O Amor a si e o diverso de si: em busca da compreenso para os

desafios identitrios contemporneos

Suelma de Souza Moraes1
O que preciso a palavra que Heidegger no pronunciou,
a despeito do premente pedido de Celan, consignado no poema
Todnauberg2 que J. Semprn cita, pp. 298-9, a linha von einer
0Hoffnung, heute3.A esperana de uma palavra do pensador que
venha do corao. Seria a palavra que assinalaria o exorcismo do
fantasma. Mas, o no dito heideggeriano o nosso, enquanto o
fantasma da morte que mata no reconduzido a seu estatuto de
aparncia relativamente ao Mal absoluto, o outro do seu outro, a
fraternidade. O silncio sobre a insistncia e a consciencia do Mal,
nica verdade do fantasma (RICOEUR, 2012, 36).

Resumo
Este trabalho apresenta o entrecruzamento de duas obras de Paul Ricoeur,
O si-mesmo como um outro e Vivo at a morte seguido de fragmentos; para
analisar a questo da alteridade e dos desafios dos processos identitrios. O dilogo
e a crtica reflexiva, a partir dos desenvolvimentos da identidade e alteridade,
prope uma nova compreenso sobre a identidade, sob uma inventividade de
identidade, que no se compreende sem a alteridade. A ipseidade e mesmidade,
sempre esto em jogos, do amor a si e o diverso de si, na estima a si mesmo, diante
da solicitude da vida. A dialtica nasce da confrontao dos eus em si mesmo,
num caminho marcado pela solicitude humana, que se faz solitrio, mas no em
solido, em constante reflexo de anlise crtica consigo mesmo e com o Outro.
sob esta tica de um plano cercado pelos jogos entre a teoria e a ao, que ele
prope uma dimenso tica em relao vida. A reflexo sobre a morte o que
lana para alm das fronteiras do eu, como experincia vital de possibilidade de
mediao para as relaes e reconhecimento do Outro.
Rsum
Cet article prsente une intersection de deux uvres de
Paul Ricoeur, le Soi comme un autre et Vivant jusqu la mort
suivi de fragments; d'examiner la question de l'altrit et les dfis
1

Doutora em Cincias da Religio (UMESP); Mestre em Filosofia (USP); Mestre em Cincias da Religio (UMESP);
Professora do Programa de Ps - Graduao em Cincias das Religies na Universidade Federal da Paraba (UFPB).
Coordenadora do Grupo de Pesquisa CNPq/CAPES Literatura e Sagrado E-mail: suelmamoraes@gmail.com

2 Todtnauberg o nome da aldeia da Floresta Negra em que Heidegger morava.

3 De uma esperana, hoje.
1

du processus d'identit. Le dialogue et la critique de rflexion, du

dveloppement de l'identit et de l'altrit, propose une nouvelle
comprhension de l'identit sous une identit d'inventivit, qui ne
peut tre comprise sans l'altrit. L'ipsit et mmet, sont
toujours dans les jeux, l'amour vous-mme et le divers lui-mme
estiment avant la sollicitude de la vie. La dialectique est n de la
confrontation du moi lui-mme, un chemin balis par le souci
humain, qui est solitaire, mais pas dans la solitude, dans une
rflexion constante de l'analyse critique de lui-mme et avec
l'autre. Il est dans cette lecture de lumire entour par les jeux
entre la thorie et l'action, il propose une dimension thique
envers la vie. Penser la mort est ce qui jette au-del des limites
de moi comme une exprience vitale de la possibilit d'une
mdiation pour les relations et la reconnaissance de l'autre.

Introduo
Pensar os dez anos aps a morte de Ricoeur, a partir do entrecruzamento de
duas obras, O si-mesmo como um outro4 e Vivo at a morte seguido de
fragmentos5, estar diante da insistente busca pela arte de viver, da potica e da
tragdia da vida (vontade)6, esta, que cercada pela concepo da imaginao do
desejo humano, posta em ao, e confrontada para ir alm da esfera do discurso, da
passagem da teoria ao.
Refletir sobre a escrita de Ricoeur voltar o olhar para os ns, para o eu
e tu nas relaes ao longo do caminho, da alteridade que prpria a cada um,
expressa por meio da experincia da linguagem humana, na tentativa de
compreender-se a si mesmo, diante do imaginrio em que se constitui o humano
com e nas relaes.
4 RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro; traduo Lucy Moreira Cesar. Campinas, SP: Papirus, 1991.
5 RICOEUR, Paul. Vivo at a morte: seguido de fragmentos, prefcio Olivier Abel; posfcio Catherine Goldnstein;
traduo Eduardo Brando. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2012.

6 Quando menciono potica da vida, fao um paralelismo com a potica da vontade de Paul Ricoeur, de um pensamento
inacabado, considerado por ele como um projeto ambicioso de potica da vontade, porm apenas dado incio, na obra, Do texto
ao Ensaios hermenutica II A imaginao no discurso e na ao (Ricoeur, 1982); por compreender que a mesma temtica, o
mal, estava presente na potica da vontade, em discusso comeada anteriormente em outras obras, cujo tema transversal em
suas obras, como exemplo, a Filosofia da vontade 1, O voluntrio e o Involuntrio, 1950; Filosofia da Vontade 2, Finitude e
Culpabilidade 2, A simblica do mal, 1960.

