UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE EDUCAO

JORGE ETO

DESCONSTRUINDO O FUTEBOL E A EROTIZAO DA DANA:

uma experincia na Educao Fsica da escola do campo no Mata Cavalo
(revisada)

So Paulo
2015

JORGE ETO

DESCONSTRUINDO O FUTEBOL E A EROTIZAO DA DANA:

uma experincia na Educao Fsica da escola do campo no Mata Cavalo

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

da Faculdade de Educao da Universidade de
So Paulo como requisito para obteno do ttulo
de Doutor em Educao. rea de Concentrao:
Didtica, Teorias de Ensino e Prticas Escolares.

Orientador: Professor Doutor Marcos Garcia Neira

So Paulo
2015

Nome: Jorge Eto

Ttulo: Desconstruindo o futebol e a erotizao da dana: uma experincia na Educao

Fsica da escola do campo no Mata Cavalo

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

da Faculdade de Educao da Universidade de
So Paulo como requisito para obteno do ttulo
de Doutor em Educao, rea de Concentrao:
Didtica, Teorias de Ensino e Prticas Escolares.

Aprovado em: _____/ _________/ 2015.

BANCA EXAMINADORA

Professor Doutor:_______________________Instituio:__________________________
Julgamento:____________________________Assinatura:__________________________

Professor Doutor:_______________________Instituio:__________________________
Julgamento:___________________________Assinatura:__________________________

Professor Doutor:_______________________Instituio:__________________________
Julgamento:___________________________Assinatura:__________________________

Professor Doutor:_______________________Instituio:__________________________
Julgamento:___________________________Assinatura:__________________________

Professor Doutor:_______________________Instituio:__________________________
Julgamento:___________________________Assinatura:__________________________

DEDICATRIA

A minha Me, Lay do Nascimento Eto, e meu Pai, Mario Eto, pessoas notveis
pela sua bondade, tica, justia e devoo a famlia.

Aos meus filhos Paulo Henrique Ennes de Miranda Eto, Joo Pedro Ennes de
Miranda Eto e Heitor de Lima Eto, sempre ddivas na minha vida.

As minhas irms Clelia Cristina Eto e a Leila Eto, que me apoiaram durante todo
meu percurso de vida.

AGRADECIMENTOS

Ao professor Marcos Garcia Neira pelos seus ensinamentos que tanto me

ajudaram na vida em seus diversos mbitos.
Ao Centro Universitrio de Vrzea Grande UNIVAG pela ajuda financeira
disponibilizada por dois anos em forma de bolsa e pelas dispensas de trabalho que foram
necessrias para cursar o programa

Aos professores, coordenadores e direo da escola do Mata Cavalo

RESUMO
ETO, Jorge. Desconstruindo o futebol e a erotizao da dana: uma experincia na
Educao Fsica da escola do campo no Mata Cavalo. 2015. 160 f. Tese (Doutorado) - Curso
de Educao, Faculdade de Educao, USP, So Paulo, 2015.
A pesquisa com a Educao Fsica da escola do campo matacavalense teve como objetivo
implementar uma proposta curricular multicultural Ps-crtica de Educao Fsica, para assim,
reposicionar as representaes dos alunos. No tocante metodologia, a pesquisa teve como
mote a vertente qualitativa, adotando como foco as interpretaes das relaes sociais
advindas do fenmeno pesquisado. Para tanto, recorreu-se pesquisa-ao participante, na
qual o pesquisador em conjunto com os sujeitos interferiu na realidade com o intento de
desestabilizar o currculo esportivo com vis monocultural que caracterizava a Educao
Fsica naquela insituio. Na seleo do campo de pesquisa optou-se pela escola da
comunidade do Mata Cavalo, localizada prximo ao municpio de Nossa Senhora do
Livramento -MT, pois a referida instituio possui caractersticas que a diferenciam de outras:
trata-se de uma escola do campo situada em uma comunidade quilombola, com conflitos entre
quilombolas e no quilombolas. Participaram do estudo os estudantes dos anos finais do
Ensino Fundamental e do Ensino Mdio e os professores responsveis pelos componentes da
investigao. Atravs do currculo multicultural da Educao Fsica foram atingidos em suas
subjetivaes, e, consequentemente em suas representaes. O instrumento de coleta de dados
escolhido foi a observao das atividades pedaggicas realizadas, as quais versaram sobre
duas prticas corporais presentes na regio. As intervenes foram realizadas entre abril e
outubro de 2011. O material coletado transcries das atividades desenvolvidas e registros
das falas dos alunos foi submetido anlise critica, o que permitiu evidenciar as relaes de
poder conformadoras das identidades na escola matacavalense. No cotidiano da pesquisa
foram tematizadas a erotizao de uma dana regional, o Lambado e a colonizao sofrida
pelos clubes de futebol do Estado. Aps a anlise dos dados, ficou evidente que os alunos
eram detentores de uma cultura hbrida entre os significados disseminados no campo e na
cidade, com um apelo maior para os artefatos culturais da cidade. Tambm percebeu-se a
existncia de ressignificaes referentes erotizao da dana e a colonizao do futebol
mato-grossense
PALAVRAS-CHAVE: Educao do Campo. Currculo. Educao Fsica.

ABSTRACT

ETO, Jorge. Deconstructing the soccer and the eroticism of the dance: an experience in the
Physical Education in the countryside school in Mata Cavalo. 2015. 158 f. Thesis (Ph.D.) Course of Education, College of Education, USP, So Paulo, 2015.
The research with the Physics Education on the matacavalense countryside school aimed to
reposition the representations of students and so put in check the several processes of
dominance and power within the corporal practices, especially those which subdued the
culture and extolled the dominant cultures. Regarding the methodology, the research was
based on the qualitative aspect, adopting as the focus the interpretations of social relations
resulted from the studied phenomenon. Therefore, we used the participant action research,
which the researcher combined with the attendees interfered with the reality on the intent of
destabilizing the sports curriculum with monoculture bias that characterized the Physical
Education in that institution. During the selection of the search field opted for the Mata
Cavalo school's community, located near the city of Nossa Senhora do Livramento - Mt
because the institution has different characteristics from the others: it is a countryside school
located in a quilombola community, with conflicts between quilombolas and non
quilombolas. Study participants were students of final years of elementary school and high
school and the teachers responsible for the component. Through the multicultural curriculum
of Physical Education have been achieved in their subjectivities and therefore in their
representations. The data collection instrument chosen was the observation of pedagogical
activities about two corporal practices in the area. The interventions were carried out between
April and October 2011. The collected material (transcripts of activities and records of the
speech of the students) was submitted to critical analysis, which has permitted to highlight the
conformed power relations of identities in the matacavalense school. Everyday research were
themed the sexualization of a regional dance, Lambado and the colonization suffered by the
soccer clubs of the State. After analyzing the data it was evident that the students were holders
of a hybrid culture between the disseminated meanings in the countryside and in the city, with
a greater appeal to the cultural artifacts of the city. It was also the fact that there were new
meanings regarding the eroticism of the dance and the colonization of the mato-grossense
soccer.
Keywords: Countryside Education. Curriculum. Physical Education.

SUMRIO
1 INTRODUO............................................................................................................

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2 A LUTA PELA TERRA NO ESTADO DE MATO GROSSO E A

CONSTITUIO HISTRICA E CULTURAL DA COMUNIDADE RURAL
MATA CAVALO..........................................................................................................
2.1 Mato Grosso e a Ocupao da Terra.......................................................................
2.2 Da Sesmaria Doada Luta pela Terra dos Quilombolas: o Mata Cavalo...............
2.3 Localizao do Mata Cavalo...................................................................................
2.4 Mata Cavalo: famlias e ancestralidades.................................................................
2.5 Tradies, Culturas e Prticas no Mata Cavalo......................................................
2.6 A Cultura Corporal no Mata Cavalo.......................................................................

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3 ESCOLAS DO CAMPO: PRTICAS PEDAGGICAS E POLTICAS

EDUCACIONAIS.............................................................................................................
3.1 Breve Apanhado Histrico......................................................................................
3.2 Educao do Campo: o que dizem os documentos oficiais....................................
3.3 Educao do Campo para o campons....................................................................
3.3.1 O campons.....................................................................................................
3.3.2 Os professores.................................................................................................
3.3.3 A prtica pedaggica.......................................................................................

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4 CULTURA E CURRCULO MULTICULTURAL EM EDUCAO FSICA..........

4.1 Cultura.....................................................................................................................
4.2 Identidades..............................................................................................................
4.3 Currculo.................................................................................................................
4.3.1Currculo e Educao Fsica..................................................................................
4.3.2Por Que Currculo Multicultural de Educao Fsica na Escola Matacavalense?

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5 METODOLOGIA DA PESQUISA..............................................................................
5.1 Procedimentos Metodolgicos................................................................................
5.2 O Campo de Pesquisa..............................................................................................
5.3 Os Sujeitos da Pesquisa...........................................................................................
5.4 Os Instrumentos de Coleta de Dados......................................................................
5.5 Tcnica de Anlise dos Dados.................................................................................

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6 A EXPERINCIA NA EDUCAO FSICA DA ESCOLA DO MATA CAVALO..

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7 CONSIDERAES FINAIS........................................................................................

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REFERNCIAS.................................................................................................................

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APNDICE Dirio de Campo........................................................................................

141

1 INTRODUO

Nos tempos atuais, emergem intensos questionamentos acerca de que tipo de

mundo se vive, indagaes que levam em conta a minimizao da relao tempo-espao e o
aumento exponencial da velocidade das informaes. A consequncia disso que as coisas
mudam rapidamente e no so fixadas por um tempo que as permite tomar tons de verdade.
Pelo contrrio, se sente que as verdades se esvaem e colocam a realidade como algo cada vez
menos concreto. Devido ao fato de a realidade no ser concreta, uma das marcas desses
tempos a subjetivao, pois nela que se constri o real. As coisas em si no tm valor
algum, somente pelo subjetivo que se constitui e se atribui valor a elas.
No transcorrer histrico para esse novo momento chamado de Ps-modernidade,
um dos marcos o Iluminismo e seu iderio baseado na racionalidade que rompeu com o
perodo anterior, inspirado em uma viso de mundo em que tudo se movia pelo poder divino.
Na Europa, a igreja catlica pregava a dependncia do homem a um ser supremo e junto com
o Estado se consolidou como detentora de um poder direto sobre a populao.
A servio da burguesia, o pensamento iluminista acentuou seu domnio com o
advento da modernidade, tendo o homem como senhor de si e de seu destino, e colocando-o
como figura central definidora dos caminhos que seriam percorridos pelo mundo.
Por conseguinte, a razo expande sua fora e a cincia segue os preceitos metafsicos,
em que, para ser cincia, as generalizaes eram obrigatrias. Com isso, criaram-se regras
universais ampliadas para todos os contextos sociais, tratadas pela Ps-modernidade como
metanarrativas.
Na Ps-modernidade, a exacerbao do poder da razo em explicar a maioria dos
aspectos sociais no mundo questionada, pois com a globalizao as pessoas tomaram
contato com outras de grupos diversos e, consequentemente, com representaes diferentes,
se misturaram, se reorganizaram e se hibridizaram. Assim, as metanarrativas no conseguem
responder a tantas perguntas de grupos com distintas vises de mundo. Nesse sentido, a Psmodernidade se situa no questionamento de tais leis gerais e refora as microrrelaes
pautadas nas questes discursivas presentes.
Um dos campos de estudo inerentes Ps-modernidade a cultura, que, em outra
vertente, diferente da cunhada pela antropologia, se insere no campo lingustico e no das
representaes. Nessa concepo, destacam-se os trabalhos dos Estudos Culturais
especialmente com os autores: Raymond Willians, Richard Hoggart e Stuart Hall.

