. En un grupo, cules
son sus valores ltimos, aquello por lo que se acepta arriesgar lo esencial? El
grupo, como cada uno de nosotros, necesita de la interpelacin del otro para
caminar hacia sus valores ltimos y para convertirlos en una verdadera fuerza
interior. No necesita del otro para caminar hacia sus valores ltimos y para
convertirlos en una verdadera fuerza interior. No necesita del otro, gran
intrprete, que nos dira lo que somos, en funcin de referencias totalmente
exteriores a nosotros mismos, sino del otro como espejo activo, maestro de
acompaamiento existencial, susceptible de entrar en conflicto con nosotros
para hacernos descubrir, en la relacin humana, que no tiene miedo a la
confrontacin, los valores esenciales en nuestro devenir.1 La escucha sensible se
1

Bien es sabido que la aceptacin interna de las personas es una de las cualidades necesarias
del quehacer cualitativo en ciencias humanas (ver Mucchiello, 1991, pp. 111 y siguientes).

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Enfoque transversal, la escucha sensible en ciencias humanas

inscribe en la interseccin de esta constelacin de las tres escuchas, pero


igualmente de un EJE DE VIGILANCIA que retiene como postulado TRES TIPOS
DE IMAGINARIO, siempre en acto, en una situacin educativa con miras a
elucidar su transversalidad ineluctable. El IMAGINARIO PERSONAL PULSIONAL,
con la cuestin no resuelta de la naturaleza de las pulsiones (quid de la pulsin
de muerte, con relacin a Eros?), las cuales se refieren tericamente al problema
de la lbido analizado por la escuela freudiana y por la psicologa de lo profundo
de Jung. El IMAGINARIO SOCIO-INSTITUCIONAL con su magma de
significaciones imaginarias sociales (C. Castoriades), producto psquico
colectivo de la sociedad, con una capacidad para crear formas, figuras, imgenes
ms o menos estratificadas en el desarrollo de la base material, tecnolgica y
econmica de la sociedad. Por ejemplo, el conjunto de las significaciones
imaginarias sociales que han acompaado el incremento de la tecnologa
informtica y la era de los ordenadores, hoy, con el mito de la comunicacin
absoluta interplanetaria por Internet o tambin las modificaciones en las
actitudes y los comportamientos sexuales, como consecuencia del uso
generalizado de la contracepcin por va oral. El imaginario social se impone
por mucho tiempo, en forma oblicua, a travs de las instituciones y de las
organizaciones (familiares, profesionales, sindicales, polticas, de ocio, de
cultura, etc.).
Es necesario abrir espacio, igualmente, a otro tipo de imaginario que
denomino IMAGINARIO SACRAL por el hecho del impacto de fuerzas y energas
que nos atraviesan sin que podamos controlarlas (fuerzas telricas,
conmociones ecolgicas, energas csmicas o, ms modestamente, nuestra
relacin con la muerte y el no-ser). El ser humano es arrojado a la naturaleza
y debe encontrar all un sentido. Desarrolla un rasgo esencial de su identidad: el
homo religiosus, como lo ha sealado Mircea Eliade en sus brillantes
investigaciones. Esa tendencia no le impide ser un hombre sin creencias tal
como lo califica Zno Bianu (1996) a propsito de Krishnamurti.
Lo simblico que se desprende de ese imaginario complejo se considera en
la Aproximacin transversal como polismico, equvoco, ambiguo, siempre
redundante e inadecuado, pero indispensable a lo real. No se trata del smbolo
en el sentido arbitrario del trmino (el signo matemtico), sino de un
insignificante no arbitrario vinculado intrnsecamente a un significado
insondable e irrepresentable en su totalidad dinmica.

