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El Enigma Sagrado
Michael Baigent
Richard Leigh
Henry Lincoln
El Enigma Sagrado
ndice
Agradecimientos
Prlogo. por Juan G. Atienza ....................................................
Introduccin .............................................................................
Primera parte... El misterio
1. Pueblo de misterio ..................................................................
Rennes-le-Chteauy Brenguer Saunire ...............................
Los posibles tesoros ................................................................
La intriga ..............................................................................
2. Los cataros y la gran hereja ...................................................
La cruzada contra los albigenses .............................................
El sitio de Montsgur ..............................................................
El tesoro ctaro ......................................................................
El misterio de los cataros .........................................................
3. Los monjes guerreros ...........................................................
Los caballeros templarios... la crnica ortodoxa ......................
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Ormus .....................................................................................
La Prieur de Orlans ............................................................
La cabeza de los templarios ...............................................
Los grandes maestres de los templarios ....................................
6. Los grandes maestres y la corriente subterrnea .....................
Rene de Anjou ........................................................................
Rene y el tema de la Arcadia ...................................................
Los manifiestos rosacruces ....................................................
La dinasta Estuardo .............................................................
Charles Nodier y su crculo ...................................................
Debussy y la Rose-Croix .......................................................
Jean Cocteau ...........................................................................
Los dos Juan XXIII ...............................................................
7. La conspiracin a travs de los siglos ....................................
La Prieur de Sion en Francia ................................................
Los duques de Guisa y Lorena ...............................................
La tentativa de apoderarse del trono de Francia ........................
La Compagnie du Saint-Sacrement .......................................
Chteau Barberie ....................................................................
Nicols Fouquet ......................................................................
Nicols Poussin ....................................................................
Rosslyn Chapel y Shugborough Hall ......................................
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Juan G. Atienza
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Henry Lincoln
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El Enigma Sagrado
Se equivoca. pues. Guillermo al decir que nadie ms entr en la orden durante
nueve aos? O dice lo correcto en este sentido. pero se equivoca en la fecha que atribuye a la
fundacin de la orden? Si el conde de Anjou se hizo templario en 1120. y si la orden no admiti nuevos
miembros durante los nueve aos que siguieron a su fundacin. sta no datara de 1118. sino de 1111 o de
1112 como mximo.
De hecho. los datos que conducen a esta conclusin son muy persuasivos. En 1114 el conde de la
Champagne se estaba preparando para emprender un viaje a Tierra Santa. Poco antes de su partida
recibi una carta del obispo de Chartres. Entre otras cosas el obispo deca... Hemos odo que,... antes
de partir para Jerusaln has hecho voto de ingresar en la milice du Christ. que deseas enrolarte en
esta tropa evanglica.30 La milice du Christ era el nombre que al principio se dio a los templarios y
el nombre que emplea san Bernardo para referirse a ellos. En el contexto de la carta del obispo. dicho
apelativo no puede referirse de ningn modo a otra institucin. No puede significar. por ejemplo. que el
conde de la Champagne sencillamente decidi hacerse cruzado. porque a rengln seguido el obispo
habla de un voto de castidad que ha entraado su decisin. A un cruzado corriente no se le hubiera
exigido tal voto. Por tanto. la carta del obispo de Chartres deja bien sentado que los templarios ya
existan. o al menos que se proyectaba fundar la orden. en 1114. cuatro aos antes de la fecha que se
acepta generalmente; y tambin queda bien sentado que en dicho ao el conde de la Champagne ya
pensaba ingresar en sus filas. cosa que finalmente hizo al cabo de un decenio. Un historiador que
repar en esta carta lleg a una conclusin bastante curiosa... que el obispo no poda hablar en serio.31
El historiador en cuestin arguye que el obispo no poda referirse a los templarios porque la orden del
Temple no fue fundada hasta cuatro aos ms tarde. en 1118. O sera tal vez que el obispo no saba en
qu ao de Nuestro Seor estaba escribiendo? Pero el obispo muri en 1115. Cmo pudo. en 1114.
aludir por equivocacin a algo que an no exista? Slo hay una respuesta posible. y muy obvia. a esta
pregunta... que quien se equivoca no es el obispo. sino Guillermo de Tiro. as como todos los
historiadores subsiguientes que han insistido en considerar a Guillermo como voz indiscutible y
autorizada.
Creer que la orden del Temple fue fundada en una fecha anterior no es en s mismo algo que deba
despertar sospechas. Pero hay otras circunstancias y coincidencias singulares que s resultan
decididamente sospechosas. Cuando menos tres de los nuevos caballeros fundadores. incluyendo a
Hugues de Payen. procedan de regiones adyacentes. estaban emparentados entre s. se conocan antes
de fundar la orden y haban sido vasallos del mismo seor. Este seor era el conde de la Champagne. a
quien el obispo de Chartres dirigi su carta en 1114 y que en 1124 se hizo templario. prometiendo
obediencia a su propio vasallo! En 1115 el conde dla Champagne don la tierra sobre la que san
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Documentos secretos.
La confirmacin de que exista una tercera orden una orden que estaba detrs tanto de los
templarios como de los cistercienses se nos ech encima. Al principio. sin embargo, nos cost
tomarla en serio. Pareca salir de una fuente demasiado insegura. demasiado vaga y nebulosa.
Mientras no pudiramos verificar su autenticidad. tampoco podramos dar crdito a sus
afirmaciones.
En 1956 empezaron a aparecer en Francia una serie de libros. artculos. opsculos y otros
documentos relativos a Brenger Saunire y al enigma de Rennes-le-Chteau. Esta clase de
material ha seguido proliferando de forma continua y actualmente es muy voluminoso. De
hecho. se ha convertido en la base de una verdadera industria. Y su misma cantidad. as
como el esfuerzo y los recursos que se han dedicado a producirlo y diseminarlo. atestigua
implcitamente la existencia de algo cuya importancia es inmensa pero todava inexplicada.
No es extrao que el asunto haya servido para despertar el apetito de numerosos investigadores
independientes como nosotros mismos. cuyas obras han engrosado el material ya disponible.
Sin embargo, parece ser que el material inicial sali de una sola fuente concreta. Es obvio que
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Segunda parte.
La sociedad secreta.
La orden entre bastidores.
Ya habamos sospechado que exista un grupo de individuos. si no una orden coherente. detrs de los
caballeros templarios. En consecuencia. la afirmacin de que el Temple fue creado por la Prieur de
Sion nos parecia ligeramente ms plausible que las otras afirmaciones que se hadan en los documentos
Prieur.
Ya en 1962 se haba mencionado a la Prieur de Sion. de un modo breve. crptico y pasajero. en una
obra de Grard de Sede. La primera alusin detallada a la misma que encontramos. sin embargo, era
una pgina suelta de los Dossiers secrets. En la parte superior de dicha pgina hay una cita de Rene
Grousset. una de las autoridades ms destacadas del siglo XIX en lo que a las cruzadas se refiere. cuya
obra monumental sobre el tema. publicada durante el decenio de 1930. es considerada como germinal
por historiadores modernos tales como sir Steven Runciman. La cita se refiere a Balduino I. hermano
menor de Godofredo de Bouillon. duque de Lorena y conquistador de Tierra Santa. Al morir Godofredo.
Balduino acept la corona que le ofrecan y con ello se convirti en el primer rey oficial de Jerusaln.
Segn Rene Grousset. exista. a travs de Balduino I. una tradicin real. Y como estaba fundada
sobre la roca de Sion.1 esta tradicin era igual a la de las dinastas que reinaban en Europa... la
dinasta Capeta de Francia. la dinasta anglo-normanda (Plantagenet) de Inglaterra. las dinastas
Hohenstauffen y Habsburgo que presidan Alemania y el antiguo Sacro Imperio Romano. Pero
Balduino y sus descendientes eran reyes elegidos en vez de reyes por derecho de sangre. Por qu.
pues. hablara Grousset de una tradicin real que exista a travs de l? El propio Grousset no lo
explica. Ni tampoco explica por qu esta tradicin. al estar fundada sobre la roca de Sion. era igual a
las principales dinastas de Europa.
En la pgina de los Dossiers secrets sigue a la cita de Grousset una alusin a la misteriosa Prieur de
Sion u Ordre de Sion. como. al parecer, era llamada en aquel tiempo. Segn el texto. la Ordre de Sion
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La primera vez que la vimos. esta lista provoc inmediatamente nuestro escepticismo. Por un lado.
incluye varios nombres que esperamos automticamente encontrar en una lista semejante. nombres de
individuos famosos a los que se relaciona con lo oculto y lo esotrico. Por otro lado. incluye una serie de
nombres ilustres e improbables. individuos a los que, en ciertos casos. no podamos imaginarnos
presidiendo una sociedad secreta. Al mismo tiempo. muchos de estos nombres son precisamente los que
algunas organizaciones del siglo XX han tratado de apropiarse para s. creando as una especie de
genealoga espuria. Hay, por ejemplo. listas publicadas por AMORC. los rosacruces modernos. cuya base
est en California. que incluyen virtualmente todas las figuras importantes de la historia y la cultura
occidentales cuyos valores. aunque fuera slo de modo tangencial. coincidieran casualmente con los de
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se da ninguna indicacin del motivo de la entrevista. Podemos confirmar que, efectivamente. Becket
estuvo en Gisors en 1169 y, por consiguiente. es probable que tuviera algn contacto con el seor de la
fortaleza. pero no logramos dar con ningn testimonio de un encuentro entre los dos.
En pocas palabras. Jean de Gisors. aparte de algunos detalles poco firmes. result virtualmente imposible
de localizar. Pareca no haber dejado la menor huella en la historia. exceptuando su existencia y su ttulo.
No encontramos ninguna indicacin de lo que hizo. de lo que pudo constituir la fuente de su fama. ni de algo
que justificase el que desempeara el cargo de Gran maestre de la orden de Sion. Si la lista de los supuestos
grandes maestres de esta orden era autntica. qu hizo Jean de Gisors para merecer un puesto en ella? Y si la
lista era una invencin posterior. por qu se haba incluido en ella a un personaje tan oscuro?.
A nuestro modo de ver. slo haba una explicacin posible y que, de hecho. no explicaba muchas cosas.
Al igual que los dems nombres aristocrticos de la lista de grandes maestres de la orden de Sion. el de
Jean de Gisors apareca en las complicadas genealogas que figuraban en otras partes de los
documentos Prieur. Junto con los otros nobles escurridizos. al parecer perteneca al mismo bosque
denso de rboles genealgicos. descendiendo en esencia. supuestamente. de la dinasta merovingia. Por
tanto. nos pareci evidente que la Prieur de Sion al menos en cierta medida significativa era un
asunto domstico. De algn modo la orden pareca estar ntimamente asociada a una estirpe y un linaje.
