A LITERATURA, A POLTICA E O

COMUNITARISMO SUPRANACIONAL
Benjamin Abdala Junior 1
RESUMO: O presente artigo tem como objetivo um estudo sobre os
diversos tipos de dilogos, sejam eles culturais, literrios, polticos etc.
que ocorrem na literatura explanando sobre um contexto de criao a
partir de interaes que permitem um acesso tradio para uma
nova formulao literria. Assim, durante a redao do texto nos
valeremos de estudos acerca de dilogos interculturais/interliterrios a
fim de que possamos traar uma trajetria de relaes acerca da
literatura, poltica e seus possveis dilogos em formao.
PALAVRAS-CHAVE:
Comunitarismo.

Interaes;

Literatura;

Poltica;

RESUMEN: El presente artculo tiene como objetivo un estudio de los

diferentes tipos de dilogos, ya sean culturales, literarios, polticos, etc
que se manifiestan en la literatura explicitando un contexto de creacin
a partir de interacciones que permiten un aceso a la tradiccin en una
nueva formulacin literaria. De este modo, durante la redaccin del
texto nos haremos valer de estudios sobre los dilogos
interculturales/interliterarios con el fin de que podamos esbozar una
trayectoria de relaciones sobre la literatura, poltica y sus posibles
dilogos de incipiente formacin.
PALABRAS
CLAVE:
Comunitarismo.

Interacciones;

Literatura;

Poltica;

1. Comparaes/interaes entre sujeitos e o lugar de onde

acessamos o mundo
A primeira considerao que nos parece fundamental na
anlise comparatista a necessidade de o crtico ter conscincia de
1

USP/CNPq.
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seu lcus enunciativo, o lugar de onde ele acessa o mundo. Esse

lugar, como todas as formaes socioculturais, de natureza hbrida
e envolve anlises tanto em termos multi/interdisciplinares, como
tambm em termos polticoculturais. importante que tenhamos a
conscincia de que os campos do conhecimento, estabelecidos pela
prxis social em nossa trajetria histrica, constituem escaninhos de
ordem prtica. No obstante, em razo da dialtica de nosso
processo histrico, podem vir a espartilhar os horizontes de seu
prprio campo, pois que o conhecimento est sempre em
interaes/frices,
motivado
sobretudo
pelas
relaes
interdisciplinares com outras reas do conhecimento. Vm
justamente dessas interaes/frices a possibilidade que se abre
para novas e criativas conformaes.
As interaes, se inovadoras, pressupem reciprocidades,
quer em relao a esses campos, como tambm a situaes polticosociais. Importa, nesse sentido, que se leve em conta que o plo de
que partimos no pode subordinar ou, se quisermos do ponto de
vista da histria poltica, colonizar o outro; ou, em sentido
contrrio, deixar-se colonizar por ele. Se acessamos o mundo
atravs da literatura, isso significa que o modo de conhecimento da
realidade para quem se situa nesse campo pode se abrir poltica,
sociologia, histria, lingustica etc., para nos ater s esferas das
Humanidades, mas tambm s reas das chamadas cincias duras,
biolgicas e da sade. No podemos, entretanto, nos deixar
colonizar por critrios dessas outras reas, como muitas vezes
ocorre. A atividade crtica deve partir e voltar para o prprio objeto
literrio que est sendo analisado, que um modo de conhecimento
da realidade afim das cincias humanas e sociais.
Nossa posio, quando buscamos articulaes com outras
reas, colocarmo-nos igualmente como sujeitos do conhecimento.
Num outro campo podemos encontrar formas de conhecimento que
vm de experincias histricas que no figuram nos escaninhos de
nossa rea. Cabe-nos, ento, incorporar criticamente essas
experincias, revitalizando a nossa prxis, atravs de
reconfiguraes em que sejamos igualmente sujeitos e no objetos,
reproduzindo especularmente o conhecimento.
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Trata-se, pois, de comparar, para com isso afastar prticas

rotineiras em torno de mesmices que se estabelecem em nosso
campo e, ao mesmo tempo, aberturas para articulaes da vida
cultural em sentido amplo, abarcando inclusive a cultura material.
Observao semelhante vale para o comparatismo entre objetos
literrios. Uma inclinao, pois, entre sujeitos que se comparam,
considerando o sentido das diferenas, sem deixar de considerar o
lcus enunciativo de quem compara. Por extenso, o afirmado sobre
as interaes entre as reas do conhecimento vale para o
comparatismo literrio dentro ou fora de fronteiras polticas
estabelecidas. A tendncia a ser evitada a deixar-se colonizar
por parte de quem se reveste de hegemonia em termos de poder
simblico, isto , das assimetrias dos fluxos culturais. E tambm em
sentido oposto, ao analisarmos narrativas de um povo grafo,
precisamos considerar o fato de que esse povo possui uma
experincia que no temos. No podemos impor uma metodologia a
eles estranha, apenas para procurar legitimar nosso ponto de vista,
colocando-os subalternamente nos devidos compartimentos
administrados por formulaes que possam legitimar nossa
hegemonia.
Vem dessas postulaes, em relao aos pases
hegemnicos, que administram a hegemonia dos fluxos culturais, a
inclinao para no aceitar tais imposies, embora sabendo que
eles possuem formas de saberes diferentes dos nossos e que
podemos aprender com a experincia deles. imprescindvel,
entretanto, considerarmos devidamente, a condio poltica de
sujeitos do conhecimento, matizando essas experincias nas redes
do lcus de onde eles falam, que tem sua historicidade e
configuraes socioculturais, que no deixam de configurar
geneticamente o sentido das assimetrias dos fluxos culturais
subjacentes.
Nesse sentido, no campo dos estudos comparados das
literaturas de lngua portuguesa, para quem se situa no Brasil, impe

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relevar circunstncias poltico-culturais que apontamos em

