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de
Y. B.
ditions Kalki
LALCHIMIE HUMAINE
ET LES
QUATRE LMENTS
Dans Les Sept tendards du Califat (1993), M. Gilis affirme que nous sommes
obligs de croire en Allh (p. 35), comme si il ignorait tout de lintuition intellectuelle, et
il parle aussi de ralisation suprme (p. 139, n. 8) pour dsigner la servitude, confondant
ainsi le moyen avec la fin. Ds lors, on peut comprendre quil refuse la distinction entre
exotrisme et sotrisme, sans tenir compte, dune part, quil y a plus dexotristes que
dsotristes parmi les musulmans, et dautre part, que les rites appartenant aux deux
domaines ne sont pas du tout effectus de la mme manire dans lusage pratique.
8
(1991) pp. 33-34.
9
Ch. III, p. 27.
10
Les Sept tendards du Califat, p. 127.
11
Les Sept tendards du Califat, pp. 15, 64 et 308 ; signalons que le mot vicaire
pour dsigner le khalfah est de Gunon (Symboles de la Science Sacre, ch. XLV : El-Arkn,
p. 282) et non pas de Vlsan (ibid., p. 129, n. 3) ; cf. aussi Marie en Islam, ch. VII, p. 69.
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17
Ch. XXV.
tudes Traditionnelles, nos 428-429-430-431.
vritablement moyen sous tous les rapports (). Dailleurs, pour toute
individualit, il y a en quelque sorte un point darrt dans la limitation, partir
duquel cette individualit mme peut servir de base une expansion en sens
inverse [au processus dindividualisation ou dinvolution] ; nous pourrions citer
ce propos telle doctrine arabe suivant laquelle lextrme universalit se
ralise dans lextrme diffrenciation parce que lindividualit disparat, en tant
quindividualit, par l mme quelle a ralis la plnitude de ses
possibilits 18.
On pourrait encore exprimer les choses autrement en disant que le Ciel,
en tant que ple positif de la manifestation, reprsente dune faon directe le
Principe par rapport celle-ci, tandis que la Terre, en tant que ple ngatif, ne
peut en prsenter quune image inverse. La perspective de la manifestation
rapportera donc assez naturellement au Principe mme ce qui appartient
rellement au Ciel, et cest ainsi que le mouvement du Ciel (mouvement au
sens purement symbolique, bien entendu, puisquil ny a l rien de spatial) sera
attribu dune certaine faon au Principe, bien que celui-ci soit ncessairement
immuable. Ce qui est plus exact au fond, cest de parler () des attractions
respectives du Ciel et de la Terre, sexerant en sens inverse lune de lautre :
toute attraction produit un mouvement centripte, donc une condensation,
laquelle correspondra, au ple oppos, une dissipation dtermine par un
mouvement centrifuge, de faon rtablir ou plutt maintenir lquilibre total.
Il rsulte de l que ce qui est condensation sous le rapport de la substance est
au contraire une dissipation sous le rapport de lessence, et que, inversement,
ce qui est dissipation sous le rapport de la substance est une condensation
sous le rapport de lessence ; par suite, toute transmutation, au sens
hermtique de ce terme [cest--dire en ce qui concerne les modalits et tats de
lindividualit], consistera proprement dissoudre ce qui tait coagul et,
simultanment, coaguler ce qui tait dissous, ces deux oprations
apparemment inverses ntant en ralit que les deux aspects complmentaires
dune seule et mme opration.
Cest pourquoi les alchimistes disent frquemment que la dissolution
du corps est la fixation de lesprit et inversement, esprit et corps ntant en
somme pas autre chose que laspect essentiel et laspect substantiel de
ltre ; ceci peut sentendre de lalternance des vies et des morts, au sens le
plus gnral de ces mots, puisque cest l ce qui correspond proprement aux
condensations et aux dissipations de la tradition taoste, de sorte que,
pourrait-on dire, ltat qui est vie pour le corps est mort pour lesprit et
inversement19 ; et cest pourquoi volatiliser (ou dissoudre) le fixe et fixer (ou
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pas oublier que, au point de vue traditionnel, les mtaux et la mtallurgie sont en
relation directe avec le feu souterrain, dont lide sassocie sous bien des
rapports celle du monde infernal () En ce qui concerne cette relation avec
le feu souterrain, la ressemblance manifeste du nom de Vulcain avec celui du
Tubalcan biblique est particulirement significative ; tous deux sont dailleurs
reprsents galement comme des forgerons ; et, prcisment au sujet des
forgerons, nous ajouterons que cette association avec le monde infernal
explique suffisamment () le ct sinistre de leur mtier. Les Kabires,
dautre part, tout en tant aussi des forgerons, avaient un double aspect terrestre
et cleste, les mettant en rapport la fois avec les mtaux et avec les plantes
correspondantes .