 em virtude dessa simplicidade e ao mesmo tempo complexidade de

relaes que o saber no se constri a partir apenas de um saber. Para Ricoeur a
filosofia no comea a partir de si mesma, porm ela proporciona o processo
reflexivo, em que o trabalho filosfico s se realiza se a filosofia estiver aberta ao
imenso mundo da no-filosofia, nomeadamente, aquilo que ele chama de
discurso potico, no numa atitude indiscriminada que misture a filosofia e nofilosofia (RICOEUR, 1977).
Em virtude desta premissa, este encontro dos dilogos entre os saberes se
torna imprescindvel, reconhecer a existncia de uma dialtica implcita no saber,
que considere o valor de outros tipos discursivos ou de outros jogos de linguagem.
Haja vista, a pluralidade e diversidade da cultura, da moral, da esttica e da poltica
que sempre estiveram presentes no pensamento de Ricoeur.
Portanto, para ele um saber no se constri a partir apenas de um saber, de
si mesmo, mas deste mesmo que se consitui com o outro. A questo central o
dilogo da mediao entre os diferentes saberes para os desafios contemporneos.
Embora, muitos o conceituem como filsofo cristo, marcado por um pensamento
fechado e circunscrito a uma determinada religio, ele mesmo no se denominava
como tal, e, sim, como um filsofo sem absoluto e algum versado na antropologia
filosfica. Mas, deixemos que ele mesmo se apresente:
No sou um filsofo cristo, segundo o boato corrente, num
sentido voluntariamente pejorativo, se no discriminatrio. Por um
lado, sou filsofo, simplesmente, inclusive filsofo sem absoluto,
preocupado com, fadado a, versado na antropologia filosfica, cuja
temtica geral pode ser posta sob o ttulo de antropologia
fundamental. Por outro, sou um cristo de expresso filosfica,
como Rembrandt pintor simplesmente e cristo de expresso
pictrica, e Bach msico simplesmente e cristo de expresso
musical.
Dizer filsofo cristo enunciar um sintagma, um bloco
conceitual; em compensao, distinguir o filsofo confessional do
cristo filosofante assumir uma situao esquizoide que tem
dinmica, seus sofrimentos e suas pequenas felicidades.
Cristo: algum que professa uma adeso primordial vida,
s palavras, morte de Jesus. essa adeso que, para o filsofo de
ofcio e de cultura, para o pensador de cultura filosfica, suscita o
discernimento, a preocupao de dar razes, de apresentar o melhor
argumento nas situaes de confronto e do que chamo mais adiante
de controvrsia [na margem: prprias da expresso pblica].
Mas essa mobilizao da competncia filosfica no compromete a
liberdade de pensamento e a autonomia eu diria inclusive a
autarquia, a autossuficincia prprias da pesquisa filosfica e da
estruturao do seu discurso (RICOEUR, 2012, 65,66).

 sob esta perspectiva de um filsofo sem absoluto, que Ricoeur ao longo

do seu percurso ir desenvolver uma hermenutica crtica (poltica) sobre questes
contemporneas em busca do desafio de compreender a aparncia do mal absoluto,
a meu ver sua obra se torna uma importante fonte terica para viabilizar dilogos
de uma visada tica, diante das ideologias raciais, intolerncias religiosas,
identidades de gnero, feminismo, enfim, temticas que reflitam sobre a alteridade.
Sua escrita, no to simples devido a grande polifonia de interlocutores que ele
convoca para os dilogos e desafios de mediao e crtica para o saber. Porm, esta
dinmica que dada aos seus textos no algo dado de maneira aleatria, a prpria
dinmica de dilogo entre os saberes que ele impe aos seus textos, faz com que se
torne necessrio uma dialtica dos jogos de leitura para aprofundamento e reflexo.
Em virtude das crticas e tenses marcadas entre as diferentes filosofias, e muitas
vezes como absolutas e solitrias que no respondem mais as inquietudes e aos
desafios que a vida se apresenta, que ele sai em busca da compreenso de uma
linguagem da experincia humana sob a perspectiva de uma passagem de
mediao.
Dilogo e Reflexo Crtica da Identidade e Alteridade
entre o dilogo e a crtica reflexiva, que Paul Ricoeur prope o
apaziguamento da identidade/alteridade, sob uma inventividade de identidade, da
ipseidade e mesmidade, que sempre esto em jogos, do amor a si e o diverso de si
na estima a si mesmo. Desta confrontao dos eus em si mesmo, num caminho
marcado pela solicitude humana, que se faz solitrio, mas no em solido, e, sim,
em constante reflexo de anlise crtica consigo mesmo e com o Outro. sob esta
tica de um plano cercado pelos jogos entre a teoria e a ao, que ele prope uma
dimenso tica em relao vida.
Desta maneira, penso estarmos diante de uma obra ainda inacabada, entre
um luto e alegria inacabados, de um devir, de uma memria em constante
hermenutica para explorar os desafios contemporneos que ainda permanecem
abertos em busca dos processos de mediao.
Na obra, O si-mesmo como um outro, Ricoeur desenvolve os pontos de
convergncia entre trs maiores intenes filosficas, em que a primeira marcava o
primado da mediao reflexiva sobre a posio imediata do sujeito eu sou, eu
penso; a segunda inteno filosfica estava marcada pelo mesmo, em que ele
4

dissociava as duas significaes da identidade, o mesmo e o prprio, o idem e o

ipse, em que ele abrir todo o processo de reflexes para pensar sobre a identidade.
Desta maneira, Ricoeur coloca no centro da reflexo da identidade pessoal
e da identidade narrativa, a alteridade em contato com a temporalidade do ipse
varivel, da equivocidade da identidade entre o mesmo e o idntico. A terceira
prope a compreenso de que a identidade-ipse emprega uma dialtica
complementar entre a ipseidade e a mesmidade, trata-se da dialtica do si e do
diverso de si, figurando o processo de alteridade, o Outro (RICOEUR, 1991).
O si-mesmo como um outro sugere desde o comeo que a
ipseidade do si-mesmo implica a alteridade em um grau to ntimo,
que uma no se deixa pensar sem a outra, que uma passa bastante na
outra, como diramos na linguagem hegeliana. Ao como
gostaramos de ligar a significao forte, no somente de uma
comparao si-mesmo semelhante a um outro -, mas na verdade de
uma implicao: si-mesmo considerado ...outro (RICOEUR, 1991,
14)

sob esta perspectiva que Ricoeur as contrape com as heranas positiva

e negativa das filosofias do sujeito para desenvolver a problemtica sobre
identidade e alteridade para os desafios contemporneos. Ricoeur atribui a estas
filosofias o termo equivalente como filosofias do Cogito, ele passa ento a dispor
as filosofias em confronto, a filosofia do cogito exaltado eu sou de Descartes, em
que o eu se define como um eu emprico, sem uma confrontao com o outro e
autnomo.
Enquanto a filosofia do cogito quebrado de Nietzsche, coloca-se na total
vulnerabilidade da subjetividade da finitude do ego, so colocados em oposio,
fora e fraqueza para os jogos da problemtica do si, em busca de uma mediao e
pontos de convergncia para a compreenso da identidade e alteridade (RICOEUR,
1991).
Estamos diante de uma filosofia que desenvolve uma proposta
hermenutica do si para os conceitos de identidade e alteridade, que se prope a
uma mediao diante da solicitude na trajetria da dimenso tica nos conflitos e
confrontos constitutivos nos processos identitrios. desta maneira, que me insiro
nos estudos de Paul Ricoeur em busca de uma abordagem para a reflexo dos
desafios contemporneos, da poltica das diferenas sob uma hermenutica crtica
(poltica) na rea das Cincias da Religio.

