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Examen: Fenomenologa y Hermenutica

Fernando Solis Luna

1- Qu se entiende por fenomenologa en Las conferencias de Pars?

R = Las conferencias de Paris fueron dictadas por Edmund Husserl en 1929.1 Ellas tenan
el mero objetivo de aclarar qu era la fenomenologa y cules eran sus problemticas.
Husserl, en su primera etapa como filsofo, estuvo interesado por las ideas puras y por las
esencias2; Asimismo, le interesaba cristalizar el gran proyecto que haba emprendido
Descartes en el siglo XVII de convertir a la filosofa en la base de todas las ciencias habidas
y por haber. Con tales intereses en su pensamiento se lleg a plantear interrogantes como
las siguientes: Cmo llegamos al yo puro, al yo trascendental? Cmo objetivisamos el
lema de la fenomenologa; Volver a las cosas mismas, a las esencias? Husserl propone un
mtodo al cual llama epoj, que se puede traducir como reduccin y consiste en reducir el
yo al plano de la conciencia. As se renuncia al mundo tangible y emprico, al mundo
experiencial, pero no al mundo como idea y se traslada el todo al mundo de la conciencia.
En las Conferencias de Paris el filsofo alemn considera que la fenomenologa funda un
nuevo cartesianismo, un cartesianismo del siglo XX. El padre del mtodo cartesiano como
se sabe, es Descartes, que utiliza la duda metdica para encontrar las certidumbres exactas
o en otras palabras para encontrar conocimiento verdadero del cual no se pueda dudar.
Husserl tambin propone ese mecanismo radical para encontrar las esencias, pero no pone
en duda al mundo sino lo pone en suspensin. Para lograr tal objetivo es indispensable la
meditacin. La meditacin, precisamente, es un elemento fundamental para la
fenomenologa. Sin embargo, hay diferencia entre uno y otro mtodo: Contrario a la
meditacin solipsista que practica Descartes, Husserl propone una meditacin intersubjetiva
en donde los otros seres pensantes y los objetos como ideas participan. En suma, por lo que
se ha dicho, la fenomenologa, se entiende en Las Conferencias de Pars como una ciencia
del yo, una ciencia universal completamente rigurosa que describe las vivencias de la
conciencia, una egologa e incluso Husserl menciona que la fenomenologa puede ser
considerada como un Idealismo trascendental que tiene como mera tarea la autoexposicin
pura del yo ( 1988: p.45)
2- Cmo se relaciona la fenomenologa con la ciencia?

R = Husserl entiende por ciencia un conjunto de conocimientos fundamentados en sentido


estricto que se refieran al mundo y a los individuos y slo a ellos. El mundo est lleno de
misterios, consecuencia de ello, hay un gran conglomerado de ciencias; las verdades unidas
de todas ellas harn posible la explicacin del mundo y tambin harn posible, y esto es lo
ms importante dice Husserl, que el ser humano se entienda a si mismo de manera esencial.
Y para que ello suceda debe existir una ciencia rectora que en este caso resulta ser, para el
filsofo alemn, la fenomenologa. Segn Edmund Husserl, las ciencias positivas tenan
problemas de fundamentacin, paradojas e incomprensibilidades y es que los conceptos,
que determinan los objetos de estudio y de su teora, eran indeterminados. Para
fundamentarlos se necesita que el creador de los mismos, es decir el cientfico, lleve a cabo
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La obra que funda el nacimiento de la fenomenologa se titula Investigaciones Lgicas escrita por Edmund
Husserl, la cual fue publicada en dos tomos entre los aos 1900-1901.
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Entiendase como esencia lo que una cosa es en si misma en un marco trascendental.

