PROFESORADO EN CIENCIAS JURDICAS

ASIGNATURA: PEDAGOGA
Texto preparatorio para la lectura de Philippe Meirieu, Recuperar la pedagoga, Paids, 2016.
RECENSIN- MEIRIEU, PHILIPPE: A mitad de recorrido: por una verdadera revolucin
copernicana en pedagoga, en Frankenstein educador, Barcelona, 2000, pp.: 67-96.

Abstencin pedaggica o fabricacin

En un recorrido por la historia de las ideas pedaggicas, encontramos que ya en 1892 Edouard
Claparede (Neurlogo, psiclogo infantil y pedagogo suizo - 1873 - 1940 en Ginebra) hablaba de la
necesidad de una verdadera revolucin copernicana en pedagoga. Segua la pista de Rousseau y
consideraba que este haba dado definitivamente vuelta la pgina de la pedagoga normativa
y autoritaria. La astucia de Rousseau consisti en organizar la pedagoga en torno al
inters del nio. Desde el pensamiento contemporneo de Meirieu no es seguro
que el centrar la educacin en el nio sea una frmula completamente defendible porque puede
hacer creer que el nio lleva en s los fines de su propia educacin, atender sus peticiones,
someterse a sus necesidades, sera arriesgarse a mantenerlo en un estado que,
privado de exigencias, se dejar caer sin posibilidades de superacin. La educacin, entonces, se
reducira a la contemplacin de unas aptitudes que se despiertan y ratificara todas las formas de
desigualdad. La pregunta que surge es, entonces, hay que volver al proyecto que se propone
hacer del nio un objeto de fabricacin? La respuesta, es no. La ambicin de dominar por
completo el desarrollo de un individuo, es siempre una ambicin perversa. Desde el pensamiento de
Meirieu, la educacin slo puede escapar a las desviaciones tanto de la abstencin pedaggica
como de la fabricacin, si se centra en la relacin del sujeto con el mundo. Su tarea es movilizar
todo lo necesario para que el sujeto entre en el mundo y se sostenga en l, se apropie de los
interrogantes que han constituido la cultura humana, incorpore los saberes elaborados
por los hombres en respuesta a esos interrogantes. sa es la finalidad de la empresa
educativa: que aqul que llega al mundo sea acompaado al mundo.
En suma: la verdadera revolucin copernicana en pedagoga consiste en volver la espalda
resueltamente al proyecto del doctor Frankenstein y a la educacin como fabricacin. Pero

no hay que subordinar toda la actividad educativa a los caprichos de un nio-rey. La

educacin, en realidad, ha de centrarse en la relacin entre el sujeto y el mundo humano que
lo acoge.

Por qu la paternidad no es una causalidad

El dilema de la pedagoga, ante la presencia de un nio o adolescente que ser sujeto de la
educacin, es aceptar que llega como un don, renunciar a ejercer con l cualquier deseo de
dominio, despojarse, en cierto modo, de nuestra propia funcin generadora sin con ello renunciar a
nuestra influencia ni tratar de abolir una filiacin sin la cual l no podra conquistar su identidad. Hay
que renunciar a ser la causa del otro sin renunciar a ni negar nuestro poder educador.
En suma: la primera exigencia de la revolucin copernicana en pedagoga consiste en
renunciar a convertir la relacin de filiacin en una relacin de causalidad o de
posesin. No se trata de fabricar un ser que satisfaga nuestro gusto por el poder o
nuestro narcisismo, sino de acoger a aqul que llega como un sujeto que est inscrito en
una historia pero que, al mismo tiempo, representa la promesa de una superacin radical de
esa historia.

Un ser se nos resiste, o de la necesidad de distinguir entre la fabricacin de un objeto y la

formacin de una persona
Lo "normal", en educacin, es que el otro se resista, se esconda o se rebele, que la persona que se
construye frente a nosotros no se deje llevar, o incluso se nos oponga, a veces, simplemente, para
recordarnos que no es un objeto en construccin sino un sujeto que se construye. Es fuerte la
tentacin de dejarse atrapar en el dilema: excluir o enfrentarse. La exclusin es siempre un signo de
fracaso y sella el abandono, se suma a las desventajas sociales y se los devuelve a la calle. Para
evitar la exclusin, los enseantes entran a veces en un enfrentamiento para el que no siempre
estn preparados. Incluso, para conseguido, piden ayuda a sus colegas o a la administracin. Eso
funciona a veces, pasajeramente... Pero llega el da en que el alumno querr saber hasta qu punto
puede poner aprueba al enseante y cules son los lmites que no puede franquear. En ese juego,