Literatura Comparada & relaes comunitrias, hoje2:
1) o fato de estarmos num momento de crise do modo de
pensar a realidade que veio das esferas financeiras, que culminou no
crack de 2008, em que foi naturalizada a imagem utpica do
mundo das finanas: desregulamentao e flexibilidade como
modelo para a economia, um desenho naturalmente extensivo s
prticas sociais e culturais. De acordo com a reiterada agenda que
vem pautando os meios de comunicao, nesse processo de
naturalizao de hbitos, desregulamentao se afinaria com
liberdade e, esta, nas esferas socioeconmicas, com a
competitividade, colocada, assim, como critrio de eficincia e
aspirao maior no apenas das empresas, mas tambm do
indivduo e da prpria democracia. O individualismo associado
condio da vida democrtica, e, mais, como uma das inclinaes
fundamentais do humanismo3;
2) relacionado a essa situao, temos de levar em
considerao que o atual momento poltico solicita, no mbito do
Brasil e da comunidade mundial, reconfiguraes de estratgias e
repactualizaes, o que j vm ocorrendo nas relaes
internacionais. No plano da vida cultural, em nosso pas, a
compreenso do sentido dessa repactualizao ainda muito ligeira,
desconsiderando as esferas culturais. Nossa intelectualidade, em
geral, tem-se colocado a reboque dos acontecimentos, com
discursos legitimadores das hegemonias, voltando-se mais para a
administrao da diferena nas balizas do sistema estabelecido. E
diante das novas solicitaes de se entender que essas vozes da
intelectualidade, muitas vezes melanclicas e contemplando runas,
devem assumir atitudes mais ativas e prospectivas, para criar ou
redesenhar, com matizao mais forte, tendncias de cooperao e
solidariedade, que sempre embalaram ideais democrticos. Pelas
margens do sistema das assimetrias hegemnicas, abre-se a
possibilidade real de se estabelecer efetivos contrapontos ao
2

Cotia: Ateli Editorial, 2012. 327 p.

Op. cit., p. 9.

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paroxismo da competitividade, que envolve e se coloca como

paradigma da vida econmica, social e cultural, de acordo, com a
lgica dessas assimetrias dos fluxos econmicos e culturais4;
3) essa inclinao para a regulao da vida social j se
manifestava, na situao anterior ao crack, justamente como reao
aos efeitos perversos dos modelos articulatrios do capital
financeiro, que flexibilizaram fronteiras nacionais para impor as
assimetrias de sua ordem hegemnica. Foi pelas brechas desse
sistema j que toda hegemonia porosa - que se firmou a
necessidade de conexes amplas, abrindo a possibilidade de
articulaes comunitrias de sentido supranacional. Nesta nova
situao, essas associaes comunitrias tornam-se ainda mais
urgentes, e envolvem a possibilidade de novas articulaes, amplas
e estruturadas em mltiplos nveis, desde a vida econmica s
esferas da vida sociocultural5.
4) entre os comunitarismos supranacionais (que so
mltiplos e envolvem as porosidades das fronteiras hegemnicas)
politicamente relevante que desenvolvamos laadas de cooperao e
solidariedade com os pases de lngua portuguesa e espanhola,
enlaando a iberoafroamrica. Mais particularmente, devemos
considerar que inclinaes comunitrias lingustico-culturais
sempre embalaram as tendncias democrticas, nos pases de lngua
portuguesa. A situao atual evidentemente diferente do que
acontecia no perodo colonial e tambm no estabelecimento e
consolidao de nossos sistemas republicanos, como o prprio
conceito de fronteiras. O comunitarismo afirma-se, na atualidade,
envolvendo pluralidade nas articulaes polticas, pautadas sempre
pela supranacionalidade. Relevantes so as aes polticas na forma
de blocos, com linhas de ao amplas, da vida econmica cultural.
Blocos politicamente mais eficazes para estabelecer contrapontos s
assimetrias dos fluxos hegemnicos supranacionais do novo

Op. Cit., p. 10.

Op. cit., p. 10-11.

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imperialismo, e tambm em suas correspondncias nacionais e/ou,

mesmo, estratificaes sociais6;
5) impem-se, pois, mudanas de atitudes tambm em
termos de comparatismo literrio. No podemos nos limitar
anlise das redes estabelecidas entre as esferas do conhecimento,
mas que problematizemos os fatores que lhes so subjacentes e que
geraram sistemas de hierarquizao em suas articulaes
econmicas e socioculturais. Como indicou Lucien Goldmann em
seu Balano Terico (em cores talvez excessivamente fortes e que
devem ser em parte mediatizadas), necessria a busca dessas bases
para que a crtica se afaste de qualquer posio moralizante como,
por exemplo, a da Escola de Frankfurt e, em especial a de Herbert
Marcuse. Para esses pensadores, que criticam e condenam a
sociedade contempornea sem perguntar em que medida essa crtica
baseada numa fora social interna a essa sociedade, as nicas
perspectivas tornam-se o isolamento do pensador no mundo de seus
pares, ou a ditadura provisria e temporria dos filsofos que
deveriam transformar a sociedade7.
Diramos, nessa perspectiva, como afirmamos em nossa tese
de livre-docncia na Universidade de So Paulo (1988), com o
ttulo Imagem (n/a///o) poltica, como a imaginao poltica, pela
ao de escritores, pode reconstruir cacos da nao, advindos das
assimetrias dos fluxos culturais (hegemonias evidentemente que no
se limitam apenas ao colonialismo). A verso em livro foi publicada
um ano depois, com o ttulo Literatura, histria e poltica8 Essa
imaginao poltica fundamental tambm para a atividade critica,
pois remove os muros da especializao meramente acadmica, que
a circunscreve apenas chamada produtividade, como numa
esteira industrial, ou mesmo ao estabelecimento de laos de
solidariedade restritos aos atores dessa rea do conhecimento. Na
verdade, o campo meramente acadmico acaba assim por ser
6

Op. Cit., p. 11.

Lwy, M. e Nar, S. Lucien Goldmann ou a dialtica da totalidade. So

Paulo: Boitempo Editorial, 2008. p. 153.

2. ed. Cotia: Ateli Editorial, 2007. p. 278-279.

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administrado, levando-o a pairar como nuvens distantes da vida

social, como pode ocorrer inclusive com a prpria imaginao
sociolgica que por ali acaba por circular apenas entre pares. Para
alm dos escaninhos do ensimesmamento desse campo intelectual9,
importa que sejam configuradas articulaes contextuais mais
amplas e problemticas pela diversidade das esferas econmicas,
sociais e culturais envolvidas, que levem esse campo de produo
do conhecimento a interagir com as esferas pblicas, de sentido
poltico.
2. Cooperao/solidariedade e o princpio de juventude
Neste momento de repactualizao internacional, por
oposio ao imprio do mercado, so relevadas formas de
cooperao escala planetria. So enfatizados, pela hegemonia
que busca legitimidade e tambm por aqueles que se colocam contra
essa hegemonia, ideais de respeito s diferenas de toda ordem e
democracia. No obstante, as inclinaes comunitrias, a contrapelo
da hegemonia que pretende administrar a diferena, emergem para
primeiro plano, como forma de mediao entre os mltiplos campos
da vida social e do estado. Diante dos novos desafios de nfase no
comunitarismo, particularizando nosso campo de trabalho, parecemnos importantes que os estudos de literatura comparada, sejam
vistos numa dimenso poltica e sociocultural. Sabemos que veio de
nosso processo histrico as assimetrias de poder simblico afeitas
ao processo de colonizao e, depois, da permanncia dos hbitos
de colonizados, comutando centros hegemnicos. Verificar essas
bases da circulao cultural, com vis crtico e sem
assimilacionismos, pode ser uma forma de nos situar criticamente
9

O conceito de campo intelectual e, mais especificamente, literrio, foi

cunhado por Pierre Bourdieu em 1992 (Edio brasileira: As regras da arte:
gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo: Companhia das Letras,
1996). Trata-se de uma estrutura complexa que vai da economia cultura
em sentido amplo, envolvendo relaes entre escritores e seus leitores,
editores, crticos etc. Isto , articulaes mltiplas em que o autor e suas
produes mostram-se imbricados com a vida social.