Y era su conexin con dicha estirpe o linaje lo que tal vez explicaba los diversos nobles con ttulo que
aparecan en la lista de grandes maestres.
A juzgar por la lista que hemos citado antes. dirase que el cargo de Gran maestre de la orden de Sion
lo han compartido dos grupos esencialmente diferenciados de individuos. Por un lado tenemos las
figuras de estatura monumental que a travs del esoterismo. las artes o las ciencias han
tenido cierta repercusin en la tradicin. la historia y la cultura de Occidente. En el otro lado estn
los miembros de una red especfica e interrelacionada de familias nobles y a veces reales. En
cierto modo. esta curiosa yuxtaposicin daba verosimilitud a la lista. Si lo nico que se deseaba era
inventar una genealoga. de nada servira incluir tantos aristcratas desconocidos y olvidados desde
haca mucho tiempo. De nada servira. por ejemplo. incluir un hombre como Charles de Lorena...
mariscal de campo austriaco en el siglo XVIII. cuado de la emperatriz Mara Teresa. hombre que
demostr ser singularmente inepto en el campo de batalla y al que Federico el Grande de
Prusia zurr en un combate tras otro.
La Prieur de Sion pareca. al menos en este sentido. tan modesta como realista. No pretende haber
funcionado bajo los auspicios de grandes genios. de maestres sobrehumanos. de iniciados
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Jean Cocteau ms que Charles Radclyffe. ms que Charles Nodier. Jean Cocteau se nos antoj un
candidato muy improbable para el puesto de Gran maestre de una influyente sociedad secreta. Sin
embargo, en el caso de Radclyffe y en el de Nodier nuestra investigacin haba revelado ciertas
relaciones de considerable inters. En el de Cocteau descubrimos muy pocas.
Ni que decir tiene. Cocteau se cri en un ambiente muy prximo a los pasillos del poder... su familia
destacaba en la poltica y su to era un diplomtico importante. Pero Cocteau. cuando menos
ostensiblemente. abandon este mundo. marchndose de casa cuando contaba quince aos y
sumergindose en la srdida subcultura de Marsella. En 1908 ya se haba labrado un nombre en los
crculos artsticos bohemios. A los veinte aos y pico se relacion con Proust. Gide y Maurice Barres.
Tambin era amigo ntimo del bisnieto de Victor Hugo. Jean. con quien se embarc en diversas
experiencias espiritualistas y ocultistas. No tard en estar muy versado en los asuntos esotricos; y el
pensamiento hermtico molde. no slo gran parte de su obra. sino tambin toda su esttica. En 1912.
si no antes. haba empezado a tratar a Debussy, al que alude con frecuencia. si bien en forma no
comprometida. en sus diarios. En 1926 dise los decorados para una produccin de la pera Pellas et
Segn los documentos Prieur. entre 1306 y 1480 la orden tuvo nueve encomiendas. Se supone que en
1481 ao en que muri Rene de Anjou este nmero se ampli a veintisiete. Segn las listas. las
ms importantes fueron las situadas en Bourges. Gisors. Jarnac. Mont-Saint-Michel. Montrval. Pars.
Le Puy, Solesmes y Stenay, Y, segn aaden crpticamente los Dossiers Secrets. haba un arco llamado Beth-Ania casa de Ana situado en Rennes-le-Chteau.1 El significado exacto de este pasaje
no est claro. exceptuando que, al parecer, Rennes-le-Chteau tena una importancia muy especial. Y
sin duda no puede ser una coincidencia que Saunire. al construir su villa. la bautizara Villa
Bethania.
Segn los Dossiers Secrets. la encomienda de Gisors databa de 1306 y estaba situada en la Ru de
Vienne. Se supone que desde all se comunicaba. por medio de un pasadizo subterrneo. con el
cementerio de la localidad y con la capilla subterrnea de Sainte-Catherine. que estaba debajo de la
fortaleza. En el siglo XVI. la citada capilla. o tal vez una cripta adyacente a la misma. pas a ser. segn
se dice. el depsito de los archivos de la Prieur de Sion. los cuales se guardaban en treinta cofres.
A principios de 1944. cuando Gisors fue ocupada por los alemanes. Berln envi una misin militar
especial que deba preparar una serie de excavaciones debajo de la fortaleza. El desembarco aliado en
Normanda impidi que se llevasen a cabo dichas excavaciones; pero poco tiempo despus. un
trabajador francs llamado Roger Lhomoy inici excavaciones por cuenta propia. En 1946 Lhomoy
comunic al alcalde de Gisors que haba encontrado una capilla subterrnea en la que haba diecinueve
sarcfagos de piedra y treinta cofres de metal. Lhomoy pidi permiso para seguir excavando y dar a
conocer su descubrimiento. pero el permiso se vio retrasado parece ser que casi deliberadamente
por los trmites burocrticos. Finalmente. en 1962. Lhomoy prosigui las excavaciones en Gisors. Los
trabajos fueron realizados bajo los auspicios de Andr Malraux. ministro de cultura en aquel tiempo. y
no fueron abiertas oficialmente al pblico. Ciertamente. no se hallaron sarcfagos ni cofres. Que se
encontrase la capilla subterrnea ha sido discutido tanto en la prensa como en diversos libros y
artculos. Lhomoy insisti en que volvi a encontrar la capilla pero que sta estaba vaca. Sea cual
fuere la verdad del asunto. la capilla subterrnea de Sainte-Catherine se cita en dos manuscritos
Durante el siglo XVI la casa de Lorena y su rama menor. la casa de Guisa hicieron un intento
concertado y decidido de derribar a la dinasta francesa de los Valois. de exterminar su linaje y
reclamar el trono de Francia. En varias ocasiones el intento estuvo en un tris de obtener un xito
deslumbrante. En el curso de unos treinta aos todos los gobernantes. herederos y prncipes Valois
fueron barridos del mapa y el linaje fue empujado hacia la extincin.
El intento de apoderarse del trono de Francia se extendi a lo largo de tres generaciones de las familias
de Guisa y Lorena. Los momentos en los que estuvo ms cerca de triunfar fueron los decenios de 1550
y 1560 bajo los auspicios de Charles. cardenal de Lorena. y de su hermano Francois. duque de Guisa.
Charles y Francois estaban emparentados con la familia Gonzaga de Mantua y con Charles de
Montpensier. conde de Bourbon. que en los Dossiers Secrets aparece como Gran maestre de la orden
de Sion hasta 1527. Asimismo. Francois. duque de Guisa. estaba casado con Anne de Este. duquesa de
Gisors. En sus maquinaciones para hacerse con el trono parece ser que recibi ayuda y apoyo
encubiertos de Ferrante de Gonzaga. supuesto Gran maestre de Sion de 1527 a 1575.
Tanto Francois como su hermano. el cardenal de Lorena. han sido estigmatizados por los historiadores.
que los han tachado de catlicos rabiosamente fanticos. intolerantes. brutales y sanguinarios. Pero hay
muchas pruebas de que en cierta medida esta reputacin era injustificada. al menos en lo que se refiere
a la adhesin al catolicismo. Resulta evidente que Francois y su hermano eran un par de oportunistas
descarados. aunque astutos. que cortejaban tanto a catlicos como a protestantes en aras de sus propios
planes.4 En 1562. por ejemplo. en el concilio de Trento. el cardenal de Lorena lanz un intento de
descentralizar el papado. de conferir autonoma a los obispos locales y restaurar la jerarqua
eclesistica que haba existido en la poca de los merovingios.
En 1563 Francois de Guisa ya era virtualmente rey cuando cay vctima de la bala de un asesino. Su
hermano. el cardenal de Lorena. muri doce aos ms tarde. en 1575. Pero la vendetta contra el linaje
real francs no ces. En 1584 el nuevo duque de Guisa y el nuevo cardenal de Lorena lanzaron un
nuevo ataque contra el trono. Su principal aliado en esta empresa era Louis de Gonzaga. duque de
Nevers. el cual. segn los documentos Prieur. haba pasado a ser Gran maestre de Sion nueve aos
antes. La bandera de los conspiradores era la cruz de Lorena. antiguo emblema de Rene de Anjou.5
La vendetta continu. Al concluir el siglo. los Valois ya se haban extinguido. Pero la casa de Guisa se
haba desangrado hasta la muerte a causa de las luchas. y no pudo proponer ningn candidato a aquel
trono que por fin tena al alcance de la mano.
Sencillamente no se sabe si hubo alguna sociedad u orden secreta que apoyase a las casas de Guisa y
La Compagnie du Saint-Sacrement.
Segn los documentos Prieur. durante mediados del siglo XVII la Prieur de Sion se dedic a deponer
a Mazarino. Est muy claro que no lo consigui. La Fronda fue un fracaso. Luis XIV subi al trono de
Francia y Mazarino. aunque fue depuesto brevemente. volvi a recuperar su cargo en seguida y
presidira el pas. en calidad de primer ministro. hasta su muerte en 1660. Pero si la Prieur de Sion se
dedic realmente a oponerse a Mazarino. por fin tenamos algn indicio sobre ello. un medio de
localizar e identificar a la orden. Dadas las familias que participaron en la Fronda familias cuyas
genealogas figuraban tambin en los documentos Prieur. pareca razonable asociar a la orden con
los instigadores de aquellos conflictos.
Los documentos Prieur decan que la Prieur de Sion se opuso activamente a Mazarino. Tambin
decan que ciertas familias y ttulos Lorena. por ejemplo. Gonzaga. Nevers. Guisa. Longueville y
Chteau Barberie.
Segn los documentos Prieur. la oposicin de la Prieur de Sion a Mazarino provoc una respuesta
encarnizada por parte del cardenal. Entre las principales vctimas de esta respuesta. segn se dice.
estuvo la familia Plantard. descendientes por lnea directa de Dagoberto II y la dinasta merovingia.
Afirman los documentos Prieur que en 1548 Jean des Plantard haba contrado nupcias con Mane
de Saint-Clair. forjando con ello otro eslabn entre su familia y la de Saint-Clair Gisors. Tambin se
supone que en aquel tiempo la familia Plantard se encontraba instalada en cierto Chteau Barberie.
cerca de Nevers. en la regin francesa de Nivernais. Se supone que dicho castillo constituy la
residencia oficial de los Plantard durante el siglo siguiente. Luego. el 11 de julio de 1659. segn los
documentos Prieur. Mazarino orden la total destruccin del castillo. Se dice que durante la
conflagracin que ello provoc la familia Plantard perdi todas sus posesiones.13
No encontramos la confirmacin de estas afirmaciones en ningn libro de historia y tampoco en
ninguna biografa de Mazarino. Tampoco dimos con ninguna alusin a la familia Plantard en Nivernais
Esta estrofa parece una alusin explcita al cuadro de Poussin y a la inscripcin Et in Arcadia Ego...
hasta lo del dedo sealando la tumba. Y en los terrenos de Shugborough hay un imponente bajorrelieve
de mrmol. ejecutado por orden de la familia Anson entre 1761 y 1767. Este bajorrelieve comprende
una reproduccin a la inversa. como en un espejo de Les bergers d'Arcadie de Poussin... e inmediatamente debajo de l hay una inscripcin enigmtica que nadie ha sabido descifrar de manera
satisfactoria...