Dun point de vue initiatique, il faut se rappeler, en considrant le
symbolisme de la montagne et de la caverne, que dans notre situation cyclique :
le centre, pourrait-on dire, nabandonna pas la montagne, mais se retira
seulement de son sommet son intrieur ; dautre part, ce mme changement est
en quelque sorte un renversement par lequel, () le monde cleste (auquel
se rfre llvation de la montagne au-dessus de la surface terrestre) est devenu
en un certain sens le monde souterrain (bien quen ralit ce ne soit pas lui qui
ait chang, mais les conditions du monde extrieur, et par consquent son
rapport avec celui-ci) ; et ce renversement se trouve figur par les schmas
respectifs de la montagne et de la caverne, qui expriment en mme temps leur
complmentarisme 23.
Il faut bien comprendre que le sens infrieur des tnbres reprsente
proprement le chaos, cest--dire ltat dindiffrenciation ou dindistinction
qui est au point de dpart de la manifestation, soit dans sa totalit, soit
relativement chacun de ses tats ; et ici nous voyons immdiatement apparatre
lapplication de lanalogie en sens inverse, car cette indiffrenciation, quon
pourrait appeler matrielle en langage occidental, est comme le reflet de
lindiffrenciation principielle du non-manifest, ce qui est au point le plus haut
se rflchissant au point le plus bas, comme les sommets des deux triangles
opposs dans le symbole du sceau de Salomon () cette indistinction, quand
elle sapplique la totalit de la manifestation universelle, nest autre que celle
mme de Prakriti, en tant que celle-ci sidentifie la hyl primordiale ou la
materia prima des anciennes doctrines cosmologiques occidentales ; en dautres
termes, cest ltat de potentialit pure, qui nest en quelque sorte quune image
rflchie, et par l mme inverse, de ltat principiel des possibilits nonmanifestes 24 On pourrait voir dans ces indications polaires , comme une
justification mtaphysique de la descente aux enfers qui se droule au dbut
du processus initiatique, et Gunon prcise encore que le noir plus noir que le
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maon ; ni par quel miracle linitiation maonnique pourrait ouvrir aux grands
mystres, mme au cas o cette hypothse, qui apparat la fois comme la plus
favorable et la plus improbable, tait effectivement ralise .
Dans les faits, le mot opratif ne doit pas tre considr exactement
comme un quivalent de pratique, en tant que ce dernier terme se rapporte
toujours laction () de sorte quil ne saurait tre employ ici sans
quivoque ni improprit ; en ralit, il sagit de cet accomplissement de ltre
quest la ralisation initiatique, avec tout lensemble des moyens de divers
ordres qui peuvent tre employs en vue de cette fin ; et il nest pas sans intrt
de remarquer quun mot de mme origine, celui duvre, est aussi usit
prcisment en ce sens dans la terminologie alchimique 30.
Dans le mme ouvrage, Gunon prcise dailleurs que lhermtisme peut
fournir tout un symbolisme qui, par une transposition convenable, a pu mme
y servir parfois de vhicule des vrits dun ordre plus lev () une telle
transposition est en effet toujours possible, ds lors que le lien avec un principe
suprieur et vritablement transcendant nest pas rompu, et nous avons dit que le
Grand uvre hermtique lui-mme peut tre regard comme une
reprsentation du processus initiatique dans son ensemble (ch. XLI, p. 261).
Ce nest pas parce que Michel Vlsan navait pas vu cela que nous devons nous
limiter sa lecture contestable de luvre de Gunon, car cette transposition
constitue, en ralit, une des raisons profondes de toute une partie de celle-ci,
comme laperu que nous avons donn dans cette tude le montre clairement.
Quant la limitation spculative , on peut encore dire qu en dehors
de toute dviation, on peut toujours, dune faon trs exacte, appliquer les
termes opratif et spculatif, lgard dune forme initiatique quelle quelle
soit, et mme si elle ne prend pas un mtier comme support, en les faisant
correspondre respectivement linitiation effective et linitiation virtuelle 31.
Les citations tronques dont M. Gilis donne lexemple dans la partie dun
livre intitule Les Matres akbariens, et dont le sous titre est Ren Gunon,
montrent la lgret avec laquelle il se sert de diffrentes autorits pour mieux
asseoir la sienne ; et du point de vue de linitiation, il ne fait aucun doute que la
dgnrescence de la Maonnerie na rien envier celle des semi-profanes
qui font une identification toute spculative entre la shariyah et la haqqah.
Y. B.
30
31
Ibid., p. 195.
Ibid., p. 197.
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17
Rponse de Y. B.
Nous nous sommes effectivement mal exprim sur ce que Michel Vlsan
naurait pas vu, mais il envisage lhermtisme grco-gyptien comme un courant
mineur , comparable laristotlisme, le no-platonisme et la Kabbale ; et il
nous semble que cette dfinition devrait plutt correspondre la Kabbale
chrtienne ; tandis que Gunon parle principalement de lhermtisme chrtien,
qui a t vhicul par diffrents courants initiatiques, lesquels occupent, au sein
de lsotrisme, une position vraiment centrale puisquils taient en relation
avec le Centre suprme, le symbolisme du Temple de Salomon et le
pouvoir des cls .