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diante dos fluxos inclinados continuidade dessa colonizao de

nosso imaginrio.
Nas atitudes de atores culturais do passado, podem ser
configuradas, assim, linhas que so imprescindveis para a melhor
compreenso de nossa atualidade sociocultural. Entretanto, a
restrio s assimetrias desse comparatismo, mesmo se nos
pautarmos pela criticidade, no suficiente. Temos proposto outra
forma de comparatismo. Um comparatismo prospectivo, pautado
por relaes comunitrias, um comparatismo da solidariedade, da
cooperao. Comparar diante de problemticas que nos envolvem a
todos para nos conhecer naquilo que temos de prprio e em comum.
Enlaces comparatistas em que as particularizaes do passado
devem ser reconfiguradas em termos prospectivos e tendentes a
aes de reciprocidade. No mais a histrica relao sujeito/objeto,
mas agora de sujeito/sujeito, que se comparam em aproximaes e
frices, tendo em conta desafios que se colocam em termos da
atualidade sociocultural.
Neste momento de crise e de repactualizaes polticas,
tornam-se importantes atitudes pautadas por otimismo crtico.
Acreditar que o mundo possa ser diferente e melhor do que ele .
Para alm da necessria inclinao da negatividade inerente ao
pensamento crtico, a motivao e o embalo de um princpio de
juventude, consubstanciado em projetos e aes poltico-culturais
mais amplos.
Se prprio da melhor literatura se voltar para aquilo que
falta, h, pois, que renovar atitudes no mbito da crtica literria, em
sentido prospectivo, para nos valer ainda de um paralelismo com os
anos de 1930, descartando agora o enredo de ambincia
melanclica, que veio das frustraes que marcaram a
Modernidade. Uma nova atitude implica ter a esperana como
princpio10. Ao contrrio da ideologia do fim da histria e da
inculcao de que vivemos no melhor dos mundos, imprescindvel
acreditar em nossa potencialidade subjetiva e objetiv-la em

10

Cf. Bloch, Ernst. O princpio esperana. 3 volumes. Rio de Janeiro:

Eduerj/Contraponto, 2005/2006.

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projetos inclinados para o futuro. Como explicita o poeta Carlos de

Oliveira,
Na poesia,/ natureza varivel/ das palavras,/ nada se perde/
ou cria,/ tudo se transforma:/ cada poema, no seu perfil/ incerto/ e
caligrfico,/ j sonha/ outra forma.11
Articulaes, como as do poema de Carlos de Oliveira,
disputam o poder simblico no campo intelectual. Elas se atualizam
atravs da porosidade do modo dominante de pensar a realidade,
articulando-se contra a estaticidade das formas poticas. O poeta ao
se valer de articulaes provenientes do campo cientfico, atualiza,
na simbolizao do texto literrio, um modo dinmico de pensar a
realidade onde as formas, inclusive as polticas, devem ser vistas em
movimento, em processo. E essa permeabilidade de articulaes que
migram de um campo para outro nos leva a considerar as
imbricaes mais gerais, que saem do campo econmico e atinge as
esferas polticas, sociais e culturais. Uma articulao hegemnica s
provoca impactos nas esferas culturais sob a mediao da sociedade
e do estado. Se nos estados democrticos atuais h uma relativa
autonomia entre essas formas de organizao e de poder (no cabe
aqui falar em neutralidade), suas conformaes formais favorecem a
permeabilidade dessas articulaes dominantes. Por entre as formas
do estado, so exercidas hegemonias que vm do campo social e das
formas mentis dominantes. E tambm, por serem hegemnicas, elas
desenvolvem estratgias de legitimidade e podem acabar por serem
naturalizadas, fazendo parte do senso comum. Ou, se nos
recorrermos a Terry Eagleton, que, por sua vez cita Pierre Bourdieu,
Qualquer campo social necessariamente
estruturado por um conjunto de regras no
enunciadas para o que pode ser dito ou
percebido validamente dentro dele, e essas
regras, portanto, operam como um modo do
que
Bourdieu
denomina
violncia

11

Lavoisier. Obras de Carlos de Oliveira. Lisboa: Editorial Caminho,

1992. p. 223.

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simblica. Como a violncia simblica

legtima, geralmente no reconhecida
como violncia. Trata-se, como observa
Bourdieu em Outline of a Theory of Pratice
(BOURDIEU, 1977: 192), a forma suave,
invisvel da violncia, que nunca
reconhecida, a violncia de crdito,
confiana, obrigao, lealdade pessoal,
hospitalidade, presentes, gratido, piedade.
No campo da educao, por exemplo, a
violncia simblica opera no tanto porque
o professor fala ideologicamente com seus
alunos, mas porque o professor percebido
como tendo a posse de uma quantia de
capital cultural que os estudantes precisam
adquirir (EAGLETON, 1997, p. 142).
Para quem se situa no Brasil, no mbito da cultura, o
momento de relevar blocos de nossa comunidade lingusticocultural, de forma correlata s estratgias de ordem econmica que
vm sendo desenvolvidas pelo pas. Mais particularmente, importa
estreitar relaes com nosso bloco lingustico-cultural e tambm,
numa laada mais ampla, com os pases iberoamericanos. As redes,
na atualidade, so mais amplas, planetrias, e envolvem desde as
esferas dos recortes do conhecimento at s da geopoltica.
Configuram um mundo de fronteiras mltiplas e as questes
identitrias devem ser vistas no plural12. Outras articulaes
supranacionais se configuram, ao lado daquelas que vieram de
nossa formao histrica, como ocorrem igualmente nas relaes
econmicas. O comunitarismo lingustico-cultural constitui um
ponto de partida poltico e estabelece, para ns, um n, em termos
de redes comunicacionais, de onde abrimos janelas igualmente
mltiplas. Pelo comunitarismo cultural, podemos mostrar rostos

12

Cf. Abdala Junior, Benjamin. Fronteiras mltiplas, identidades plurais.