O.U.O.S.V.A.V.V.
En 1738 el papa Clemente XII promulg una bula pontificia condenando y excomulgando a todos los
francmasones. a los que declar enemigos de la Iglesia romana. Nunca ha estado muy claro por qu
fueron considerados de este modo. sobre todo si se tiene en cuenta que muchos de ellos. al igual que
los jacobitas de la poca. eran ostensiblemente catlicos. Quizs el papa era consciente de la relacin
que nosotros habamos descubierto entre la francmasonera de los primeros tiempos y los rosacruces
antirromanos del siglo XVII. En todo caso. puede que sobre la cuestin arroje algo de luz una carta que
fue publicada por primera vez en 1962. Esta carta la haba escrito el papa Clemente XII e iba dirigida a
un corresponsal desconocido. En su texto el papa declara que el pensamiento masnico reposa en una
hereja que nosotros habamos encontrado repetidas veces... la negacin de la divinidad de Jess. Y,
adems. afirma que los espritus guas. las mentes directoras que hay detrs de la francmasonera son
las mismas que las que provocaron la reforma luterana.25 Es muy posible que el papa fuera paranoico;
pero es importante sealar que no est hablando de nebulosas corrientes del pensamiento ni de tradiciones vagas. Por el contrario. est hablando de un grupo de individuos muy organizado secta. orden.
sociedad secreta que a lo largo de los siglos se ha dedicado a subvertir el edificio del cristianismo
catlico.
La Roca de Sion.
En las postrimeras del siglo XVIII. cuando proliferaban numerosos sistemas masnicos distintos. hizo
su aparicin el llamado Rito Oriental de Menfis.26 En este rito el nombre de Ormus apareca que
nosotros supiramos por primera vez. Se trataba del nombre que supuestamente haba adoptado la
Prieur de Sion entre 1188 y 1307. Segn el Rito Oriental de Menfis. Ormus era un sabio egipcio que,
alrededor del ao 46 de la era cristiana. amalgam misterios paganos y cristianos y, al hacerlo. cre la
Rose-Croix.
En otros ritos masnicos del siglo XVIII se repiten las alusiones a la roca de Sion. la misma Roca de
Sion que, tal como citan los documentos Prieur. hizo que la tradicin real instaurada por Godofredo de Bouillon y Balduino de Bouillon fuera igual a la de cualquier otra dinasta reinante en Europa.
Antes habamos supuesto que la Roca de Sion era sencillamente el Monte Sion. la colina alta situada al
sur de Jerusaln sobre la cual Godofredo construy una abada destinada a albergar a la orden que se
convertira en la Prieur de Sion. Pero las fuentes masnicas atribuyen un significado complementario
a la Roca de Sion. Dado su inters por el Templo de Jerusaln. no es extrao que remitan al lector a
1) Haba un texto original en el que se bas la versin publicada de los Protocolos. Este texto original
no era una falsificacin. sino que era autntico. Pero no tena absolutamente nada que ver con el
judaismo ni con una conspiracin juda internacional. Ms bien sali de alguna organizacin
masnica o de alguna sociedad secreta de orientacin masnica en cuyo nombre constaba la palabra
Sion.
2) El texto original que sirvi de base para la versin publicada de los Protocolos no tena por qu
estar escrito en un lenguaje provocativo o incendiario. Pero es muy posible que incluyera un programa
encaminado a la obtencin de poder. a infiltrarse en la francmasonera. a controlar instituciones
sociales. polticas y econmicas. Un programa de esa ndole habra estado muy en consonancia con las
sociedades secretas del Renacimiento. as como con la Compagnie du Saint-Sa-crement y las
instituciones de Andrea y Nodier.
3) El texto original en que se bas la versin publicada de los Protocolos cay en manos de Sergei
Nilus. Al principio Nilus no tena intencin de desacreditar al judaismo. Al contrario. se lo ense al
zarcon el propsito de desacreditar al enclave esotrico que exista en la corte imperial. es decir. el
enclave de Papus. Monsieur Philippe y otros miembros de la sociedad secreta en cuestin. Es casi
seguro que, antes de mostrar el documento al zar. Nilus manipul el texto con el objeto de que resultara
ms venenoso e incendiario de lo que en principio era. Al verse desdeado por el zar Nilus puso en
circulacin los Protocolos. con el texto manipulado. para que fuesen publicados. No haban logrado su
objetivo principal. es decir. comprometer a Papus y a Monsieur Philippe. Pero todava podan servir
para un segundo propsito... fomentar el antisemitismo. Aunque sus blancos principales haban sido
Papus y Monsieur Philippe. Nilus tambin era hostil al judaismo.
4) Por consiguiente. la versin publicada de los Protocolos no es un texto totalmente inventado. Es ms
bien un texto alterado de forma radical. Pero. a pesar de las alteraciones. se advierten en l ciertos
vestigios de la versin original... como en un palimpsesto o como en pasajes de la Biblia. Estos
vestigios que aludan a un rey, un papa. una Iglesia internacional y Sion probablemente
El Journal Officiel es una publicacin semanal del gobierno francs en la que deben declararse todos
los grupos. sociedades y organizaciones del pas. En el nmero correspondiente a la semana del 20 de
julio de 1956 (nmero 167) se lee lo siguiente...
25 juin 1956. Dclaration la sous-prfecture de Saint-Julien n-Genevois. Prieur de Sion... tudes et
entr'aide des membres. Sige social... Sous-Cassan. Annemasse (Haute Savoie).
(25 de junio de 1956. Declaracin ante la subprefectura de Saint-Julien-en-Genevois. Prieur de Sion.
Objetivos... estudios y ayuda mutua entre los asociados. Domicilio social... Sous-Cassan. Annemasse.
Alta Saboya.)
La Prieur de Sion estaba inscrita oficialmente ante la polica. Tenamos ante nosotros lo que pareca
una prueba definitiva de su existencia en nuestra propia poca. aunque nos pareci un poco extrao que
una sociedad supuestamente secreta se anunciara de este modo. Pero quiz. despus de todo. no fuese
tan extrao. No encontramos el nmero de telfono de la Prieur de Sion en ninguna gua telefnica de
Francia. La direccin resultaba demasiado imprecisa para identificar una oficina especfica. o una casa.
edificio o incluso una calle. Y en la subprefectura. cuando les telefoneamos. no nos resultaron de
mucha ayuda. Dijeron que haban recibido numerosas preguntas y lo dijeron en tono cansado.
resignado. como el de alguien que lleva mucho tiempo sufriendo. Pero no pudieron darnos ms
informacin. Que ellos supieran. la direccin era ilocalizable. Aunque no sacamos nada en claro. lo
ocurrido nos dio que pensar. Entre otras cosas. hizo que nos preguntramos cmo ciertos individuos se
las haban ingeniado para registrar una organizacin ficticia o inexistente ante la polica y luego. a lo
que pareca. librarse de todas las posibles consecuencias del hecho. Era la polica realmente tan
despreocupada e indiferente como pareca ser? O se trataba ms bien de que la orden haba
conseguido ganarse su cooperacin y su discrecin?
Solicitamos a la subprefectura una copia de lo que eran los supuestos estatutos de la Prieur de Sion.
Nos la proporcionaron. El documento. que consista en veintin artculos. no era controvertible ni
6.561 miembros
2) Croiss...
2.187 miembros
b) en las 27 encomiendas
3) Preux...
729 miembros
4) Ecuyers...
243 miembros
5) Chevaliers...
81 miembros
6) Commandeurs...
27 miembros
c) en el-Arco Kyria...
7) Conntables...
9 miembros
8) Snchaux...
3 miembros
9) Nautonnier...
1 miembro
Al parecer, a efectos burocrticos. oficiales y jurdicos. se indicaba un Consejo formado por cuatro
miembros. Tres de los nombres no nos eran conocidos y es muy posible que fuesen seudnimos...
Andr Bonhomme. nacido el 7 de diciembre de 1934. presidente; Jean Dela-val. nacido el 7 de marzo
de 1931. vicepresidente; Armand Defago. nacido el 11 de diciembre de 1928. tesorero. Sin embargo,
haba un nombre que ya habamos encontrado antes... Pierre Plantard. nacido el 18 de marzo de 1920.
secretario general. Segn la investigacin efectuada por otro escritor. el ttulo oficial de Pierre Plantard
era el de Secretario General del Departamento de Documentacin. lo cual. huelga decirlo. da a
Alain Poher.
A principios del decenio de 1970 la Prieur de Sion se haba convertido en una modesta cause clebre
entre ciertas personas de Francia. Se publicaron varios artculos en revistas y algn peridico se ocup
del asunto. El 13 de febrero de 1973 el Midi Libre public un artculo bastante largo sobre la orden de
Sion. Saunire y el misterio de Ren-nes-le-Chteau. El artculo vinculaba especficamente la orden con
la posible supervivencia de la estirpe merovingia en el siglo XX. Tambin sugera que entre los
descendientes de los merovingios estaba un pretendiente autntico al trono de Francia. al que
identificaba como el seor Alain Poher.
Aunque no es un nombre especialmente conocido en Gran Bretaa o en los Estados Unidos. Alain
Poher era (y sigue siendo) un nombre conocido en Francia. Durante la segunda guerra mundial gan la
Medalla de la Resistencia y la Croix de Guerre. Tras la dimisin de De Gaulle. fue presidente
provisional de Francia desde el 28 de abril hasta el 19 de junio de 1969. Al morir Georges Pompidou.
ocup el mismo puesto del 2 de abril al 27 de mayo de 1974. En 1973. cuando apareci el artculo del
Midi Libre. Poher era presidente del senado francs.
Que nosotros sepamos. Poher nunca ha comentado. en uno u otro sentido. sus supuestas conexiones
con la Prieur de Sion y la estirpe merovingia. No obstante. en las genealogas de los documentos
Prieur se menciona a Arnaud. conde de Poher. quien. en algn momento situado entre 894 y 896
emparent matrimonialmente con la familia Plantard. supuestos descendientes directos de Dagoberto
II. El nieto de Arnaud de Poher. Alain. se convirti en duque de Bretaa en 937. Tanto si el seor
Poher reconoce estar vinculado a la Prieur de Sion como si no. parece claro que la orden le reconoce a
l como. en el menor de los casos. descendiente de los merovingios.
El rey perdido.
