La esttica del

ciudadano
Seres inadaptados en la sociedad a
travs de la obra de Georg Bchner.

Irene Izquierdo de la Gala

08894517-A

NDICE

Vida y obra del autor............................................................................3

Introduccin..........................................................................................4
Danton, el caballero de la triste figura.................................................5
Lenz y la soledad en la sociedad..........................................................7
Leonce y Lena. Absurdidad y aburrimiento en la nobleza....................9
Woyzeck: la pobreza como pecado de la sociedad.............................11
La tragedia de Franz Woyzeck a travs de Werner Herzog..............15
Bibliografa.........................................................................................17

VIDA Y OBRA DEL AUTOR

Bchner siempre estuvo motivado por mostrar los problemas de la

sociedad alemana de su poca, as como tambin la europea. De
manera que sirviera como detonante para que la gente estuviera
concienciada para que esto supusiera el inicio de un cambio en favor
de la dignidad de la vida humana.
En lo que se refiere al planteamiento, nunca pretendi cambiar el
comportamiento social, ni hacer del individuo un ser concreto, ni
mucho menos idealizarlo. Sino que su objetivo no iba ms all de la
denuncia de la situacin en la que el pueblo alemn se encontraba
para hacerles tomar conciencia de ello. En este sentido, se asemeja al
planteamiento de Erasmo de Rotterdam en su obra Elogio de la
locura, cuyo objetivo es idntico.

Karl Georg Bchner naci el 17 de octubre de 1813 en Goddelau,

cerca de Darmstadt, Hesse-Darmstadt. Creci en un ambiente familiar
acorde al pensamiento de su padre quien sirvi a Napolen en el
servicio mdico militar, con lo que conoci una legislacin ms liberal
en contraposicin a la de su pas. Se supona que la Revolucin
Francesa, as como la reforma luterana, consigui hacer posible las
libertades polticas y de pensamiento. Este tema fue desarrollado por
Bchner en La muerte heroica de los cuatrocientos ciudadanos de
Pforzheim.
Cuando fue a estudiar a Estrasburgo, se vio embriagado por el
ambiente activista y revolucionario de la ciudad, as como del
idealismo alemn. Mantuvo relacin con grupos defensores del
pensamiento de la revolucin: Amis du Peuple y Societ des Droits
de lHomme et du Citoyen. Sin embargo, ese espritu revolucionario
que le invada se fue desvaneciendo tras la Revolucin de julio de
1830. Al ver el entramado que exista entre la poltica y la alta
burguesa, se unieron proletarios y pequeos burgueses contra la alta

escala de la sociedad. Bchner fue tomando conciencia a partir de

gente de su alrededor, como Saint-Simon o Buonarroti.
Muere a los 23 aos por tifus el 19 de febrero de 1837.
En cuanto a sus obras, cabe decir que la trayectoria literaria fue breve
debido a su prematura muerte. Entre ellas nos encontramos con el
mensajero de Hesse, la muerte de Danton, Leonce y Lena, Lenz y
Woyzeck.
Puesto que Bchner no era partidario de mostrar soluciones ideales
para la creacin de individuos perfectos, ya que le resultaba
imposible que esto funcionara, l se decant por mostrar las
situaciones conflictivas para hacer tomar conciencia. Es por esto por
lo que sus obras no tienen un final cerrado, lo que podra calificarse
como idealismo dogmtico1, sino que aboga por una tesis abierta
sin aportar una solucin.

INTRODUCCION

Cabe destacar de la figura de Bchner, sobre todo, el intento de hacer

ver en la mayora de sus obras las contraposiciones entre los
personajes, desde el punto de vista de aqul desdichado que no
encaja en la sociedad, y desde aqul que gracias a su situacin
econmica, encaja perfectamente en ella.
Es desde este punto desde donde ha de verse tal distincin, pues se
ver que los escritos del autor vienen dados esencialmente por las
diferencias entre clases sociales, mostrando con un tono burlesco y
satrico la situacin de la poca mediante personajes que reflejan la
realidad del momento.
Si tomamos este tema como punto de partida, cabe destacar cierta
analoga con Goethe y el Werther, puesto que ambos autores
muestran con claridad la insatisfaccin del individuo y el hasto vital
que sufre frente al mundo. Lo cual le hace entrar en conflicto con su
1 Bchner, Georg, obras completas, Editorial Trotta, Madrid, 1992. Pg. 16
4