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Cultura e currculo escolar so elementos imbricados, pois o currculo escolar

uma seleo de elementos da cultura mais ampla. Essa seleo possui influncia direta no tipo
de pessoa que se pretende formar, uma vez que, a validao de determinadas representaes e
a negao de outras infere nas identidades dos alunos.
O currculo para alm da listagem de disciplinas e contedos, se mostra nas
relaes do cotidiano escolar entre alunos e professores. Nessas vivncias escolares se
formam os comportamentos, valores vlidos e invlidos. Assim, o currculo apresenta fora
para indicar o que permitido e importante, como tambm o que proibido e desvalorizado.
O currculo escolar que na modernidade era baseado em prescries, parmetros e
delimitaes, na Ps-modernidade apresenta outro sentido, pois com a contingncia dos fatos
e a incerteza de uma verdade cannica, se coloca em voga qualquer aspecto sedimentado,
esttico e universalizante, comuns em verses modernas de currculo.
O currculo na modernidade tende a constituir homogeneizaes e a escola tem
como intuito a normalizao de condutas que sejam condizentes com os valores que vigoram
na sociedade. Para os curriculistas que advogam a favor da Ps-modernidade, o que est em
pauta so as representaes dos diversos grupos culturais e como essas so veiculadas,
confirmadas e ao mesmo tempo desestabilizadas por meio dos discursos. Dessa forma, o
estudo sobre currculo pela perspectiva da Ps-modernidade far com que se compreendam as
relaes de poder no mbito das classes, etnias, gneros, entre outros, para depois confrontlas e reorganiz-las em representaes que possibilitem aos grupos culturais marginalizados
assumir espao na sociedade.
Silva (2006) classifica as teorias de currculo como tradicional, crtico e Pscrtico. A teorizao curricular Ps-crtica sofreu intensa influncia dos Estudos Culturais e da
Ps-modernidade. Para a teoria de currculo Ps-crtica, o que importa a desestabilizao
das relaes de poder e a promoo do direito dos grupos excludos participarem plenamente
dos processos sociais.
nesta disposio que se pretende estudar a Educao do Campo, visto que,
diferente do que veiculado no currculo monocultural, a predominncia de uma nica cultura
determinada por um grupo exclusivo, a educao ocorrida no campo necessita que as
diferenas sejam consideradas. Nesse sentido, tais diferenas no mbito da Educao do
Campo podero ser contempladas com o Currculo Multicultural. Fato que o Currculo
Multicultural tem dentre seus preceitos a valorizao da cultura local, no caso deste estudo a
cultura camponesa da Comunidade de Mata Cavalo.

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Na Educao Fsica, os currculos rotineiramente encontrados so os balizados

pela psicologia, pelo esporte ou pela sade. Nessas propostas caracterizadas pela apresentao
de contedos, de forma inconteste, os grupos culturais dos alunos no so levados em
considerao, uma vez que a preocupao com o desenvolvimento fsico, motor e psicolgico
so os aspectos que ancoram os currculos tradicionais. Quando muito se faz, diagnostica-se o
que os alunos conhecem somente para no replicar o que ele conhece com o que se pretende
ensinar.
No particularidade da escola do Mata Cavalo ter a Educao Fsica embasada
em atividades esportivistas ou pela aptido fsica. Tanto Marin et al. (2010), como Nunes
(2010) denunciaram esses fatos em outras escolas do campo em pesquisas anteriores. Na
escola do Mata Cavalo, a Educao Fsica esportivizada se apresentava pela diviso dos
esportes pelos bimestres, pela imposio do aprendizado das tcnicas esportivas e regras, pela
avaliao escolar organizada pelo rendimento esportivo e pelo uso do exerccio fsico com
fins de sade e da manuteno do vigor fsico. As representaes da Educao Fsica para os
alunos eram situadas no aprimoramento do fsico, do motor e de atividades ligadas aos
esportes, principalmente o futebol.
Os professores defendiam a prtica das aulas de Educao Fsica com um vis
esportivo pela condio de preparao dos alunos para a participao nas competies dos
diversos esportes, organizadas pelo municpio vizinho. Tanto para os professores, como para a
equipe gestora da escola pesquisada, os objetivos da Educao Fsica estavam correlacionados
ao rendimento esportivo e ao sucesso nas competies.
A formao prevista pelos currculos baseados no esporte tem em vista uma
identidade alinhada aos ditames do mercado e aos pressupostos sociais em voga. No h
nenhum tipo de questionamento da ordem vigente, e sim a reproduo dos modos de vida de
um grupo melhor posicionado social e economicamente. A Educao Fsica, nesse sentido,
admite como prtica o esporte baseado em escalas, medidas e padres advindos da cultura dos
grupos dominantes.
Como possibilidade de avanar para alm dos currculos, com foco no esporte
competitivo nas escolas do campo, o currculo multicultural pensa em desestabilizar as
relaes de poder que se estabelecem pelo discurso, e, assim construir outras representaes
vinculadas aos elementos da cultura corporal dos camponeses do Mata Cavalo. Com isso, o
problema de pesquisa se coloca no seguinte questionamento: as representaes dos alunos da
escola do Mata Cavalo podem ser reconstrudas pela implementao de um currculo

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multicultural, com prticas da cultura corporal comuns aos camponeses no mbito da

Educao Fsica?
H particularidades que colocam o campo de pesquisa selecionado como
importante de ser estudado, tais como: a comunidade Mata Cavalo do campo com uma
histria de luta pela terra, tambm quilombola e envolvida em uma disputa identidria
singular entre latifundirios, quilombolas, no quilombolas e, por ltimo, possui seis
comunidades menores que se conflitam por interesses econmicos, culturais e polticos.
O pesquisador teve contato com o campo de pesquisa em 2005, ocasio em que
uma das universidades de Vrzea Grande-MT empreendeu uma atividade extensionista com
fins de auxiliar as pessoas no Mata Cavalo em vrias reas. Como a realidade da Educao
Fsica na escola do Mata Cavalo j se situava no predomnio das prticas esportivas, houve a
sugesto de implementar um projeto que pudesse reorganizar as representaes da Educao
Fsica distintas das vigentes na poca.
A metodologia deste estudo qualitativa, pois atribui s relaes sociais o mote
de toda motivao do pesquisador. Desse modo, o intento desta pesquisa , para alm de
compreender o fenmeno, buscar, em conjunto com os sujeitos, os alunos, soluo para o
problema apresentado no campo, ou seja, a concepo da Educao Fsica como prtica
situada na reproduo de modelos esportivos ou do rendimento fsico sem levar em
considerao as diferenas culturais.
Como j mencionado, os sujeitos foram os alunos e o campo foi a escola do Mata
cavalo que tem caractersticas particulares possuindo organizaes diferentes das escolas
urbanas. Nas salas multisseriadas, as turmas do Ensino Fundamental eram compactadas, nas
sextas pela manh, para a aula de Educao Fsica, e as turmas do Ensino Mdio, nas teras
tarde. Desse modo, em uma semana se tinha aula no Ensino Mdio, em outra semana no
Ensino Fundamental.
Na escola do Mata Cavalo so dois professores da escola, sendo um com
formao em matemtica que atua na Educao Fsica para a complementao de suas
atribuies docentes, e outro que na ocasio ainda no havia terminado sua formao docente,
cursando ainda, o penltimo semestre do curso de Licenciatura em Educao Fsica.
A presena das famlias no campo expressiva em Mato Grosso. Segundo os
dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) (2010), das 850.250 famlias
residentes em domiclios particulares, 137.859 esto localizadas no campo. Na comparao
com outros Estados do Centro-Oeste, Mato Grosso tem 34% das famlias no campo, sendo
superado somente pelo Estado de Gois, com 41%. Para as famlias moradoras no campo,

13

urgem necessidades de escolarizao que constituam como foco a cultura camponesa, no

como hegemnica, mas que tenha seu espao social garantido ao lado de outras.
A pesquisa do currculo em Educao Fsica em escolas do campo tem sua
relevncia quando considerada a quantidade nfima de investigaes na rea, e tambm pelas
demandas educacionais existentes em um contexto em que as necessidades de escolarizao
so recorrentes. Isso identificado a partir do expressivo nmero de famlias que moram no
campo.
Essas demandas educacionais na Educao Fsica do campo em Mato Grosso,
quando supridas, tm sido bancadas por currculos que elegem como objeto de estudo o
exerccio fsico ou o esporte, uma vez que currculos assim formatados atuam na
disseminao de significados pertencentes aos grupos sociais historicamente privilegiados e
contribuem para subjugar a cultura corporal dos setores minoritrios. Em seu lugar, o que se
prope uma prtica pedaggica fundamentada nas possibilidades multiculturais dos viventes
do campo.
A motivao da pesquisa se deu tambm pela opo terica que ser utilizada, isto
, a perspectiva curricular Ps-crtica, pois no foi encontrada nenhuma pesquisa que tivesse
como temrio a Educao Fsica e a Educao do Campo em outro contexto, seno das
propostas crticas de Educao. Essa inovao trar contribuies para alm da produo
cientfica atual no mbito da Educao Fsica.
Em relao ao estado da arte sobre o tema, Damasceno e Beserra (2004)
delimitaram o tempo histrico de 1980 at 1990 e buscaram as pesquisas no banco de teses da
Associao dos Pesquisadores em Educao (ANPED), nos principais peridicos nacionais da
rea e em livros. A busca se deu pelo termo Educao Rural. De incio, os autores apontam
como um dos problemas a prpria denominao Educao Rural. Este sentido surgiu para
promover a valorizao do trabalho agrcola, a fim de que se impedisse o xodo rural, e, assim
salvaguardasse a vocao do pas contra todo um movimento de urbanizao, mesmo que em
outros momentos a educao tenha sido tratada como formao tcnica para prover de mo de
obra a produo em grande escala.
Damasceno e Beserra (2004) denunciaram a pequena produtividade nos anos 1980
e 1990 e o desinteresse dos pesquisadores pela rea, esse contexto foi comparado com as
ideias de Darcy Ribeiro sobre a educao de adultos e a forma desnecessria como era vista.
O investimento deveria ser na educao de pequenos, j que os mais velhos morreriam, e
assim, o problema paulatinamente acabaria. Na Educao Rural ocorreria da mesma forma,
pois o capitalismo e a urbanizao garantiriam o fim da Educao Rural.