Entre tanto. mientras proseguamos nuestras indagaciones y la prensa francesa dedicaba
espordicamente su atencin al asunto. continuaban apareciendo nuevos documentos Prieur. Al
igual que antes. algunos aparecan en forma de libros. otros en forma de opsculos imprimidos
privadamente o artculos depositados en la Bibliothque Nationale. El caso es que lo nico que
lograban era aumentar la confusin. Era obvio que alguien estaba produciendo este material. pero su
objetivo verdadero segua sin estar claro. A veces casi nos daban ganas de dejarlo correr como si fuera
una broma complicada. un engao de proporciones extravagantes. Sin embargo, de ser as. era un
engao que ciertas personas venan sosteniendo desde haca siglos... y, si se invierten tanto tiempo.
Charles Nodier
de 1801 a 1844
Victor Hugo
de 1844 a 1885
Claude Debussy
de 1885 a 1918
de 1918 a 1963
l.Nautonnier
2. Crois
3. Commandeur
4.Chevalier
5. Ecuyer
nmero...
nmero...
nmero...
nmero...
nmero...
Total...
1
3
9
27
81
121
ARTCULO DECIMONOVENO. Hay 243 hermanos libres. llamados Preux o. desde el ao 1681.
Enfants de Saint Vincent. los cuales no participan ni en la votacin ni en los conventos. pero a los
cuales la Prieur de Sion concede ciertos derechos y privilegios de conformidad con el decreto del 17
de enero de 1681.
ARTCULO VIGSIMO. Los fondos de la Prieur de Sion se componen de donativos y cuotas de los
miembros. Una reserva. llamada el patrimonio de la orden. es asignada al consejo de los trece RoseCroix. Este tesoro slo puede utilizarse en caso de absoluta necesidad y de grave peligro para la Prieur
y sus miembros. ARTCULO VIGSIMO PRIMERO. El convento lo convoca el secretario general
cuando el consejo de la Rose-Croix lo juzga conveniente.
ARTCULO VIGSIMO SEGUNDO. La repudiacin de la pertenencia a la Prieur de Sion.
manifestada pblicamente y por escrito. sin causa o peligro personal. incurrir en la exclusin del
miembro. la cual ser pronunciada por el convento. Texto de la constitucin en XXII artculos
conforme al original y a las modificaciones del convento del 5 junio de 1956.
Firma del Gran maestre Jean Cocteau
En ciertos detalles estos estatutos no concuerdan con los que nos facilit la polica francesa ni con la
informacin relativa a Sion que aparece en los documentos Prieur. stos indican un total de 1.093
miembros; aqullos. 9.841. Segn los artculos que acabamos de citar. el nmero total de miembros de
Sion. incluyendo los 243 nios de Saint Vincent. es slo de 364. Los documentos Prieur. adems.
establecen una jerarqua de siete grados. En los estatutos facilitados por la polica francesa esta
Finalmente. en marzo de 1979. se concert una entrevista entre el seor Plantard y nosotros.
incluyendo a Roy Davis. nuestro productor de la BBC. y su investigadora. que hara las veces de
enlace. La entrevista fue algo parecido a una reunin de padrinos de la mafia. Se celebr en terreno
neutral (un cine de Pars que la BBC alquil para tal fin) y todas las partes acudieron en compaa de
En 1973 se public un libro que llevaba por ttulo Les dessous d'une ambition potinque (Las corrientes
submarinas de una ambicin poltica). Este libro. escrito por un periodista suizo llamado Mathieu
Paoli. cuenta la esforzada labor que llev a cabo su autor con el objeto de investigar la Prieur de Sion.
Al igual que nosotros. el seor Paoli logr finalmente establecer contacto con un representante de la
orden. aunque no lo identifica por su nombre. Pero el seor Paoli no estaba respaldado por el prestigio
de la BBC y el representante con el que se entrevist si podemos juzgar por su crnica parece de
categora inferior a la del seor Plantard. Y, por otro lado. el representante que le recibi no estuvo tan
comunicativo como el seor Plantard. Al mismo tiempo. el seor Paoli. por tener su base de
operaciones en el continente y gozar de mayor movilidad que nosotros. pudo seguir ciertas pistas y
hacer investigaciones sobre el terreno de un modo que a nosotros nos estaba vedado. A causa de
todos estos factores. su libro es valiossimo y contiene gran cantidad de informacin nueva; tanta
informacin. de hecho. que, al parecer, justificaba una segunda parte. Por qu el seor Paoli no la
habra escrito? Preguntamos por su paradero y nos dijeron que en 1977 o 1978 haba sido fusilado por
el gobierno israel por tratar de vender ciertos secretos a los rabes.29
El mtodo del seor Paoli. tal como lo describe en su libro. se pareca en muchos aspectos al nuestro.
Tambin l se puso en contacto con la hija de Leo Schidlof en Londres; y tambin a l le dijo la
seorita Schidlof que su padre. que ella supiera. no tena la menor relacin con sociedades secretas. la
francmasonera o genealogas merovingias. Al igual que nuestra investigadora de la BBC. el seor
Paoli se haba puesto en contacto con la Grande Loge Alpina y se haba entrevistado con el canciller de
la misma. Y, como antes le ocurriera a nuestra colaboradora. haba recibido una respuesta ambigua.
Segn el seor Paoli. el canciller neg rotundamente conocer a alguien que se llamase Lobineau o
Schidlof. En cuanto a las diversas obras que ostentaban el pie de imprenta de la Alpina. el canciller
afirm de modo categrico que no existan. Y, pese a ello. un amigo personal del seor Paoli. que era
tambin miembro de dicha logia. afirm haber visto tales obras en la biblioteca de la Alpina. El seor
Paoli sac la siguiente conclusin...
Existe una de dos posibilidades. Dado el carcter especfico de las obras de Henri Lobineau. la Grande
Loge Alpina que prohibe toda actividad poltica. tanto en Suiza como fuera de ella no quiere que
se sepa su intervencin en el asunto. O bien otro movimiento se ha valido del nombre de la Grande
Loge para camuflar sus propias actividades.30
En el anexo Versalles de la Bibliothque Nationale el seor Paoli descubri cuatro nmeros de
Circuit.31 la revista que se menciona en los estatutos de la Prieur de Sion. El primero llevaba fecha del
1 de julio de 1959. y su director era Pierre Plantard. Pero la revista no pretenda estar relacionada con
Durante nuestra investigacin encontramos alusiones a por lo menos dos figuras histricas que
llevaban el nombre de Meroveo. y no acaba de estar claro a cul de las dos atribuye la leyenda la
descendencia de una criatura marina. Uno de los dos Meroveos era un caudillo sicambro que viva en
417. combati a las rdenes de los romanos y muri en 438. Por lo menos un experto moderno en este
perodo ha sugerido que, de hecho. este Meroveo visit Roma. donde caus gran sensacin.
Ciertamente existe un testimonio de la visita de un imponente jefe franco que llamaba la atencin por
su larga cabellera rubia.
En 448 el hijo de este primer Meroveo. que llevaba el mismo nombre que su padre. fue proclamado rey
de los francos en Tournai y rein hasta su muerte. acaecida diez aos ms tarde. Puede que fuese el
primer rey oficial de los francos como pueblo unido. Quizs en virtud de esto. o de lo que simbolizase
su fabuloso nacimiento dual. la dinasta que le sucedi ha sido llamada merovingia desde entonces.
Bajo los sucesores de Meroveo el reino de los francos floreci. No era la cultura tosca y brbara que a
menudo se imagina la gente. Al contrario. en muchos aspectos es comparable con la elevada
civilizacin de Bizancio. En ella incluso se estimulaba el aprendizaje de la lectura y la escritura entre
los seglares. Bajo los merovingios esta culturizacin popular estuvo ms extendida de lo que estara
dos dinastas y quinientos aos ms tarde. Esta cultura se hada extensiva a los propios gobernantes. lo
cual es de lo ms sorprendente si tenemos en cuenta la tosquedad y la incultura de posteriores
monarcas medievales. El rey Childerico. por ejemplo. que rein durante el siglo vi. no slo construy
lujosos anfiteatros de estilo romano en Pars y Soissons. sino que, adems. era un consumado poeta que
Sangre real
Aunque la cultura merovingia era tan moderada como sorprendentemente moderna. los monarcas que
la presidieron eran otra historia. No eran tpicos ni siquiera de los gobernantes de su propia poca. pues
la atmsfera de misterio y leyenda. de magia y de fenmenos sobrenaturales. los rode incluso cuando
estaban vivos. Si las costumbres y la economa del mundo merovingio no se diferenciaban
sealadamente de otras costumbres y economas del perodo. el aura que envolva el trono y la estirpe
real era una cosa singular.
A los hijos de los merovingios no se les nombraba reyes. Al contrario. se les consideraba
automticamente como tales cuando cumplan doce aos. No se celebraba ninguna ceremonia pblica
de uncin. ninguna coronacin del tipo que fuese. El poder era sencillamente asumido. como por
derecho sagrado. Pero. si bien el rey era la autoridad suprema. jams estuvo obligado ni siquiera se
esper de l que se ensuciase las manos con la mundanal tarea de gobernar. Era en esencia una
figura ritualizada. un rey-sacerdote. y su papel no consista necesariamente en hacer algo. sino
simplemente en ser. En pocas palabras. el rey reinaba. pero no gobernaba. En este sentido. su condicin se pareca un poco a la de la actual familia real britnica. El gobierno y la administracin se
dejaban en manos de un funcionario cuya sangre no era real. el equivalente de un canciller. que
no estuvo a disposicin del pblico ni siquiera una crnica de Dagoberto. En algn momento dado
de la Edad Media. al parecer, se llev a cabo un intento sistemtico de borrar a Dagoberto de la historia.
de negar que hubiera existido alguna vez. Hoy da a Dagoberto II se le puede encontrar en cualquier
enciclopedia. Sin embargo, hasta 1646 no haba absolutamente ningn reconocimiento de que hubiese
existido jams.26 Cualquier lista o genealoga de gobernantes franceses recopilada antes de 1646 sencillamente omite su nombre. saltando (a pesar de la flagrante incongruencia) de Dagoberto I a Dagoberto III.
uno de los ltimos monarcas merovingios. que falleci en 715. Y hasta 1655 no volvi Dagoberto II a
ocupar un lugar en las listas de reyes franceses. En vista de este proceso de eliminacin. no nos
sorprendimos demasiado al constatar la escasez de informacin relativa a Sigisberto. Y no pudimos por
menos de sospechar que la informacin que existiera haba sido suprimida deliberadamente.
Pero nos preguntamos por qu habran borrado a Dagoberto II de la historia. Qu se pretenda ocultar
con semejante eliminacin? Por qu se deseara negar la existencia misma de un hombre? Una posibilidad. huelga decirlo. es porque de esta forma se niega tambin la existencia de sus herederos. Si
Dagoberto nunca existi. tampoco pudo existir Sigisberto. Pero por qu habra tenido importancia.
llegados ya al siglo XVII. negar la existencia de Sigisberto? A no ser que verdaderamente hubiese
sobrevivido y a sus descendientes se les siguiese considerando como una amenaza.