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Akademos, vol. 6, n 1, 2004

Cada tipo de imaginario engendra su propia TRANSVERSALIDAD, es decir,


una red simblica especfica dotada, en relacin y en proporcin variables, de
un componente estructural-funcional en interrelacin con un componente
imaginario, relativamente estructurado y estable, que funciona como un bao
de sentido por descifrar, inscrito en los productos, las prcticas y los discursos
del sujeto:

La TRANSVERSALIDAD FANTASMTICA para el imaginario pulsional


que expresa el conjunto de los fantasmas de un individuo o de un
grupo, segn una lgica donde se juega en parte la conjuncin
conflictual de Eros (la atraccin de lo viviente hacia lo viviente), de
Thanatos (el proceso de construccin de lo complejo a lo elemental), y
de Polemos (la dinmica del deseo de confrontarse).

La TRANSVERSALIDAD INSTITUCIONAL, red simblica socialmente


sancionada, que es suscitada por el imaginario social segn una lgica
dialctica, de lo instituido (lo que est establecido), de lo instituyente
(lo que viene a trastocar el orden establecido), y de la
institucionalizacin (que resulta de la dialctica precedente).

La TRANSVERSALIDAD NOTICA (de noesis el pensar; aqu Grund


pensar profundo, en el sentido de Heidegger), que afirma
simblicamente el juego de lo imaginario sacral frente al misterio del
ser-en-el-mundo, principalmente segn tres modos de ser: el modo
apolneo (serenidad, sabidura), el dionisaco (trance y posesin), y el
franciscano (del amor oblativo).2

La APROXIMACIN TRANSVERSAL se propone elucidar clnicamente esa


transversalidad plural, a partir del imaginario y en los niveles concretos de la
persona, del grupo, y de la organizacin, segn la expresin de sus productos,
de sus prcticas, y de sus discursos. Su metodologa es la investigacin-accin
de dominante existencial, ligada al sentido de la creacin potica y de la
meditacin espiritual. Utiliza la tcnica del diario de investigacin y la
observacin participante de los etnlogos, la cual reinventa especficamente
bajo los trminos de diario de itinerancia y de observacin participante
existencial (Barbier, 1996), en funcin de la accin colectiva.
2

Sobre este punto de la dimensin franciscana del imaginario, vase la introduccin a la


reedicin de libro de Auclair (1970).

48

Enfoque transversal, la escucha sensible en ciencias humanas

Es evidente que tal problemtica de investigacin supone ms bien un


trabajo de equipo que un trabajo solitario, necesariamente ms limitado. La
capacidad supuesta es ms del orden de una sensibilidad intercultural,
transdisciplinaria, pluriexistencial, que se funde, a la vez, en el dominio de una
o dos disciplinas cientficas o experiencias humanas significativas, opuestas y
complementarias. Una letana de conceptos y nociones utilizables se desprende
de esta ptica de investigacin. Un equipo de investigacin en educacin, desde
esta perspectiva, debera incluir no solamente diversos cientficos en ciencias
humanas y en ciencias de la naturaleza sino igualmente, literatos, poetas,
artistas, filsofos, e investigadores abiertos a la dimensin experiencial de la
vida espirtual.
INTERS DE LA APROXIMACIN TRANSVERSAL EN LA EDUCACIN DE LOS
NIOS Y LOS ADOLESCENTES

Me parece que la Aproximacin transversal permite una escucha sensible


de la expresin afectiva del nio y del adolescente, sin por ello descuidar su
proceso puramente cognoscitivo. La escucha es siempre plural. Ocurre en el
contacto con el nio. Va en el sentido de la creacin, del juego, del encuentro
humano en la amistad y el amor. Aun cuando sea muy elaborada tericamente,
su prctica necesita una apertura del corazn, un sentido de la unidad de lo
viviente y una ausencia de miedo del otro. Ella reconcilia el cuerpo, el corazn
y el espritu. No se trata de cualquier nueva mstica sino de una reintegracin
de la unidiversidad, de la unitas multiplex, como dice Edgar Morin. Cantos
nios en el mundo pueden realmente encontrar adultos susceptibles de esa
escucha sensible en la hora actual?