14

No perodo delimitado foram identificados: 15 sobre Ensino Fundamental, 9 sobre

professores rurais, 18 sobre polticas de Educao Rural, 14 sobre currculos e saberes, 22
sobre Educao Popular e movimentos sociais do campo, 8 sobre educao e trabalho rural, 7
de extenso rural, 3 de relaes de gnero e 6 abordando outros temas.
No que concerne distribuio pelas universidades e regies do pas, o Sudeste e o
Sul detm o maior nmero de trabalhos, at mesmo pela maior concentrao de programas de
ps-graduao stricto sensu, os quais representam a absoluta maioria.
Damasceno e Beserra (2004) inferem que as pesquisas nesse perodo tenderam a
propor alternativas para a Educao Rural a partir dos interesses dos trabalhadores, porm as
propostas so oriundas de modelos importados. Por fim, os autores afirmam que a
discrepncia entre a Educao Rural prevista pelos Estados, e a idealizada pelos trabalhadores
rurais, tambm compe os estudos na Educao Rural mediante questionamento da possvel
neutralidade cientfica dos projetos dos Estados, em contraposio aos interesses dos
trabalhadores.
O trabalho de Souza (2008) versou sobre as pesquisas realizadas entre 1987 e 2007
com o foco no Movimento Sem Terra (MST) e a educao nos programas de ps-graduao
stricto sensu. Dois foram os aspectos encontrados: 1) a educao formal, que agrupa
pesquisas em relao prtica docente, propostas poltico-pedaggicas, Educao Fsica,
Educao Infantil e relao professor e aluno; e 2) a educao no formal, que agrega as
pesquisas sobre identidade dos sem-terra, conscincia coletiva, trabalho e educao no MST.
So 170 trabalhos divididos em 125 dissertaes de mestrado e 45 teses de doutorado.
As pesquisas sobre o MST relacionam a educao com a sociologia, e, dentre as
21 categorias elaboradas pelo autor, destacam-se: as propostas educativas do MST, Educao
de Jovens e Adultos (EJA) e Alfabetizao, Dimenso socioeducativa do MST, Dimenso
cultural do MST, Prticas pedaggicas, Formao de professores, Sujeito sem terra e
Identidade coletiva, Movimento social e Movimento de luta pela escola, Educao infantil. Os
autores mais utilizados nesses trabalhos foram: Paulo Freire, Moacyr Gadotti, Miguel Arroyo,
Roseli Salete Caldart e Gaudncio Frigotto. A novidade nesse estudo o surgimento de
trabalhos que tm como intuito esclarecer a relao do governo com o MST, em especial,
colocando como foco a questo da reforma agrria. (SOUZA, 2008).
O estudo de Almeida e Chamon (2012) levantou as teses de doutorado de 2001 a
2011 sobre Educao do Campo, Educao Rural. Os autores, para a anlise dos dados,
evocaram Gaudncio Frigotto com o objetivo de desvelar o sentido das expresses Educao
no Campo e Educao do Campo, a primeira expresso nega as especificidades e

15

caractersticas que permeiam as comunidades e toda a cultura do campons, j a segunda se

constri a partir do local, com influncia dos movimentos sociais e marcada pela
coletividade.
Foram identificados 98 trabalhos, desses descartaram 53, pois no estavam dentro
do perodo delimitado ou no eram aderentes trade campo, educao e poltica. Dos 45
restantes, 32 tm maior prevalncia nas regies Sul e Sudeste. Os anos de maior produo no
referido perodo foram: 2009 com 13 trabalhos, 2011 com 8, 2008 com 6, 2007 com 5 e 2004
com 4.
Os temas mais recorrentes nas teses estudadas foram: as polticas pblicas, as
prticas educativas, os movimentos sociais, os projetos e programas relacionados Educao
do Campo, a Pedagogia de Alternncia e a formao de professores.
O Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Mato
Grosso - UFMT contribuiu com dois trabalhos com o termo Educao do Campo de 2000 a
2013. Mueller (2012) investigou os conhecimentos dos estudantes sobre conceitos de qumica
e Costa (2008) selecionou a Escola Paulo Freire, localizada em um assentamento em Barra do
Bugres MT, para estudar as possibilidades de buscar uma educao transformadora. Na
pesquisa, usando o termo Escola do Campo, um nico trabalho, de Souza (2008),
investigou as relaes da vida e da prtica pedaggica dos professores de um assentamento
em Peixoto de Azevedo - MT. A anlise da produo de teses e dissertaes da UFMT no
identificou trabalhos que investigaram a Educao Fsica na Educao do Campo.
Os estudos curriculares no Brasil j possuem um espao consolidado tanto em
qualidade como em quantidade, porm trabalhos que versam sobre o currculo da Educao
Fsica e, especificamente, em escolas do campo, so bastante escassos. A base de dados Scielo
Brasil apresenta dois estudos com a temtica escola rural e 373 que discutem a educao ou a
escola do campo, sendo que nenhum deles aborda a questo do currculo de Educao Fsica.
Portanto, fazem-se necessrias incurses nessa temtica que permitam desvelar a realidade da
Educao Fsica na Educao do Campo e experienciar propostas curriculares alternativas no
mbito do componente em questo.
A partir da busca com o termo Educao Fsica e Educao do Campo no banco de
dissertaes e teses da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(CAPES) foi encontrada a dissertao de Nunes (2010), que analisou a proposta de formao
de Educadores e Educadoras do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria
(PRONERA)/ Universidade Federal do Maranho (UFMA). A autora concluiu que, apesar da

16

opo crtica de Educao Fsica na formao, existem dificuldades em ultrapassar os

modelos propostos pelos currculos tradicionais.
Marin et al. (2010) discutiram a prtica pedaggica dos professores de Educao
Fsica que atuam na Educao do Campo no Rio Grande do Sul e denunciaram a prioridade
dada ao ensino dos esportes institucionalizados com cdigos, regras e tcnicas estereotipados.
Como causalidade desse fato, aponta que os professores empreendem prticas esportivistas a
fim de preparar seus alunos para a participao em torneios e campeonatos, pois o esporte
torna-se um meio de divulgao da escola e de afirmao da importncia do componente
curricular no contexto escolar.
Ventorim e Locatelli (2009) pesquisaram a produo sobre a Educao Fsica e a
Educao do Campo de 2001 a 2007, nos Congressos Brasileiros de Cincias do Esporte
(CONBRACE). Encontraram os seguintes trabalhos: Casagrande, Tafarel e Lucena (2001),
Janata (2001), Lordelo (2001), Nascimento (2001), Santos (2001), Sobrinho e Marques Junior
(2001), Ferreira e Casagrande (2003), Lazzarotti Filho (2003), Nascimento (2003),
Albuquerque e Casagrande (2005), Andrade, Miranda e Quintanilha (2005), Ferreira e
Casagrande (2005), Hack (2005), Miranda e Elias (2007), Casagrande (2007). Nos anos de
2001, 2003, 2005 e 2007, no CONBRACE, os autores, de maneira geral, concentraram seus
esforos nos seguintes assuntos: ressaltar a abordagem crtico-social dos contedos para
discutir as intervenes terico-metodolgicas no mbito da Educao Fsica do campo;
verificaes sobre as inferncias da Educao Fsica em um projeto maior de sociedade, o que
pressupem uma disputa entre os pressupostos, capitalistas e socialistas, na desmistificao da
hegemonia do esporte competitivo e da aptido fsica pela abordagem crtica das construes
histricas dos contedos da cultura corporal e na formao dos professores de Educao
Fsica do campo em uma proposta crtica.
Nos estudos da Educao do Campo e Educao Fsica h uma predominncia em
analisar os fenmenos pelas teorias crticas de currculo. Tais constructos denunciam como as
bases epistemolgicas da cincia nas sociedades capitalistas esto disposio dos grupos
dominantes e reforam uma submisso poltica e econmica dos grupos menos favorecidos.
Na Educao Fsica, os grupos mais bem colocados socialmente explicitam sua cultura
corporal mediante atividades de origem euro-estadudinenses e consolidam sua dominncia
pela imposio dessas prticas aos marginalizados. As teorias crticas propem o
esclarecimento da dominao realizada pelos grupos dominantes e as possibilidades de
transformaes dessas prticas, tendo em vista amenizar as injustias sociais ocasionadas pelo
capitalismo.

17

Esta tese est organizada em cinco captulos. O primeiro aborda a luta pela terra no
Brasil e no Estado do Mato Grosso, bem como a histria e a cultura matacavalense.
Desenvolve-se essa histria com o intituito de contextualizar os meandros do conflito pela
terra no Brasil e em especial no Mata Cavalo, ao apresentar os fatores que inferem
diretamente nos aspectos culturais dos matacavalenses.
O segundo captulo discute a Educao do Campo no Brasil sua histria, seus
atores e suas prticas. fato que a Educao do Campo possui particularidades que
demandam outras possiblidades educacionais. A escola do Mata Cavalo caracterizada como
uma escola do campo, j que localizada em um territrio rural e quilombola, com isso
requisita possibilidades curriculares diferentes daquelas tradicionalmente desenvolvidas nas
escolas urbanas.
O terceiro captulo trata dos pressupostos tericos do currculo multicultural da
Educao Fsica e enfatiza as concepes de cultura, currrculo, identidade e Educao Fsica.
Por fim, concede explicaes dos motivos da adequao do currculo multicultural na
Educao do Campo.
Os procedimentos metodolgicos so explicitados no quarto captulo. Neste, h
caracterizao pormenorizada do mbito da pesquisa em todas as suas dimenses de forma a
evidenciar o carter peculiar da escola, dos sujeitos, do instrumento de coleta e da tcnica de
anlise utilizada no estudo.
No que se refere s anlises dos dados e a experincia vivenciada no Mata Cavalo,
o material foi submetido crtica, mediante o confronto com a teoria. Nesta etapa da
investigao, foram identificadas as relaes de poder advindas das inseres no cotidiano das
aulas de Educao Fsica da escola do Mata Cavalo. Por isso, tais relaes foram requisitadas
e aprofundadas pela pesquisa-ao, e, por conseguinte, conferiram outras identidades e
diferenas dos alunos matacavalenses.
Por fim, nas consideraes finais, foram enfticas as mudanas ocorridas nas
significaes das atividades da cultura corporal tematizada, o futebol no Ensino Fundamental
e o lambado no Ensino Mdio. Com a insero do currculo multicultural na escola do Mata
cavalo, os temas adquiriram outras conatoes, e essas incidiram nas identidades e na cultura
corporal dos alunos da escola do Mata Cavalo.