propia naturaleza. Se trata, en este caso de un ser que no encaja, de

seres inadaptados.
Sin embargo, cabe decir, que no se trata de un ser individual e
independiente, sino ms bien de un ser que se encuentra aislado de
la sociedad debido a su condicin social. Y es precisamente esta
exclusin la que le convierte en lo que es. Es por tanto este
determinismo social la que condiciona al hombre.
Frente a esto, nos podemos encontrar con dos soluciones: o hacer
frente a la condicin humana que te ha tocado, o sin embargo,
aceptarla y conformarse con ella. En los escritos de Bchner veremos
cmo opta por esta ltima opcin, mostrando las consecuencias de
esta condicin, y al mismo tiempo, ridiculizando la situacin de aquel
que se encuentra en una situacin social alta, la nobleza.
As pues, mostrar cmo la nobleza, a diferencia del pueblo, ve su
vida sumida al aburrimiento, a encontrar pasatiempo intiles como se
muestra en Leonce y Lena. Mientras que, sin embargo, el pueblo, no
puede aspirar a tener tal aburrimiento, pues su vida se basa en
trabajar, en baarse en sudor y no tener tiempo como para alcanzar
la vida del noble.
Danton, el caballero de la triste figura

En esta obra Bchner se propone hacer un drama contextualizado en

la revolucin francesa, adems de ser una historia con gran parte de
realismo. Por tratarse de una obra muy polmica, se vio fragmentada
en la poca.
En el estudio de la historia en este contexto revolucionario, Bchner
le escribe una carta a su novia explicndole el sentimiento que le
provoca dicho estudio con un gran fatalismo. Esto provoca en el autor
un compromiso social y poltico.
Se podra decir que en esta obra, el mismo autor se encuentra
reflejado en el personaje principal, Danton, quien tiene como
propsito hacer avanzar la humanidad, puesto que niega la existencia

de una providencia, es el hombre mismo el que tiene que conseguir

dicho avance hacia la libertad.
En cuanto a la estructura de la obra, lo caracterstico de ella es que
Bchner se aleja de la forma tradicional de los cinco actos y opta por
un drama dividido en cuatro actos, con gran importancia de los
dilogos.
En esta obra cobra importancia la distincin puesto que se dan dos
posturas

contradictorias,

es

decir,

dos

identidades:

Danton

Robespierre: mientras que en el primer caso, afirma que no se puede

solucionar la miseria social a travs del terror; el segundo dir que es
la nica va a seguir para alcanzar la Revolucin. Danton se rebela
para conseguir la libertad, pero en este acto de rebelda se le castiga,
lo que le hace perder de nuevo la libertad. 2. Ambas posturas acaban
siendo vctimas de su propia poltica. Esto mismo se ve con ms
claridad en Danton como encarnacin del hroe fracasado.
Pueblo pobre y virtuoso! T cumples con tu deber y sacrificas a
tus enemigos. Pueblo, eres grande. Te revelas entre relmpagos
y truenos. Mas tus golpes, pueblo, no deben lastimar tu propio
cuerpo, en tu clera te asesinas a ti mismo3.
Este tema del fracaso es de un corte muy caracterstico. Pues si bien
en la tradicin se ha tenido la figura del hroe como salvador y
persona de gran carcter, siempre como vencedor,
revolucionaria

con

gran

carisma;

aqu

sin

una figura

embargo,

nos

encontramos con la figura del hroe fracasado. En este punto cabra

establecer una relacin entre el hroe fracasado que emerge de la
figura de Danton, y el hroe fracasado desde la figura de Don Quijote:
existe una doble visin de la figura del hroe en este sentido, y es
que, a pesar de los constantes esfuerzos por conseguir la libertad a
travs de la revolucin (esto es, en el caso de Danton), finalmente