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Akademos, vol. 6, n 1, 2004

ESQUEMA DE LA APROXIMACIN TRANSVERSAL

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Enfoque transversal, la escucha sensible en ciencias humanas

LA VISIN MULTIREFERENCIAL
La aproximacin implica una visin multireferencial de orientacin
clnica, o mejor an, experiencial, es decir, en relacin con la experientia de la
filosofa tradicional, que haca referencia a una sensibilidad comn en las
relaciones del hombre con el mundo; la misma a la que, desde principios del
siglo XVIII, los precursores de la ciencia positiva opondran el experimentum, la
experiencia excepcional validada en circunstancias determinadas.
El objetivo cientfico de la Aproximacin transversal apunta a la
ubicacin, la comprensin y la interpretacin de la transversalidad, de esa
existencialidad interna del sujeto (principalmente grupo y comunidad con
rostro humano). Para lograrlo, el investigador considera dos grandes ejes de
investigacin: el eje de lo Poltico y el eje de lo Mitopotico.
Lo poltico est constituido por la cuestin de la organizacin del grupo o
de la comunidad. El investigador debe extraer la lgica interna de esa
organizacin y el modo de funcionamiento del grupo por el anlisis de sus
componentes:

El COMPONENTE SOCIAL: quines son los sujetos en interaccin, los


hombres, las mujeres, los jvenes, los viejos, los nacionales y los
extranjeros?

El COMPONENTE MATERIAL: sobre qu se apoya la organizacin del


grupo desde el punto de vista de los bienes materiales, el circuito del
dinero, los muebles e inmuebles que utiliza?

El COMPONENTE JURDICO-POLTICO: cmo se organiza y funciona el


sistema de poder oficial, inscrito en reglamentos y leyes?, quines son
sus detentadores, los dominantes, los dominados, los dirigentes, los
dirigidos?

El COMPONENTRE LIBIDINAL: cmo circula la energa social entre los


miembros de cada grupo?, cules son los efectos de la vida libidinalsexual en el grupo?, cul es el sistema de atraccin/repulsin entre los
individuos?

El COMPONENTE IDEOLGICO: cmo se producen y reproducen las


ideas?, de qu naturaleza son?, quin las difunde?, cmo se inscriben
en productos sociales y prcticas y concretas?, quin les saca provecho?

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Akademos, vol. 6, n 1, 2004

El COMPONENTE COMUNICACIONAL: cmo circula la informacin en


el grupo?, segn cul modo, formal o informal?, dnde se guardan las
informaciones?, quin detenta el poder sobre ellas?

El COMPONENTE ESPACIO-TEMPORAL: cul es la historia del grupo y


en cul Historia se inscribe?, dnde se inserta, en qu espacios, en cul
regin?, cmo vive el grupo y reserva el tiempo dedicado a la prctica
social comn? El investigador establece las interrelaciones entre esas
diversas bases e intenta sacar a la luz los procesos ms que los
procedimientos, sin omitir los puntos de friccin, de contradicciones.

El investigador propone a este respecto un primer PRSTAMO DE


SENTIDO (J. Ardoino) en trminos de la lgica organizacional-funcional de la
vida del grupo, pero permaneciendo lo ms apegado posible a los fenmenos
vividos en el grupo. Debe vivirse como miembro del grupo.
El investigador trabaja luego sobre el eje de LO MITOPOTICO. Reconoce
que el poder de los smbolos y los mitos en la vida individual y social tiene un
carcter de relativa autonoma casi ineliminable, excepto para algunos
hombres notables.

En trmino mtico, el investigador se plantear el problema de saber en


qu y cmo los mitos ancestrales se actualizan y reintroducen en las
prcticas de los miembros del grupo. Partir de relatos que se remontan
a la fundacin del grupo y a los padres fundadores. Tratar de
comprender y descubrir las grandes figuras mticas que recobran vida
en las personalidades carismticas del grupo. Su cultura es aqu, ante
todo, antropolgica, histrica y filosfica.