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2 A LUTA PELA TERRA NO ESTADO DE MATO GROSSO E A CONSTITUIO

HISTRICA E CULTURAL DA COMUNIDADE RURAL MATA CAVALO

A inteno deste captulo apresentar o contexto scio-histrico de luta pela terra

do Mata Cavalo e em que realidade atual se insere a comunidade, quem so seus moradores e
quais so os elementos importantes da cultura imaterial e corporal do matacavalense, j que
esse ltimo assunto inerente presente pesquisa.
A compreenso do contexto no qual a luta pela terra no Brasil se constituiu, ajuda
a explicar os meandros da disputa pela terra no Mato Grosso e em especfico no Mata Cavalo,
regio prxima Cuiab. O Mata Cavalo apresenta peculiaridades, pois terra de quilombola,
composta por vrias comunidades menores, que traz em sua cultura elementos que o
diferenciam de outros lugares.
A luta pela posse da terra no Brasil data da poca do perodo colonial, e reporta-se
aos dias de hoje, por meio de caractersticas reconfiguradas de tempos em tempos,
principalmente no que tange aos interesses de classes hegemnicas, aspectos que se
perpetuam nos conflitos pela terra.
Prado Jr. (1986) afirma a inexistncia de traos feudais na organizao do campo
brasileiro, pois o pas se estruturou pelo trabalho assalariado e anteriormente pelo
escravagismo. Para o autor, no Brasil inexistiu a figura do campons pequeno produtor, pois
as grandes dimenses de terra ligadas s tendncias mercadolgicas das monoculturas de
grande valor comercial predominaram sobre as pequenas propriedades.
Os conflitos so fatos marcantes na histria do campo brasileiro. Almeida e
Paulino (2000) evidenciaram que as lutas envolvendo milcias privadas e foras institucionais
se deram, e ainda se do, no conflito pela terra. Os autores mencionam a comunidade do
Quilombo dos Palmares como maior movimento de luta pela posse coletiva da terra. No
mesmo caminho da luta de Palmares pela terra, eclodiram conflitos entre imigrantes e
latifundirios no perodo de domnio da poltica caf com leite. Um exemplo foi a Revolta de
Canudos na Bahia, nos anos finais do sculo XIX e o Contestado em Santa Catarina, no incio
do sculo XX.
Segundo o Instituto Nacional de Educao e Reforma Agrria (INCRA) (2013), a
reforma agrria abrange uma srie de normativas que visam promover a melhor distribuio
da terra pela modificao do regime de posse e, assim, atender aos princpios da justia social,
desenvolvimento sustentvel e aumento da produo. Os objetivos so: democratizao e

19

desconstruo da estrutura fundiria; produo de alimentos bsicos; ocupao e gerao de

renda; combate misria; diversificao do comrcio e servio no meio rural; reduo da
migrao campo-cidade; e democratizao das estruturas de poder e promoo da cidadania.
Por fim, o que se busca com a reforma agrria a implantao de um novo modelo de
assentamento baseado na viabilidade econmica, na sustentabilidade ambiental, no
desenvolvimento territorial, na garantia de reassentamento dos ocupantes no ndios de reas
indgenas, na promoo da igualdade de gnero, assim como o direito educao, cultura e
seguridade social.
Posterior ao perodo colonial, j entre 1889 e 1930, a poltica do caf com leite
garantia a alternncia no poder entre um representante dos latifundirios paulistas, produtores
de caf, e dos mineiros, proprietrios dos grandes rebanhos de gado. Essa poltica figurou
como desenho social, econmico e poltico, pois o desenvolvimento do pas estava atrelado
principalmente comercializao do caf e do leite. Sendo assim, as eleies eram decididas
pelo tamanho do latifndio e da quantidade de trabalhadores que poderiam ser mobilizados
pelo proprietrio para votar a seu favor ou a quem lhe fosse interessante.
Em 1945, com fins de fortalecer o campesinato e a luta pela reforma agrria,
nasceram as Ligas Camponesas, aglutinadas com a denominao de Unio dos Lavradores e
Trabalhadores Agrcolas do Brasil - ULTAB, sendo compostas por movimentos presentes em
13 Estados brasileiros. (MEDEIROS ET AL., 1989)
A igreja catlica, nos anos 1960, passou a ser uma entidade importante no contexto
da reforma agrria, sendo defensora pblica do reconhecimento dos movimentos relacionados
diviso igualitria da terra pelas instncias governamentais.
No domnio dos militares ps-golpe de 1964, os movimentos ligados ao
proletariado da terra foram rechaados, sendo cassados os direitos de reunio dos seus
participantes, bem como manifestaes e questionamentos.
A mecanizao do campo, movimento iniciado na dcada de 1930 com a
industrializao brasileira, e potencializado com o crescimento da economia na dcada de
1960, fez com que a excluso comercial dos pequenos agricultores ficasse evidente. A
categoria no possua condies de prover suas produes com tecnologia suficiente para
competir no mercado com os grandes produtores. Na esteira desses acontecimentos, cresceu o
nmero de expropriaes de pequenos produtores de terra aps 1960, sendo um dos fatores
que demonstraram a dificuldade de adaptao dos mesmos lgica capitalista empresarial,
cada vez mais presente na produo agrria brasileira.

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Os movimentos sociais gerados pela luta por democratizao do acesso posse da

terra ressurgem com o fim do perodo ditatorial e incio da abertura poltica, sendo o principal,
o MST, sobre o qual Almeida e Paulino (2000, p. 125) se posicionam:
O MST eclode em um momento de abertura poltica na ordem autoritria e
repressora, juntamente com outros movimentos sociais (feministas, raciais,
barragens, ecolgicos, sem teto) que so gestados a partir da dcada de 1970 e que
trazem uma nova compreenso de sociedade. Diferem dos antecessores por
apregoarem uma concepo de sociedade pautada na importncia do controle
decisrio, na diminuio do autoritarismo, seja ele do Estado, do partido, ou da
Igreja.

Nos primeiros momentos do MST, a premissa era a luta pela obteno da terra
para os que no a tinham, tentando levar a cabo esse fim pela via legal da distribuio da terra
do latifndio improdutivo, desencadeando, assim, os assentamentos. Contudo, as experincias
empreendidas demonstraram que no bastava a ocupao, seria necessrio o provimento das
condies para a produo dos assentados. Uma das sadas pensadas pelo MST, em 1991, foi
a organizao produtiva pela via das cooperativas dos assentados, sendo essa ao
denominada Sistema de Cooperativismo de Assentamentos (SCA). (GRGEN; STDILE,
1991)
No tocante diferenciao entre assentado e sem terra, Grzybowski (1990, p. 5657) define:
Sem-terra (sic.) , por definio, um nome de sujeito coletivo elaborado nas lutas do
Movimento Sem-terra (sic.). A carncia, ou melhor, a conscincia da comum
situao de carncia e de excluso social, decorrente do no ter terra, leva o grupo a
elaborar a sua identidade.

Nesse contexto, o assentado aquele que, aps passar por todas as lutas coletivas
pela terra, conseguiu seu objetivo, e, com isso, passa a ter a posse da terra concedida pelo
Estado. Porm, apesar do nome, o MST age tanto no mbito dos Sem Terra como dos
Assentados como poder poltico em ambas as esferas.
No atual contexto, o MST adquiriu corpo composto por representaes da maioria
dos Estados do territrio brasileiro e caminhou para o reconhecimento de sua fora nos
mbitos partidrios e dos setores pblicos ligados agricultura no Brasil.

2.1 Mato Grosso e a Ocupao da Terra

Mato Grosso, no que concerne questo da terra, se afina com a presena

predominante do latifndio em detrimento da pequena propriedade. O Estado se caracterizou

21

primeiro por latifndios com grandes extenses de terra e a necessidade de muitos

trabalhadores. Com o avano tecnolgico, se modificou para uma vertente de latifndios
mecanizados com trabalhadores especializados e com a produo voltada para a exportao.
O incio da legislao fundiria no Estado de Mato Grosso teve como base a Lei
Imperial de Terras, de 1850. O documento foi centrado no reconhecimento do direito de posse
sobre as terras devolutas situadas no Brasil que poderiam ser adquiridas por meio de
pagamentos de ttulos onerosos. Em Mato Grosso, a lei foi flexibilizada, pois foram
acrescidas as terras obtidas com o pagamento dos ttulos onerosos quelas que tiveram
ocupao pacfica, se mantinham ocupadas e eram produtivas. O prazo final previsto pela Lei
Imperial para a regularizao era at 1854, mas no Estado foi dilatado para 1889, tamanha era
a proporo de terras que deveriam ser legalizadas.
Segundo o Art. 3 da lei de 1850, eram consideradas terras devolutas:
1 As que no se acharem aplicadas a algum uso pblico nacional, provincial, ou
municipal.
2 As que no se acharem no domnio particular por qualquer titulo legtimo, nem
forem havidas por sesmarias e outras concesses do Governo Geral ou Provincial,
no incursas em commisso por falta do cumprimento das condies de medio,
confirmao e cultura.
3 As que no se acharem dadas por sesmarias, ou outras concesses do Governo,
que, apesar de incursas em com isso, forem revalidadas por esta Lei.
4 As que no se acharem ocupadas por posses, que, apesar de no se fundarem em
ttulo legal, forem legitimadas por esta Lei.

Moreno (1999) investigou como as terras devolutas passaram para domnio do

Estado, em 1892, e como o fenmeno da privatizao de grandes propriedades de terra se deu
em Mato Grosso, evidenciando a burla capitalista, em tempos passados.
A regularizao em 1850, de incio j exclua o pequeno posseiro, pois a
preferncia de compra era para aquele que estava na terra e tornava-a produtiva e a regio, em
sua maioria, j era dominada por grandes reas em atividades extrativistas, fazendas e
engenhos, mesmo que no regularizadas na poca. Assim, ficou claro que o grande
proprietrio foi beneficiado para adquirir a posse da terra, uma vez que ele j detinha as
condies para manter a propriedade produtiva em seu domnio e praticamente
impossibilitava o pequeno proprietrio, que nem podia comprar, e mesmo que tivesse um
pequeno pedao de terra, no conseguia fazer face ao sistema produtivo.
A regularizao e a consolidao da legalidade ocorriam via registros emitidos por
juzes comissionrios nas intendncias municipais, facilmente corruptveis, alm do que
inmeras fraudes reforavam o beneficirio posseiro detentor de grande poro de terra.
(MORENO, 1999)

22

A Lei de 1850 trazia a variao dos limites mximos da propriedade segundo o

objetivo produtivo da terra e delimitava para o extrativismo 450 ha (hectares), 900 ha para a
lavoura e 3.600 ha para a pecuria. Em Mato Grosso havia extenses superiores 15.000 ha
mesmo aps 1889, o prazo mximo para a regularizao das extenses. Essas grandes
dimenses no se enquadravam nos indicativos da Lei de 1850 que tornava permitido uma
variao de 450 a 14.500 ha. Assim, os espaos territoriais em Mato Grosso no se adequaram
lei.
O estmulo do governo estadual no que se refere a promover grandes extenses,
ficou estampado na lei que possibilitava anexar terras devolutas aos ttulos originais. Assim,
em Mato Grosso, as dimenses aumentavam consideravelmente. Exemplo disso so os ttulos
concedidos de 1889 at 1929, que somavam 650.877,50 ha e os territrios anexados
4.294.216 ha. As terras anexadas como devolutas eram aproximadamente sete vezes mais que
as concedidas pelos ttulos originais. (MORENO, 1999)
At 1930, observou-se uma poltica de regularizao fraudulenta no Estado.
Preconizava o incio de grandes latifndios certificados por registros, medio e demarcao
contaminados pelos interesses, j que os agrimensores e juzes, os quais tinham o poder de
validar documentos de posse, eram facilmente pressionados a ceder em favor dos futuros
proprietrios.
Na era Vargas, as intervenes federais que tentavam moralizar as corrupes
foram consubstanciadas nas seguintes atitudes: os excessos pelas terras devolutas foram
limitados em 50% do total da rea requerida e os processos paralisados por mais de 12 meses
foram considerados caducos. O aspecto de caducar os processos paralisados por mais de 12
meses tentava coibir a regularizao dos processos que apresentassem vrias inadequaes,
pois era prtica da poca conseguir os documentos de posse pela morosidade, se utilizava o
antigo jargo vencer pelo cansao. Os solicitantes da terra, passado algum tempo, cobravam
o resultado e, para dar fim contenda, concedia-se a terra.
A colonizao para alm das margens costeiras e para dentro do Brasil tambm foi
meta desse perodo, pois a palavra de ordem era a ocupao, em especial dos espaos
fronteirios, e assim se deu a Marcha para o Oeste na busca de interiorizar o pas. No atual
Estado de Mato Grosso no foi implantada nenhuma colnia federal, comum em outras
regies do pas com fins de colonizao, mesmo que o governo estadual tivesse reservado
200.000 ha no vale do rio So Loureno com esse intuito.
Com o fim do Estado Novo, os governos estaduais enfatizaram a privatizao das
terras e, ao mesmo tempo, a colonizao, dando continuidade poltica de Vargas de