So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2002.

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diferenciados, em dilogo com outros. Num mundo em que o ingls

tornou-se uma espcie de lngua franca, importante que tambm
falemos em portugus como lngua de cultura, numa associao
mais particularizada com a lngua espanhola.
Importa crtica literria, para tanto, uma mudana de
atitudes, descartando a melancolia. necessria uma perspectiva
otimista: ter esperana, pautando-nos pelo princpio de juventude, o
que implica a atualizao de gestos prospectivos, tal como ocorreu
no passado com a literatura social do perodo entre-guerras,
posterior ao crack financeiro de 1929. A grande diferena de
situao, quando se compara os dois cracks financeiros (de 1929 e
de 2008), que em 1929 a intelectualidade acreditava que as coisas
poderiam ser diferentes e agora essa manifestao do desejo se
mostra mitigada, envolvida pelos modelos articulatrios da utopia
do mundo desenhado pelas finanas. De acordo com esses modelos,
viveramos no melhor dos mundos um eterno presente, da
produo e competio. Mais do que a fora das idias e da
reflexo, continuam dominantes sistemas de modelizaes do
pensamento e de condutas afinados com um individualismo
narcisista reverenciado pela mdia, que s destaca quem se coloca
nas passarelas daquela que j foi chamada sociedade do
espetculo.
3. Marcas eurocntricas e a sobrevivncia das formas
Estamos longe, nos estudos comparatistas, das tendncias
eurocntricas positivistas dos estudos das fontes, mas os cnones
continuam a vir dos pases hegemnicos da Europa Ocidental e em
suas reconfiguraes norte-americanas. So as literaturas maiores
e as outras, ao sul da Europa e prprias do mundo colonizado, as
menores. Em literatura comparada, esse primeiro modelo de
estudo correspondeu hegemonia terica francesa, substituda pela
norte-americana em meados do sculo XX, onde os recortes
nacionais, pelo vis formalista, foram vistos em suas interaes
supranacionais. Como indica Cludio Guilln, afirma-se, ento, o
momento da supranacionalidade, para alm das fronteiras
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45

nacionais13. Desloca-se a hegemonia, em termos de literatura

comparada, para a outra margem do Atlntico Norte.
As hegemonias nunca so absolutas, mas porosas, de se
reiterar. Se nessas teorizaes da dcada de 50 aparecem
formalismos e desconsideraes poltico-sociais, surgiro, nas
dcadas finais do sculo, novas perspectivas para os estudos
comparados, imbudos de sentidos polticos, presentes, por
exemplo, nas obras de Fredrick Jameson14 e de Edward W. Said,
para nos referirmos aos EUA. So as contradies dentro do mesmo
sistema, que envolvem a imagem de vida democrtica, um princpio
de legitimidade de quem se vale das assimetrias dos fluxos culturais
e que no deixa de estar presente nos discursos oficiais da
hegemonia.
Na atualidade e em decorrncia desse comparatismo
Leste/Oeste em que foram importantes tericos que se deslocaram
para os centros hegemnicos, surge uma outra tendncia
comparatista, a da chamada Literatura Mundo. Do ponto de vista
poltico, consideramos necessrio, como estamos argumentando, a
considerao de laadas comunitrias, por sobre a porosidade das
hegemonias estabelecidas. A articulao comunitria configura
formas de poder simblico contra uma pastichizao que interessa
apenas para as configuraes hegemnicas.
Edward W. Said desenvolveu a tese, na perspectiva de sua
crtica poltica, de que a cultura integra a ao colonizadora, um
espao de tenses/conflitos. O prprio conceito de Oriente foi
cunhado para justificar o domnio imperial sobre os outros,
sempre inferiores15. Um desenho anlogo ao dos povos africanos,
para justificar sua escravido pelos civilizados colonialistas. Para
Said, a anlise dessas tenses entre o imprio e as colnias envolve
13

Introduccin a La literatura comparada (Ayer y hoy). Barcelona:

Tusquets Editores, 2005.

14

Marxismo e forma: teorias dialticas da literatura no sculo XX. Trad.:

Simon, I.; Xavier, I. e Oliboni, F. So Paulo: Editora HUCITEC, 1985.

15

Cf. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Trad.: Toms

Rosa Bueno. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

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46

tratar cultura e imperialismo numa relao de interdependncia. E

com esse horizonte, que importante estudar a forma mentis desse
processo. Em termos de intersubjetividade, o desenho que envolve
relaes de dominao, no plano interno dos blocos hegemnicos e
das regies subalternas, corresponde aos gestos coloniais, que
continuam a marcar a vida subjetiva e cultural desses povos, seus
universos simblicos.
Foi assim que desde os tempos coloniais o eurocentrismo
procurou estabelecer a inteligibilidade e, principalmente, a
legitimidade necessrias s prticas de dominao, justamente
porque inferiorizavam, tanto em discursos cientficos quanto leigos,
os espaos, povos e culturas das colnias e apontavam a sua
necessidade de evoluo em amplos sentidos. Hoje, essa inclinao
persiste nos olhares, prticas e representaes que permitem a
continuidade da dominao e manuteno de determinadas
hegemonias e hierarquizaes, mesmo que de forma sutil,
ininteligvel, naturalizada ou compartilhada por todos. Um amplo
sistema de modelizao de pensamento e de conduta, em dimenso
planetria. No podemos nos esquecer de que na Europa e nos EUA
h numerosas comunidades marginalizadas, como os irlandeses,
ciganos, negros, latino-americanos, judeus, muulmanos, os
habitantes das periferias, gays, lsbicas etc. Foi nesse contexto
situacional hbrido e de frices que apareceram as obras de
Fredrick Jameson, Edward W. Said, Homi K. Bhabha16 e Stuart
Hall17, entre outros.
O eurocentrismo corresponde hoje ocidentalizao, que
no tem preciso geogrfica, mas tem suas bases polticas e
econmicas. Envolve toda uma srie de repertrios secularmente
acumulados, de onde vm as reflexes e prticas espalhadas pelo
mundo, ao ritmo das assimetrias dos fluxos culturais.
Evidentemente, convm enfatizar, aprendemos com a experincia
16

O local da cultura. Trad.: M. vila, E. L. L. Reis, G. R. Gonalves. Belo

Horizonte: UFMG, 1998.