a veces gana el enseante; pero, muy a menudo, sale maltrecho porque el alumno es
hbil explotando las debilidades del adversario.
En suma: la segunda exigencia de la revolucin copernicana en pedagoga consiste en
reconocer a aqul que llega como una persona que no puedo moldear a mi
gusto. Es inevitable y saludable que alguien se resista a aqul que le quiere
fabricar. Es ineluctable que la obstinacin del educador en someterle a su poder suscite
fenmenos de rechazo que slo pueden llevar a la exclusin o al enfrentamiento. Educar es
negarse a entrar en esa lgica.

Toda enseanza es una quimera, o cmo escapar a la ilusin mgica de la transmisin

Los pedagogos han denunciado una y otra vez la idea de que basta con ensear
para que los alumnos aprendan. La actividad del maestro ha de estar subordinada
al trabajo y a los progresos del alumno. No es precisamente seguro que convenga
obstinarse en ensear a toda costa, de modo tradicional. La lgica que preside la
enseanza no es, en absoluto, la que preside el aprendizaje. Y es que aprender es siempre tomar
informacin del entorno en funcin de un proyecto personal. Hay situaciones de enseanza que
funcionan muy bien y en las que los alumnos o los estudiantes absorben completa y
perfectamente el pensamiento del maestro. Los que aprenden han reprogramado
susistema de aprendizaje en el sistema de explotacin del sistema de enseanza.
En suma: la tercera exigencia de la revolucin copernicana en pedagoga consiste en aceptar
que la transmisin de saberes y conocimientos no se realiza nunca de modo mecnico y no
puede concebirse en forma de una duplicacin de idnticos como la que va implcita en
muchas formas de enseanza. Supone una reconstruccin, por parte del sujeto, de saberes y
conocimientos que ha de Inscribir en su proyecto y de los que ha de percibir en qu
contribuyen a su desarrollo.

Slo el sujeto puede decidir aprenden, o la admisin del no-poder del educador
Aunque a veces quiz haya que renunciar a ensear, no hay que renunciar nunca
a hacer aprender, es decir, la dificultad de ensear a determinados alumnos

no justifica nunca la renuncia educativa. Por eso hay que intentar escapar al dilema de la
exclusin o el enfrentamiento, el nico modo de conseguirlo es admitir que nadie puede tomar por
otro la decisin de aprender. Porque aprender es difcil, es, incluso, una operacin que puede
parecer imposible, porque aprender es hacer algo que no se sabe hacer para aprender a hacerlo.
Debemos renunciar a ocupar el puesto, del otro; debemos aceptar que el aprendizaje deriva deuna
decisin que slo el otro puede tomar y que, por cuanto que es, realmente, una decisin, es
totalmente imprevisible. La educacin es obligatoria, pero no tenemos poder sobre la decisin de
aprender. La decisin de aprender cada cual la adopta solo, por razones que, sin embargo, no son
las propias de quien la adopta. Aprender es atreverse a subvertir nuestro verdadero modo de ser;
es un acto de rebelda contra todos los fatalismos y todos los aprisionamientos, es la afirmacin de
una libertad que permite a un ser desbordarse a s mismo.
En suma: la cuarta exigencia de la revolucin copernicana en pedagoga consiste en
constatar que nadie puede ponerse en el lugar de otro y que todo aprendizaje supone una
decisin personal irreductible del que aprende. Esa decisin es aquello por lo cual alguien
supera lo que le viene dado y subvierte todas las previsiones y definiciones en las que el
entorno y l mismo tienen tan a menudo tendencia a encerrarle.

De unapedagoga de las causas a una pedagoga de las condiciones

Es imperativo que la educacin escape al mito de la fabricacin. La educacin ha de concebirse
como el movimiento por el cual los maestros permiten a sus educandos vivir en el mundo y decidir
su suerte en l. La educacin no ha de anticipar prematuramente, por darwinismo escolar, las
realidades sociales. Al contrario: ha de mantenerse, fuera de duda, como un educto de resistencia:
de resistencia contra los excesos de individualismo, contra la competicin encarnizada, contra el
concebir que en la sociedad cada ser humano queda inscrito de una vez por todas en trayectorias
personales de las que no se puede salir. La educacin debe, eso s, posibilitar que cada cual ocupe
su puesto y se atreva a cambiarlo. Supone que se establezcan reglas y se construyan
prohibiciones; pero prohibiciones que slo tengan sentido y el nio lo conozca. Se trata
de hacer que los saberes surjan como respuestas a preguntas verdaderas. A veces se han
confundido el sentido y la utilidad. La tarea del educador es crear un espacio que el otro
pueda ocupar, esforzarse en hacer ese espacio libre y accesible, en disponer en l utensilios que