23

ocupao do oeste. No vale do rio So Loureno foi implantada a colnia de Ftima de So

Loureno, tambm em seu territrio esteve alocada a Colonizadora Industrial Pastoril e
Agrcola Ltda. (CIPA), a qual deu origem aos municpios de Jaciara, So Pedro da Cipa e
Santa Elvira.
Cunha (2006), ao analisar o processo migratrio nos anos 1970, 1980 e 1990,
identifica, no incio, a ocupao de grandes espaos do Mato Grosso pela via dos grupos
econmicos a partir dos projetos agropecurios. O Araguaia, Mato Grosso e a Amaznia
foram povoados na dcada de 1970, mediante grandes projetos de expanso financiados por
empresas privadas e avalizados pela Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia
(SUDAM). J nos anos 1980, tomam forma e fora os projetos de colonizao baseados em
assentamentos de famlias em pequenas propriedades, que tiveram suas chances de sucesso
reduzidas devido s dificuldades de acesso ao crdito do pequeno produtor e s condies de
isolamento em funo das grandes distncias.
Nos anos 1980 praticamente, o Estado se divide em duas pores de
desenvolvimento: o norte, com altas taxas de imigrao nas cidades de Alta Floresta, Colder
e o Alto Teles Pires; e o sul, com taxas bem menores e com algum aumento da imigrao em
Cuiab e Rondonpolis. O norte, impulsionado pela explorao mineral do ouro na regio de
Alta Floresta e com a cultura da soja no Alto Teles Pires, no sul com Cuiab, a capital, e com
Rondonpolis, tambm como plo agropecurio, foram as reas com maiores atrativos para os
imigrantes da poca. (CUNHA, 2006)
Em Mato Grosso, a terra teve sua distribuio influenciada pelos imigrantes
advindos do Paran, Rio Grande do Sul e So Paulo, principalmente no norte do Estado, o
chamado Norto. A posio de coadjuvante ficou com os nordestinos e nortistas que, com o
intuito de explorar o ouro na dcada de 1980, se estabeleceram na referida regio, e ficaram
aps escassez do metal. Porm, na maioria dos casos foram recrutados como mo de obra na
lavoura e na pecuria dos proprietrios gachos, catarinenses e paulistas.
Cunha e Almeida (2002) evidenciaram que as reas de forte imigrao nos anos
1970 foram Cuiab, Jauru, Colder, Rondonpolis e Tangar da Serra. Nos anos 1980, com a
marcha para o norte, foram Colder, Alta Floresta e Sinop. Nos anos 1990, os municpios com
forte imigrao foram Cuiab, Sinop, Sorriso e Lucas do Rio Verde. Sinop foi a cidade que
em duas dcadas consecutivas apresentou taxas de imigrao exorbitantes, entre 1980 e 1990
e de 1990 a 2000. Esse aspecto revela o desenvolvimento e a potencialidade econmica do
municpio na poca.

24

No declnio da produo aurfera do Alto Teles Pires, rio prximo a Sorriso e

Lucas do Rio Verde, houve a necessidade de promover outras fontes de renda e, de imediato,
a soja ganhou peso no cenrio econmico dessas regies, seguida pelo milho. Em Alta
Floresta, a troca da produo aurfera se deu para a atividade pecuria de alta produo. Tanto
nas cidades de Sorriso, Lucas do Rio Verde, Sinop, como em Alta Floresta, a modernizao
do campo foi pela via da mecanizao e da industrializao.
Assim, se desenhou o retrato de um Mato Grosso que baseou o seu
desenvolvimento pela terra, despontando a soja e a pecuria, alm de algumas incurses pelo
garimpo. Nesse contexto, a agropecuria alocada no Estado foi marcada pela produo
industrializada e pelas grandes pores de terra.

Ilustrao 1 Mapa de Mato Grosso. (IBGE, 2013)

2.2 Da Sesmaria Doada Luta pela Terra dos Quilombolas: o Mata Cavalo

A trajetria histrica da luta pela terra dos matacavalenses se compe de fatos que
demonstram a vontade de um grupo de manter-se vivo por meio de sua cultura. Para alm da
luta pela terra, a histria revela a busca de um espao para que se exera a liberdade de
constituir modos de vida no campo diferentes dos predominantes em Mato Grosso, ou seja,

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aqueles baseados na alta produo mecanizada. A propriedade da terra do Mata Cavalo

significa coletividade, cultura negra quilombola e resistncia aos latifundirios.
Em um estudo sobre a histria do Mata Cavalo1, Barcelos (2011) explica suas
origens pela chegada do general Rodrigo Cesar Meneses Capitania de So Paulo com intuito
de implementar a cobrana de impostos sobre a minerao, o chamado quinto, assim a quinta
parte da produo de ouro dos garimpeiros era captada como imposto para a Coroa. Decorre
desse fato o descontentamento dos garimpeiros, que buscaram outros lugares para continuar
com seus ganhos sem o impacto do referido imposto.
A imposio do quinto movimentou os garimpeiros sorocabanos Antonio Aures e
Damio Rodrigues, que descobriram ouro na margem do Ribeiro dos Cocais, prximo
Cuiab e a trs quilmetros do povoado vindouro, Nossa Senhora do Livramento, fazendo
com que se estabelecessem neste local.
Na poca da povoao dos garimpeiros na regio do Ribeiro dos Cocais, a
unidade produtiva de maior relevncia era a Fazenda Capela e Engenho, de posse de Jos
Paes Falco. O proprietrio gozava de prestgio frente sociedade local, pois participara
efetivamente na expulso dos castelhanos da margem direita do Guapor.
Com as dificuldades produtivas apresentadas na fazenda, Jos Paes Falco
solicitou, em petio, ao governo da Capitania de Mato Grosso uma Sesmaria, que lhe foi
concedida em 1751 pelo ento Capito D. Antonio Rolim de Moura. Porm, antes da
demarcao para a concretizao documental da posse, ele vendeu por dois potros a Sesmaria
a Salvador Rodrigues de Siqueira, que a repassou em documento para o filho, Antonio Xavier
de Siqueira, em 16 de outubro de 1772, sendo demarcadas as terras somente em 1788.
O sesmeiro Antonio Xavier de Siqueira morreu em 1804 e no inventrio a
Sesmaria dividida em duas: Boa Vida, ao sul e Rondon, ao norte do Ribeiro Mata Cavalo, a
ltima vendida ao Capito Manoel Francisco Rondon. Para o presente estudo, a Sesmaria Boa
Vida a que particularmente interessa, pois esta atualmente o Mata Cavalo.
At 1847 a sesmaria Boa Vida esteve na posse de Joo Jos de Siqueira,
posteriormente ficando com Joo Lopes de Abreu, que vendeu sua possesso para Marcelino
Paes de Barros, negro alforriado garimpeiro que morreu em decorrncia de engolir granetes
de ouro enrolados em algodo na tentativa de ludibriar os cobradores de impostos. Segundo
Machado (2010, p. 33) as terras herdadas foram a juzo:
Estas terras foram arrematadas judicialmente em 1850 pela Dona Custodia de
Arruda e Silva. Casada com Joo de Arruda e Oliveira at 1845, aps o falecimento
1

Para identificar a comunidade que acolheu a pesquisa ser usado o termo Mata Cavalo.

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deste, casa-se com Jose Vieira de Azevedo. Do primeiro casamento teve duas filhas
Ana Maria e Custodia e do segundo casamento somente uma filha por nome
Francisca. Entre 1848 a 1849, o segundo esposo de Dona Custodia de Arruda e Silva
contrai dvida com Joo Jos de Siqueira. Em decorrncia deste evento, a sesmaria
Boa Vida e o engenho foram arrematados em leilo pblico por Ricardo Jose Alves
Bastos, esposo de Dona Ana da Silva Tavares.

Outro fato marcante na histria do Mata Cavalo foi o testamento de Ricardo Jos
Alves Bastos, que arrematou as terras em leilo pblico e deixou para Anna da Silva Tavares,
declarada nica herdeira.
Anna da Silva Tavares, em atitude emblemtica, doa a Sesmaria da Boa Vida aos
seus escravos, em 1883. Barcelos (2011) indica duas hipteses explicativas. Uma delas pelo
altrusmo demonstrado durante a vida de Anna da Silva, outra pela questo econmica, pois a
retrao dos processos agropecurios da regio do municpio de Nossa Senhora do
Livramento e a expanso econmica de outra regio, a de Chapada dos Guimares, fizeram
com que as atenes e foras fossem direcionadas para l.
Apesar de doada, a posse da terra era instvel, pois as expropriaes pela via da
violncia eram comuns na regio. A instabilidade foi aumentada pelo fato de que o livro
cartorial que continha a escriturao, e que descrevia a doao de Anna da Silva Tavares aos
escravos, teria sido queimado durante um incndio no cartrio do municpio de Nossa
Senhora do Livramento.
Outro aspecto determinante para dificultar a presena dos negros foram as
questes legais, quase que incompreensveis para eles, principalmente o processo
demarcatrio, pois a maioria era analfabeta e incapaz de entender os nmeros e sua
correspondente ligao com a demarcao de suas terras.
Silveira (2009) afirma que em 1890 se iniciam as contendas pelas terras dos
negros. Um casal tentou retir-los mediante ao judicial, alegando que eles no poderiam ser
proprietrios, evento acontecido somente dois anos aps a Lei urea. A inexperincia para as
relaes de compra e venda, e, o consequente endividamento, foi fato que colaborou para a
perda das suas propriedades, pois os escravos usavam as terras para saldar as dvidas que
adquiriam.
Em 1940, o prefeito Manoel Monteiro Silva exigiu a medio judiciria das
terras e a apresentao de documentos comprobatrios de posse. Por desconhecimento, muitos
quilombolas perderam suas propriedades, em funo do descumprimento legal. Das famlias
ali residentes, apenas seis resistiram ou conseguiram recomprar as terras. Manoel Monteiro,
estrategicamente, foi convivendo com a comunidade e por meio de prticas clientelistas
ganhou confiana e expandiu suas terras vizinhas para dentro do territrio quilombola.