un auto-examen; Hay empero solamente un autoexamen radical, esto es el


fenomenolgico.(Husserl: 1988, p. 49.) La fenomenologa para Husserl, en su primera
etapa de pensamiento, es entendida como la ciencia que da razn ltima a todas las
ciencias. De este modo, todas las ciencias, habidas y por haber tienen que tener un tronco
en comn, la fenomenologa. Si eso es as podra surgir una cadena infinita de saberes que
darn respuesta a todas las problemticas racionales de los seres humanos. La meta de la
fenomenologa est relacionada con los intereses generales de la tica: estar bien con uno
mismo, con los otros y con el mundo, en otras palabras la fenomenologa tiene como tarea,
algo o mucho utpica, el convertir a las ciencias en una herramienta que ayude a los seres
humanos a alcanzar un grado trascendental de moralidad.
3- Qu se entiende por hermenutica de la facticidad 3 en Heidegger?

R = Para contestar tal interrogante primeramente caracterizar a la facticidad segn


Heidegger. El filsofo alemn considera que facticidad es el nombre que se le da a nuestro
propio existir, a nuestra existencia que se ve acompaada, o la mayor de las veces pasa ello,
por fenmenos temporales. Facticidad quiere decir en un sentido ms concreto que el existir
est aqu. De facticidad se desprende el concepto fctico que se refiera a nuestro propio
existir, estar en un aqu y en un ahora. Una vez hecho lo mencionado en segundo lugar
caracterizar a la hermenutica segn Heidegger. Tradicionalmente hermenutica se
entiende como la ciencia o el arte de la interpretacin. Qu se pude interpretar? todo
cuanto sea posible, desde un texto hasta el mismo cuerpo. As podemos decir que la
hermenutica es interpretar y comunicar algo. Hermenutica de la facticidad se refiera
entonces, a una filosofa (Arte) de la existencia; o mejor dicho, una filosofa de la
comprensin del existir propio y de cualquier momento accesible en al ahora; En la
hermenutica se configura para el existir una posibilidad de llegar a entenderse y de ser ese
entender. (Heidegger: 2000, p 33) Para entenderse y ser ese entender, los hombres tienen
que interpretar las condiciones del mundo y las condiciones del mundo son lingsticas y
temporales, pues el mundo en el que fuimos arrojados es lingstico, inclusive el propio
hombre es lingstico; Todo lo que existe en mundo es nombrado, as la interpretacin
depende del lenguaje. Lo que pretende Heidegger con la hermenutica es revelar al ser,
utilizando como herramienta principal al lenguaje; Cada hombre es responsable de revelar a
su propio ser, para lograrlo se tiene que llevar a cabo una auto-interpretacin. De ese modo
se pasar de la incomprensin a la comprensin del ser, que sera lo mismo que decir a la
comprensin de la existencia.
4- Cmo se relaciona la hermenutica con la poesa?

R = Se mencion en la respuesta anterior que la hermenutica es el Arte de la compresin


de la existencia. Para comprender esa existencia es necesario interpretar las condiciones del
mundo que no son ms que lingsticas. Para realizar ello, nos tenemos que valer del
lenguaje, pero no de un lenguaje cualquiera banalizado y vago, sino del lenguaje potico. El
poeta Hlderlin escribi una frase que retoma y analiza Heidegger en uno de sus ensayos
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Heidegger nos muestra su hermenutica de la existencia por vez primera en su obra Ontologa:
Hermenutica de la facticidad publicada en 1923. El contexto histrico en ese momento era muy desolador,
pues la comunidad despareca y segn Heidegger se haba desvalorizado al ser y al logos, entendido ste
como palabra.