O desafio sobre estas problemticas se desenvolve a partir de um tema que

muito caro a Ricoeur e aparece com uma preocupao e transversalidade em suas
obras, a questo do Mal absoluto.
Entrecruzamento das obras, O amor a si e o diverso de si e Vivo at a
morte
Para o nosso estudo procuramos desenvolver o entrecruzamento destas duas
obras, O amor a si e o diverso de si Vivo at a morte, de dilogo e aproximao
que considero: a primeira como uma obra da maturidade do pensamento de Paul
Ricoeur e a segunda, como uma inteno deixada em aberto, de textos seguidos de
fragmentos, como os ns os ainda e os ainda-no temas que a Ricoeur foram
to caros, O si-mesmo como outro, a intriga, a interrogao feita a si mesmo no
desafio da trajetria de uma vida. Os encadeamentos e desencadeamentos que
marcaram sua escrita, seu texto, sua obra e vida o leva a questionar sobre a
alteridade, o outro, o outro de si mesmo, acontecimentos que so marcados por
aporias, que o levaram a considerar as contingncias da vida, o final da segunda
guerra mundial, em que sofreu com a ausncia dos pais; e o prprio tempo em que
ele passou nos campos de concentrao, a dor insupervel da morte trgica do seu
filho; os problemas da frica e do Leste europeu. Enfim, Ricoeur algum que
escreve a partir da solicitude humana.
Em setembro de 1994, Ricoeur d uma entrevista:
Traduo livre: Ento, senhor professor, lhe faltaria algo
ainda? R.P. Minha vida est realizada bem sucedida, mas ela
marcada por dores. Em particular a cruel perda de meu filho, h seis
anos. Que falta ele me faz ainda? E, tambm me faltou ter
conduzido o luto ao extremo... A questo mais difcil a qual fui
confrontado foi a seguinte: O que fazer com o mal do outro?
possvel reconhecer este mal em sua profundidade? Como
pactuar/concordar com as alegrias? E, sem ter sua parte de
sombra/de culpa? Ns falamos dos lugares familiares e por vezes de
seus sofrimentos; eu no os separo da incrvel massa dos
sofrimentos atuais vindos da frica ou dos Pases do Oriente. Mas
somos atingidos pelo sofrimento a tal ponto que ficamos
completamente sem resposta. Eu, j h algum tempo estou
escrevendo um livro - ensaio "O mal um desafio para a filosofia
uma tentativa para tentar explicar o mal. Ela falha (...) na tentativa.
E at mesmo falha ao tentar explicar pela teologia. O verdadeiro
problema saber como viver com o infortnio e qual espcie de
pacto que pode estar errado desde o incio como a ferida da

humanidade (...) (Rencontre 24 de setembro de 1994 entrevistado

por Mulongo Mulunda Mukena)7

Em funo deste processo reflexivo sobre as tenses existenciais marcadas

por dores e diante daquilo que ele chamava de mal absoluto, ao mesmo tempo ele
busca pela vida boa (feliz). Ricoeur coloca a amizade, como necessidade mutua e
recproca no percurso do amor a si mesmo, diante da alteridade para o
enfrentamento do mal absoluto.
Na segunda obra, Vivo at a morte (RICOEUR, 2012), encontramos nos
fragmentos suas preocupaes e inquietudes guardadas em algumas anotaes e
recortes de jornais sobre o luto e alegria e o luto inacabado.
Trata-se da publicao de alguns de seus escritos inditos. A primeira parte
do livro vem de notas que ele fez de 1995-1996 sobre o tema da morte. Na segunda
parte, so alguns dos fragmentos que ele escreveu durante seus ltimos dias:
As poucas palavras que seguem so as de uma prxima de
Paul Ricoeur durante os dez ltimos anos da sua vida; elas se
esforam para reconstituir o contexto em que foram concebidas e
redigidas as pginas pstumas aqui apresentadas. Recordemos que
Paul Ricoeur dava aos prximos, essas pessoas que contam para
ns e para as quais ns contamos, um lugar bem particular. O
termoaparece claramente em La Mmoire, lHistoire, lOublie, a
propsito do nascimento; retorna tambm a prposito da
morte(pp.161 e 468).
A primeira srie de textos 25 pginas manuscritas
redigidas com punho firme estava reunida numa pasta de cartolina
assim etiquetada: At a morte. Do luto e do jbilo. P.R. No tem
data, mas algumas cartas e documentos guardados na pasta, algumas
aluses e nossas conversas de ento me permitem pensar que essa
meditao sobre a morte foi considerada depois do vero de 1995 e
que sua redao comeou no incio do ano de 1996. Depois, a pasta
subitamente fechada foi deixada de lado, coberta com o correr dos
anos por pilhas de textos, de correspondncias, de artigos de jornal,
num canto da sala de estar da casa de Chtenay-Malabry. Nunca
mais Paul Ricoeur fez aluso a ela. Encontrei-a no meio de outros
arquivos meses aps sua morte (RICOEUR, 2014, pp. 91,92).

7 Alors, Monsieur le professeur, que vous manqu-t-il enconre? P.R: Ma vie est accomplie, russie, mais jalonnie de maux. En
particulier l aperte cruelle de mon fils, il y a six an. Que me manque-t-il? Eh bien, il me manque davoir conduit le duil jusquau
bout ... La question la plus difficile laquelle jai, te confronte, est la suivante: Quas-tu fait du mal de lautre? Las tu
reconnu, ce mal, en saprofundeur? Comment las tu accorde avec tes joies? Et sans abolir s apart dombre? Nous parlions
des liens familieaus et parfois de ses souffrances; je ne les separe pas de lincroyable masse des souffrances actuelles venues en
Afrique ou dans les pays de lEst. Mais on est atteint par la souffrance au point quon est alors totalement sans rponse. Jai, il y
a dej quelque temps, crit un livre essai Le mal dfi pour la philosophie est dessayer dexpliquer le mal. Elle choue (...)
dans cette tentative. Et on choue plus encore lorsquon essai de expliquer par la thologie. Le vrai problme est de savoir
comment vivre avec le malheur et quel espce de pacte peut-on mal est dabord la blessure de lhumanit. Mais aussi en chacun
(...) (Recontre)(Mulongo Mulunda Mukena).