permitan apropirselo y desplegarse en l para entonces partir hacia el encuentro con los dems.
Su tarea es instalar un espacio donde aprender y, en l, proponer objetos a los que el nio pueda
aplicar su deseo de saber.
La construccin del espacio de seguridad como marco posible para los aprendizajes, y el trabajo
sobre los sentidos como un poner a disposicin de los que aprenden una energa capaz de
movilizarlos hacia saberes, son las dos responsabilidades esenciales del pedagogo.
En suma: la quinta exigencia de la revolucin copernicana en pedagoga consiste en no
confundir el no-poder del educador en lo que hace a la decisin de aprender y el poder que s
tiene sobre las condiciones que posibilitan esa decisin. Si bien la pedagoga no
podr jams desencadenar mecnicamente un aprendizaje, es cosa suya el
crear espacios de seguridad en los que un sujeto pueda atreverse a
hacer algo que no sabe hacer para aprender a hacerla. Es cosa suya, tambin el inscribir
proposiciones de aprendizaje en problemas vivos que les den sentido.

Hacia la conquista de la autonoma

El formar para la autonoma se encuentra en todos los proyectos de enseanza, sin ver muchas
veces- cmo se concreta. Nadie es nunca del todo autnomo. La definicin del mbito de
autonoma remite a la especificidad de la institucin en la que se est y de las competencias
particulares de los educadores que trabajan en ella. La escuela ha de tener por objetivo la
autonoma de los alumnos en la gestin de sus aprendizajes. Para el desarrollo de la
autonoma hay que disponer de medios especficos, de un sistema de ayuda y
gua que se ir aligerando progresivamente. En ese sentido no sirve de nada
exhortar sistemticamente a los alumnos a escuchar y estar atentos en clase.
Estar atento es algo que se aprende progresivamente y que requiere instrumentos
muy concretos. En pedagoga, habra que poder hablar de proceso de autonomizacin.
En suma: la sexta exigencia de la revolucin copernicana en pedagoga consiste en inscribir
en el seno de toda actividad educativa la cuestin de la autonoma del sujeto.
La autonoma se adquiere en el curso de oda la educacin, cada vez que una persona

se apropia de un saber, lo hace suyo, lo reutiliza por su cuenta y lo reinvierte en otra parte.
Es aquello por lo cual una transaccin humana es productiva.

Sobre el sujeto en educacin, o por qu la pedagoga es castigada siempre, en las ciencias

humanas, al afirmarse el carcter no cientfico de la obra educativa
La investigacin pedaggica no puede atenerse al paradigma de la prueba y la predicibilidad, por el
contrario, la impredecibilidad es constitutiva de la praxis pedaggica. La finalidad de la investigacin
pedaggica es, en realidad, generar discursos que ayuden a los prcticos a acceder a la
comprensin de su prctica; e intenta hacer eso mediante una retrica especfica que
intenta, al mismo tiempo, ayudarles a percibir qu est en juego en lo que hacen,
permitirles comprender lo que ocurre ante sus ojos y respaldar su inventiva ante las situaciones con
que se encaran. El discurso pedaggico es por definicin objeto de debates, incluso de polmicas,
porque es, en su esencia, un discurso de lo indecidible. A veces es conmovedor por su ingenuidad,
a menudo irritante por su esquematismo. Es sobre todo dbil, porque conoce su debilidad.
En suma: la sptima exigencia de la revolucin copernicana en pedagoga consiste en
asumir la insostenible ligereza de la pedagoga. Dado que en ella el hombre
admite su no poder sobre el otro, dado que todo encuentro educativo es
irreductiblemente singular, dado que el pedagogo no acta ms que sobre las condiciones
que permiten a aqul al que educa actuar por s mismo, no puede construir un sistema que le
permita circunscribir su actividad dentro de un campo terico de certidumbres cientficas. La
nocin misma de doctrina pedaggica no puede ser sino una aproximacin consciente a
su fragilidad y al carcter precario de sus afirmaciones.
Hoy se querra reducir la pedagoga a un ensamblaje de conocimientos surgidos de las ciencias
humanas. La pedagoga es proyecto y una esperanza activa del hombre que viene.