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Incitando a normalizao legal, solicitou a demarcao das terras a todos os proprietrios da

regio.
A falta de recursos e de conhecimento, impediram que a comunidade negra
realizasse o procedimento, o que proporcionou condies para Manoel Monteiro pedir
judicialmente a demarcao a seu favor. O resultado foi a grilagem oficial de mais de 6.000
ha. Na esteira dos acontecimentos, Manoel Monteiro encampa um processo de expulso das
famlias, com o uso da violncia e da coero, com intuito de aniquilar qualquer forma de
resistncia e ampliar seus domnios na regio.
A Marcha para o Oeste somente potencializou a expropriao dos possuidores
de terras mais fracos em detrimento dos mais fortes. Estes, advindos das regies centrais do
pas, trazendo um elemento importante, que foi a valorizao e o sentido de propriedade.
Assim, os depauperados moradores do Mata Cavalo foram forosamente colocados aos
poucos para fora de suas terras, com ressalvas para os poucos movimentos de luta que
bravamente travaram contra a expropriao.
Segundo Aguas e Rocha (2010), via de regra, a primeira ideia que se relaciona ao
cerrado brasileiro de latifndio exportador. Contriburam para a composio desse iderio
dois macros movimentos polticos, o de 1930, conhecido como A Marcha para o Oeste de
Getlio Vargas, que tinha o intuito de interiorizar o Brasil com a doao de grandes lotes de
terra pelo governo federal; o outro, aps a ditadura militar de 1964, que sustentado pelo
programa Brasil Grande Potncia, teve como objetivo incentivar o latifndio produtivo a
partir de empresas privadas de colonizao, as quais fundaram cidades e exploraram o campo
tambm nos moldes do grande latifndio exportador.
Moura (2009) estudou a luta dos remanescentes quilombolas do Mata Cavalo para
retornarem s terras de seus ancestrais, aps a expulso em 1940 e 1950 por fazendeiros, a
legalizao da volta pela Constituio de 1988 e pela Constituio do Estado de Mato Grosso
de 1989. Para tanto, o autor busca uma definio de quilombo em duas perspectivas, a restrita
e a ampla. A primeira como terra de difcil acesso, ocupada por escravos fugitivos. A
segunda, como todo espao em que os escravos conseguiram certa autonomia em relao aos
seus senhores, tanto por terras compradas, ocupadas ou outras que os fazendeiros estiveram de
posse dos escravos no passado ou no presente.
A concepo ampla defende que toda a comunidade negra rural que agrupe
descendentes de escravos que subsistem da terra com fortes manifestaes culturais e vnculos
com o passado um quilombo. Portanto, independem dos resqucios arqueolgicos e da
comprovao dos parentescos. Podem no ser grupos homogneos, e nem sempre oriundos de

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movimentos insurrecionais. As terras quilombolas pelo foco da viso ampla so constitudas

pela coletividade na luta e na resistncia em reproduzir seus modos de vida caractersticos.
Segundo o Artigo 68, da Constituio Brasileira de 1988, que trata do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT), Aos remanescentes das comunidades dos
quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo
o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.. Segundo o Artigo 33 da Constituio Matogrossense de 1989:
O Estado emitir, no prazo de um ano, contado da promulgao desta Constituio e
independentemente de legislao complementar ou ordinria, os ttulos definitivos
relativos as terras dos remanescentes das comunidades negras rurais que estejam
ocupando suas terras h mais de meio sculo.

A concepo veiculada por Moura (2009) permite compreender a transposio das

diferenas tericas de quilombo, restrita ou ampla, para o conflito entre latifundirios e
quilombolas, pois na primeira, defendida pelos fazendeiros, impossibilita o nmero
exacerbado de terras quilombolas.
A restrio se d pelas poucas reas que se caracterizam como quase que
inacessveis e povoadas por escravos fugitivos. Tal concepo reduz os remanescentes
quilombolas a pessoas ligadas a um tipo especfico de localidade e de ancestralidade que
lutaram pela liberdade. Na segunda, tomada como base para a leitura de quilombo da atual
legislao, a ampliada, infere sobre a autonomia do uso da terra independente da origem de
posse, ou seja, obtida pela luta ou consentida e sem a necessidade de ancestralidades.
Consequentemente, a partir de 1988, houve, no Brasil, um aumento significativo das terras de
origem quilombola.
Aps a Constituio Brasileira de 1988, que apoiou a alternativa ampliada, era de
se esperar que as questes referentes posse da terra pelos quilombolas estivessem
amainadas. Houve a determinao legal das terras quilombolas, porm, com indefinio
governamental gerada pelo processo moroso da efetiva escriturao. Isso porque foram
poucas as fazendas que sofreram desapropriao e legalizao a favor da comunidade negra
reclamante, e, por assim, os conflitos entre donos de terras e comunidades negras
permaneceram latentes.
Machado (2011) afirma que em 2003 o presidente do Brasil assinou um decreto
que se baseou nos estudos do INCRA e da Fundao Cultural Palmares 2. O documento

A Fundao Cultural Palmares entidade pblica ligada ao Ministrio da Cultura que tem como finalidade
promover e preservar a cultura afro-brasileira. A fundao ainda formula e implanta polticas pblicas que
potencializam a participao da populao negra brasileira no desenvolvimento do pas. (FUNDAO
CULTURAL PALMARES, 2013).

29

regulamentava o procedimento para a criao de territrios quilombolas em diversos Estados

do Brasil, dentre eles, o Mata Cavalo, em Mato Grosso.
Apesar da regularizao fundiria no Mata Cavalo, em que os ttulos de posse
foram concedidos de maneira coletiva e inalienvel, as dificuldades de se manter as terras
foram recorrentes, j que nessa mesma rea antes da legalizao existiam os fazendeiros que
recorriam a meios legais e ilegais para a recuperao da terra.
Fora dos moldes do latifndio mato-grossense, comunidades quilombolas como o
Mata Cavalo so focos de resistncia. Para sobreviver, os moradores precisam ser um
contraponto realidade posta no cerrado brasileiro no tocante s formas e cultura impostas na
esteira dos modos de produo capitalista no campo.
Silveira (2009) pesquisou a questo de como os participantes do Mata Cavalo
concebem a propriedade privada e, alm disso, investigou como a referida concepo foi
construda.
A propriedade representa para os quilombolas do Mata Cavalo para alm da
liberdade de exercer suas vontades, um projeto familiar, coletivo, cultural que resiste contra a
expropriao de sua identidade negra, e ainda, os une pela defesa da terra.
Aguas e Rocha (2010) estudaram a importncia das festas como momento de
encontro e fonte potencializadora de coletividades nas comunidades do cerrado e, nesse
sentido, focalizaram o Mata Cavalo, em Mato Grosso. Os autores afirmaram que no cerrado
os quilombos so lugares que multiplicam as formas de resistncia e rebeldia contra a
expanso exacerbada do agronegcio e dos seus preceitos, na maioria das vezes, calcado na
desumanizao e com foco na produtividade. Uma das formas de resistncia so as festas que
no quilombo do Mata Cavalo tm um valor emancipatrio situado em uma dupla tarefa: gerar
efeito interno de agregao do grupo, como se fosse uma liga que junta as pessoas de posies
e situaes diversas; e so foco de resistncia diante das reaes causais e das lgicas da
produtividade, pois nesse momento se permite a insubordinao e possvel ouvir a voz das
comunidades marginalizadas com certa autonomia.
No Mata Cavalo, so inmeras as festas realizadas durante o ano e elas, no tempo
em que os quilombolas foram expropriados das terras, serviram para manter unidas as
famlias expulsas com aquelas que residiam na comunidade. Muitos dos quilombolas retirados
do Mata Cavalo eram frequentadores assduos das festas. Alm da permanncia no espao, se
promovia o reencontro com a cultura quilombola ali presente. O reforo do senso
comunitrio, da organizao coletiva e da resistncia, se mantiveram tambm em funo das
festas no Mata Cavalo.

30

Aguas (2011) tratou de identificar o Mata Cavalo pelo pensamento abissal de

Boaventura Sousa Santos. Essa teoria se resume em dividir universos distintos entre os de l e
os de c do contrato social. Para os do lado de c, a condio de vida est posta pelo contrato
social que garantiria direitos e deveres do cidado, baseados no paradigma da modernidade
ocidental e de sua ordenao legal. Para os do lado de l, no existem leis. A ferocidade, a
barbrie e a crendice imperam e tomam conta daqueles considerados inferiores e menores.
A autora se permite analisar as colnias nas Amricas e os futuros colonizados
como os do lado de l, que deveriam vir para o lado de c com a colonizao. Para tanto,
poderia ser utilizada qualquer tipo de atitude, inclusive, com violncia, para com os
colonizados que no aceitavam os preceitos do homem civilizado constitudo a partir de
valores ocidentais.
Aguas (2011), ainda apoiado em Boaventura Sousa Santos, alerta que a
conformao de um cidado moderno depende da existncia de um no cidado, a quem
negado o contrato social que regula os valores democrticos.
Na composio da sociedade brasileira, o negro no visto como cidado, pois lhe
foi negado o regramento que impedia a sua expropriao de direitos e a violncia para com
ele. Isso tornou a populao negra quase invisvel, inexistente, sem a menor expresso.
Para ilustrar a invisibilidade da figura do negro, e sua situao de um no cidado,
se exemplifica como a articulao poltica entre a Lei que impedia o Trfico Negreiro,
Eusbio de Queiroz, que anterior a Lei urea, prenunciava a libertao dos escravos e suas
articulaes com Lei da Terra do mesmo ano, que indicou que a posse da terra seria
exclusivamente pela via da compra.
Por conseguinte, os escravos, ainda que livres, no tinham condies financeiras
para aquisio de terras, no seriam proprietrios, e dessa maneira, ficaria garantida a mo de
obra barata de um no cidado para os latifundirios. A no propriedade se constituiu em uma
manobra para evitar que os escravos pelo acesso propriedade pudessem requerer outras
condies que dessem a eles o status de cidado.
No Mata Cavalo, o pensamento abissal se situa em duas grandes foras. Uma delas
se d pela supremacia jurdica dos fazendeiros em relao comunidade, exemplo disso foi a
reverso da Ao Civil Pblica de agosto de 2007, n 2002.36.00.06620-8, que deu direito
comunidade quilombola de permanncia na rea.
Porm, em 2008, uma liminar reintegrou a posse dos fazendeiros, o que resultou
em 30 quilombolas despejados e trs detidos pela polcia. A outra fora o poderio
econmico, ilustrado pelo fato dos fazendeiros soltarem o gado nas plantaes dos

31

quilombolas e restringirem o abastecimento de gua via obstruo dos veios existentes.

Confirma-se o pensamento abissal, pois mesmo com a indicao da Constituio Brasileira de
1988 da legalidade das terras quilombolas pela condio do negro de no cidado, no foi
concretizada a posse da terra. Pelo contrrio, muitas disputas legais ainda conferem aos
fazendeiros a vitria nos tribunais.
Na questo do negro no Brasil deveria ser linha abissal a libertao dos escravos
com a assinatura da Lei urea em 1888, pois assim os negros passariam a ter seus direitos e
deveres respeitados. Mesmo com a abolio, eles no passaram para o lado de c e no foi
constitudo um contrato social. No que diz respeito questo dos negros, perpassa toda a
histria brasileira a permissividade de processos esprios que continuam a ser direcionados a
eles.
A disputa dos quilombolas do Mata Cavalo maior que a simples luta pela terra.
Ela configurada na sobrevivncia de uma cultura que busca seus espaos, sua vez, mesmo
que reveses considerveis como o xodo dos jovens para a cidade e a manuteno da
comunidade, predominantemente por idosos, sejam obstculos difceis de serem transpostos.