Ds lors que les transpositions doctrinales quil opre peuvent tre
considres comme un prolongement de ces courants, il ny aurait eu aucun
inconvnient ce que Michel Vlsan ny fasse pas allusion, sil ne stait
exprim sur des questions relatives lOccident.
Seulement, nous devons dire que cet aspect de la doctrine concerne aussi
le rle des intermdiaires, tant sur le plan initiatique que sur celui de lexpos
des doctrines orientales, car cest le premier qui ordonne le second ; et ce dernier
pourrait mme avoir un effet positif, bien que plus contingent, sur lutilisation
rebours qui est faite de lhermtisme, depuis lapparition de loccultisme dont
linspiration nest pas seulement pseudo-initiatique. Or, cest dans le domaine
intermdiaire , qui est le sujet de notre prcdent texte, que nous pouvons
envisager une action sur la minorit dirigeante qui vhicule une idologie
dissolvante afin de nous entraner insensiblement dans un trou noir . Nous ne
savons pas ce que reprsente la prtendue fonction de Ren Gunon, mais sa
conception unitive engage tous les ordres de ralit, sans en exclure aucun, parce
quelle est initiatique et universelle et, comme ce domaine concerne aussi le
passage dans le cycle venir, tout cela ne peut dcemment pas tre qualifi de
mineur.
18
UN EXEMPLE DE PERFECTION
DANS LART DE LA CALLIGRAPHIE ISLAMIQUE
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21
et lautre cas 4, et cet gard, on peut noter quil y a quatre noms de quatre
lettres (MHMD), et que la seizime lettre de lalphabet arabe est le ayn, qui est
aussi un terme dsignant les mots essence , source et il .
Dans le mme article, Gunon dit encore que la forme circulaire doit
reprsenter le point de dpart dune tradition, ce qui est bien le cas en ce qui
concerne lAtlantide [relativement tout au moins, puisquelle est bien
postrieure la tradition primordiale], et la forme carre son point
daboutissement ; et de ce point de vue, le centre de la figure pourrait
reprsenter le ghawth (Adam, selon Gunon), et les quatre awtd de la dnulhanifiyya5.
En raison de sa forme carre, on pourrait dire que cette calligraphie
symbolise la projection terrestre du Centre du Monde , cur de la wahdt
al-wujd dont les lettres forment le tissu .
Les lettres mm extrieures sont dcales, lune par rapport lautre,
comme pour souligner lloignement du centre qui dsigne ici les tnbres
suprieures ou lUnit (Ahadiyyah) qui, en tant que principe de la
manifestation, est non manifeste ; le reste de la figure reprsentant la dualit du
yin-yang.
Du reste, on pourrait considrer que cette calligraphie montre deux voies :
lune qui est polaire et continue en suivant le trac noir, et lautre qui est
solaire et discontinue en suivant le trac blanc (lespace blanc dans les carrs
noirs pourrait aussi reprsenter lexistence enveloppe par le non-manifest).
Enfin, on pourrait encore envisager deux rotations de la figure : lune
qui est solaire, centripte et compressive, correspondant au Mercure, et lautre
qui est polaire , centrifuge et expansive, correspondant au Soufre6 ; car vu de
loin, le centre des mm (dans la figure dcompose) donne limpression
dbaucher le mouvement dune hlice.
Cest aussi la respiration de l Homme Universel , car on pourrait y voir
une reprsentation symbolique de la Nr al-muhammad (lumires noire et
blanche).
En effet, la Lumire intelligible est lessence (dht) de lesprit (ErRh), et celui-ci, lorsquil est envisag au sens universel, sidentifie la Lumire
elle-mme ; cest pourquoi les expressions En-Nr el-muhammad et Er-Rh el
Ibid. cet gard, on peut noter que la manire dont la lettre mm du centre est
stylise pourrait donner limpression que le point suscrit du centre permet de lire une lettre
f : fahamd, cest--dire alors, louange ! . La dcomposition en fah (88) et Mad (44)
pourrait aussi donner des indications intressantes (66 multipli par 2).
5
Il sagit de Seyidna El Khidr, qui prsente une relation avec leau (nord), Seyidna
Aissa, qui prsente une relation avec lair (est), Seyidna Ilys, qui prsente une relation avec
le feu (sud), et Seyidna Idris (Hnoch), que lon peut situer louest (Atlantide).
6
La Grande Triade, ch. IX.
22
Aperus sur lInitiation, ch. XLVII, pp. 295-296. Gunon ajoute en note, Tout ceci
a galement un rapport avec le rle de Metatron dans la Kabbale hbraque . Nous
ninsisterons pas ici sur la relation de ce dernier avec le mot sacr de lancienne
Maonnerie oprative, mais il nest pas difficile de comprendre ce que Gunon avait en vue
en parlant de la transmission du Nom divin.