Nos pareci claro que estbamos ante algn tipo de encubrimiento. Era patente que existan intereses
creados que tenan algo importante que perder si se saba que Sigisberto haba existido. Dirase que en el
siglo IX. y puede que todava en la poca de las cruzadas. estos intereses eran la Iglesia de Roma y el
linaje real francs. Pero por qu el asunto tendra an importancia en la poca de Luis XIV? Sin duda a
semejantes alturas sera un asunto secundario. pues tres dinastas francesas haban ocupado el trono en el
nterin. a la vez que el protestantismo haba roto la hegemona de Roma. A menos que en verdad
hubiese algo muy especial en la sangre merovingia. No propiedades mgicas. sino otra cosa. algo que
conservaba su potencia explosiva incluso despus de que la supersticin sobre la sangre mgica hubiera
sido desechada.
10
La tribu exiliada...
Era posible que hubiese algo especial en la estirpe merovingia. algo ms que una legitimidad
acadmica. tcnica? Poda realmente haber algo que, de algn modo. tuviese verdadera importancia
para personas de nuestro tiempo? Poda tratarse de algo que tal vez afectara. quizs incluso cambiara.
las instituciones sociales. polticas o religiosas de hoy? Estas preguntas seguan importunndonos. Y,
pese a ello. de momento no parecan tener respuesta.
Una vez ms examinamos minuciosamente la recopilacin de documentos Prieur y, especialmente.
los importantsimos Dossiers Secrets. Volvimos a leer pasajes que antes no nos haban dicho nada.
Ahora les encontramos sentido. pero no explicaban el misterio. ni respondan a las preguntas que ya
eran crticas. Por otro lado. haba otros pasajes cuya pertinencia seguamos sin ver con claridad. En
modo alguno podamos decir que estos pasajes resolvieran el enigma; pero. cuando menos. nos hicieron
pensar de acuerdo con ciertas pautas. unas pautas que luego veramos que tenan una importancia primordial.
Ya habamos averiguado que los merovingios. segn sus propios cronistas. pretendan ser descendientes
de la antigua Troya. Pero. segn ciertos documentos Prieur. el rbol genealgico merovingio era ms
antiguo que el sitio de Troya. Segn ciertos documentos Prieur. era posible que, de hecho. el rbol
genealgico de los merovingios se remontase al Antiguo Testamento.
Entre las genealogas de los Dossiers Secrets. por ejemplo. haba numerosas notas a pie de pgina y
anotaciones. Muchas de stas se referan especficamente a una de las doce tribus de la antigua Israel. la
tribu de Benjamn. Una de tales referencias cita. y pone de relieve. tres pasajes bblicos... Deuteronomio
33. Josu 18 y Jueces 20 y 21.
Deuteronomio 33 contiene la bendicin que dio Moiss a los patriarcas de cada una de las doce tribus.
De Benjamn dice Moiss... El amado de Jehov habitar confiado cerca de l; lo cubrir siempre. y
entre sus hombros morar (33. 12). Dicho de otro modo. a Benjamn y sus descendientes se les hizo
objeto de una bendicin muy especial y exaltada. Eso. cuando menos. estaba claro. Nos sorprendi. ni
que decir tiene. la promesa de que el Seor morara entre los hombros de Benjamn. Debamos
relacionar dicha promesa con la legendaria mancha de nacimiento de los merovingios? Es decir. con la
cruz roja entre los hombros. La relacin se nos antoj un tanto rebuscada. Por otro lado. haba otras
Tercera parte
La Estirpe
11
El Santo Grial...
Qu sera ese algo que se nos haba pasado por alto? O. dicho de otro modo. qu sera lo que habamos
estado buscando donde no deberamos haber buscado? Habamos tenido algn fragmento ante
nuestros ojos y, por una razn u otra. no habamos reparado en l? No acertbamos a ver que se nos
hubiera escapado algo. algn dato de la erudicin histrica aceptada. Pero caba la posibilidad de que
hubiese algo ms. algo que estuviese fuera de los lmites de la historia documentada. de los hechos
concretos a los que habamos procurado atenernos?
Ciertamente. haba un motivo (fabuloso. hay que reconocerlo) que se haba colado en nuestra
investigacin. repitindose una y otra vez. con una constancia insistente e intrigante. Nos referimos al
misterioso objeto conocido por el Santo Grial. Los contemporneos de los cataros. por ejemplo.
crean que stos se hallaban en posesin del Grial. Tambin los templarios haban pasado con
frecuencia por ser sus custodios; y los romances sobre el Grial haban surgido originalmente de la corte
del conde de la Champagne. que tuvo mucho que ver con la fundacin de los caballeros templarios.
Adems. cuando los templarios fueron suprimidos. las estrafalarias cabezas a las que supuestamente
rendan culto gozaban. segn los informes oficiales de la Inquisicin. de muchos de los atributos
tradicionales del Grial... proporcionar sustento. por ejemplo. y dar fertilidad a la tierra.
En el curso de nuestra investigacin tambin habamos tropezado con el Grial en otros muchos
contextos. Algunos eran relativamente recientes. tales como los crculos ocultistas de Josphin Pladan
y Claude Debussy en las postrimeras del siglo xix. Otros eran mucho ms antiguos. Segn la leyenda y
el folklore medievales. por ejemplo. Godofredo de Bouillon descenda de Lohengrin. el caballero del
Cisne; y en los romances Lohengrin era hijo de Perceval o Parzival. protagonista de la totalidad de los
primeros cuentos relativos al Grial.
Asimismo. Guillem de Gellone. gobernante del principado medieval del sur de Francia durante el
reinado de Carlomagno. era el hroe de un poema de Wolfram von Eschenbach. el ms importante de
los cronistas del Grial. De hecho. se deca que el Guillem que apareca en el poema de Wolfram tena
a peticin de Felipe y que fue a travs de ste como la historia lleg por primera vez a sus odos. La obra
propiamente dicha aporta una pauta general y constituye el prototipo de posteriores narraciones sobre el
Grial. Su protagonista se llama Perceval y, segn se dice. es el Hijo de la Dama Viuda. Este ttulo es en
s mismo tan significativo como intrigante. Desde hada tiempo venan emplendolo ciertas herejas
dualistas y gnsticas. aplicndolo a veces a sus propios profetas. a veces al mismsimo Jess.
Posteriormente se convirti en una designacin muy querida en la francmasonera.
Dejando a su madre viuda. Perceval parte en busca de su ttulo de caballero. Durante sus viajes se
encuentra con un enigmtico pescador el famoso Rey Pescadorque le brinda su castillo para
pernoctar. Aquella noche aparece el Grial. Ni en este punto ni en cualquier otro punto del poema se
establece vnculo alguno entre el Grial y Jess. A decir verdad. el lector se entera de pocas cosas sobre el
famoso objeto. Ni siquiera se le dice en qu consiste. Pero sea lo que sea. lo transporta una damisela. es de
oro y est adornado con gemas. Perceval no sabe que se espera de l que haga una pregunta a este
misterioso objeto. La pregunta es... A quin se sirve con l?. Obviamente. se trata de una pregunta
ambigua. Si el Grial es una vasija o un plato de alguna clase. la pregunta puede significar... Quin
debe comer de l?. Por otro lado. cabra formular la pregunta de otra manera... A quin se sirve (en
sentido caballeresco) en virtud de servir al Grial?. Sea cual fuere el significado de la pregunta. Perceval
se olvida de formularla; y al da siguiente. cuando despierta. el castillo est vado. Ms adelante llega a su
conocimiento que la omisin ha provocado un desastroso infortunio en la tierra. An ms adelante se
entera de que l mismo es de la familia del Grial. y que el misterioso Rey Pescadon>. que era sustentado por el Grial. era. de hecho. su propio to. En este momento Perceval hace una curiosa confesin.
Desde su infeliz experiencia con el Grial. declara. ha dejado de amar a Dios o de creer en l.
El poema de Chrtien resulta an ms intrigante por el hecho de estar inacabado. Chrtien muri
alrededor de 1188. muy posiblemente antes de que pudiera completar la obra; y, aunque lograse
terminarla. no se ha conservado ninguna copia. Si dicha copia existi alguna vez. es muy posible que
fuese destruida por un incendio que hubo en Tro-yes en 1188. No es necesario extendernos sobre este
particular. pero algunos eruditos han opinado que este incendio. que coincide con la muerte del poeta.
resulta vagamente sospechoso.
En todo caso. la versin que escribi Chrtien de la historia del Grial es en s misma menos importante
que en su papel de precursora. Durante el medio siglo siguiente el motivo que l haba introducido en la
corte de Troyes se propagara por toda la Europa occidental como un incendio forestal. Al mismo
tiempo. empero. los expertos modernos en el tema estn de acuerdo en que los posteriores romances
sobre el Grial no parecen haberse derivado enteramente de Chrtien. sino que dan la impresin de
haberse inspirado tambin en como mnimo otra fuente. una fuente que con toda probabilidad era
Dirase. a juzgar por este pasaje. que en algn momento pasado la familia del Grial incurri en la ira de
Dios. La alusin a la ira de Dios contra ellos hace pensar en numerosas afirmaciones medievales
sobre los judos. Tambin recuerda el ttulo de un libro misterioso que se relaciona con Nicols
Flamel... El sagrado libro de Abram el judo. prncipe. sacerdote. levita. astrlogo y filsofo de aquella
tribu de judos que por la ira de Dios fueron dispersados entre los galos. Y Flegetanis. quien. segn
Wolfram. escribi la crnica original del Grial. desciende. dicen. de Salomn. Caba la posibilidd de
que la familia del Grial fuese de origen judaico?
Fuera cual fuese la maldicin que hubiera cado antes sobre la familia del Grial. es indudable que sta.
en tiempos de Parzival. ya goza del favor divino. as como de mucho poder. Y, pese a ello. se la
conmina rigurosamente. al menos en ciertos aspectos. a guardar el secreto de su identidad.
A los hombres [de la familia del Grial] Dios ordena que salgan en secreto; las doncellas salen
abiertamente... As las doncellas son enviadas abiertamente desde el Grial. y los hombres en secreto.
para que puedan tener hijos que a su vez algn da entrarn al servicio del Grial y, sirviendo. mejorarn
su compaa. Dios puede ensearles cmo se hace esto.25
As pues. las mujeres de la familia del Grial. cuando contraen matrimonio con hombres del mundo
exterior. estn autorizadas a revelar su genealoga y su identidad. Los hombres. sin embargo, deben
ocultar escrupulosamente esta informacin; tanto es as. de hecho. que ni siquiera pueden permitir
preguntas sobre sus orgenes. Al parecer, esto es de crucial importancia. pues Wolfram vuelve a hablar
de ello con gran nfasis en el final mismo del poema.