Estes fragmentos da escrita de Paul Ricoeur deixados por ele foram

publicados aps sua morte, compilados e redigido, por um de seus melhores
amigos, que algumas vezes descrito em seus dilogos, Oliver Abel que faz o
Prefcio e Catherine Goldenstein, o Posfcio, tambm uma amiga que o
acompanhou nos seus ltimos dez anos de vida.
Nesta obra ou nestes fragmentos, Ricoeur ir apontar algumas questes que
ficaram em aberto, e que foram uma preocupao contnua em seu pensamento.
Ele ir desenvolver o tema da morte do luto e Jbilo, a partir da
necessidade e da dificuldade do querer-existir aps morte8. Existe um imaginrio
sobre a morte e que tende a dissimular a compreenso sobre a morte.
Desta maneira, o mais abstrato sobre os equvocos da morte, analisado
sob trs significados, sobre trs perspectivas que ele considera como aqueles que
confundem e causam mais angstia da morte.
O pensamento de Ricoeur se aproximar mais de uma compreenso da
filosofia existencialista ao falar sobre a morte, pois a inteno lutar contra a ideia
de uma fixao pelo ps-morte, que tira o sujeito da realidade, a inteno de
Ricoeur introduzir reflexes sobre a morte que levem o sujeito a pensar sobre a
experincia humana e suas aes, a experimentar a terra dos viventes.
Desta maneira ele pretende exorcizar o luto das representaes da morte
por meio da compreenso do imaginrio. A primeira ideia surge do imaginrio ele
trata da impossibilidade de figurar o que so e onde esto agora nossos prximos j
mortos; em que surge e ressurge com as seguintes angustias: Ele ainda existe? Em
que outro lugar? Sob que forma invisvel aos nossos olhos? Visvel de outro
modo? Ricoeur, nos chama a ateno que mesmo que saibamos que esto mortos
fisicamente, o imaginrio que ronda nossas mentes, no nos permite trata-los como
apenas mortos e que desde a antiguidade a morte alcana uma fora moral e social,
por meio dos ritos fnebres. Portanto, ele afirma no nos desfazemos dos mortos,
nunca nos livramos deles(RICOEUR, 2012,8), pois esto presentes em nosso
imaginrio na vida, seja pelo dia de finados ou pelos ritos fnebres, o que est
presente no imaginrio a memria e a angstia da ausncia do outro (RICOEUR,
2012).

8 Ricoeur estava vivenciando o estado enfermo e morte de sua esposa Simone Ricoeur que tinha apenas 63 anos e, que estava
enfrentando uma doena degenerativa (RICOEUR, p. 62).

Segunda ideia trata-se da impossibilidade de se imaginar morto, a morte do

amanh, a preocupao do imaginrio que se torna a questo da sobrevivncia de
como me imagino e de que modo me imaginariam morto, ainda assim estaria no
campo do imaginrio das possibilidades de vida ps-morte. Ricoeur dir:
E no, entanto essa interrogao sobre a sorte dos mortos que quero
exorcizar, de que quero fazer o luto para mim mesmo. Por qu? (RICOEUR,
2012, p.9).
Uma morte ainda no ocorrida uma tentativa da imortalidade na memria
dos outros e enquanto vivo da sobrevivncia da prpria existncia, trazendo
aspectos da religiosidade, sejam elas de diferentes maneiras, evolutiva,
ressurreio, reencarnao. Transcender a si mesmo no tempo cronolgico torna-se
um aspecto imortal para pensar a morte. Dessa maneira, a morte passa a ser uma
espcie de continuidade da vida. Porm, para Ricoeur, todas estas formulaes
tratam-se ainda de formulaes dos vivos em relao aos mortos, o imaginrio
daquele o sobrevivente, todas as culturas tm esta preocupao para alm da
morte, questes que trata da sobrevivncia dos vivos, daqueles que no morreram.
A partir do trabalho da interiorizao do luto antes da morte, a questo post
mortem, do ver-me aps a morte.

O que movimenta a prpria trama das

antecipaes sobre a morte, a agonia, o pensar a morte como um estado de morto

vivo, um moribundo. Em suma, a assombrao no futuro anterior, ou seja, o estar
vivo.
Terceira ideia de morte que Ricoeur ir aprofundar so as filosofias de
finitude da morte, aceitao de ser mortal, numa recusa do alm-morte. No se
trata mais de pensar a morte alm-vida, mas pensar a vida como finitude, a
caminho do fim, um pensar sempre aqum. O desejo de querer viver uma luta
constante pela vida, mesmo que seja agonizante, o reconhecimento de si mesmo,
da prpria finitude e existncia. Pois, o imaginrio ps-morte, apenas encobre e
dissimula a realidade. Ricoeur passa ento a demonstrar a importncia de estar
vivo, no enfrentamento da morte.
De certa maneira, Ricoeur diz que sua reflexo anloga a dos pensadores
existencialistas, mas ao contrrio das aparncias da finitude, no o fim que o
movimenta nesta certeza da morte, exatamente o desejo pela vida, o desejo de
viver. Pois, para ele, a existncia no pode ser reduzida ao medo da morte.

A morte passa a ser a possibilidade dada como uma experincia vital, onde
podemos romper as barreiras, porm as barreiras de morte em vida, circunscritas s
relaes com a vida. Por que no dizer as barreiras do cogito entre o eu, do ego
cogito exaltado e do cogito quebrado o eu aniquilado, em busca dos aspectos
relacionais diante da morte vital, em que sentido e conscincia esto presentes na
arte de interpretar a morte, desmistificando a morte e trazendo um processo de
aproximao da conscincia de se estar vivo:
A destruio, diz Heidegger em Sein und Zeit, um
momento de toda nova fundao, inclusive a destruio da religio,
enquanto ela , segundo a expresso de Nietzche, um "platonismo
para o povo". para alm da "destruio" que se coloca o problema
de saber o que ainda significam pensamento, razo e, mesmo a f
(RICOEUR, 1977, 37).