2.3 Localizao do Mata Cavalo

Para localizar o Mata Cavalo geograficamente, h que sair de Cuiab, passar por
Vrzea Grande, cidade circunvizinha e direcionar-se para o Trevo do Lagarto. De l seguir
a rodovia BR 070 e 15 quilmetros antes do municpio de Nossa Senhora do Livramento,
entrar na BR 060 e percorrer 35 quilmetros at a entrada do Mata Cavalo. (CASTILHO,
2008).

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Ilustrao 2 Mapa da Regio da Baixada Cuiabana com a regio do Mata Cavalo destacada em amarelo.
(MACHADO, 2010).

O trajeto representa bem o cerrado mato-grossense, cujas rvores retorcidas de

dimenses medianas e a vegetao rasteira resistente estiagem de cinco meses (abril a
setembro) do os tons da paisagem. Durante os meses de seca, parece que toda a natureza ir
definhar, mas o esverdeamento vem com a primeira chuva que cai, a chuva do caju 3, situao
de espanto para os desacostumados ao fenmeno. Os termmetros marcam 40C muitas vezes
durante o ano. O calor intenso na regio, mas os moradores parecem no se importar.
Nossa Senhora do Livramento o municpio mais prximo do Mata Cavalo.
neste municpio que os matacavalenses resolvem seus assuntos bancrios, obrigaes legais,
compras, estudo, dentre outros. Logo, a presena de quilombolas constante nesta cidade.
Contudo, se deslocam a Cuiab ou a Vrzea Grande, cidades maiores, no caso das demandas
no serem supridas. Outrora, o passado mostrou vrios casos de quilombolas presos e
discriminados por questes raciais em Livramento, quer seja por policiais ou pelos prprios
moradores. Tal fato provocou certa mgoa dos matacavalenses em relao aos livramentenses
e, adicionado a isso, alguns prefeitos em antigas gestes apoiaram fazendeiros para a
3

A Chuva do Caju termo regional que indica a primeira chuva aps estiagem nos meses de abril, maio, junho,
julho e agosto. assim chamada porque a chuva faz o cajueiro florir para que os futuros frutos nasam.

33

expropriao da terra dos quilombolas ou os prprios mandatrios foram os expropriadores.

(CASTILHO, 2008).
Na direo do Mata Cavalo h pequenas entradas na rodovia BR 060, onde se
situam as comunidades menores. Cada uma das estradas de terra se direciona para uma
comunidade menor do Mata Cavalo. O que demarca a chegada s terras do Mata Cavalo um
pneu de trator pintado de branco na beira da estrada BR 060.

Ilustrao 3 Pneu demarcatrio das terras do Mata Cavalo. (CASTILHO, 2008).

As famlias no Mata Cavalo so reagrupadas em associaes vinculadas s

comunidades com objetivos comerciais, polticos e culturais. As associaes cumprem o papel
poltico de ser foco de organizao das comunidades, pois o ttulo de uso da terra coletivo e
concedido s associaes (INCRA, 2013). Outras questes decorrem da coletividade no ttulo
da terra, como o fato de cada um dos associados ter direito de uso do seu lote, porm os locais
de pesca e caa so comuns a todos. Sendo assim, plantar, criar e produzir no lote de outro
usual, desde que haja consentimento.
Com relao s manifestaes culturais, Barcelos (2011) verificou que nas sedes
de algumas das associaes no Mata Cavalo so desenvolvidos trabalhos de preservao da
memria e da tradio. Tambm as associaes so focos de operaes comerciais, a compra
e venda de produtos na perspectiva da cooperativa so atividades corriqueiras nesses espaos.
Castilho (2008) afirma que o cadastro do INCRA, em 2004, apresentava que no
Mata Cavalo havia 418 famlias, mas, ao comparar com uma lista constituda pelas

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associaes havia 355. A diferena das 63 talvez resida no fato de que possivelmente no
sejam quilombolas, mas pessoas com interesse sobre a posse, porm, sem direito de ser
cadastrado nas associaes. As associaes so responsveis em cadastrar as famlias
quilombolas que reivindicam os direitos sobre a terra.
No Mata Cavalo, como o espao de terra grande, para facilitar, a administrao
criou vrias associaes, sendo elas: Associaes de Pequenos Produtores Rurais do Mata
Cavalo de Cima, Associao de Pequenos Produtores Rurais da Ponte Estiva, Associao de
Pequenos Produtores Rurais Capim Verde, Associao de Pequenos Produtores Rurais do
Aguass, Associao de Pequenos Produtores Rurais do Mutuca e Associao dos Pequenos
Produtores Rurais de Mata Cavalo de Baixo.

2.4 Mata Cavalo: famlias e ancestralidades

O olhar sobre a dinamicidade da cultura do Mata Cavalo leva em conta a

constituio das vrias famlias que tm como ancestrais o povo outrora escravizado. Apesar
da mistura das vrias comunidades em unies pelo casamento, a questo de parentesco tem
fortes laos com as questes polticas e econmicas e, consequentemente, com a liderana no
interior da comunidade.
Castilho (2008) reconstri a ancestralidade e a histria dos matacavalenses a partir
de trs elementos: a frica, a escravido e o quilombo. A frica como continente de origem,
pois quando foram trazidos para o Brasil trouxeram elementos de sua cultura. O elemento
escravido surge como momento de luta e resistncia de um povo subjugado, j o quilombo
como uma das nicas maneiras coletivas de resistir e conseguir alguma autonomia. Santos
(2007) tratou da organizao das comunidades pela via das famlias e parentescos e como
essas questes influenciam no processo de identificao no interior do Mata Cavalo.
O tempo passado desde a doao em 1883 demonstra transformaes nas famlias
e ancestralidades que expem fronteiras e delimitaes, nem sempre fceis de serem
observadas em seus contornos, pois as lutas travadas pela terra fizeram com que famlias
quilombolas tivessem idas e vindas no Mata Cavalo. Por conseguinte, algumas famlias
ficaram no local e outras foram embora, mas, mesmo assim se misturaram entre si e
conformaram uma miscigenao entre quilombolas, tornando tarefa difcil constituir uma
genealogia.

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O Mata Cavalo formado por seis comunidades menores: Comunidade Estiva ou

Ourinho, Comunidade Mata Cavalo de Baixo, Comunidade Mata Cavalo de Cima, Aguassu,
Comunidade Mutuca e Comunidade Mata Cavalo do Meio. Apesar das dificuldades, Santos
(2007) mapeou a genealogia da regio e explicou que as comunidades no Mata Cavalo tm
sua formao baseada nos parentescos e ancestrais, pois as famlias habitam os mesmos locais
que seus tataravs ou bisavs, mantendo fortes relaes familiares.
Os membros da Comunidade Estiva so descentes da ex-escrava Beatriz. Seus
filhos so Rita, Francisco, Benedita, Andr e Gregrio; os filhos de Gregrio so Rita e
Albano, o filho de Rita Benedito Gregrio, o filho de Benedito Gregrio Antnio Benedito
da Conceio, a filha de Antnio Benedito Teresa Arruda, a filha de Teresa Arruda Lcia,
a filha de Lcia Gonalina de Arruda, a filha de Gonalina Evelyn.
A Comunidade do Aguassu, foi fundada pelo ex-escravo Silvrio da Silva Tavares
que, por sua vez, av de Antnio Luis, que pai de Simo. J a Comunidade Mata Cavalo
de Cima foi fundada pelo ex-escravo Marcelino Paes de Barros que comprou as terras por
fracionamento da Sesmaria Rondon. Marcelino av de Sizenando Carmo Santos, casado
com Lucinda do Carmo Santos.
A Comunidade Mutuca foi fundada por Vicente Ferreira de Jesus e seu filho
Macrio. O filho de Macrio Miguel Domingos de Jesus, casado com Domingas de Jesus, os
filhos de Miguel Domingos com Domingas de Jesus so Clemncio Ferreira de Jesus e
Germano Ferreira de Jesus, a filha de Germano Ferreira Laura Ferreira da Silva. Germano
Ferreira de Jesus lder da comunidade e a liderana jovem sua filha Laura Ferreira.
A Comunidade Mata Cavalo do Meio tem como fundadora Maria Bom Despacho
e seu neto Cesrio, que tem como filha Estevina. Ressalte-se que o descendente do exescravo Graciano, Graciano da Silva Tavares, comprou a maior parte das terras do Mata
Cavalo do Meio e Mata Cavalo de Baixo.
Na comunidade Mata Cavalo de Baixo tem como origem Graciano da Silva
Tavares e neta Rita Graciana Ferreira de Jesus, Santos (2007) no apresenta os pais nem a av
de Rita Graciana.
Castilho (2008) focaliza as memrias, lembranas e a vida contadas pelos pais e
avs. Com o relato dos quilombolas mais velhos, a vida no perodo escravagista relembrada
e serve como diferencial de outros grupos no tocante luta pela terra que os une pelo fato de
serem remanescentes de escravos. Outro aspecto de ser e viver do campo, pois para os
moradores da comunidade no adianta somente ser negro e quilombola, tem que se viver do
campo e das coisas que nele se produz.

36

O continente de origem, a frica, atrelado questo escravagista traz tona outro

elemento diferenciador, que o orgulho de ser remanescente de africanos legtimos, os quais
sofreram desde a sada da terra-me, lutaram, sobreviveram s dificuldades e mesmo assim
perduraram como grupo.
No tocante organizao estrutural da comunidade, existe uma hierarquizao no
sentido dos mais velhos serem os lderes das comunidades. Tanto assim, que os grupos com
entes mais idosos ocupam os melhores espaos de terra que os mais novos, sendo essa uma
prerrogativa informal, mas vlida no Mata Cavalo. Da condio de usufruir das melhores
terras, decorrem as condies socioeconmicas e polticas mais favorveis quando
comparadas com outros grupos. A liderana tambm impacta na organizao das festas,
danas, tradies e bnos, inclusive na representatividade poltica. Esses elementos de
poder so objeto de rixas e conflitos entre os variados grupos componentes do Mata Cavalo.
Outro fato ressaltado por Castilho (2008), a questo da identificao pelo
parentesco, principalmente pelos sobrenomes dos primeiros quilombolas. Santos (2007)
aponta que a relao de parentescos perpassa questes de poder, poltica e de economia, pois
cada famlia de remanescente quilombola tem domnio sobre determinada comunidade menor
e os membros mais velhos so os lderes natos delas.
Assim, o ditame comum na regio filho de quem ou neto de quem confere
uma identidade que diferencia o Mata Cavalo por dentro em comunidades menores. Somamse a isso as relaes de poder entre as comunidades estabelecidas pela situao polticoeconmica das associaes no Mata Cavalo.
O Mata Cavalo apresenta pontos de convergncia que caracterizam representaes
semelhantes ao tentar identificar o matacavalense, ou seja, a luta pela terra, a sobrevivncia da
terra e o antepassado africano e escravo. Outras identidades surgiram: os quilombolas e no
quilombolas, os quilombolas que detm o direito terra e pertencentes s seis comunidades e
no quilombolas que lutam pela terra com pequenos pedaos, sem permisso legal, mas
presentes no Mata Cavalo. Essas identidades dentre outras promovem diferenas dentro da
prpria comunidade matacavalense.