17

Da dispora: identidades e mediaes culturais. Org: Liv Sovik. Belo

Horizonte-Braslia: Editora UFMG/UNESCO, 2003.

GUAVIRA LETRAS, n. 18, jan.-jul. 2014

47

do outro. Afinal, somos todos misturados. As identidades so

sempre plurais. No obstante, uma certa hibridizao que conflui
para uma espcie de pastichizao indefinidora de fronteiras, que,
na verdade, so configuradas e mltiplas, pode ser estratgia similar
da mestiagem das elites brasileiras: mesclagens tendentes a
formulaes eurocntricas.
Preferimos considerar que as fronteiras so mltiplas e no
lquidas, indefinidas. Se existe a tendncia fragmentao
posmoderna, afim do modo de administrar e pensar o mundo pelo
vis das finanas, podemos situar as fronteiras de acordo com
processos de articulaes que se alternam, sobrepem e se
imbricam, mas que no se liquefazem, de acordo com a teorizao
de Zygmunt Bauman18 Somos igualmente mltiplos do ponto de
vista identitrio e, na verdade, uma viso crtica das implicaes
polticas desses caracteres (nvel individual, nacional, social),
verificar que eles se atritam e no deixam de estabelecer
hegemonias ou dominncias, que podem ser reversveis.
Assim so os hbitos19, que em suas linhas articulatrias
impregnam os atores sociais, mesmo em situaes polticas que
poderiam contradit-los. Observe-se, nesse sentido, o romance
Mayombe, de Pepetela, escrito em plena guerrilha das lutas de
libertao nacional de Angola. O sentido crtico do narrador destaca
linhas de articulao de hbitos, que impregnam suas personagens,
18

Tempos lquidos. Trad.: Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Editor, 2006.

19

Associamos o conceito de habitus, de Pierre Bourdieu, ao de modelo de

articulao que vem da prxis (o homem com ser ontocriativo). Para
Bourdieu o habitus, como indica a palavra, um conhecimento adquirido e
tambm um haver, um capital (de um sujeito transcendental da tradio
idealista) o habitus, a hexis, indica a disposio incorporada, quase postural
-, mas sim o de um agente em aco: tratava-se de chamar a ateno para o
`primado da razo prtica de que falava Fichte, retornando ao idealismo,
como Marx sugeria nas Teses sobre Feuerbach, o `lado activo do
conhecimento prtico que a tradio materialista, sobretudo com a teoria do
reflexo, tinha abandonado (O poder simblico. Trad.: Fernando Tomaz.
Lisboa: Difel / Rio de Janeiro: Bertrand, 1989. p. 61.

GUAVIRA LETRAS, n. 18, jan.-jul. 2014

48

deixando mostra as reais motivaes dos guerrilheiros, mitificados

pelos discursos oficiais. Citemos uma personagem feminina, que de
um ngulo perifrico analisa a situao que experimenta:
Isso que me enraivece. Queremos transformar o mundo e
somos incapazes de nos transformar a ns prprios. Queremos ser
livres, fazer a nossa vontade, e a todo momento arranjamos
desculpas para reprimir nossos desejos. E o pior que nos
convencemos com as nossas prprias desculpas, deixamos de ser
lcidos. S covardia. medo de nos enfrentarmos, um medo que
nos ficou dos tempos em que temamos a Deus, ou o pai ou o
professor, sempre o mesmo agente repressivo. Somos uns
alienados. O escravo era totalmente alienado. Ns somos piores,
porque nos alienamos a ns prprios. H correntes que j se
quebraram mas continuamos a transport-las conosco, por medo de
as deitarmos fora e depois nos sentirmos nus.20
Vieram de nossa formao hbitos alienados e as formas
culturais, tal como as formas polticas, sociais e econmicas,
resistem. H nelas, de um lado, uma experincia acumulada; e, de
outro, implicaes ideolgicas que tendem a justificar hegemonias.
Constituem desenhos ou linhas que resistem e determinam a
formao de caracteres, com papis sociais marcados. O grande
problema, do ponto de vista poltico, que tais impregnaes fazem
parte do cotidiano e configuram as expectativas de cada ator,
dirigente ou dirigido.
Nos EUA, houve um transplante mais efetivo da populao
europia e o estabelecimento de um estado dos brancos,
originalmente puritanos, que se recusaram mistura. Consequncia:
extermnio dos amerndios e o apartheid dos ex-escravos. S a
partir da segunda metade do sculo XX, essas populaes das
margens comearam a fazer valer seus direitos de cidadania. E
ganharam peso poltico-social e cultural, mais recentemente, pela
presena ativa da grande populao de migrantes, que vieram de
outras margens. A discusso sobre a mestiagem, escamoteada
pelas elites norte-americanas, ganhou ento as universidades e j

20

So Paulo: tica, 1982. p. 208.

GUAVIRA LETRAS, n. 18, jan.-jul. 2014

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matria de sua indstria cultural, tendo em vista a busca de

legitimidade para a preservao da hegemonia desse pas.
4. Experincia histrica e fronteiras culturais
O processo colonial fixou hbitos, repertrios literrios e
culturais, que vieram dessa experincia histrica e dos contatos
culturais entre povos que at ento no se conheciam. Se h hoje
toda uma inclinao crtica para mudanas de paradigmas, sejam
eles filosficos, estticos, em relao s reas do conhecimento,
entendemos que essa tendncia no pode se naturalizar sobre um
rtulo genrico de um ps, uma reduo ao obsoleto de toda uma
experincia que se consubstancia no presente. Pior ainda pode
ocorrer em relao s instncias polticas, onde o ps, afeito s
condies da mdia e dos produtos moda, procura tudo reduzir a
uma tabula rasa, sem passado. A experincia histrica e suas
realizaes passam a ser situadas como um repertrio passivo, para
a estilizao sem histria, formas restritas a uma espcie de
repertrio passivo, desconsiderando-se o processo que as
modelizou.
Temos de levar na devida considerao o fato de que a
teorizao ps-colonial tem discutido convenientemente questes
relativas mundializao econmica, com implicaes
socioculturais, aos deslocamentos dos povos e ao processo de
americanizao do mundo, sob o impacto da mdia e do consumo
mercadolgico. Em relao s questes poltico-sociais, entretanto,
ela pode tender a inclinaes genricas. So igualmente pscoloniais quaisquer sociedades marcadas pelo colonialismo, sem
maior considerao sobre sua historicidade, nivelando pases que se
emanciparam no perodo ps-Segunda Guerra Mundial, aos que se
emanciparam desde o sculo XIX. Falar de ps-colonialismo, sem
conscincia dessas especificidades, implica nivelar uma cultura
como a do Canad, ou da frica do Sul, por exemplo, complexa
situao cultural da ndia ambas ex-colnias britnicas. S uma
anlise das redes polticas, econmicas e socioculturais pode revelar
de que ps-colonialianidade se trata. Essa situao se torna ainda
mais complexa, se vinculada como acontece - nfase ao
GUAVIRA LETRAS, n. 18, jan.-jul. 2014