En trmino potico, ser sensible a toda forma simblica instituyente,


creativa, que emerge y desordena el orden establecido en el grupo. Su
cultura es, entonces, artstica, literaria, potica, pero tambin
especficamente psico-sociolgica, en sentido clnico.

Dar cuenta al grupo de la lgica interna de esta funcin de las prcticas


mitopoticas y las articular mediante la lgica interna extrada del eje de lo
Poltico, demostrando as la estratificacin recproca de las funciones.
En ese momento, el investigador puede pasar a la actualizacin y a la
interpretacin de su objeto de investigacin especfico en Aproximacin
transversal: la TRANSVERSALIDAD de la existencialidad interna del grupo.

52

Enfoque transversal, la escucha sensible en ciencias humanas

Se trata de un verdadero TRATAMIENTO DE LOS DATOS a partir de mi


teora del imaginario ligado a una teora de la escucha/habla, tanto para el
grupo como para el investigador.
En suma defino la Aproximacin transversal as:
El quehacer en ciencias humanas clnicas de un sujeto (persona o equipo),
dotado de un capital terico multireferencial, de una experiencia humana y de
una sensibilidad apropiadas:

que se propone escuchar a otro sujeto (persona, grupo o comunidad) y


hablarle (escuchar no es simplemente or, hablar no es simplemente
discurrir) de cierta manera elucidante, a la vez cientfico/clnica,
filosfico/espiritual y poltico/existencial, tomando en cuenta la
totalidad-en-acto del desarrollo de su vida.

A propsito de un proceso imaginario complejo, que es, al menos, a la


vez pulsional, social y sacral.

Inherente a su accin simblica de sujeto en el mundo, que se


estructura su transversalidad.

Segn su mtodo de investigacin-accin existencial unido a una


capacidad de creacin y a un sentido de la meditacin espiritual que
define un sentido de la escucha sensible.

El DIARIO DE ITINERANCIA con sus tres momentos: diario-borrador,


diario elaborado, diario comentado; constituye la tcnica de investigacinaccin existencial inventada especficamente por la Aproximacin transversal.
La escucha sensible es la manera de tomar conciencia y de intervenir para
un investigador, un educador que se encuentra en esta lgica de investigacin.
Ella explora la complejidad de estructuracin del habitus dialctico del sujeto
(individuo o grupo): su transversalidad. La existencialidad interna hace
referencia a una concepcin dialctica, inacabada e imperfecta en ltima
instancia, del habitus. Es, a mi entender, lo que demuestra la investigacin sobre
los estudiantes de los colegios en los ZEP de Charlot, Bautier y Rochex (1992).
El cambio personal va a operarse, en la mayor parte de los casos, mediante
un reconocimiento y una preelaboracin de habitus, concebido como la
transversalidad de la estructura misma de la existencialidad interna por el sujeto
en investigacin-accin existencial, en el seno de un grupo implicado, que se

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Akademos, vol. 6, n 1, 2004

expresa utilizando todo tipo de tcnicas de expresin del imaginario, segn la


lgica de la triple escucha/habla propia de la Aproximacin transversal.
La Aproximacin multireferencial depende de tres tipos de pluralidad:

La pluralidad de las perspectivas,

la pluralidad de los espacios-tiempos,

la pluralidad de los referenciales tericos.

e impone una metodologa de investigacin singular.