2 Este tema se encuentra citado en cartas sobre dogmatismo y criticismo

de Schelling
3 Bchner, Georg, obras completas, Editorial Trotta, Madrid, 1992. Pg 85
6

esos mismos esfuerzos se desvanecen y son transformados en

fracaso.
En este sentido, hay una gran decepcin en cuanto a la vida humana:
el martillar el cuerpo a base de trabajo para finalmente acabar
fracasando y no conseguir aquello a lo que uno aspira. Pero frente a
esto, nos podemos encontrar con una posicin que asume dicha
condicin humana y se encara a ella. Mientras que en el otro extremo
tenemos aquella postura que prefiere la muerte a vivir de tal manera.
En Danton se pueden ver ambas posturas, existe una complejidad en
cuanto a la dicotoma vida-muerte que se va planteando a medida
que la historia se desarrolla. A pesar de que Danton afirma la
desgracia de vivir4: en el momento en el que se acerca su
guillotinamiento, aparece una gran sensacin de apego a la vida:
En la muerte no hay esperanza, es solo una forma ms simple
de la putrefaccin, la vida es una forma organizada, ms
compleja, esa es la diferencia. Pero, yo estoy habituado a esa
forma de pudrirme, el diablo sabr cmo voy a arreglrmelas
con otra [] No puedo morir, no, no puedo morir. Tenemos que
gritar, tendrn que arrancarme del cuerpo cada gota de vida

Existen por tanto grandes contradicciones dentro de un mismo

cuerpo, y es esto mismo lo que caracteriza al individuo, no se trata,
pues, de la eleccin de una cosa o la otra, sino ms bien de serlo todo
al mismo tiempo, todos somos malvados y ngeles, imbciles y
genios, y adems todo en uno6. Son estas mismas dicotomas las que
caracterizan la propia identidad humana.
Dicha identidad, no se consigue sino a travs de una serie de hechos
sucedidos y relatados en el pasaje. No hay un personaje heroico antes
o despus de que esto ocurra, sino que se va dando a medida que el
4 Quieren mi cabeza: por qu no? Estoy harto de complicaciones. Que la
tengan. Qu importa? Sabr morir con valenta, es ms fcil que vivir,
p.103
5 Bchner, Georg, obras completas, Editorial Trotta, Madrid, 1992 P. 122.
6 Ibd., p.130
7

propio personaje acta. No se permite que un personaje est

destinado de alguna manera a ser de una determinada forma, sino
que l mismo toma la eleccin.
Esta idea de eleccin personal se extrapola en la obra al mbito de lo
social, afirmando que no ha de haber una institucin que te imponga
de alguna manera unos determinados ideales:
Las formas de gobierno tienen que ser como una tnica
transparente que se amolda al cuerpo del pueblo. La dilatacin
de las venas, la tensin de los msculos, la contraccin de los
tendones [] El cuerpo puede ser feo o hermoso, pero en todo
caso tiene derecho a ser como es, y a nosotros no nos est
permitido confeccionarle una levita a nuestro gusto7.
Las alusiones al cuerpo siempre se encontrarn muy presentes a lo
largo

de

la

obra

de

Bchner.

La

corporalidad

nombrada

va

intrnsecamente unida a las sensaciones y pasiones humanas. Y es

precisamente a travs de estas sensaciones por las que un individuo
se relaciona con el entorno, con la sociedad. Uno se mueve y acta a
travs de sus emociones, es l mismo.
Yo no conozco ni pausas ni cambios. Soy siempre la misma. Un
desear, un tocar sin interrupcin, una brasa, una corrientes. []
Todo depende de qu le procura a una ms placer, si los
cuerpos, las imgenes de Cristo, las flores o los juguetes
infantiles; es la misma sensacin, quien goza ms, reza ms. 8

Lenz y la soledad en la sociedad

Esta se trata de una obra inacabada y publicada pstumamente. Es

una novela corta, lo que tradicionalmente le da un corte dramtico.
En este caso, nos encontramos con una serie de fuerzas contrarias,
tal y como en cualquier novela de Kleist, pero aqu, dichas fuerzas son
7 Bchner, Georg, obras completas, Editorial Trotta, Madrid, 1992., p.81
8Ibd., p.90
8