50

nomadismo diasprico dos estudos ps-coloniais. Coloca-se

novamente a necessidade de se considerar nesse processo de onde
fala o crtico e os laos socioculturais que acabam por enredar suas
formulaes discursivas.
So muitos os ps-colonialismos. H, por exemplo, o pscolonialismo do ex-colonizador, que encontramos num romance
como Os cus de judas, de Lobo Antunes21; e, para contrastar, o do
ex-colonizado, como em Mayombe, de Pepetela22. O primeiro vai
desconstruir mitos e fazer de sua memria individual um
depoimento que se quer histria. Pepetela, numa direo oposta,
embala-se por mitos, sem deixar de criticar indivduos que se
querem mitos. Nessa crtica, evidencia posturas etnocntricas do
passado que se reproduzem no presente. Em Lobo Antunes,
enfatiza-se a desconstruo dos mitos e a distopia; em Pepetela, na
formao de um novo estado nacional, a construo e a utopia. H
ainda o ps-colonialismo dos colonizadores que permaneceram na
metrpole e dos ex-colonizados que migraram. A clara delimitao
do chamado lcus enunciativo e de sua historicidade , pois,
imprescindvel para uma crtica que pretenda afastar-se da
generalidade.
Refletir sobre especificidades nacionais implica situ-las
num processo de agenciamentos comunitrios que tem um solo
histrico e relaes de poder simblico. Temos destacado o sentido
poltico de se discutir literatura no mbito do comunitarismo
iberoafroamericano, mas voltamos a insistir - as articulaes
comunitrias podem ser de muitas ordens e politicamente nos
parece importante relevar que o mundo atual de fronteiras
mltiplas e identidades plurais, seja numa perspectiva individual ou
nacional. So interaes que levam considerao de um complexo
cultural hbrido, interativo, onde a cultura brasileira, por exemplo,
multifactica e se alimenta produtivamente de pedaos de muitas

21

Os cus de judas. Lisboa: Editorial Vega, 1979.

22

So Paulo: Ed. tica, 1982.

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culturas, sem deixar de sofrer os efeitos das assimetrias dos fluxos

culturais.
Tais consideraes, para alm das especificidades nacionais,
torna necessria a associao com o repertrio enfaticamente
hbrido de nossa formao cultural. Na apropriao desse repertrio,
a conscincia dessa historicidade e relaes de poder que ensejou,
pode contribuir para o afastamento de produes mimticas, afins
da conveno ou do esteretipo.
A criticidade necessria para o desenvolvimento de
inclinaes abertas criatividade e que s vezes acabam para o
questionamento de espartilhos ideolgicos e identidades mticas.
Foi o que ocorreu, por exemplo, com o poema Cames: histria,
corao, linguagem, de Carlos Drummond de Andrade, escrito
numa situao histrica ps-Revoluo dos Cravos. Ao se apropriar
de imagens e procedimentos poticos camonianas, o poeta brasileiro
estabeleceu um dilogo com a historicidade das leituras do poeta
portugus e a da nova situao histrica, democrtica, de Portugal.
Diz Drummond:
Dos heris que cantaste, que restou
seno a melodia do teu canto?
As armas em ferrugem se desfazem,
os bares nos jazigos dizem nada.
Nessa desideologizao das apreenses conservadoras, em
especial da poca salazarista, sem deixar de seguir imagens e ritmos
camonianos, o poeta brasileiro termina por afirmar:
Lus, homem estranho, que pelo verbo
s, mais que amador, o prprio amor
latejante, esquecido, revoltado,
submisso, renascente, reflorindo
em cem mil coraes multiplicado.
s a linguagem. Dor particular
deixa de existir para fazer-se
dor de todos os homens, musical,
na voz de rfico acento, peregrina . (Abdala Jr.,
1993, p. 62).
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Em Literatura, histria e poltica, analisamos a circulao

cultural entre o Brasil, Portugal e frica, tendo como motivo
condutor a imagem de Pasrgada, de Manuel Bandeira. Procuramos
ento discutir essa figurao utpica por recorrncia ao poeta
caboverdiano Osvaldo Alcntara (pseudnimo potico de Baltasar
Lopes) . Osvaldo Alcntara, com os ps em Cabo Verde, sonha
Bandeira com uma pasrgada que existiria em outra margem do
oceano. Se o poeta brasileiro imagina um reino com um rei
bonacho que lhe permitiria todas as libertinagens (ttulo da
coletnea do poeta brasileiro), Osvaldo Alcntara tem saudade de
uma pasrgada futura que encontraria no caminho de Viseu (valese da referncia cano popular portuguesa ...indo eu, indo eu,/a
caminho de Viseu23) . Osvaldo Alcntara, repetimos, estava com
os ps em Cabo Verde, mas a cabea inclina-se para fora, para as
possibilidades de se encontrar plenitude na imigrao. Sua
perspectiva aquela que historicamente sempre se colocou para seu
povo de migrantes e ele no deixa de ter conscincia crtica de que
esta saudade fina de Pasrgada/ um veneno gostoso dentro do
meu corao24, em outro poema.
A identificao no repertrio comum no implica
mimetismo, tanto em Osvaldo Alcntara, como em Drummond. A
distncia crtica advm de frices de quem estabelece suas bases
poticas na persistncia de uma mesma linguagem comunitria.
Ampliando essas observaes, podemos afirmar que so
importantes do ponto de vista crtico estudar esses dilogos,
embutidos explicitamente ou no - nos repertrios literrios, que
circulam entre os pases de lngua portuguesa. Por outro lado, no
se pode deixar de relevar do ponto de vista crticos as relaes de
poder que envolvem essa circulao que pode ser uma forma de se
afastar da celebrao, seja da mimese ou de um pretenso
sincretismo ou do hibridismo, que desconsidera as relaes de poder
e encaminha atitudes assimilacionistas tendentes cultura do
23

24

ABDALA Junior, Benjamin. 2. ed. Literatura, histria e poltica. Cotia:

Ateli Ed., 2007. p. 81.
Idem. Ibidem. p. 81.