que se encurtan compilados en Arte y poesa, la frase es la siguiente: Poticamente, habita


el hombre en esta tierra; El hombre habita un mundo gracias a que poetiza. Para tener una
habitacin es necesario construirla. Precisamente, el objetivo de poetizar, es construir la
habitacin que se habitar, esa habitacin resulta ser el mundo. La poesa, que tiene como
materia prima al lenguaje, construye al mundo y todo lo que se encuentra en l. Heidegger
tiene la idea de que si buscamos la esencia de la poesa llegaremos a la esencia del habitar,
del existir. El lenguaje potico, que es el nico que muestra el estado esencial de las
palabras, puede interpretar la existencia, revelar nuestro ser. Si el ser est oculto Quin o
qu lo oculto? El mismo lenguaje lo hizo, ya lo deca Hlderlin Dios le ha dado al
hombre el ms peligroso de los bienes, el lenguaje Es un bien, porque con l nos
comunicamos, creamos la historia y al mundo, pero con l podemos ocultar nuestro propio
ser. Y as lo ha hecho el hombre. Dice Heidegger que la mayora de los hombres habita el
mundo de un modo in-potico, en gran parte porque han perdido la conexin con Dios o
porque han credo en las palabras que han inventado las ciencias positivas, las cuales son
proyectadas sin su esencia.
5- Qu es fenomenologa para Merleua-Ponty en Fenomenologa de la percepcin?

R = La fenomenologa es para Marleau-Ponty una filosofa del cuerpo o mejor dicho una
filosofa de la existencia. Marleau-Ponty fue muy influenciado por el pensamiento de
Husserl y por el pensamiento del propio Heidegger. De ambos autores retoma ideas que lo
conducen a fundar una nueva fenomenologa que ya no tendr como base u objeto el
mundo de conciencia y no se ocupara tampoco del yo trascendental como s lo hace la
fenomenologa de Husserl. Los temas que predominarn en ella sern el mundo y el cuerpo.
Ambos elementos no comprueban ms que la existencia del propio hombre. Recordemos
que para Husserl la evidencia de nuestro existir es la propia conciencia, y la conciencia es
siempre conciencia de algo, ese algo es el mundo. Entonces, percibimos al mundo y
aprehendemos lo que en l se encuentra como lo dira Husserl, pero percibir un mundo no
significa, para Marleau-Ponty, solo verlo y conservarlo como imagen en la conciencia, sino
habitarlo, estar en un ah y en un ahora como lo lleg a pensar Heidegger. Para el francs la
percepcin no es una operacin cognitiva y sensitiva, en otras palabras no es una operacin
de la conciencia, tal idea es un prejuicio clsico del empirismo. La percepcin es una
operacin existencial. Para Marleau-Ponty, la conciencia no es ms que una extensin del
mismo cuerpo. Tal idea rompe con la tradicin cartesiana y platnica del dualismo cuerpomente. Al ser el cuerpo una totalidad, ste se convierte en el nico medio con el que
podemos interactuar con el mundo, si no hay cuerpo no hay existencia, el mundo garantiza
la existencia; Con respecto a ello Marleau-Ponty dice lo siguiente: El cuerpo est en el
mundo como el corazn en el organismo: Mantiene continuamente en vida el espectculo
visible, lo anima y lo alimenta interiormente, forma con l un sistema (Marleau-Ponty:
1994, p. 219) El cuerpo forma un sistema, es parte fundamental de l, as se convierte en un
objeto, un objeto entre otros tantos del mundo que existe en una situacin determinada y
esa situacin est determinada por la situacin del mundo, pues el mundo existe en un
ahora y ese ahora es el que le da sentido a la vida. No obstante, el cuerpo es un objeto
particular, porque articula la norma de los dems objetos con ayuda del lenguaje. Para
Marleau-Ponty, slo hay una forma de percatarnos de que tenemos cuerpo, relacionarnos
con el otro.
Obras consultadas

* Heidegger, Martn, Arte y poesa, Buenos Aires, Fondo de cultura econmica, 1992.
* Heidegger, Martn, Ontologa: Hermenutica de la facticidad, Madrid, Alianza, 2000.
*Husserl, Edmund, Las conferencias de Pars: Introduccin a la fenomenologa
trascendental, Mxico, UNAM, 1988.
* Marleau-Ponty, Maurice, Fenomenologa de la percepcin, Barcelona, Planeta-Agostini,
1994.