interiorizadas como una lucha interna contra una demencia que acta
como desencadenante de un posible suicidio.
Lo que Bchner va a reflejar de manera amplia en esta obra es la
frustracin del individuo al no poder encontrar una explicacin al
sufrimiento del mundo. Se va a representar la figura de Lenz, un
personaje con una enfermedad, al cual se va desarrollando cada vez
ms a medida que transcurre el tiempo, adems no solo ser el
tiempo el condicionante del aumento de su demencia, sino que una
serie de acontecimientos sern claves. Recibir la ayuda de Oberlin,
figura en la que se apoyar para aguardar la calma que impetuosa y
brevemente le viene.
Se muestra al comienzo a Lenz en el camino de una montaa como
un individuo aislado y solo, invadido de una completa angustia y un
gran vaco, hasta el momento en el que oye voces, escucha al fondo
una muchedumbre, y en este instante, su angustia se ensordece y le
sobrepasa la calma. As se muestra a Lenz como naufragando entre
dos aguas, entre la angustia y la calma, sern los dos extremos a
recorrer en un constante vaivn en todo el trascurso.
En este devenir, Lenz buscar la calma, la cual encuentra en Vosgos,
pueblo donde reside en casa de Oberlin. l no se siente de ninguna
parte, pero aqul lugar le proporciona la calma justa para sobrevivir.
Se trata de esto mismo, de sobre-vivir, de aguantar la miserable vida,
disfrutar en ese instante lo que pueda porque es en ese aqu y en ese
ahora en el que se encuentra bien, no busca nada ms all de ello,
solamente un pequeo atisbo de bienestar.
<<

mire usted, yo quiero irme; Dios mo, ustedes son las nicas

personas junto a las cuales podra soportar la vida, y sin

embargo, sin embargo tengo que marcharme, tengo que irme
con ellaPero no puedo, no tengo derecho>> Estaba totalmente
emocionado y se march. A la cada de la tarde volvi.9
En esta breve historia, se puede ver la intencin de Bchner de
mostrar la repercusin que tiene la sociedad en el individuo. Pues, el
9 Bchner, Georg, obras completas, Editorial Trotta, Madrid, 1992, p.142.
9

aumento de la enfermedad de Lenz, no se muestra solo en la muerte

de la nia, sino que, el trato que le da la misma sociedad al personaje
principal, es el detonante del agravamiento del trastorno de Lenz, lo
que hace que se le acabe considerando como un tipo de monstruo.
Lenz llega a un punto en que su estado era cada vez ms amargo.
Cualquier contacto con la sociedad se le haba vuelto indiferente, el
mundo en el que se apoyaba tena una enorme fisura, no sent odio ni
amor, ni esperanza, un vaco horrible, y, con todo, un perturbador y
torturante deseo de llenarlo. No tena nada10.
Frente a esta soledad, el personaje de Lenz de despliega en dos, su
instinto de conservacin haca que hablase consigo mismo, se
inventara historia ficticias, con tal de aliviar la angustia y recuperar la
calma. Una parte de l se aferraba a la vida: l, satn, condenado
por toda la eternidad; a solas con sus torturantes fantasas 11. Pero
por otro lado, una parte de l quera morir, no tanto por el deseo a no
existir, sino por infringirse dolor a s mismo para sentir que an sigue
viviendo.
Finalmente, se llevan a Lenz a Estrasburgo, iba hacia all con total
indiferencia, como si nada importara ya. Una vez all pareca un
hombre nuevo, como si el cambio de una ciudad a otra le hubiese
cambiado completamente, pero con la misma indiferencia con la que
sali de Vosgos.
[] Haba un terrible vaco en l, ya no senta ni angustia ni
deseos; su existencia le era una inevitable carga. As transcurri
su vida12.