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colonizador. No se pode, entretanto, deixar de considerar

devidamente o fato de que a plasticidade da lngua literria
portuguesa vem desde sua formao nos tempos medievais e s
pode ser estudada adequadamente na dinmica das tendncias dos
campos intelectuais supranacionais, nos processos de mundializao
das culturas europias.
5. A administrao da diferena
flexibilidade da circulao dos produtos culturais, ao
ritmo nmade do capital financeiro, que se articula em rede, sempre
reduzindo distncias por velocidade, sempre desdobrvel, parecenos importante contrapor estratgicas contra-hegemnicas,
associadas aos comunitarismos supranacionais. Esse processo
vertiginoso de estandardizao dos produtos culturais, por parte da
economia de mercado, no se restringe estandardizao de massa.
Convm no nos esquecermos de que a hegemonia possui bases
amplas, que no deixam de ser mercadolgicas, e procura
incorporar em suas redes mesmo a contestao de seu prprio
sistema. Trata-se da perspectiva da administrao da diferena, que
temos insistido em apontar. A diferena como administrao
poltica e abertura de nicho de mercado. Noutro sentido, esta
incorporao pode contribuir para a dinamizao do sistema: mudar
para que as coisas continuem estruturalmente as mesmas. Ou, como
aparece
no
livro/filme
O
leopardo,
de
Giuseppe
Lampedusa/Luchino Visconti, preciso que algumas coisas
mudem, para que tudo continue na mesma. A emergncia parcial
do novo, sob controle poltico-social das estruturas prestabelecidas e que faz valer sua hegemonia para control-lo, ao
mesmo tempo em que se beneficia de sues influxos para atualizar
suas redes numa nova configurao histrica.
Neste momento que se afigura em processo ps-neoliberal, a
afirmao de uma tendncia mais tolerante, que procura valer-se da
estratgia de administrar da diferena, afim, por exemplo, do
multiculturalismo de matizao liberal, pode constituir uma maneira
mais inteligente e de longo prazo de se preservar e mesmo
promover a hegemonia. Estratgia para um capitalismo
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administrado, um retorno, em nossas bases, dos princpios

norteadores do governo Roosevelt. Seria uma espcie de um novo
New Deal, de onde j que as coisas so misturadas - foi possvel
surgir, no obstante, a obra de um Caldwell, Hemingway, Dos
Passos, Gold, Steinbeck, Faulkner etc. E tambm a organizao das
Naes Unidas e da carta que estabelecia o princpio da
autodeterminao dos povos.
Tal eurocentrismo de matizao norte-americana pode vir a
ser agora atenuado, na nova configurao que se esboa, como uma
das tendncias possveis da poltica imperial. Fala-se
insistentemente na necessidade de tolerncia: tolerncia liberal,
uma nova modalidade dos pressupostos de caridade, uma via de
mo nica, sem reciprocidade. A aproximao dos excludos, que
foi uma das bases fortes da eleio do presidente Barack Obama e
que fez a diferena, no evidentemente relevada. Para alm dessa
modulao da tolerncia, imprescindvel ao pensamento crtico
descortinar tambm as relaes de poder envolvidas. Sem a
discusso dessas relaes, o discurso multicultural que, ao que
parece, pode se afirmar ainda mais, apesar do ultraconservadorismo,
no deixar de ser um veculo conceitual de administrao da
diferena, tendo em vista a manuteno da hegemonia norteamericana, vale dizer, de suas elites. Falta a esse multiculturalismo
de tintas liberais a considerao de vozes simultneas em tenso,
uma espcie de um spero concerto polifnico construdo pelas
diferenas. Logo, uma perspectiva crtica capaz de contraditar
formulaes discursivas hegemnicas, tendentes ao nivelamento de
uma espcie de branqueamento eurocntrico, uma forma mentis
anloga que se produziu nas elites brasileiras, desde o sculo XIX.
Reiteramos, pois, no contraponto ao que naturalizou at o
momento do crack econmico de 2008, de que o acesso rede
supranacional se faz num lcus enunciativo determinado e ele
fundamental para a crtica. Se na vida universitria, por exemplo,
um docente situa-se numa universidade norte-americana, ele no
pode desconsiderar o fato de que seu discurso pode estar associado
a estratgias hegemnicas desse pas. Estas so consideraes
relativas a uma hegemonia que procura legitimar-se nas esferas
intelectuais e pblicas, em que a sociedade civil se articula com as
GUAVIRA LETRAS, n. 18, jan.-jul. 2014

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esferas de estado, formando um consenso supranacional. Junto com

tais estratgias que procuram legitimar assimetrias, em que a ao
da mdia igualmente importante, h evidentemente formas de
dominao desptica que operam desde o campo econmico ao
militar, mais ou menos atuantes, conforme as oscilaes das
relaes polticas, estabelecidas sobretudo por motivaes
econmicas.
Em termos de consenso hegemnico, na atualidade, ele se
efetua no apenas no sentido da aceitao, mas sobretudo de
promover a capitalizao da diferena. Uma diferena que se
consubstancia em produtos, desde o da imagem democrtica do pas
hegemnico
at
a
mercadorias
mais
explicitamente
comercializveis.
Para ilustrar a abrangncia do processo de mercantilizao
que atinge inclusive a identidade individual, podemos nos valer de
um poema de Carlos Drummond de Andrade, Eu Etiqueta
(Corpo, 1984). As mercadorias a j no apenas espreitam, mas
introjetam-se em todas as pessoas, inclusive e de forma irnica, no
prprio poeta. As pessoas perdem suas identidades, transformadas
numa espcie de vitrine de mercadorias. E as marcas consumidas
(etiquetas) valem menos pelo valor de uso e, mais, pelo status que
conferem. Um consumo acrtico que, no processo de simbolizao
literria, no deixa de se associar a hbitos que vm desde os
tempos coloniais, como o autoritarismo denunciado em A rosa do
povo (1945), do mesmo poeta. Etiquetas, quase sempre produtos,
marcas ou modelos importados situados como superiores. E talvez
pudssemos acrescentar, j que a simbolizao potica o permite:
esse mesmo gesto correlato a hbitos que perduram no campo
cientfico ou na crtica literria a importao sem sentido crtico.
Uma citao nos estudos literrios no poderia ter a funo de uma
etiqueta? Uma etiqueta conforme foi similarmente observada pelo
olhar irnico, pretensamente menor do poeta, que se v como
homem-anncio itinerante, / Escravo da matria anunciada. /

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Estou, estou na moda. / doce andar na moda, ainda que a moda /