Sobre el Grial se encontr ahora escrito que cualquier templario al que la mano de Dios nombr maestre
de un pueblo extranjero debe prohibir que se le pregunte su nombre y su raza. y les ayudar a defender
sus derechos. Si se le hace la pregunta. no contarn ms con su ayuda.26
De esto. huelga decirlo. sale el dilema de Lohengrin. el hijo de Parzival. quien. al ser interrogado sobre
su origen. debe abandonar a su esposa y a sus hijos y retirarse a la soledad de donde sali. Pero. por
qu se exige un secreto tan riguroso? Qu trapos sucios. por as decirlo. deben ocultarse? Si la
familia del Grial era verdaderamente de origen judaico. eso en la poca en que escribi Wolfram
podra constituir una posible explicacin. Y tal explicacin recibe cuando menos cierta credibilidad en la
historia de Lohengrin. Porque existen muchas variantes de dicha historia y a Lohengrin no siempre se le
identifica por el mismo nombre. En algunas versiones se llama Helios. alusin al Sol. En otras versiones
recibe el nombre de Elie o Eli.27 nombre inconfundiblemente judaico.
En el romance de Robert de Boron y en el Perlesvaus. Perceval es de linaje judaico... el linaje santo de
Jos de Arimatea. Dirase que en el poema de Wolfram esta condicin. en lo que se refiere a Parzival. es
incidental. Es cierto que Parzival es sobrino del herido Rey Pescador y, por ende. est emparentado por
12
El rey-sacerdote que jams gobern...
La mayora de la gente habla del cristianismo como si fuera una cosa nica y especfica. una entidad
coherente. homognea y unificada. Ni que decir tiene que el cristianismo no es nada de eso. Como sabe
todo el mundo. hay numerosas formas de cristianismo... el catolicismo romano. por ejemplo. o la
Iglesia de Inglaterra que fundara Enrique VIII. Tenemos las otras denominaciones del protestantismo...
desde el luteranismo y el calvinismo de los primeros tiempos de la Reforma en el siglo XVI hasta
fenmenos relativamente recientes como el unitarianismo. Existen numerosas congregaciones
marginales o evanglicas como. por ejemplo. los Adventistas del Sptimo Da y los Testigos de
Jehov. Y existe tambin un gran surtido de sectas y cultos contemporneos. como los Nios de Dios y
la Iglesia de la Unificacin del Reverendo Moon. por citar nicamente dos de ellas. Si examinamos este
desconcertante espectro de creencias que van de las rgidamente dogmticas y conservadoras a
las radicales y extticas. es difcil determinar con exactitud qu es lo que constituye cristianismo.
Si existe un factor nico que permite hablar de cristianismo. un factor nico que vincula a diversos
credos cristianos que por lo dems son divergentes unos de otros. este factor es el Nuevo Testamento y, ms especialmente. la categora singular que el Nuevo Testamento atribuye a Jess. as como a
su crucifixin y a su resurreccin. Incluso en el supuesto de que una persona no suscriba la verdad
literal o histrica de tales acontecimientos. la aceptacin de su significado simblico suele ser suficiente
para que se la considere como cristiana.
Por tanto. si hay alguna unidad en el fenmeno difuso llamado cristianismo. esta unidad reside en el
Nuevo Testamento y, ms especficamente. en las crnicas sobre la vida de Jess que reciben el ttulo de
los cuatro evangelios. Estas crnicas son consideradas popu lamiente como las ms autorizadas que se
conocen... y para muchos cristianos son a la vez coherentes e irrebatibles. Desde la infancia se nos
ensea a creer que la historia de Jess. tal como se conserva en los cuatro evangelios. es. si no
inspirada por Dios. cuando menos s definitiva. Los cuatro evangelistas. supuestos autores de los
evangelios. son considerados como testigos indiscutibles. cada uno de los cuales refuerza y confirma el
testimonio de los dems. Entre las personas que hoy da se dicen cristianas. hay relativamente pocas que
sean conscientes de que los cuatro evangelios no slo se contradicen unos a otros. sino que, a veces.
discrepan de manera violenta.
La crucifixin
5) Tal como atestiguan los logros de Gandhi. un lder espiritual. si cuenta con suficiente apoyo
popular. puede representar una amenaza para el rgimen. Pero un hombre casado. con un
derecho legtimo al trono e hijos a travs de los cuales pueda establecer una dinasta es una
amenaza decididamente ms seria. Hay en los evangelios algn indicio de que los romanos
vieran semejante amenaza en Jess?
Durante su entrevista con Jess. Pilato le llama varias veces rey de los judos. Siguiendo las
instrucciones de Pilato. tambin se clava en la cruz una inscripcin con dicho ttulo. Tal como
argumenta el profesor S. G. F. Brandon. de la universidad de Manchester. la inscripcin que se
clav en la cruz debe considerarse tan genuina como cualquier otra cosa que aparezca en el
Nuevo Testamento. En primer lugar. figura. virtualmente sin ninguna variacin. en los cuatro
evangelios. En segundo lugar. el episodio es demasiado comprometedor. demasiado
embarazoso. para ser una invencin posterior.
En el evangelio de Marcos. Pilato. despus de interrogar a Jess. hace la pregunta siguiente a
los dignatarios reunidos... Qu. pues. queris que haga del que llamis rey de los judos?
(Marcos. 15. 12). sto indica que cuando menos algunos judos se refieren realmente a Jess
como su rey, Al mismo tiempo. sin embargo, en los cuatro evangelios Pilato tambin da a Jess este ttulo.
No hay motivo para suponer que lo haga en tono irnico o burln. En el cuarto evangelio insiste
seriamente en dar dicho ttulo a Jess. a pesar del coro de protestas. Asimismo. en los tres evangelios
sinpticos. el propio Jess reconoce su derecho al ttulo... Pilato le pregunt... Eres t el rey de los
judos? Respondiendo l. le dijo... T lo dices (Marcos. 15. 2). Puede que en la traduccin al castellano
esta respuesta resulte ambivalente. tal vez de modo deliberado. Sin embargo, en el original en griego su
significado es del todo inequvoco. Slo cabe interpretarla del modo siguiente... Has hablado
correctamente. Y as se interpreta la frase cuando aparece en otros lugares de la Biblia.
14
La dinasta del Grial
Basndonos exclusivamente en los manuscritos de Naj 'Hammadi. la posibilidad de que existiera una
estirpe que descendiese directamente de Jess adquiri mucha ms verosimilitud ante nuestros ojos.
Algunos de los llamados evangelios gnsticos tenan tanto derecho a ser considerados veraces como los
libros del Nuevo Testamento. A causa de ello. las cosas que atestiguan explcita o implcitamente un
sustituto en la cruz. una disputa continua entre Pedro y la Magdalena. un matrimonio entre la Magdalena
y Jess. el nacimiento de un hijo del Hijo del hombre no podan descartarse de entrada. por muy
polmicas que fueran. A nosotros lo que nos interesaba era la historia y no la teologa. Y la historia. en
tiempos de Jess. era tan compleja. polifactica y orientada a las cosas prcticas como lo es hoy,
La disputa. en los papiros de Naj 'Hammadi. entre Pedro y la Magdalena pareca demostrar precisamente
el conflicto que formaba parte de nuestra hiptesis... el conflicto entre los partidarios del mensaje y los
partidarios de la estirpe. Mas fueron los primeros quienes a la larga salieron victoriosos y determinaron el
rumbo de la civilizacin occidental. Debido a su creciente monopolio del saber. la comunicacin y la
documentacin. quedaron pocas pruebas que sugiriesen que la familia de Jess haba existido alguna vez.
Y an haba menos pruebas que establecieran un vnculo entre dicha familia y la dinasta merovingia.
No se trata de que a los partidarios del mensaje todo les saliera como ellos queran. Si los dos
primeros siglos de la historia cristiana estuvieron plagados de herejas irreprimibles. los siglos siguientes
lo estuvieron an ms. Al mismo tiempo que la ortodoxia se consolidaba teolgicamente bajo Ireneo.
polticamente bajo Constantino. las herejas continuaron proliferando a una escala desconocida hasta
entonces.
Por muy distintas que fuesen en sus detalles teolgicos. la mayora de las principales herejas compartan
ciertos factores cruciales. La mayor parte de ellas eran esencialmente gnsticas o acusaban la influencia
del gnosticismo. repudiando la estructura jerrquica de Roma y ensalzando la supremaca de la
Pero si. por ejemplo. la afirmacin de que Jess resucit de los muertos hay que entenderla. no
literalmente. sino simblicamente. entonces es susceptible de varias interpretaciones que no chocan con
La
Compagnie du
H..
vols.
(Mnster. 1907). FOLZ. R.. Tradition hagiographique et cuite de Saint Dagobert.
roi des Francs. Le Moyen Age. 4. ser.. vol.
18 (Bruselas.
1963).
FORTUNE. D.. TheMysticalQabalah.9.*ed. (Londres. 1970) FRAPPIER. J.. Chrtien de Troyes
1969).
TheSecretGospel
SlMON.
(Londres.
E..
The
1974).
Piebald
Standard
(Londres.
1959).
S MITH .
M..
Virgo.
Esta versin procede de WARD. Freemasonry and the Ancient Gods. p. 305.
ROGER DE HOVEDEN. vol. II. p. 248 y ss. Para un comentario detallado de las historias de Yse. vase
BARBER. M.. Trial of the Templars. pp. 185 y ss. Barber no considera que la historia tenga algo que
ver con los templarios y sugiere que era un fragmento de folklore comn utilizado como arma contra la
orden.
BARBER. M.. Trial ofthe Templars. p. 249. La lista ha sido abreviada.
MICHELET. Procs des Templiers. vol. II. p. 383. declaracin de Jean de Chaumes.
SCHOTTMLLER. Der Untergang des Templer-Ordens. vol. III. p. 67. declaracin de Deodatus Jefet.
MICHELET. Procs des Templiers. pp. 383 y ss.. declaracin de Fulk de Troyes.
JEAN DE JOINVILLE. Life of Saint Louis. p. 254. Vase tambin cap. 3. n. 15.
ALBON. Cartulairegeneral. p. 2 (Documento III. 1125). menciona un templario llamado Roberti. que
pudo ser el Robert que fue Gran maestre despus de la muerte de Hugues de Payen. En p. 3 (Documento
IV. 1125) se menciona a los templarios Henrico et Roberto. Esto. por ende. aade dos nombres a Fulk de
Anjou y Hugues de Cham pagne. con lo que salen cuando menos cuatro reclutas.
BOUQUET. Recueildes historiens. vol. 15 (Epistolae ivonis carnotensis episcopi). p. 162. nm. 245.