10 Ibd., p.152.
11 Ibd., p. 154.
12 Bchner, Georg, obras completas, Editorial Trotta, Madrid, 1992
10

Leonce y Lena. Absurdidad y aburrimiento en la nobleza

Esta obra es el segundo drama escrito por Bchner. Lo que en un

comienzo fue redactado con un corte de drama, debido a la censura
sufrida por La muerte de Danton, esta obra adquiri un tinte de
comedia.
Se trata de un reflejo irnico de la sociedad del momento, aunque se
pueda transfigurar a los tiempos actuales, en la poca en la que fue
escrita, tuvo aun ms repercusin por mostrarla tal y como era al
modo esperpntico de Valle-Incln.
Sobre todo es una obra escrita a modo de demanda poltica, la cual,
al igual que en la muerte de Danton, se persigue el objetivo de
concienciar al pueblo para cambiar que estos mismos acten y
cambie la sociedad. Se muestra en este sentido la inutilidad de los
altos cargos del gobierno, as como el fraude moral institucionalizado.
Se ridiculiza en gran medida a los personajes de las clases elevadas y
se pone de manifiesto el absurdo de la vida.
Entre aquellos pasajes absurdos que mostrar Bchner a lo largo de
la obra, queda de fondo la absurdidad con la que se representa a las
clases altas. Este absurdo descansa sobre todo en la categora del
aburrimiento. Frente a esto, nos encontraremos con la figura de las
clases bajas, que son representadas mediante la ociosidad y el
trabajo.
Las clases altas vern este aburrimiento como un gran pesar, es
mejor ser otra persona a vivir una vida aburrida. Estos mismos
alardean de su condicin de vagueza, y as mismo se comportan de
manera acorde a su naturaleza social13.
-

qu lnguidos tus labios! de besar?

de bostezar!
oh!
Ay Rossetta, tengo el abominable trabajo
si?

13 Podra citarse en este caso el ejemplo del rey Peter, quien tiene que
hacerse un dudo para recordar que tiene que hacer algo por el pueblo.
11

de no hacer nada
sino de amar?
Trabajo, por supuesto
[]
as pues, me amas por aburrimiento?
No, tengo aburrimiento porque te amo. Pero amo mi
aburrimiento como te amo a ti [] La caricia de tus
labios me adormece como el murmullo de las olas. (La
abraza). Ven, querido aburrimiento []14

Se refleja en este pasaje la vida como pndulo hacia el aburrimiento.

Pero es una condicin, que por clase social, acepta y vive con ello. El
noble conoce su vida porque est destinada a ella, el aburrimiento
golpea cada da de su vida, es el sufrimiento con el que ha de cargar:
qu bienes me ha trado este mundo desde que mi madre me trajo
al mundo?15 El burgus es la representacin del adn creado por
dios, es el reflejo de la criatura en los versos de Milton en el paraso
perdido16.
Por otra parte, en esta novela aparece el cambio de la figura del genio
al trabajador. Si bien antes se haba planteado la necesidad de la
figura del genio, esta se traspasa a pregunta. Al extrapolarla al
contexto de una determinada clase social se observa quines son
aquellos que pueden acceder y llevar a cabo las tareas de la esttica
y la tica.
-

Pero el herosmo apesta a vino agrio y coge la fiebre de

hospital y no puede subsistir sin alfreces ni reclutas

[]
Entonces seamos genios
El ruiseor de la poesa canta todo el da por encima de
nuestras cabezas, pero lo mejor se ha ido al diablo
antes de arrancarle las plumas y sumergirle en la tinta
o en el color

14Bchner, Georg, obras completas, Editorial Trotta, Madrid, 1992 P. 163

15 Ibd., p.166
16 te ped, por ventura, Creador que me crearas?
12

Seamos entonces tiles miembros de la sociedad

humana
Antes prefiero presentar mi dimisin como hombre
Vaymonos entonces al diablo17

A pesar de que esta clase alta que vengo mencionando es consciente

de dicho aburrimiento, del hasto vital, del peso que supone la vida,
etc, jams renuncian a ella. Son ellos mismos, pero sin saber lo que
realmente son.18
Al concluir la obra, Valerio (quien tras casarse se convierte en el rey
de Popo), dictamina una serie de normas a travs de las cuales har a
todos dignos de su condicin, esto es, convertir a aquellos
trabajadores en individuos que llevarn tambin consigo el peso del
aburrimiento:
[] quien crie callos sobre las manos ser puesto bajo tutela,
quien caiga enfermo por trabajar habr cometido un delito
digno de castigo, quien se ufane de comer el pan con el sudor
de su frente ser declarado perturbado mental y un peligro para
la sociedad humanaba, y luego, nos tumbaremos en la sombra
y pediremos a Dios macarrones, melones e higos, gargantas
armoniosas, cuerpos clsicos y una religin cmoda19.