Sob esta perspectiva a experincia da aproximao da morte pode ser

compreendida como um processo de possibilidade de abertura para a vida, de
transcender a si mesmo, o que possibilita as ultrapassagens das fronteiras,
transculturais, transreligiosas, transconfessionais, na medida em que o essencial
atravessa as fronteiras das linguagens culturais.
Ricoeur em seus fragmentos sobre a morte ir apontar muitas questes
entre elas a dor e o luto ainda no exorcizado pela ausncia do filho. Porm, desejo
me ater a um ponto desta obra que julgo crucial, pois sobre esta morte que
Ricoeur julga ser essencial para a compreenso da vida mortal de uma morte vital:
(...) Sim, ainda a um olhar que fao apelo. Mas a um
outro olhar que no o que v o (agonizante) como moribundo, que
logo ter cessado de viver. O olhar que v o agonizante como ainda
vivo, como apelando para os recursos mais profundos da vida, como
carregado pela emergncia do Essencial em sua vivncia de vivoainda, um outro olhar. o olhar da compaixo e no do olhar do
espectador que se antecipa ao j-morto. Compaixo voc disse:?
Sim, mas h que entender bem o sofrer-com que essa palavra
significa. No um gemer-com, como piedade, a comiserao,
figuras da deplorao, poderiam ser; um lutar-com, um
acompanhamento na falta de um compartilhamento identificante,
que no um possvel, nem desejvel, continuando a justa distncia
a ser a regra tanto da amizade como da justia. Acompanhar talvez
a palavra mais adequada para designar a atitude devido qual o
olhar sobre o morrente se volta para um agonizante, que luta pela
vida at a morte (anotado na margem: compreenso + amizade), e
no para um moribundo que logo vai ser um morto. Podemos falar
de compartilhamento a despeito da reserva relativa inclinao
fusional do compartilhamento identificante. Mas, compartilhamento
de qu? Do movimento de transcendncia transcendncia
imanente, paradoxo -, de transcendncia ntima do Essencial que

10

rasga os vus dos cdigos do religioso confessional. (RICOEUR,

2012, p. 16).

exatamente neste ponto que as obras se entrecruzam com a questo da

identidade e alteridade, em que o amor a si e o diverso de si, se compreendem
naquilo que essencial, da hermenutica do si, da real compaixo do dar-receber,
da compreenso e amizade. A identidade no est isolada da alteridade de um si,
isolado. Essa ausncia da relao de compreenso e amizade o que torna o objeto
de antecipao originaria da nossa morte. atravs do outro que posso me dizer
como um eu. Mas, no sob a arrogncia do eu, isolado, mas que parti da
compreenso de si, da necessidade ontolgica de se reconhecer por meio do outro.
a conscincia da vida que me faz refletir profundamente sobre o outro, a
amizade, e faz com que nossa existncia se torne desejvel.
De acordo com Ricoeur:
Vimos, ento, que a existncia da pessoa boa desejvel
porque ela percebe sua prpria bondade, e esta percepo
agradvel em si mesma. Ela necessita, portanto, de ter conscincia
igualmente da existncia do amigo, e isto se concretizar em sua
convivncia e em sua comunho nas palavras e no pensamento
(...) (ARISTTELES, EN, 1170b). (RICOEUR, 1991,p. 218)

a conscincia do amar a si mesmo, que d conscincia necessidade do

viver-junto e nos impulsiona vida. A compreenso mais (+) amizade torna-se a
fundamental condio necessria vida, que se estende s relaes interpessoais,
sociais, tico-culturais, bioticas e s instituies. Entretanto, a esta compreenso,
a condio humana, encontra-se circunscrita por vezes prpria solido e carrega
em seu bojo a solicitude que pesa sobre a prpria existncia, como j dissemos
anteriormente de uma morte agonizante.
Desta maneira, a dimenso tica e a condio humana encontram-se interrelacionadas s questes que se configuram no plano da vida prtica entre os
predicados da ao e da relao com o sujeito da ao, elas so resultantes em
responsabilidades, aes e julgamentos, que sempre tentam responder s perguntas
da identidade do sujeito, e ao sujeito moral da imputao. O que nos indica, que h
sempre um confronto consigo mesmo, do cogito quebrado, porm esta mediao
entre o cogito exaltado e quebrado pode impulsionar a possibilidades de abertura
que transitam nos limiares das fronteiras culturais, polticas, tnicas e religiosas, do
amor a si e do diverso de si (Ricoeur, 1991). Pois, no mais o cogito exaltado,
11

solitrio, e nem o cogito quebrado, partido, aniquilado, sem esperana, a

mediao, o equilbrio entre os polos, negativo e positivo. Ou ainda como nos
estudos que Ricoeur aponta para Aristteles a partir de uma geometria de
propores, assimtricas, em busca de uma simetria do carter de mutualidade:
Ora, esse ponto de equilbrio pode ser considerado o meio
de um espectro cujos extremos opostos esto marcados pelas
disparidades inversas entre o dar e o receber, segundo o que
prevalece, na iniciativa da troca, o polo do si ou do outro
(RICOEUR, 1991, p.221).

Em virtude desta problemtica, que as aporias egicas encontram-se

presentes nas discusses sobre a ideia de mutualidade e reciprocidade no papel de
mediao da amizade.
A princpio, a amizade parecia crescer para um carter egico, em que
somente era possvel a amizade dos iguais e semelhantes. Mas, exatamente neste
caminho que Ricoeur ir mostrar por meio dos escritos de Aristteles, ainda mais a
necessidade da amizade como excelncia, virtude, e que ela dever fazer o caminho
reverso, do diverso de si. Muito embora no tempo de Aristteles houvesse ainda uma
hierarquizao de classes e de escravos e desta maneira no fosse contemplada a ao
em sua teoria (RICOEUR, 1991, p. 199-222).
Ricoeur deseja mostrar como o amor a si passa a ganhar outro status, que no
o encontrar pelo igual, do empoderamento do eu, e sim na compreenso do diverso de
si no outro, no seu outro polo. A convivncia com a pluralidade da prpria alteridade
na busca do seu objeto de desejo. O amor ento revelar o diverso de si e o convocar
para o dilogo, a partir das diferenas e no apenas dos iguais, mas as propores e as
assimetrias que formaro uma identidade, a partir da alteridade, no dar e receber,
que os processos de identidade encontraro seu ponto de equilbrio. Este ser o
princpio de proporcionalidade que servir para igualizar as partes da amizade.
Ento sob esta perspectiva qual seria a relevncia de propor uma anlise sobre
o diverso de si, o carter da alteridade nas mltiplas relaes de amizades, no campo
prtico da tica para pensar e agir humano? Apesar das dificuldades conceituais sobre
a pluralidade e a alteridade dos escritos de Aristteles, pretendemos analisar os
insights para os desafios contemporneos. Haja vista, a concepo do ser humano, e
de deliberao prtica, marcada nos estudos de Aristteles por Ricoeur, que de
grande importncia para o pensamento tico e poltico contemporneo.