23
MTAPHYSIQUE
ET
SCIENCES TRADITIONNELLES
*
1
24
I. De la mtaphysique
Dans toute doctrine qui est mtaphysiquement complte, comme le sont
les doctrines orientales, la thorie est toujours accompagne ou suivie dune
ralisation effective, dont elle est seulement la base ncessaire : aucune
ralisation ne peut tre aborde sans une prparation thorique suffisante, mais
la thorie tout entire est ordonne en vue de la ralisation, comme le moyen en
vue de la fin, et ce point de vue est suppos, au moins implicitement, jusque
dans lexpression extrieure de la doctrine. 2 Seulement, il faut faire ici une
distinction entre la mtaphysique elle-mme, en tant que conception
25
Ibid., p. 120.
Ibid., pp. 144-145.
5
Ibid., p. 129.
6
Ibid., p. 143 ( ce qui constitue lobjet propre dune spculation, ce ne sont pas
prcisment les choses mmes quelle tudie, mais cest le point de vue sous lequel elle tudie
les choses. La logique () concerne les conditions de lentendement humain ; ce qui peut tre
4
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28
pourquoi lacte rituel et symbolique par lequel elle dbute est une seconde naissance pour
celui qui est admis recevoir lenseignement par une transmission rgulire. Cest cette ide
de paternit spirituelle quexprime trs exactement le mot guru qui dsigne linstructeur
chez les Hindous, et qui a aussi le sens danctre ; cest cette mme ide que fait allusion,
chez les Arabes, le mot sheikh, qui, avec le sens propre de vieillard, a un emploi identique
(ibid., pp. 261-262).
Pour la Maonnerie, on pourrait faire un rapprochement avec la tradition extrmeorientale, o linstructeur est un frre an, guide et soutien naturel de ceux qui le suivent
dans la voie traditionnelle, et qui ne deviendra un anctre quaprs sa mort ; mais sans
lenseignement oral et direct, le rattachement dune filiation spirituelle rgulire et
continue ferait invitablement dfaut (ibid., p. 262).
13
Ibid., pp. 94-95.
14
Ibid., pp. 314-315-317.
15
La Crise du Monde moderne, p. 62.
16
Ibid., p. 53.
29
secondaires, qui ne sont que des applications contingentes, ne soient pas, sous
leur forme orientale, entirement assimilables pour les Occidentaux ; quant en
constituer o en restituer lquivalent dans un mode qui convienne la
mentalit occidentale, cest l une tche dont la ralisation ne peut apparatre
que comme une possibilit fort loigne, et dont limportance, dailleurs, bien
que trs grande encore, nest en somme quaccessoire. 17
[Mais] sil en est qui veulent, ds maintenant lentreprendre (non dans
leur intgralit () mais dans certains lments tout au moins), [cela] nous
parat une chose digne dtre approuve, () la double condition que cette
tude soit faite avec des donnes suffisantes pour ne point sy garer, ce qui
suppose dj beaucoup plus quon ne pourrait le croire, et qu elle ne fasse
jamais perdre de vue lessentiel. 18
Ce que nous avons fait nous-mme, il ny a pas de raisons, en somme,
pour que dautres ne le fassent pas aussi ; () ce ne seront sans doute que des
exceptions, mais il suffit quil se rencontre de telles exceptions, mme peu
nombreuses, pour que () les possibilits que nous indiquons soient
susceptibles de se raliser tt ou tard. Dailleurs, tout ce que nous ferons et
dirons aura pour effet de donner, ceux qui viendront ensuite, des facilits que
nous navons pas trouves pour notre propre compte ; en cela comme en toute
autre chose, le plus pnible est de commencer le travail, et leffort accomplir
doit tre dautant plus grand que les conditions sont plus dfavorables. 19
Seulement, ceux qui entreprendraient une uvre comme celle dont nous
parlons ne devraient pas sattendre obtenir immdiatement des rsultats
apparents ; mais leur travail nen serait pas moins rel et efficace, bien au
contraire, et, tout en nayant nul espoir den voir jamais lpanouissement
extrieur, ils nen recueilleraient pas moins personnellement bien dautres
satisfactions et des bnfices inapprciables. Il ny a mme aucune commune
mesure entre les rsultats dun travail tout intrieur, et de lordre le plus lev, et
tout ce qui peut tre obtenu dans le domaine des contingences () Mais, dira-ton peut-tre, sil en est ainsi, et si ce travail intrieur par lequel il faut
commencer est en somme le seul vraiment essentiel, pourquoi se proccuper
dautre chose ? Cest que () ds lors que nous sommes dans le monde
manifest, nous ne pouvons nous en dsintresser entirement ; et dailleurs,
puisque tout doit driver des principes, le reste peut tre obtenu en quelque sorte
17
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31
32
contenu, de faon en faire comme autant de modalits secondaires de luimme, peu prs comparables ce que sont les modalits qui se ralisent dans
ltat de rve. 27
27
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35
35
Maintenant, si on ajoute aux 4 481 ans (3 761 + 720) les 570 ans qui
marquent la naissance du Prophte Muhammad, on peut considrer quil est n
en lan 5 051 de lge de fer, date laquelle il nous faut retrancher les 78 000
ans pour connatre la priode de son existenciation spirituelle ( 72 949). Le
nombre des trois cycles antrieurs lge de fer (25 920 + 19 440 + 12 960)
totalisent 58 320 ans ; cest--dire que cette existenciation (72 949 58 320)
correspond lan 14 629 du Manvantara prcdent, et plus prcisment
encore lan 1 669 (14 629 6 480 de lge de fer, et 6 480 ans de la moiti
de lge dairain), avant la priode qui correspond dans notre Manvantara au
dluge biblique, la suite duquel se rejoignent les traditions borenne et atlante.