La milice du Chrst. la tropa evanglica de esta carta no es otra que la orden del Temple. Pero en 1114 la
orden del Temple an no haba sido fundada... ARBOIS DE JUBAINVILLE. Histoire[...]deChampagne.
WILLIAM OF TYRE. History of Deeds Done Beyond the Sea. vol. 1. p. 380. Vase tambin
RUNCIMAN. History of the Crusades. vol. 1. p. 292. Este mismo obispo de Calabria era amigo de un tal
Arnulf. un eclesistico muy poco importante. el cual. con la ayuda del obispo. ms adelante fue elegido el
primer patriarca latino de Jerusaln!
dem. ibd.
Archives
du
Loiret.
serie
D.
357.
Vase
tambin
REY,
E.-G..
Chaes
[...]
du
Mont-Sion. pp. 31 y ss.. y LE MAIRE. Histoire et antiquitez. 2.* parte. cap. XXVI. pp.
96 yss.
YATES. Rosicrucian Enlightenment.
Vase.
por
ejemplo.
YATES.
Giordano
Bruno.
pp.
312
ss..
YATES.
Occult
Philosophy, p. 38. En ambas obras Francs Yates estudia la transmisin del pensamiento
hermtico y las sociedades secretas que crecieron alrededor de las figuras centrales.
das o algunas secciones de ellas han sido eliminadas o tachadas. Slo el Calendarium
martyrology puede leerse claramente.
RHRICHT. Regesta. p. 375. nm. 1440.
BRUEL. Charles d'Adam. pp. 1 y ss.
LOBINEAU. H.. Dossiers Secrets. lmina nm. 4.
OURSEL. Le procsdes Templiers. p. 208.
REY, E.-G.. Charles [...]duMont-Sion. pp. 34 y ss.
Quiz valga la pena comparar las listas de grandes maestres de los caballeros templarios.
A.
La lista tal como se da en una fuente moderna... SEWARD. Monks ofWar. p. 306...
Hugues de Payen. 1118-1136. Robert de Craon. 1136-1146. Everard des Barres. 1146-1152. Bernard
de Tremelai. 1152-1153. Andr de Montbard. 1153-1156. Bertrand de Blanquefort. 1156-1169.
Philippe de Milly, 1169-1170. Eudes de Saint Amand. 1170-1179. Arnold de Torroge. 1179-1185.
Grard de Ridefort. 1185-1191.
Vale la pena examinar un ejemplo de las pruebas con que se apoya a la lista de la Prieur. para lo cual
utilizaremos al primero de los grandes maestres.
La fecha de la muerte de Hugues de Payen difiere. La lista Prieur la sita en 1131. mientras que la
lista moderna dice que fue en 1136. Esta ltima fecha no puede probarse y, de hecho. parece
equivocada. El ao 1136 es el que se da en L'art de vrifier les dates. vol. 5 (Pars. 1818). p. 338. y el
da que normalmente se cita como fecha de la muerte. el 24 de mayo. se da en una obra del siglo XIII.
Obituaire de la commanderie [... ] de Reims (vase BARTHLEMY). p. 321. Sin embargo, este
documento antiguo no indica el ao de la muerte. Por consiguiente. los estudiosos han dependido de los
documentos que se conservan firmados por Hugues de Payen. Estos documentos indican que, en
realidad. Hugues muri alrededor de 1131 o poco despus. En ALBON. Cartulaire general. se dan varos documentos que han sido firmados por Hugues. Utiliza su nombre completo. que generalmente
se da como Hugo de Pagano. El ltimo documento firmado de esta manera lleva fecha de 1130
(ALBON. Cartulaire general. pp. 23 y ss.). Probablemente muri en algn momento despus de esta
fecha y antes de 1133. el ao en el que apareci un documento que mencionaba (aunque no estaba
firmado por l) a Hugoni. magistro militum
[...] Templi (ALBON. Cartulaire general. p. 42). Generalmente. este documento se ha atribuido a Hugues
de Payen. pero parece ms probable que, en realidad. se refiera a Hugues Rigaud. que aparece en otros
muchos documentos reproducidos por el seor Albon y que, de hecho. ahora se considera que fue el maestre
comn del Saint-Spulchre y el Temple. o el Temple en Jerusalen. de 1130 a 1133. Vase GRARD y
MAGNOU. Cartulaire. p. xxxviii. As pues. parece ser que la lista Prieur tiene las pruebas a su favor.
Tambin debe sealarse que en ningn momento incluye Guillermo de Tiro en la lista a Everard des Barres o
a Andr de Montbard como grandes maestres de los caballeros templarios. cosa que s hacen historiadores
posteriores. basndose en algo muy discutible.
Captulo 6. Los grandes maestres y la corriente subterrnea
LOBINEAU. H.. Dossiers secrets. lmina num. 4. Ordre de Sion.
LOYD.
Origins
of
Anglo-Norman
Families.
pp.
45
ss..
POWICKE.
Loss
of
SymbolislArt.
p.
110.
Para
la
vida
de
Pladan
sus
colaboradores.
ALLIER. La cabale. pp. 99 y ss. El autor afirma que fue la Compagnie la que sugiri
una ilustracin
en
Gods. frenten a la pgina 134. Est en poder del Supreme Grand Royal Arch Chapter
ofScotland. en Edimburgo.
DELAUDE. Cercled'Ulysse. p. 3.
GOUT. Mont-Saint-Michel. pp. 141 y ss. Robert de Torigny, abad. 1154-1186. Escribi
alrededor de 140 volmenes durante su vida. gran nmero de los cuales estaban dedicados
a la historia de la regin. Durante su gobierno el nmero de monjes de la abada se duplic. y
el lugar se convirti en un santuario de la ciencia. Era amigo ntimo tanto de Enrique II
como de Becket. y dada su estrecha relacin con la Prieur de Sion. los templarios y Gisors.
sera extrao que Robert no estuviera tambin au faii con ellos. Si la familia Plantard
verdaderamente utiliz el lema tal como se sugiere. cabra esperar que Robert dejase
constancia de ello. toda vez que la familia Plantard no slo parece que residi en Bretaa
por aquel entonces. sino que Jean VI des Plantard (segn Henri Lobineau) en 1156 cas con
Idoine de Gisors. la hermana de Jean de Gisors. noveno Gran maestre de la orden de Sion.
dem. ibd. p. 2.
dem. ibd.
DELAUDE. Cercled'Ulysse. p. 6(V).
Guardian (Londres. 11 septiembre 1976). p. 13.
Monseor Brunon. que reemplaz a Lefebvre como obispo de Tulle. dijo que, en su opinin. Lefebvre era
manipulado por otras personas. Vase Guardian (Londres. 1septiembre 1976). p. 4. Gianfranco Svidercoschi.
a quien el Times califica de corresponsal experto y generalmente bien informado en el Vaticano. declar
que el papa eraconsciente de que monseor Lefebvre era condicionado subrepticiamente por
otraspersonas. Vase The Times (Londres. 31 de agosto de 1976). p. 2.
Guardian (30 agosto 1976). p. 16. Intrigados por esto. escribimos al padre PeterMorgan preguntndole si
quera aclarar este asunto. El padre Morgan no contest.
Tenemos una copia solamente del artculo. en el que no se reconoce ningunafuente. de modo que no hay
manera de determinar de qu revista se trata.
Segn nuestra informacin ms reciente. los documentos vuelven a estar elFrancia.
Le Charivari. nm. 18. pp. 56 y ss.
Los antiguos estatutos fueron registrados en la subprefectura el 7 de mayo de1956. Segn el segundo
nmero de Circuit. fechado el 3 de junio de 1956. aquella semanase celebr una reunin para hablar de tos
estatutos. Los estatutos que llevan la firma de Coceau estn fechados el 5 de junio de 1956.
Bonnesoire. nm. 3053 (14 agosto 1980). p. 14.
ttulo
Plantard
de
Saint-Clair.
Sin
obra
principal
del
seor
De
Sede.
Les
Templiers
sontparmi
nous.
contiene
una
seccin final titulada Pomt de vue d'un sotriciste. Esta seccin consiste en una
larga entrevista con Pierre Plantard de Saint-Clair en la cual De Sede no slo plantea
multitud de preguntas. sino que adems reconoce a Plantard como una autoridad definitiva Segn parece. el
seor Plantard tambin tuvo que ver con el libro de De Sede sobreRennes-le-Chteau. Durante la filmacin
de
la
The
pelcula
Lost
Treasure
ofJerusalem9
para la BBC. recibimos de los editores de De Sede gran cantidad de material visual que
se haba utilizado en el libro. Todas las fotografas llevaban el nombre Plantard estam
pillado en el reverso. Esto induce a pensar que el material haba estado en poder de
Plantard y que ste lo hada confiado a De Sede.
Le Charivari. nm. 18. p. 55.
Ibd.
Ibd. p. 53.
Recibimos
del
seor
Plantard
una
fotocopia
de
una
declaracin
legalmente
certi
informacin
nos
la
proporcion
Jean-Luc
Chaumeil
durante
una
conversa
cin. Queramos comprobar lo que deca el seor Paoli. empezando por la televisin
suiza. ya que sabamos que trabajaba para ella cuando escribi su libro. El jefe adminis
trativo de la Radio-T le visin Suisse Romande nos dijo que el seor Paoli haba dejado
su puesto en 1971. Al parecer, se haba ido a Israel. donde trabaj para la televisin
israel en Tel Aviv. Por desgracia. la pista terminaba aqu.
PAOLI. Lesdessous. p. 86.
Los
nmeros
de
Circuit.
algunos
de
los
cuales
se
encuentran
en
el
anexo
de
Nuestra primera sospecha de que Napolen estaba relacionado con esta historia
naci a causa de las numerosas referencias en las genealogas de los Dossiers. que
sealaban entre sus fuentes la obra de un tal abate Pichn. Entre 1805 y 1814 Pichn
complet un estudio de la descendencia merovingia desde Dagoberto II hasta el 20 de
noviembre de 1809. fecha en que Jean XXII des Plantard naci en Smelay (Nivre). Se
deca que sus fuentes eran documentos descubiertos a raz de la revolucin francesa.
Haba
informacin
complementaria
en
la
publicacin
Alpina
de
Madeleine
Blancasall.
que afirmaba (p. 1) que el abate Pichn remiti el encargo de Sieys (oficial del Directo
rio. 1795-1799) y Napolen. Hay un conjunto exhaustivo de material en L'or de Rennes
pour un Napolen. de Philippe de Chrisey, que se encuentra ahora en microficha en la
Bibiiothque Nationale. Pars. Brevemente. Chrisey dice que el abate Sieys. a travs de
las investigaciones que Pichn realiz en los archivos reales. estaba enterado de la
supervivencia
de los merovingios.
Cont
la historia
principales
fuentes
para
la
vida
de
Dagoberto
II
son
DIGOT.