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Enfoque transversal, la escucha sensible en ciencias humanas

PLURALIDAD DE LAS PERSPECTIVAS


Se trata efectivamente de considerar la aproximacin multireferencial
como una manera de ver y escuchar segn distintas perspectivas. Jacques
Ardoino, en un modelo de inteligibilidad ya clsico, distingue cinco enfoques
principales en su obra Educacin y poltica (1977). Una perspectiva centrada en
el individuo, en la interrelacin, en el grupo, en la organizacin, y en la
institucin. La idea clave es que el investigador jams se separa de su objeto,
aun cuando puede distinguirse de l. Est implicado conflictivamente, de una
manera ineluctable. Debe abordar su objeto de investigacin desde diferentes
puntos de vista en interaccin. Es la razn por la cual examina el objeto
distiguiendo su complicacin de su complejidad.
Los conceptos de articulacin, ubicacin, alteracin, autorizacin,
conflicto, ambivalencia y ambigedad, equivocidad, dialctica, negatividad,
temporalidad, imaginario, institucin, estn en el corazn de la problemtica
de Ardoino. A esta tipologa de las perspectivas, he agregado una ms, centrada
en el cosmos, la cual nos obliga a considerar nuestro lugar en la naturaleza, y
que desemboca, a la vez, en otra dimensin de religacin, prxima a la
postura de Edgar Morin, concerniente a su evangelio de la perdicin, y en un
compromiso de ecologa poltica. Es interesante notar que otros investigadores
se dirigen, actualmente, hacia los mismos horizontes epistemolgicos. En
particular, en sociologa, Maffesoli con su reciente obra loge de la raison
sensible (1995), o en filosofa, Jean Onimus con Les chemins de lesprance
(1995). Situar al lingista Todorov, amigo del filsofo Andr ComteSponville, en una misma dinmica desde los aos 80, especialmente con su obra
sobre la experiencia comn, posterior a su reflexin sobre nosotros y los otros.
PLURALIDAD DE LOS ESPACIOS-TIEMPO
La Aproximacin multireferencial considera muy seriamente el problema
de la temporalidad de las prcticas humanas. Se inscribe de entrada en una
existencia concreta, donde pasado, presente y futuro estn en interaccin
permanente. Esta ala sincrona y diacrona, y no disocia el tiempo del espacio,
aun cuando sabe distinguirlos para articularlos. As se toman en consideracin
los espacios-tiempo histrico, social, econmico, poltico, cultural, psicolgico,
biolgico, y csmico.

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Akademos, vol. 6, n 1, 2004

PLURALIDAD DE REFERENCIALES TERICOS


Estamos aqu en el universo del capital simblico, sobre el cual se apoya
el investigador para leer e interpretar los datos, es decir, aquello sobre lo cual
presta sentido a su objeto, segn el sealamiento pertinente de Ardoino. Se
trata, ante todo, de una pluralidad de disciplinas cientficas que representa un
abanico, lo ms amplio posible, tanto de las ciencias antropo-sociales como de
las ciencias de la naturaleza. Pero la aproximacin multireferencial se abre
igualmente al cuestionamiento propiamente filosfico, en el sentido occidental
del trmino (la inteligibilidad conceptual a la manera de Deleuze y Guattari,
1991), a partir de la cuestin del sentido.
Personalmente, la multireferencialidad generalizada que defiendo se
ampla, adems, por el recurso a los sistemas de comprensin del mundo
sensible, puesto en prctica por el conjunto de las artes plsticas, de la msica y
de la poesa. Yendo ms all an, la apertura a la pluralidad de los referenciales
se opera del lado de las sabiduras y de las espiritualidades, de las maneras de
hacer y decir mostradas permanentemente por las culturas otras o lejanas, las
cuales ponen al descubierto, desde su interior, una antropologa a la vez cultural
y existencial de la educacin.
La aproximacin multireferencial se inscribe, sin dudas, en las
metodologas cualitativas y clnicas de investigacin. Supone un sentido
holstico del objeto, incluso una perspectiva hologramtica. Otorga un lugar
privilegiado y holstico a la implicacin del investigador. El quehacer clnico
est en primersimo plano. Se convocan frecuentemente los sentidos de la
improvisacin, de la mediacin, y del desafo en su actividad concreta, seguidos
da a da por la aplicacin del diario de itinerancia.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Enfoque transversal, la escucha sensible en ciencias humanas

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