Bien quil ne sagisse que dune correspondance analogique, la
concidence nous parat suffisamment significative pour souligner limportance
de lAtlantide comme nouveau point de dpart pour les formes traditionnelles
issues de la jonction entre le nord et louest40. Par ailleurs, dans Les Sept
tendards du Califat41, M. Gilis signale que 78 est le nombre triangulaire de 12
(1 + 2 + 3 + 4 + + 12), mais il est aussi un multiple de 13, ce qui semble
indiquer quIbn Arab prend pour base la grande anne des Perses et des
Grecs, values souvent par approximation 12 000 ou 13 000 ans 42.
La totalit du cycle temporel (dawrtu-z-zamn) comprend donc 6
grandes annes correspondant aux directions de lespace et aux jours de la
semaine. Du reste, la base principale des priodes cycliques dans lordre
cosmique est la priode de la prcession des quinoxes, dont la dure est de
25 920 ans, de telle sorte que le dplacement des points quinoxiaux est dun
degr en 72 ans (360 multiplis par 72 donne 25 920 ans)43. Trois prcessions
des quinoxes totalisent 77 760 ans ou 72 ans multiplis par le nombre 1 080,
autre nombre cyclique, cest--dire 360, formant le cercle zodiacal, multipli
par trois rvolutions compltes [+ 240 ans (pour retrouver les 78 000 ans)
diviss par 72, cest--dire 3333].
prparation sans doute longue chance, mais nanmoins effective, dun rapprochement
intellectuel entre lOrient et lOccident (Introduction gnrale ltude des doctrines
hindoues, p. 303).
40
Cest aussi lanne 4 811 de lge dairain du cycle prcdent, mais le nombre 1 669
nous parat plus parlant : cest le nombre dAllh (66) entre lunit, correspondant lintrieur
du Prophte, et la multiplicit correspondant son extrieur. En outre, laddition de ces 4
nombres donne 22, cest--dire le nombre des lettres communes larabe et lhbreu et qui
correspondent lalphabet wattan.
41
Ch. XXXIII.
42
Formes traditionnelles et cycles cosmiques, art. Quelques remarques sur la doctrine
des cycles cosmiques, p. 23.
43
Ibid., p. 22.
36
44
37
Nemrod dans les Anciens devoirs , et celui de la Tour de Babel dans la transmission du
Mot de Matre .
51
Articles et Comptes Rendus tome I, p. 236 : tudes Traditionnelles, novembre 1938,
comptes rendus de revues.
38
52
On peut se demander si, par lite () en dehors de tout milieu dfini (cf. La
Crise du Monde moderne, ch. IX), Gunon ne visait pas un courant intellectuel du genre de
celui qui relie Fabre dOlivet Guata, et par lintermdiaire duquel Saint-Yves dAlveydre
allait entrer en relation avec des Hindous.
lexception de Guata qui tait initi la H. B. of L. et qui rencontra un des Hindous
chez dAlveydre, rien nindique que ce dernier et Fabre dOlivet ont reu une initiation
occidentale et, malgr quelques rserves, qui pourraient dailleurs sappliquer en partie au
jeune Gunon lui-mme, celui-ci reconnat luvre de loccultiste une tenue qui
nadmet aucune comparaison avec dautres productions de la mme cole .