12

Retomando a entrevista de Ricoeur dada a Mulongo Mulunda Mukena, ele j

havia dito sobre a importncia da conscincia sobre a reflexo sobre o Mal absoluto,
em que ele mostrava a mesma necessidade de trazer reflexo ao sofrimento humano
dos pases africanos e do Oriente, em 24 de setembro de 1994. Hoje 20 anos aps a
sua entrevista, e dez anos aps a sua morte, ainda trazemos reflexo, o Mal absoluto,
como exorciza-lo? Como enfrentar o medo, a fragilidade que nos tornam incapazes de
agir e nos silenciam diante do sofrimento e da morte na vida.
O que preciso a palavra que Heidegger no pronunciou,
a despeito do premente pedido de Celan, consignado no poema
Todnauberg9 que J. Semprn cita, pp. 298-9, a linha von einer
Hoffnung, heute10.A esperana de uma palavra do pensador que
venha do corao. Seria a palavra que assinalaria o exorcismo do
fantasma. Mas, o no dito heideggeriano o nosso, enquanto o
fantasma da morte que mata no reconduzido a seu estatuto de
aparncia relativamente ao Mal absoluto, o outro do seu outro, a
fraternidade. O silncio sobre a insistncia e a consciencia do Mal,
nica verdade do fantasma (RICOEUR, 2012, 36).

De que maneira, podemos trazer para o dilogo o desafio hermenutico

poltico, na tentaiva de refletir sobre os ns nesta eterna luta da fraternidade, da
amizade entre o amor a si e o diverso de si?
A partir da entrevista da preocupao que Ricoeur fala em sua entrevista do
recorte de jornal e do entrecruzamento dos seus fragmentos com a obra, A memria, a
histria,

esquecimento,

como

foi

dito

anteriormente,

ele

estaria

concomitantemente escrevendo naquele perodo de luto, esta obra exemplar, sobre a

condio histrica e o perdo, em que ele demonstrava a precocupao com o
sofrimento em massa dos Africanos, ano (1994) em que Nelson Mandela torna-se
presidente da frica da Sul, e posteriormente entre o perodo de 1995 a 1998, iniciamse as audincias sobre as investigaoes sobre os abusos aos direitos humanos durante
o apartheid, Comisso Verdade e Reconciliao, que tornam pblicos os crimes
cometidos durante o perodo do apartheid; mais tarde Ricoeur e Derrida iriam
comentar os trabalhos da Comisso11.

9 Todtnauberg o nome da aldeia da Floresta Negra em que Heidegger morava.

10 De uma esperana, hoje.
11 Para aprofundar a discusso: Consultar a tese de doutorado, Maria Luci Buff Migliori, Horizontes do perdo: reflexes a
partir de Paul Ricoeur e Jacques Derrida (Tese de Doutorado, Sao Paulo), Depto. de Filosofia, PUC-SP, 2007; e CRUZ,
Domingos da (org.). frica e Direitos Humanos - Sobre o intraduzvel: sofrimento humano, a linguagem de direitos humanos e
a Comisso de Verdade e Reonciliao da frica do Sul (Rebecca Saunders). Jundia, So Paulo: Paco Editorial, 2014

13

Ainda temos visto os mesmos problemas sobre o sofrimento, a luta pela vida,
ou pela sobrevincia, em virtude desta problemtica que se abre o luto ainda vivido,
no conscientizado do mal. Haja vista, estamos vivenciando dia-a-dia esta cena nas
redes sociais, nos jornais, nas escolas, no Atlantico, em todo mundo, que caberia o
questionamento de que modo como a mdia se faz presente como detentora da opinio
da esfera pblica. E refletir sobre a nossa participao poltica e reflexo democrtica
nestes processos e o perigo de uma abordagem unilateral; 12 o que demonstra mais do
que nunca a necessidade da dignidade humana, de uma hermenutica poltica para os
desafios contemporneos, gostaria de trazer uma breve reflexo sobre a alteridade
racial, a partir do entrecruzamento das obras de Paul Ricoeur.
Alteridade racial e a importncia da memria no imaginrio social
Ricoeur contribui significativamente para a abordagem sobre a questo da
alteridade racial para o campo das Cincias da Religio e da Filosofia. Atualmente a
maior parte de nossos estudos tem sido voltada para o aspecto das religiosidades
afrobrasileiras em virtude das intolerncias religiosas, aspecto que considero tambm
de fundamental importncia. Porm, ainda h pouco debate no campo tanto das
Cincias da Religio como na rea da Filosofia, embora tenha havido um esforo em
consolidar a Lei n 10.639/03, que estabelece a obrigatoriedade de ensino da Histria
da Africa e Cultura Afro-brasileira nas escolas das redes pblicas e privada do pas, a
tomada de conscincia, ainda muito recente, portanto se faz necessrio ampliar as
discusses e debates de maneira interdisciplinar. Ambas as reas, teriam muito a
contribuir com os estudos etnoraciais, para problematizar esta discusso no campo da
formao educacional pedaggica.
De acordo com Ricoeur (RICOEUR, 2007, 454) o desenvolvimento do luto,
na obra, A memria, a histria, o esquecimento, haveria um luto e melancolia, que
podemos descobrir num nvel ainda mais profundo de uma memria permeada por um
fenmeno ideologico, que inconscientemente dissimula e legitima uma ordem. Este
tipo de memria uma memria esquecidia, ao invs de lembrar voc tem um
processo de repetio e isto impediria a conscientizao do acontecimento traumtico.
Ao invs de uma conscientizao, surgiriam processos censurados com a
barreira do recalque. A memria impedida requer um trabalho de rememorao,
12 CRUZ, Domingos da

(org.). frica e Direitos Humanos, Jundia, So Paulo: Paco Editorial, 2014.Para uma melhor
compreenso e se situar nesta discusso, recomendo uma leitura breve, A mdia e a esfera pblica, de Rui Jos Seamba, pp. 483496.