Histoire
de
royaume d'Austrasie. vol. 3. pp. 220 y ss.. pp. 249 y ss. (cap. XV). y pp. 364 y ss.; FOLZ.
Tradition hagiographique. y VINCENT. Histoire fidelle de St Sigisbert.
LANIGAN. An Ecclesiastical History, vol. 3. p. 101.
LOBINEAU.
H..
Dossiers
secrets.
lmina
nm.
1.
600-900;
BLANCASALL.
Les
por
el
obispado
de
El Enigma Sagrado
san Amatus. Viajar directamente
desde
Razs
hubiera
representado pasar por el territorio de Thierry III. cosa que l deseara evitar.
LOBINEAU.
H..
Dossiers
secrets.
lmina
nm.
2.
1500-1650.
BLANCASALL.
Les
descendants. p. 8. Este tesoro engrosa la lista de otros tesoros que estuvieron o siguen
estando en la regin de Rennes-le-Chteau.
WALLACE-HADRILL. The Long-haired Kings. p. 238.
Llamada
Satanicum
en
los
documentos
latinos.
nombre
que
se
deriva
de
un
templo
Gnstica
bibliote
interesante
que
Jules
Doinel.
creador
de
la
Iglesia
Catlica
cario de Carcasona. publicara en 1899 una breve obra en la que deploraba el que los
merovingios hubiesen sido desplazados por los carolingios. Vase DODVEL. Note sur le roi
Hildrik III.
WALLACE-HADRILL. The Long-haired Kings. p. 246.
dem. ibd..p. 248.
EINHARD. LifeofCharlemagne. p. 81.
PAOLI. Lesdessous. p. 111.
Dagoberto
II
fue
redescubierto
en
1646
por
Adrien
de
Valois.
Fue
restaurado
completamente en las genealogas de los merovingios por el jesuita Bollandiste Henschenius. en Diatriba de tribus Dagobertus. en 1655. Vase FOLZ. Tradition hagiographi
que. p. 33. Es interesante. dado que a la sazn no se conoca a Dagoberto II. queRobert
Denyau le mencione en el Calendarium Martyrology incluido en su Histoire [ . . . ] d e Gisors.
fechada en 1629.
DELAUDE.
Cercle
d'Ulysse.
p.
4.
Este
documento
tiene
su
supuesto
origen
en
Villas Capitanarias. ms adelante llamadas Trapas. y est relacionado con la fundacin del
monasterio de Saint Martin d'Albires. Intentamos sin xito localizar el documento. Los
archivos de Capitanarias se encuentran en los Archives de l'Aude. Serie H. Pero el
documento no aparece. Por ende. despert nuestro inters el ver una carta al seor Jean
Delaude preguntndole su fuente de informacin sobre el documento. El autor de la carta
era un miembro de la universidad de LiUe. Jean Delaude contest diciendo que el
documento estaba en los archivos nacionales franceses. que no estaba catalogado y que
incluso con la ayuda de un archivero le haba costado dos meses encontrarlo. Aunque
ibd..
fig.
1.
Vase
tambin
VA1SSETE.
Histoire
genrale
de
Languedoc.
vol.
2 (notas). p. 276.
VAISSETE. ob. cit.. vol. 3. pp. 4 y ss.
ttulo
del
ducado
de
Godofredo
de
Bouillon.
Baja
Lorena.
fue
abandonado
en
1190; los seores se llamaban a s mismos duques de Brabante. As pues. no hay duda de
que la duquesa de Brabante es una variante de la duquesa de Bouillon.
La
obra
genealgica
clsica.
en
lo
que
se
refiere
Francia.
es
ANSELM.
Histoire
4.
Afrodita como diosa guerrera. La segunda es la forma que a menudo asumen Istar y
Astart. lo que indica la posibilidad de influencia semtica.
5.2Macabeos. 5.9.
1 Macabeos. 12.21.
La palabra semtico la acu en 1781 Schlzer. un erudito alemn. para indicar un
muy
probable
que
tuvieran
alguna
relacin
con
Otto
Rahn.
Vase
captulo
2.
n. 9.
Felipe
de
Flandes
visitaba
la
Champagne
con
frecuencia.
en
1182
intent
intil
mente casarse con Marie de Champagne (hija de Eleanor de Aquitania). que haba
quedado viuda un ao antes. Le Come de! Graal data probablemente de aquel tiempo.
ms o menos.
Hay una conexin entre la casa de Alsacia y la de Lorena. Grard de Alsacia. al morir su hermano en 1048.
se convirti en primer duque hereditario de la Alta Lorena. hoy sencillamente Lorena. Todos los
subsiguientes duques de Lorena descendieron de l.
Parece que pudo haber algunos documentos fuente sobre el Grial a los que Felipe
de Flandes tena acceso y que formaban la base de los romances tanto de Chrtien como de
Robert de Boron. El profesor Loomis dice que uno se ve obligado a suponer la existencia
de una fuente comn para la Quest y el romance de Robert de Boron. Opina que Robert de
Boron deca la verdad al referirse a un libro sobre los secretos del Grial que proporcion el
grueso de su informacin. Vase LOOMIS. The Grail. pp. 233 y ss.
Un
argumento
favorable
esta
suposicin
lo
propone
BARBER.
R..
Knight
and
Chivalry, p. 126.
Perlesvaus. p. 359.
Ibd..p. 2.
Ibd.. p. 214.
Ibd..p. 360.
Ibd..pp. 199 y ss.
10.
Ibd..p.
82
ll.Ibd..p. 89.
Ibd..p. 268.
Ibd..p. 12.
WOLFRAM VON ESCHENBACH. Parzival. pp. 243 y ss.
dem ibd.. p. 251.
dem ibd..p. 253.
interesante
que
la
ciudad
francesa
de
Avallon
date
del
tiempo
de
los
merovin-
gios. Fue la capital de una regin. luego un condado que formaba parte del reino de
Aquitania. Dio.su nombre a toda la regin... la Avallonnais.
GREUB. The Pre-Christian GrailTradition. p. 68.
30.
HALEVI. Adam and the Kabbalistic Tree. pp. 194. 201. FORTUNE. Mystical
Qabalah. p. 188.
31.
A veces se dice que las tradiciones cristiana y cabalstica no se unieron hasta el siglo XV en manos de
que
sea
eco
del
hecho
de
que
el
rey Dagoberto
pas
gran
parte
de
su
juventud en Inglaterra.
Queste del Saint Graal. introduccin. pp. 16 y ss.
Capitulo 12. El rey-sacerdote que jams gobern
SMITH. Secret Gospel. pp. 14 y ss.
dem ibd.. pp. 15 y ss.
dem ibd.. p. 16.
dem ibd.. pp. 16 y ss. El joven que se cubre slo con un pao de lino aparece ms
adelante en Marcos. 14. 51-52. Cuando Jess es traicionado en Getseman. va acompa
ado por cierto joven [...] cubierto el cuerpo con una sbana.
Los
manuscritos
ms
antiguos
de
las
Escrituras.
incluyendo
el
Codex
Vaticanus
el
que
denota
carpintero
artesano
(naggar)
pp.
ss..
representa
hombre
culto
erudito.
MACCOBY,
Revolution
in
Judaea.
57
cita
Filn
de
Alejandra.
que
como
dice
el
profesor
Brandon
(Jess
and
the
Zealots.
p.
328).
toda
investiga-1
cin en torno al Jess histrico debe empezar a partir del hecho de su ejecucin por los
romanos por sedicin. Brandon aade que la tradicin de que era rey de los judos debe
ser aceptada como autntica. En vista de su ndole embarazosa. los cristianos primitivos
no hubieran inventado semejante titulo.
MACCOBY, Revolution in Judaea. p. 216
BRANDON. Tralo)'Jess. p 34.
JOYCE. Jess Scroll. p. 106
argumento
para
esta
identificacin
lo
da
ALLEGRO.
The
Copper
Scroll.
pp.
100
pidieron
que
yss.
COHN. H.. Trial and Death of Jess. p. 238.
Vase The Interlinear Greek-English New Testament. p. 214 (Marcos. 15.43.45).
JOYCE.
Jess
ayudase
Scroll.
sacar
El
autor
afirma
que
del
pas
clandestinamente
cuando
un
estaba
en
manuscrito
Israel
robado
le
procedente
de
las
excavaciones de Masada. Dice que, si bien se neg. pudo ver dicho manuscrito. Iba
firmado Yeshua ben Ya'akob ben Gennesareth. que afirmaba tener ochenta aos de edad y
aada que era el ltimo de los reyes legtimos de Israel (p. 22). El nombre. al ser traducido al castellano. se
convierte en Jess de Genesaret. hijo de Jacob. Joyce identifica al autor como Jess de Nazaret.
Capitulo 13. El secreto que la Iglesia prohibi
EISLER. Messiah Jess. pp. 606 y ss.
CHADWICK. The Early Church. p. 125.
GOODENOUGH. Jewish Symbols. vol. 7. pp. 178 y ss.
Vase
HALSBERGHE.
The
Culi
ofSol
Invictos.
El
autor
explica
que
este
culto
fue
llevado a Roma en el siglo III de nuestra era por el emperador Heliogbalo. La reforma religiosa de
Aureliano fue en realidad una restauracin del culto al Sol Invictus tal como se introdujera originalmente.
218 a favor. 2 en contra. El Hijo fue entonces declarado idntico al Padre.
Hasta 384 no adopt el obispo de Roma el ttulo de papa.
Cabe
la
posibilidad
de
que
se
descubran
algunos.
En
1976
se
descubri
un
gran
MACCOBY,
Revoluon
in
Judaea.
p.
129.
El
autor
aade
que
el
retrato
de
Jess
Jess
and
the
Zealots.
p.
327.
Vase
tambin
VERMES.
Jess
the
Jew.
p. 50... Zelote o no. ciertamente Jess fue acusado. procesado y sentenciado como tal.
ALLEGRO. Dead Sea Scrolls. p. 167.
dem ibd. p. 175.
JOSEFO. Jewish War. p. 387.
dem ibd. p. 387.
dem ibd.. apndice. p. 400.
EISLER. Messiah Jess. p. 427.
dem ibd. p. 167.
IRENEO. Five Books [...] against Heresies. p. 73.
Corn. 4. 157. Vase tambin PARRINDER. Jess in the Quran. pp. 108 y ss.
PAGELS. Gnostic Gospels. pp. xvi y ss.
El
Segundo
Tratado
del
Gran
Set.
en
ROBINSON.
J..
Nag
Hammadi
Library
in
English. p. 332.
El Evangelio de Mara. en ROBINSON. J.. ob. cil.. p. 472.
dem ibd. p. 473.
dem ibd.
CHARLES.
La
El Enigma Sagrado
tapisserie de Sainte Genevive.
en
Oeuvres
potiques
Libros Tauro
http...//www.LibrosTauro.com.ar