Woyzeck: la pobreza como pecado de la sociedad

La

obra

de

Woyzeck

ha

sido una de las

ms importantes.

Aparentemente esta obra muestra escenas entre s inconexas, con

17 Bchner, Georg, obras completas, Editorial Trotta, Madrid, 1992., p.169
18 - Quines sois?

- por ventura lo s? soy este? o este? o este?

Realmente tengo miedo de deshojarme y de pelarme todo entero [] No me

miren de forma que me refleje en sus ojos o realmente no s quin soy.
Ibd., p.180

19Ibd., P.182-3
13

dilogos breves pero de una gran carga expresiva. El caso de

Woyzeck, al igual que la mayora de sus escritos, est basado en una
situacin real, pero con un tinte personal.
La figura de Woyzeck representa a un individuo que siempre tuvo que
sufrir a lo largo de su vida una serie de humillaciones. Apual a su
amante, y despus fue decapitado. En este sentido, el escrito muestra
el perfil de Woyzeck como un individuo que ha llevado consigo el
desprecio y las burlas de una sociedad. Por esto, el elemento social
ser un tema clave para la lectura.

En qu se convierte el ser

humano bajo el contexto social?

El protagonista se somete a una prueba por un mdico para dar
alimento a su mujer y a su hijo. El experimento consiste en comer
nicamente guisantes. Esto le provoca graves cambios psico-fsicos
que se convierten en manas persecutorias, alucinaciones, etc.
Debido a dichos cambios, al ver a su mujer flirteando con el tambor
mayor, decide matarla.20
Woyzeck

se

enfrentar

todas

las

humillaciones

sociales,

simplemente por seguir su naturaleza. Es un ejemplo de figura

anloga a la de los prometeos del mal. Se trata de un ser, que sin
querer nacer, ha nacido, y por seguir su condicin natural ha sido
condenado y repudiado por la sociedad.
Vean ustedes la criatura tal y como dios la form: nada, nada de
nada

20 Se deja un final abierto con multiplicidad de interpretaciones, entre ellas

la ms acomodada es la de Werner R. Lehman: Woyzeck regresa al lugar del
asesinato para buscar el cuchillo con el que mat a Marie y lo tira al agua.
Finalmente se descubre su asesinato y el protagonista se enfrenta de nuevo
a los desprecios de pueblo y es abandonado por todos.
14

Esta condicin, en la propia obra, se asemeja a la naturaleza animal,

desprecindola en todos los sentidos, esta misma es vista como lo
antagnico al ser humano, como lo salvaje e inicuo. As pues, se
tachar a Woyzeck como una personal inmoral.
Pobre que somos. Mire usted, mi capitn: dinero, dinero. Quien
no tiene dineroque uno haya de traer al mundo a otro de su
misma condicin pensando en la moralidad. Uno es tambin de
carne y hueso. Los pobres siempre somos desgraciados, en este
mundo y en el otro21

21 Bchner, Georg, obras completas, Editorial Trotta, Madrid, 1992 , p. 192

15

En efecto, el personaje acepta esta misma inmoralidad, pero se trata

de una caracterstica que llevan consigo los pobres. Una persona
pobre siempre ser desgraciada, y solamente el noble podr gozar de
ser moral, precisamente por su condicin social: la gente como yo no
tiene virtud, a uno le viene la naturaleza [] tiene que ser bien lindo
eso de la virtud, mi capitn. Pero yo soy un hombre pobre.22
Sin embargo, esta inmoralidad se traduce en este tipo de personajes
como una amoralidad que conlleva a la formacin del ethos del
protagonista. Los seres inadaptados no son seres ticos, sino que
tienen ethos, actan acorde a su condicin humana, a su naturaleza,
y el hecho de aceptar su condicin humana lleva consigo una
afirmacin de la vida
As pues, el hombre encarnado en la figura de Woyzeck ya no es la
mayor obra de la creacin divina, sino que la superioridad aparente
en la que se encontraba el ser humano frente al animal, ahora ha sido
anulada y se han puesto a la misma altura. Se podra considerar en
este sentido a la sociedad transfigurada en una cultura animal
conseguira el ennoblecimiento mediante una domesticacin, frente a
la cultura humana como tal, para la que su condicin natural solo
conlleva a la humillacin.
Las personas buenas son agradecidas y aman la vida, las
personas buenas no son valientes. Los hijos de perra son
valientes. Yo he ido a la guerra solo para confirmarme en mi
conviccin de que amo la vida23
Precisamente por esta doble condicin, el hombre puede verse como
un ser contradictorio, con una identidad doble. Lo que la tradicin ha
hecho es eliminar una de las dos partes de la ambigedad, y a esto
mismo se hace referencia en la obra 24. Cabe decir ante esto que el
individuo es detalle, un ser concreto con situaciones concretas. De
este modo, narrar la vida es en s mismo narrar las trivialidades y en