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porm este trabalho de rememorao no se d sem o trabalho de luto, da a

importncia da morte, da ritualizao deste processo, de despreendimento dos objetos
de amor e dio.
Notadamente este modo de recompor uma histria, de narrar um passado
influenciar na histria deste sujeito culturalmente como um processo estruturante
sociedade. Esta compreenso pode nos ajudar a entender um pouco a condio de uma
determinada cultura que sedimentam valores de compreenso de maneira equivocada
e que numa escala maior torna-se uma encobridora memria coletiva:
Ora, precisamente de esquecimento que Psicopatologia da
vida cotidiana trata, essa esfera de atividade to prxima do espao
pblico. E a colheita abundante: primeiro, ao reatar os fios,
aparentemente cortados, do presente com um passado que se
poderia acreditar abolido para sempre, a obra enriquece, a seu
modo, a defesa feita pela Traumdeutung da indestrutibilidade do
apssado; em seguida, ao discernir intenoes tornadas inconscientes
pelos mecanismos devidos ao recalque, ela introduz inteligibilidade
onde se invoca alternadamente o acaso ou o automatismo; enfim,
ela esboa, no seu desenrolar, linhas de transposio da esfera
privada esfera pblica (RICOEUR, 2007, 454).

Haja vista como o processo da defesa de mestiagem ocorreu no Brasil, em

virtude do problema racial, em que nas certides de nascimento constava a cor,
pardo, imbudo de um processo de compreenso de mestiagem, dada a partir de
uma ideologia racial, de purezas de raas o que tambm provocaria divises nas
classes sociais. Estas foram ideias marcadas e desenvolvidas por Oliveira Vianna
(188-1951)13, ideias estas que foram assumindo espao pblico e marcando
geraes com uma compreenso de memria coletiva nas escolas, nas esferas
pblicas. O desencadeou esta proposta? Esta memria ocasionou o esquecimento
de uma cultura, gerando assim uma nova raa, com a ideologia do branqueamento,
cuja, finalidade era harmonizar e disfaradamente amenizar os processos de origem
de um povo marcado pelos processos de colonizao, cuja, raiz trazia sofrimento,
desta maneira, podemos observar a ambiguidade de um conceito, se um lado ela
tinha a pretenso de aproximao de outro, ela reafirmava o preconceito em
relao cor.
Ento se comeava o processo de descolonizao via uma ideologia racial
de branqueamento nas esferas pblicas. A memria de um esquecimento estava
incumbida de fazer a passagem em que o prprio grupo se esqueceria de sua
13 VIANNA, Oliveira. Evoluo do Povo Brasileiro. So Paulo, Cia Editora Nacional, 1933; e Raa e Assimilao. So Paulo,
Cia Editora Nacional,1932.

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origem, de seus valores, da sua cor. A partir deste processo os mesmos por meio de
uma memria de assimilao e de esquecimento de si mesmos geraria a falta de
conscincia e passaria a reforar ainda mais os processos de discriminao racial,
uns mais brancos do que outros na prpria mestiagem. Todo este processo tornouse parte do ensino, marcado por uma pretensa proposta de descolonizao e de
adequao sociedade.
A prpria cultura africana no incio do processo de colonizao j sofria
com as proibies a sua religiosidade, fator que era de suma importncia, pois seus
costumes, cultura estavam intimamente ligados a sua crena.
O esquecimento e a memria impedida passam por planos do bem e do
mal, a maneira de ritualizar a crena, isto no passado no era visto com bons olhos
pela cultura dominante, em que a religio reconhecida como oficial no reconhecia
a liberdade do outro de expressar a sua prpria f e cultura advinda de outro
continente.
De acordo com Kwame Anthony Appiah (2014) necessrio ter uma
preocupao com as relaes de integrao e modos de compreenso dos mundos
conceituais e de cultura e crenas adquiridas por aqueles que pensam e escrevem
sobre determinados processos na passagem da tradio e modernidade,
contudo isto tem influncia na base poltica de um pas. No necessariamente
precisamos estar na frica para pensarmos estas polmicas, pois em nosso pas em
virtude do processo de colonizao do passado e at mesmo atualmente pelo
processo da globalizao e diferentes deslocamentos polticos decorrentes ainda de
guerras entre etnias, cada vez mais se torna necessrio uma conscientizao de
processos mais equitativos nas relaes politicas, culturais e religiosas. Haja vista,
que todo este processo de interculturalidade no propriedade exclusiva de
nenhuma verdade, que a absolutize. Porm necessrio que estas verdades tenham
sentido, crdito e valor para aqueles que partilham da educao de uma nao. Ser
que nossas bases curriculares tm dado crdito aos diferentes fenmenos da
politica de globalizao? Ou ainda de que maneira o dilogo entre a filosofia e as
Cincias da Religio poderiam contribuir de maneira mais efetiva para a
compreenso da realidade Afro-Brasileira na rea da educao das relaes
etinoraciais? Por que do contrrio, estaremos num retrocesso da histria como
colonizadores em pleno sculo XXI, com a falta do dilogo e respeito
diversidade e pluralismo cultural e religioso impondo uma educao que no tenha
16

penetrao cultural, promovendo ainda mais disparidades e deficincias

alimentando processos de endogenia e intolerncia por falta de uma conscincia
dialgica em relao alteridade.
De acordo com APPIAH:
O sentimento de que os colonizadores superestimam o
alcance de sua penetrao cultural compatvel com a raiva e o
dio, ou com a nsia de liberdade; mas no implica as deficincias
de autoconfiana que levam alienao (...). Mas, a verdade que a
maioria dos que fomos criados durante a era colonial, e por algum
tempo depois dela, temos uma aguda conscincia de como os
colonizadores nunca detiveram um controle to pleno quanto os
mais velhos de ns deixavam-nos parecer que tinham. Todos
vivenciamos o poder persistente de nossas prprias tradies
cognitivas e morais: na religio, em eventos sociais como funerais,
em nossa prtica da dana e, claro, na intimidade da vida familiar.
As autoridades coloniais procuravam estigmatizar nossas crenas
religiosas tradicionais. Conspirvamos com essa fico ocultando
nosso desdm por grande parte do cristianismo europeu, nas
criativas fuses de ideias religiosas (...) (APPIAH, 2014, 26).