Dans Le Problme du Mal, le point de vue de Guata est (), comme celui de Fabre
dOlivet lui- mme, essentiellement cosmologique, et lon peut mme dire mtaphysique dans
une certaine mesure, car la cosmologie, envisage traditionnellement, ne saurait jamais tre
spare des principes mtaphysiques, dont elle constitue mme une des applications les plus
directes (Ren Gunon, Comptes Rendus, p. 111 : tudes Traditionnelles, janvier-fvrier
1950, comptes rendus de livres). On peut y trouver une figuration de la dyade
androgynique , avec des lettres hbraques, qui semble tre tire de lAmphithtre de
lternelle Sapience de Kunrath, dont la traduction par Grillot de Givry est postrieure aux
reproductions publies par Guata dans son premier livre intitul Au Seuil du Mystre. En
outre, le premier article connu de Gunon, Le Dmiurge, traite dun thme similaire celui du
livre dont il fait le compte rendu et propos duquel il crit : il y a fort longtemps, peu prs
un quart de sicle [en 1950], que nous avions eu connaissance de ces commentaires .
Seulement, dans la dyade androgynique o napparat pas le vocable Aum, la disposition
des noms hbraques dAdam et ve ne permet pas des dveloppements aussi riches que ceux
de leur transposition en langue arabe, telle quelle fut transmise par Gunon Vlsan, en
1945.
Quoiquil en soit, on peut stonner que ce dernier ait consacr prs de 7 pages la
possibilit dune lite en dehors de tout milieu dfini (La fonction de Ren Gunon et le sort
de lOccident, in tudes Traditionnelles (1951), pp. 233-234, 244, 246, 248-249, 250), qui
occupe seulement 11 lignes dans La Crise du Monde moderne, p. 130) sans la relier ce
courant intellectuel que Gunon na jamais remis en question, en dpit des imperfections lies
aux individualits qui lont incarn, contrairement ce quil en est pour lO. T. R.
39
53
55 58.
54
40
dAlveydre. Celle-ci nest actuellement connue quen Orient, et pour notre part,
nous savons quelle est aussi transmise au sein de la tradition islamique, puisque
nous connaissons au moins deux musulmans qui ont assist ce genre
dinitiation par un tre ralis qui leur a demand den tre les tmoins ; mais il
va sans dire quelle na rien voir avec la filiation akbarienne de Gunon,
car il recommande ceux qui pourraient recevoir une initiation en dehors des
moyens ordinaires et normaux de rgulariser leur rattachement au sein
dune ligne conventionnelle et de sintgrer dans un courant intellectuel
prexistant. Quoi quil en soit, ceux qui sintressent aux sources de Gunon
avec une curiosit profane peuvent toujours taler leurs spculations sur
plusieurs centaines de pages : ils perdent leur temps, car il sagit dune initiation
universelle et antrieure toutes les formes traditionnelles particulires.
Pour comprendre la mise en sommeil de lO. T. R., il faudrait prendre
en considration une succession dvnements qui remontent au XVIIIe sicle,
dans la simultanit des antagonismes quils ont engendrs.
Dans sa jeunesse, Gunon sest intress de prs la constitution de
lOrdre des lus Cohen et de la Stricte Observance Templire, dont la doctrine
et les rituels ont inspir la rforme willermozienne appele Rgime cossais
Rectifi qui a t rveill en France la mme poque.
Ce contexte est dailleurs voqu indirectement par les rfrences aux
Convents des Gaules et de Wilhelmsbad dans la revue Hiram, sous la signature
de Tder, reprsentant temporaire dune filiation contre-initiatique qui semble
avoir accord un intrt tout particulier cette rsurgence de la rforme
willermozienne, non seulement parce que celle-ci nie la filiation templire de la
Maonnerie, mais aussi parce quelle prsente une apparence plus christique
que les branches marginales de Memphis-Misram.
Du reste, cest partir de la manifestation de lO. T. R. que cette filiation
sacharnera discrditer lautorit de Gunon ; et son origine sabbataste ou
frankiste, qui remonte probablement, elle aussi, lAllemagne du XVIIIe sicle,
semble tre la mme que celle du courant qui propagea les mystifications
taxiliennes ; amenant Clarin de la Rive, qui sen tait dabord fait le porteparole, sallier avec Gunon afin de combattre des influences apparemment
contradictoires, mais qui partageaient un intrt commun dinfiltration au sein
des institutions maonniques et catholiques56.
Pour complter le tableau, il faudrait aussi envisager le rle plus ou moins
direct jou par la Hermetic Brotherhood of Louxor dans lapparition du
spiritisme et de loccultisme. Seulement, cette confrrie semble aussi avoir
constitu, au sein des cercles implants dans diffrents pays, un lieu de
56
Actuellement, ces deux courants connaissent encore des prolongements qui se sont
adapts certains aspects de la terminologie gunonienne pour en faire un usage rebours en
jouant sur lambivalence des symboles.
41
rencontre dune part, entre des Maons opratifs et des Maons spculatifs, et
dautre part entre des Orientaux et des Occidentaux, parmi ceux qui pouvaient
reprsenter autre chose que leur propre individualit.
cette caractristique, sajoute un certain nombre de conceptions
tournant autour de la figure de lArchomtre, que lon retrouve galement dans
les procs verbaux des sances de lO. T. R., qui insistent, plusieurs reprises,
sur limportance prioritaire que les entits accordaient Charles Barlet,
responsable officiel de la H. B. of L. pour la France, ainsi que sur leur dfiance
lgard de Max Thon et de son mouvement cosmique qualifi de
manichisme .