22 Ibd., p. 192
23 Bchner, Georg, obras completas, Editorial Trotta, Madrid, 1992 p.197
16

la vida, no todo depende de ti, sino que lo que te reconstruye o te

destroza es la sociedad.

La tragedia de Franz Woyzeck a travs de Werner Herzog

En la pelcula de Woyzeck de Herzog, se muestra claramente cmo el
protagonista es humillado constantemente a manos de la clase alta.
Ante esta ridiculizacin l muestra la ms total indiferencia, desde los
experimentos que el mdico realiza con l, hasta el ms duro
desprecio y vejaciones por parte del tambor mayor.
Sin embargo, la figura de Woyzeck se ve alterada cuando descubre
que su mujer flirtea con otro de los personajes, lo que cambia por
completo la actitud del protagonista: si antes mostraba total
desinters y haba puesto su vida en manos de ella, ahora se
transforma en una figura que sigue su naturaleza y busca hacer
24 [] estamos tratando el importante problema de la relacin del sujeto
con el objeto. Si solo tomamos una de las cosas en las que se manifiesta la
autoafirmacin orgnica de lo divino en uno de los elevados niveles y si
investigamos sus relaciones con el espacio, con la tierra, con el sistema
planetario [] Ibd., p.201.
17

justicia personal. Sin embargo, en este planteamiento no existe

redencin, no existe alivio en el dolor, sino una profunda soledad.
Tanto Woyzeck como el resto de los personajes de la obra de Bchner
encarnan las figuras del hombre absurdo, un individuo que es
consciente de la absurdidad de la existencia. En este tema, entra en
juego el elemento divino, que en numerosas ocasiones, se ve
potentado por el elemento social.
[] Cuando fuimos creados hubo un error, algo nos falta, no
tengo nombre para ello, pero ese algo no vamos a sacrnoslo
mutuamente de las entraas, por qu entonces abrir los
vientres? Marchaos, somos mseros alquimistas25
En este tema del hombre absurdo es clave la dicotoma que existe
entre el s y el no. El hombre es un ser que se encuentra en un estado
del entre: entre el s y el no. Es por tanto un ser escindido, un ser que
no llega a alcanzar una identidad fija.

Si continuamos con el planteamiento de los seres escindidos, cabe

plantear la cuestin del vrtigo, no como el viejo a caer, sino como el
dulce deseo de caer
Qu es el vrtigo? El miedo a la cada? Pero por qu tambin
nos da vrtigo en un mirador provisto de una valla segura? El
vrtigo es algo diferente del miedo a la cada. El vrtigo
significa que la profundidad que se abre ante nosotros nos

25 Bchner, Georg, obras completas, Editorial Trotta, Madrid, 1992, p.98

18

atrae, nos seduce, despierta en nosotros el deseo de caer, del

cual nos defendemos espantados.26

BIBLIOGRAFA
-

Bchner, Georg, obras completas, Editorial Trotta,

Madrid, 1992

26 Kundera, Milan, insoportable levedad del ser, Tusquets, 1985, p.28

19

Como bibliografa secundaria he utilizado los siguientes soportes:

Soportes en papel:
-

Kundera, Milan, insoportable levedad del ser, Tusquets,

1985
Apuntes de la asignatura esttica de las creaciones
literarias

impartida

por

el

profesor

Jose

Luis

Molinuevo, en Salamanca 2015/16

Como soporte visual:
-

La tragedia de Franz Woyzeck (Werner Herzog) Werner

Herzog Filmproduktion, 1979

20