Seja negar minha identidade (...)25.
Em relao a essas prticas que oscilam entre a hegemonia
que procura se legitimar e o despostismo de quem tem o poder, no
se pode esquecer a posio dos Estados Unidos como nico pas a
defender a insero da cultura como produto, na Organizao
Mundial do Comrcio. Para alm do produto diretamente
comercializvel particularizando nosso campo de atuao
profissional -, a hegemonia implica um reconhecimento
internacional da instituio onde esse crtico trabalha, o que
certamente atrair alunos e docentes, inclusive dos pases nohegemnicos. A partir dessa situao, sero criadas condies para
convnios interinstitucionais com esses pases, tendentes
preservao da hegemonia estabelecida. S uma efetiva
reciprocidade entre os atores da comunidade universitria envolvida
poder atenuar essas assimetrias. Isto , a conscincia da dimenso
poltica que envolve a pesquisa cientfica. A busca da eficcia,
aparentemente neutra, mas no fundo mimtica e sem criticidade,
pode mascarar processos que respaldam a continuidade das
assimetrias dos fluxos culturais e tambm da legitimidade do poder
simblico hegemnico a elas associado.
6. Imagens literrias, para finalizar
O romance A jangada, de Jlio Verne, vale-se, alm de
fontes documentais, de um imaginrio literrio que aponta para
mundos paralelos. So mundos que esto em nossa cabea, como a
ilha utpica. A ilha da Utopia, de Morus, como a ilha
desconhecida, de Jos Saramago.
H toda uma tradio literria que se alimenta dessas
formulaes. Dialogar com ela uma forma de exteriorizar nossa
vontade, nossos desejos. E, de uma certa forma, impulsionar nossos
gestos. Em Jlio Verne, o fluxo do rio Amazonas (do interior do
continente para o Atlntico) leva as riquezas para fora. Para dentro,

25

ANDRADE, Carlos Drummond. Corpo. Rio de Janeiro: Record, 1984.

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vem a modernizao europia que cria as bases para a explorao da

natureza. A imensa jangada de madeira que segue o fluxo natural
do rio Amazonas, se desfaz quando chega a Belm (Par), para que
sua estrutura de madeira (troncos de rvores) seja vendida para a
Europa, enquanto o proprietrio da imensa jangada de madeira,
onde coube toda uma propriedade rural, com a famlia e
empregados voltam para o interior da Amaznia num barco a vapor.
No o que ocorre com o romance A jangada de pedra, de
Jos Saramago, publicado um sculo depois. Este romance, escrito
quando se discutia a integrao de Portugal na ento Comunidade
Econmica Europia, hoje Unio Europia, exemplar para a
discusso do sentido comunitrio entre as naes ibero-afroamericanas., como o fizemos no ensaio Necessidade e
solidariedade nos estudos de literatura comparada.26 Organizado
em torno de estratgias geopolticas e associado situao histrica
ps-Abril, esse romance permite repensar a cultura portuguesa em
face da dupla solicitao: a integrao europia e a singularidade
peninsular. Esta singularidade liga-se s perspectivas que marcaram
a histria de Portugal: a atlanticidade, a ibericidade e a
mediterraneidade.
Se a jangada de Jlio Verne desfaz-se em contato com o
Atlntico, a jangada de Saramago, que rene o conjunto das regies
e comunidades ibricas, tem nesse oceano uma de suas razes de ser
histricas. a atrao atlntica que leva a Ibria a se desprender da
Europa. Sem o peso do imprio, podem agora os ibricos se
aproximar para o dilogo com suas ex-colnias. Do ponto de vista
literrio, embora Saramago faa referncias, s vezes irnicas,
literatura de seu pas e tambm dos pases hegemnicos, ele tem em
mira o realismo maravilhoso latinoamericano. O direcionamento
vetorial da factura da escrita e as formulaes do imaginrio
subjacente no vm assim da Europa, mas da Amrica Latina.
Em epgrafe ao romance de Jos Saramago, o cubano Alejo
Carpentier ope ao ceticismo que a enunciao credita Europa a
26

Revista brasileira de literatura comparada. Necessidade e solidariedade

nos estudos de literatura comparada. Rio de Janeiro: ABRALIC, 1996. p.
87-95.

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perspectiva de que "Todo futuro es fabuloso". To fabuloso na

efabulao desse romance que esse futuro, na vida como na arte,
torna-se avesso ao pragmatismo ctico da Europa. Um "futuro
fabuloso" prprio de um momento de fratura, onde "principia a
vida". "Todo futuro es fabuloso", diz Carpentier. To maravilhoso,
diramos, que permite uma efabulao - fabula ficcional de ao
poltica - que, num direcionamento temporal inverso, permite a
atualizao, na jangada de Saramago, de matria sonhada para
amanh ou depois.
Esse deslocamento temporal operado pelo jogo artstico do
sonho do escritor no nos traz imagens literrias deriva, mas
imagens-ao que aportam no presente da escrita literria,
impulsionando-a por "mares nunca dantes navegados" (Cames).
So imagens-ao polticas que motivam uma nova pica, agora
social, num movimento recursivo que , ao mesmo tempo, partida e
encontro. Desprende-se a pennsula de uma situao convencional
de apndice europeu para, no faz-de-conta ficcional, encontrar-se
consigo mesma. Quando se encontra em sua identidade, a jangada
ibrica capaz de movimentos surpreendentes, j que no se
(con)forma ao cais europeu, para ela "ctico" e "rotineiro", onde
aportou h muito tempo, com dificuldades, dando origem
calosidade dos Pirineus. "Mudam-se os tempos" e a "vontade"
(Cames) aponta para outras perspectivas, para driblar, pelas
laterais do jogo ficcional, um outro jogo, geopoltico, que acabou
por enredar a Ibria.
Numa espcie de tero aqutico, o conjunto comunitrio
ibrico estaciona numa regio geopoltica que no de calmarias,
s para contrariar naes hegemnicas: o presidente norteamericano d um murro na mesa. Preserva-se assim a especificidade
ibrica, como se ela fosse uma ilha. Envolvida no tero aqutico, a
Ibria, como uma criana, espera onde aportar, sem calosidades
como as das regies pirenaicas, ficando num ponto de dilogo entre
a Amrica Latina e a frica. Num mundo de fronteiras mltiplas,
relevar o comunitarismo cultural uma forma compartilhada de
fazer face ao processo de estandardizao assimtrica que move as
estratgias globalizadoras.
GUAVIRA LETRAS, n. 18, jan.-jul. 2014

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