Or, il est possible que certaines origines de la H. B. of L. remontent
lAllemagne du dbut du XIXe sicle, et bien que rien ne latteste actuellement,
il se pourrait quil faille les chercher dans un des systmes de hauts grades qui
gravitaient autour de la Stricte Observance Templire (S. O. T.), comme le fit
Gunon suite la publication du livre sur le Marquis de Chefdebien, dans La
France Antimaonnique57.
Du reste, cet Ordre prsente une autre similitude avec la H. B. of L. et
certains systmes de hauts grades de la S. O. T. : il sagit des rites magiques
dapparence spirite. Ds lors on peut comprendre que l entit appele
Jacques de Molay ait dclar : Jai encore un mot vous dire ce soir. Celui qui
doute le plus parmi vous est, au contraire, celui qui devrait avoir le plus de
confiance en nous, pour des raisons que je ne puis vous donner encore, mais que
je vous ferai savoir dans quelques temps ; vous comprendrez alors pourquoi sa
prsence la table est ncessaire et pourquoi nous ne pouvons nous adresser
qu vous 58.
Aujourdhui, il est facile de reprocher Gunon dtre sorti indemne
dune entreprise qui laissa des traces sur les autres affilis de lOrdre (ou
dabandonner des projets avec des collaborateurs qui ntaient pas initis la
Maonnerie) ; seulement, il na jamais contraint personne participer ces rites,
et comme ceux qui sont excuts traditionnellement contiennent leur propre
protection, il est fort probable que lorigine de ces traces doit tre rapporte aux
attaques de la contre-initiation qui persistent encore aujourdhui lencontre de
luvre de Gunon.
Par ailleurs, dans certaines confrences, on retrouve les thmes qui seront
intgrs dans luvre de Gunon, mais cela ne signifie rien quant la nature de
57
Dans LErreur spirite (p. 27), Gunon fait allusion la haute maonnerie allemande
avant de donner des indications sur les origines prsumes de la H. B. of L.
58
Ainsi donc, Gunon aurait fait preuve de scepticisme lgard de lancien centre
retir de la tradition occidentale ? Il serait peut-tre plus opportun de sinterroger sur
lintrt que peut prsenter lhypothtique cessation dune telle possibilit pour certains
intermdiaires .
42
lO. T. R., car cest bien son auteur qui en restituera le sens mtaphysique en
lattribuant dailleurs ses Matres Orientaux. Du reste, propos des influences
psychiques appeles improprement grgores , il parle dun largissement
de lindividualit auquel pourraient tre appliques les donnes cycliques qui se
rapportent la nature adamique , car la magie elle-mme peut tre considre
dun tout autre point de vue de celui qui caractrise son aspect infrieur ,
comme il le prcisera dailleurs en 1937 : la magie, dordre si infrieur
quelle soit en elle-mme, est cependant une science traditionnelle authentique ;
comme telle, elle peut lgitimement avoir une place parmi les applications dune
doctrine orthodoxe, pourvu que ce ne soit que la place subordonne et trs
secondaire qui convient son caractre essentiellement contingent. Dautre part,
tant donn que le dveloppement effectif des sciences traditionnelles
particulires est dtermin en fait par les conditions propres telle ou telle
poque, il est naturel et en quelque sorte normal que les plus contingentes
dentre elles se dveloppent surtout dans la priode o lhumanit est la plus
loigne de lintellectualit pure, cest--dire dans le Kali-Yuga, et quainsi elles
y prennent, tout en restant dans les limites qui leurs sont assignes par leur
nature mme, une importance quelles navaient jamais pu avoir dans les
priodes antrieures. Les sciences traditionnelles, quelles quelles soient,
peuvent toujours servir de supports pour slever une connaissance dordre
suprieur, et cest cela qui, plus que ce quelles sont en elles-mmes, leur
confre une valeur proprement doctrinale ; mais, comme nous le disons dautre
part, de tels supports, dune faon gnrale, doivent devenir de plus en plus
contingents mesure que saccomplit la descente cyclique, afin de demeurer
adapts aux possibilits humaines de chaque poque. Le dveloppement des
sciences traditionnelles infrieures nest donc en somme quun cas particulier de
cette matrialisation ncessaire des supports dont nous avons parl ; mais,
en mme temps, il va de soi que les dangers de dviation deviennent dautant
plus grands quon va plus loin dans ce sens, et cest pourquoi une science telle
que la magie est manifestement parmi celles qui donnent lieu le plus facilement
toute sorte de dformations et dusages illgitimes ; la dviation, dans tous les
cas, nest dailleurs imputable, en dfinitive, quaux conditions mmes de cette
priode dobscuration quest le Kali-Yuga. 59
59
tudes sur lHindouisme, art. Tantrisme et magie, pp. 83-84. Autrefois, nous avons
frquent un initi, au sein du taawwuf, qui entretenait des relations dsintresses avec les