Sob esta perspectiva dos processos da memria impedida, de no ter se

realizado com sua singularidade cultural, que se faz necessrio trazer
conscincia seus valores memria. Pois, os possveis processos estratgicos num
imaginrio social podem contribuir para aquilo que Ricoeur chama de uma
psicopatologia da vida cotidiana no espao pblico, que desencadeiam
mecanismos inconscientes estigmatizados de processos ideolgicos raciais.
De acordo com Ricoeur (2007, 455) o processo da ideologizao da
memria pode se revelar na maneira como ela narrada, ou seja, no processo
seletivo da narrativa, com as variaes e configuraes que ela oferece. Portanto,
ela poder interferir no processo de identidade pessoal se constituindo como uma
fragilidade da identidade quando a memria manipulada, sob as estratgias do
esquecimento no ato de narrar-se:
As estratgias enxertam-se diretamente nesse trabalho de
configurao: pode-se sempre narrar de outro modo, suprimindo,
deslocando as nfases, refigurando diferentemente os protagonistas
da ao assim como os contornos dela. Para quem atravessou todas
as camadas de configuraao e de refigurao narrativa desde a
constituio da identidade pessoal at a das identidades
comunitrias que estruturam nossos vnculos de pertencimento, o
perigo maior, no fim do percurso, est no manejo da histria
autorizada, imposta, celebrada, comemorada histria oficial
(RICOEUR, 2007, 455).

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Ricoeur salienta o perigo de uma narrativa cannica, contudo esta narrativa

ela tambm permeada pela passividade e cumplicidade deste sujeito em relao a
ela mesma, como exemplo, esquecimento de fuga, estratgia motivada para evitar
os confrontos, de no investigar o mal cometido pelo meio que o cerca, em suma
por no querer saber, a respeito de si mesmo. Evitando assim os processos
dolorosos da memria. Porm, Ricoeur adverte sobre a responsabilidade e cegueira
que cada um tem a partir do prprio ato de narrar-se, ou narrar uma histria e
concomitantemente desconsiderar um ato de cidadania.
Consideraes
Um dos principais desafios contemporneos sobre o amor a si e o diverso de si
diante da solicitude da vida, refletir de maneira crtica e participativa sobre os
processos identitrios, que so afirmados por etnocentrismo e desrespeitam a
singularidade, a pluralidade, a alteridade que presente em cada ser, em busca de
processos de mediaes e apaziguamentos. Do luto ao jbilo, Ricoeur mostra como
uma das suas preocupaes este confronto permanente em vida, do viver at a
morte, no da finitude, mas da solidariedade, em virtude de se estar vivo e o
comprometimento de exorcizar o luto. esta passagem de esperana de no silenciarse diante dos fantasmas da morte e da conscincia do Mal, e trazer para a reflexo, o
outro como a si mesmo, o estranho, o diferente como a si mesmo, do dar-receber, da
mutualidade + amizade, da reciprocidade, daquelas palavras que foram esquecidas na
memria, no percurso do sofrimento, da tragdia, da dor e da morte.
O modo de narrar ou narrar-se tambm ritualiza um processo na sedimentao
de papis, que ao invs de traz-los reflexo crtica e construtiva, sob um processo
de equalizao, de jbilo, tendem ainda mais a categorizar papis hierarquicos,
processos destrutivos e reducionistas.
Ainda h pouco dilogo sobre este estranhamento do outro como si-mesmo,
talvez, isto ainda se deva a uma histria do esquecimento ou o modo como ela foi
narrada por processos identitrios cerceados por preconceitos e discriminaes. em
funo desta temtica que se torna de fundamental importncia colocar em evidncia
a preocupao de Paul Ricoeur em busca de uma dialetica e hermenutica crrtica
reflexiva para o enfrentamento dos desafios contemporneos: o silncio sobre a
insistncia e a consciencia do Mal, nica verdade do fantasma; j citado anteriormente.

18

A necessidade de descrever, narrar e prescrever a partir da memria torna-se

de suma importncia, porque a concepo de um imaginrio adquirido tem uma fora
referencial, ento necessria a investigao para ter a conscincia de que maneira
essas bases foram construdas a partir da histria, da biologia, da religio, da
antropologia, faz-se necessrio o dilogo, o olhar crtico e com isto a possibilidade de
se constituir a partir do reconhecimento de processos de pertena a uma singularidade
que se transforme em uma nova realidade de alcance para alm da esfera de discursos
ideolgicos.
Se por uma via o processo de luto acontece pela imaginao da morte, por
outra a possibilidade da imaginao da morte pode ser a contnua fora para vida, de
poder se reinventar e reinventar novas realidades de convvio e vida na palavra,
amizade.
Bibliografia
APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura;
traduo Vera Ribeiro; reviso de traduo Fernando Rosa Ribeiro. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997.
CRUZ, Domingos da (org.). frica e Direitos Humanos - Sobre o intraduzvel:
sofrimento humano, a linguagem de direitos humanos e a Comisso de Verdade e
Reonciliao da frica do Sul (Rebecca Saunders). Jundia, So Paulo: Paco
Editorial, 2014.
Migliori, Maria Luci Buff, Horizontes do perdo: reflexes a partir de Paul
Ricoeur e Jacques Derrida (Tese de Doutorado, Sao Paulo), Depto. de Filosofia,
PUC-SP, 2007.
RICOEUR, Paul. A memria, a histria e o esquecimento. Campinas, SP:
Editora da UNICAMP, 2007.
______. Da Interpretao: Ensaio sobre Freud. Rio de Janeiro, Editora Imago,
1977.
______. RICOEUR, Paul. Do texto a ao: ensaios de hermenutica II. Porto: RsEditora, Lda, 1989.

______. O si-mesmo como um outro; traduo Lucy Moreira Cesar. Campinas,

SP: Papirus, 1991.
VIANNA, Oliveira. Evoluo do Povo Brasileiro. So Paulo, Cia Editora
Nacional, 1933; e Raa e Assimilao. So Paulo, Cia Editora Nacional,1932.
______. Vivo at a morte: seguido de fragmentos, prefcio Olivier Abel;
posfcio Catherine Goldnstein; traduo Eduardo Brando. So Paulo: Editora
WMF Martins Fontes, 2012.

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