jinn afin de soigner les mes des individus que ceux-ci lui signalaient. Il sagit l dune
fonction psychique un peu particulire, car elle se transmet travers les gnrations, lorsque
dcde le membre de la famille qui la dtient. Mais, de son propre aveu, elle comportait plus
dinconvnients que davantages, car il laccomplissait de manire anonyme, sans rclamer de
rtribution et en manipulant des forces quil ntait pas toujours ais de contrler, surtout pour
les individus victimes dun envotement. Certains de ces musulmans possdent une
perception grce laquelle ils peuvent rpondre certaines questions de Matres, en
43
Cet extrait nous parat expliquer lintrt port par Gunon certaines
organisations, y compris celle du groupe des Polaires ; et correspondre
galement lambivalence du double sens de la solidification voque
ailleurs. Nous admettrons volontiers quil faut une mentalit spciale pour
appliquer ce genre de science traditionnelle allant rebours des mthodes qui
visent la contemplation puisquelle cherche susciter la raction dun objectif
particulier ; mais dans le cas prsent, il sagit principalement de considrations
dordre cyclique et symbolique ; et ce nest pas parce que certains veulent
dsormais rduire la tradition son application religieuse quil faut pour autant
occulter certains aspects particuliers de notre situation cyclique, au nom dune
morale surtout soucieuse de trouver des justifications dorthodoxie
lenseignement de Gunon.
Quant la mise en sommeil de lO. T. R., on pourrait lexpliquer en
ces termes : par un phnomne assez trange, on voit parfois reparatre, dune
faon plus ou moins fragmentaire, mais nanmoins trs reconnaissable, quelque
chose de ces traditions diminues et dvies qui furent, en des circonstances fort
diverses de temps et de lieux, le produit de la rvolte des Kshatriyas, et dont le
caractre naturaliste constitue toujours la marque principale [en note : de
nos jours encore, elles sont fort loin davoir cess bien quelles aient
gnralement un caractre trs cach ]. Sans y insister davantage, nous
signalerons seulement la prpondrance accorde frquemment, en pareil cas,
un certain point de vue magique (et il ne faut dailleurs pas entendre
exclusivement par l la recherche deffets extrieurs plus ou moins
extraordinaires, comme il en est lorsquil ne sagit que de pseudo-initiation
[soulign par nous]), rsultat de laltration des sciences traditionnelles spares
de leur principe mtaphysique. . [en note : Il faut ajouter que ces initiations
infrieures et dvies sont naturellement celles qui donnent le plus facilement
reproduisant la voix du jinn auquel elle sadresse, et dont, pour leur part, ils ne conservent
aucun souvenir. Il y a beaucoup de choses de cet ordre dans une tradition complte o elles ne
dpassent pas le cadre infrieur qui leur est rserv, sauf dans les voies qui sont dvies ; mais
il y a tellement de lgendes populaires sur cette question, que certains Matres se sentent
parfois contraints de dclarer un aspirant, quauprs de lui il ne trouvera pas de gurison de
cette nature. Il faut dailleurs dire que, en dpit de lenvahissement de la mentalit moderne
qui est gnralement superficiel dans le monde oriental, la sparation entre le domaine
corporel et le domaine subtil ny est pas aussi tranche que dans le monde occidental.
Seulement, comme la majorit des voyageurs attirent eux des mentalits qui leur
correspondent et quils ont des changes en rapport avec la leur, ils ne sont peut-tre pas les
mieux placs pour sen rendre compte. Du reste, il nest pas ncessaire dassimiler lidologie
moderne pour adopter les progrs des sciences modernes, qui sont trs relatifs puisquils
ont tous un impact sur lorganisme humain ; et rien ne permet daffirmer que les tentatives
d uniformisation actuelles se fassent lavantage du monde occidental.
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45
mentionner puisquelle est compose dlments qui sont aussi des symboles
universels. Si elle a failli tre rcupre, dtourne, voire dvie, cest parce
quelle prsente la particularit de provenir dune rgion o les Rose-Croix
auraient tabli leur dernire retraite ; et il y a l lindice irrfutable de ce
mouvement qui demeure encore imprcis, mais qui peut et doit mme
normalement aboutir la reconstitution dune lite intellectuelle 62. Derrire ce
mouvement, il y a un Ordre qui ne dpend pas des individualits humaines et
par rapport auquel luvre de Gunon a un rle prcurseur (sbiq), comme
lindique dailleurs son identit musulmane (Yahya) qui lui est subordonne au
mme titre que sa signification chrtienne et maonnique.
Y. B.
62
La Crise du Monde moderne, p. 131. Cette citation fait dailleurs suite celle qui est
relative la constitution dune lite en dehors de tout milieu dfini .
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