2.5 Tradies, Culturas e Prticas no Mata Cavalo

37

As principais manifestaes culturais no Mata Cavalo esto relacionadas s festas

e religiosidade, ponto de forte sincretismo. Na questo das festas, se concebe o Mata Cavalo
com expressivos movimentos e com um sentido importante na manuteno de alguns
elementos da cultura negra hibridizados por outras culturas, com as quais tiveram contato.
Neste contexto, destacam-se as culturas dos ndios e dos ribeirinhos.
Segundo Aguas (2012), Mato Grosso apresenta uma enormidade de manifestaes
culturais4: Lundum, Chorado, dana de So Gonalo, Rasqueado, Dana dos Mascarados,
Cururu, Siriri e Dana do Congo.
No Mata Cavalo despontam as danas do Siriri5 e do Cururu, danadas em festas
de santos. Apesar do Siriri no ser uma dana com essncia africana, foi incorporada pelo
grupo, e nas festas a dana apreciada pela maioria dos presentes na comunidade. Trata-se de
uma dana animada, que engloba homens e mulheres, marcado o ritmo por palmas. Pode ser
feita em roda ou em fileira. (AGUAS, 2012).
Para Senra (2009), so aspectos de destaque na cultura da comunidade do Mata
Cavalo o Siriri e Cururu. O Siriri danado por homens e mulheres, o Cururu somente por
homens. Essas danas so praticadas nas Festas de Santo e nos Muxirum, mutires que os
moradores organizam coletivamente para cultivar ora na roa de um, ora na roa de outro, a
fim de potencializar servios impossveis de serem executados individualmente.

Lundum: dana comum na Folia de Reis no municpio de Araguaia-MT, em que se dana em crculo com uma
garrafa no meio, at que um dos danantes pega a garrafa com a boca e depois a coloca na cabea no ritmo da
dana.
Chorado: as mulheres danando se aproximam dos homens e amarram o leno no seu pescoo, em seguida ele
deve doar uma bebida ao grupo e a garrafa ser colocada no centro da roda. Em seguida, uma das danarinas a
pegar e colocar na cabea, mostrando graa e leveza.
Dana de So Gonalo: dana que demonstra a devoo do povo cuiabano pelo Santo. puxada pela viola de
cocho e dividida em 12 jornadas, que exigem uma boa resistncia fsica.
Dana dos Mascarados: dana com um misto europeu, indgena e negro, danada por homens em 24 pares e 3
balizas vestidos de chita e mscaras. Fazem uma trana com a fita e formam uma imensa trana colorida.
(DANAS, 2012).
5
O Siriri e Cururu, bem como a viola de cocho, instrumento utilizado no Cururu, so manifestaes hbridas
com contribuies culturais de vrios grupos: indgenas, negros, ribeirinhos. Confundem-se com a prpria
histria do Mata Grosso. (LOPES, 2012).

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Ilustrao 4 O Siriri no Mata Cavalo. (AGUAS, 2012).

Ilustrao 5 O Cururu no Mata Cavalo. (AGUAS, 2012).

39

A festa de Santo tem relaes com as famlias e comunidades no Mata Cavalo,

pois determinada festa feita por uma famlia especfica que se situa naquela comunidade.
Assim, as festas tm marcadores especficos que delegam a elas serem pertencentes a
determinadas famlias e comunidades. Um ponto fundamental foi a incorporao do Cururu s
festas. Os moradores afirmam que primeiro danam o Cururu para o Santo e depois, para se
divertirem, o Siriri e outras danas. O Cururu como dana de origem catlica se liga aos ritos
religiosos e o Siriri como divertimento e lazer.
A expresso danar para o Santo advm da prtica do Cururu nas festas, j que
essa manifestao foi inserida no contexto das celebraes catlicas pelos jesutas da
Companhia de Jesus. Aps a expulso deles do Brasil, pelo Marqus de Pombal, os padres
que ficaram, cercearam a apresentao do Cururu nas missas. Por ficar reduzido s casas de
devotos e festas rurais, o Cururu tomou fora como manifestao cultural inerente s pessoas
do campo.
O Cururu executado pelos cururueiros, grupo de homens que tocam os
instrumentos e entoam os cantos relacionados a temas como a vida dos santos homenageados
e aspectos do cotidiano. O grupo, em crculo, se desafia mutuamente, dois por vez no centro,
se cria uma substituio intensa de quem tem a palavra e possibilita a participao de todos.
(AGUAS, 2012)
Os instrumentos de execuo so a viola de cocho, smbolo da baixada cuiabana, e
o ganz. O primeiro denominado viola de cocho pelo seu formato parecido com um cocho,
daquele que se coloca alimento para o gado, e o segundo formado por uma taquara clivada
de vrios riscos e um osso que ao deslizar sobre a taquara produz um som rtmico. O Cururu
pode ser cantado por simples distrao no dia a dia. Porm, ao se acrescentar os instrumentos,
o Cururu passa a ter um significado ritualstico que para os matacavalenses somente deve ser
executado em festas religiosas.
O Siriri para a diverso, composta por homens e mulheres e quase com os
mesmos instrumentos do Cururu, apenas com o acrscimo de um banco de couro quadrado
que serve para marcar a batida. As letras da msica so compostas por perguntas e respostas.
O ritmo mais rpido derivado do Cururu, porm sem nenhuma representao religiosa.

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Ilustrao 6 Viola de Cocho. (SENRA, 2009).

O Rasqueado, tambm apreciado durante as festas, uma acelerao da polca, bem

mais parecida com as tradicionais danas de salo do que o Cururu e o Siriri. Adiciona passos
do arrasta p com um compasso de velocidade. Sem fins religiosos, pratica-se como lazer.
O lambado a dana que os matacavalenses, com nfase na populao jovem, mais
participam. A dana teve sua origem no Carimb, trazido pelos antigos garimpeiros oriundos
do norte do pas que, na dcada de 1970, vieram para o Mata Cavalo em busca de ouro. A
acelerao do ritmo do Carimb juntamente com a lambada e o ax evocaram na regio um
novo ritmo: o lambado.
Fontes (2011), baseada nos estudos de Rosa (2008), atribuiu a criao do lambado a
Jos Moraes e indica a cidade de Pocon, distante 60 km de Nossa Senhora do Livramento,
como seu local de origem. Porm, Cuiab, como cidade mais populosa, urbanizou o ritmo e
potencializou sua divulgao. Para a autora, o lambado ainda uma manifestao ligada aos
marginalizados, pois o ritmo comum na periferia da cidade de Cuiab e nas festas rurais.
Comum somente na regio da Baixada Cuiabana, o lambado faz sucesso em outros
lugares, para alm do Mata Cavalo. Cidades prximas como Pocon, Nossa Senhora do
Livramento e Cuiab possuem casas noturnas especializadas em shows de lambado.
Considerado erotizado na maneira como a dana se apresenta na atualidade, com
passos em que o casal deve se tocar de maneira enftica, e, por vezes simulando a relao
sexual, no Mata Cavalo se diz que se dana o lambado familiar. Neste, retiram-se os passos
em que o contato entre homem e mulher mais prximo, substitudos pela lambada acelerada.

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As danas nas festas do Mata Cavalo so o auge, todos danam, do jovem ao mais
idoso. So momentos de expresso da cultura da regio, carregada de regionalidades, tais
como o lambado, Siriri, Cururu, Viola de Cocho, e se misturam com os princpios religiosos.
Aguas (2012), ao observar as festas rurais, identificou trs etapas (preliminares,
preparativos e andamento) na maioria delas. Mesmo que constatadas as diferenas, persistem
movimentos comuns. Na fase preliminar so escolhidos os festeiros do ano. A eleio feita
no final da festa do ano anterior. Cada festeiro tem a finalidade de viabilizar a festa, doando
trabalho, dinheiro e bens necessrios para sua realizao. s vezes, os festejos comeam duas
semanas antes com a sada da bandeira para arrecadar dinheiro e prendas, ou seja, animais
ou qualquer coisa que possa ser sorteada na festa.
Nos preparativos, os festeiros se esmeram para organizar o local da festa,
construindo e limpando. Desde o altar at os dormitrios que abrigaro os convidados so
limpos e/ou construdos. Um grande pedao de madeira, que ficar no terreiro, retirado da
mata para servir de mastro. As comidas so preparadas, e os convites aos cururueiros so
feitos. A cozinha funciona intensamente, com a preparao de biscoitos, linguias e licores,
para que no dia esteja tudo pronto.
No andamento, o dia festivo comea cedo com o disparo de fogos que anunciam a
comemorao e no incio da noite comea a ritualstica na seguinte ordem: saudao ao altar
com os convidados em frente ao altar, os cururureiros cantam uma carreira em louvor ao
santo e sadam os donos da casa, os festeiros e os participantes pedem licena para brincar,
beijam o altar. Subida do mastro inicia-se a procisso iluminada por vela. O rei e rainha
carregam a imagem do santo; o capito do mastro, a coroa; o alferes, a bandeira; e os juzes,
outras insgnias. O capito prende a coroa e o alferes a bandeira ao mastro, que erguida
voltada para o nascente. O buraco do mastro a catacumba de Ado, homenagem ao primeiro
homem, tudo isso embalado pelas ordens dos cururueiros em cantoria. Quase no final,
enquanto os participantes contornam trs vezes o mastro, so acesas velas. Os cururueiros
ainda cantando pedem que se retorne a procisso para frente do altar. No fim, depois de
apagadas as velas, os cururueiros agradecem os participantes sempre em forma de canto.
Dana do Cururu durante a noite inteira em frente ao altar se dana a funo, o nome da
dana. Reza durante essa atividade cessam todas as outras, so oraes em duetos que
cantam e so respondidos pelos participantes, alguns trechos so em latim e no final todos
beijam o santo. Leilo, baile e Siriri aps a reza, as atividades laicas so permitidas, o
jantar, leiles e as danas do Rasqueado, do Siriri e do lambado enchem a festa de alegria.
Encerramento a funo do Cururu encerrada e desce o mastro nos mesmos moldes da

42

subida. A catacumba de Ado fechada e se acende uma vela sobre ela, formando um crculo
de dana final, todos rezam e so nomeados os festeiros do ano seguinte.
Outra festa importante, porm, em cidade prxima ao Mata Cavalo, a Congada
de Livramento. Aguas (2012) e Barcelos (2010) afirmam que essa congada iniciou no Mata
Cavalo no sculo XIX e transferiu-se para Nossa Senhora do Livramento. A Congada se
refere luta entre dois reinos e encenada a cu aberto em Nossa Senhora do Livramento.
Mesmo com a luta perdida pelo reino do Congo, eles encontram sadas para suas dificuldades
e, enfim, prosperam. um espetculo de duas horas que mistura beleza potica, tradio
africana e religiosidade catlica. Nomes rearranjados, Jesus de Ganamzabi Jesus de Nazar,
denotam os hibridismos presentes na encenao.
O ponto alto da Congada a giramund, dana representativa do confronto de dois
reis por intermdio dos seus exrcitos. Essa dana a maior atrao da Festa de So Benedito
de Nossa Senhora do Livramento, realizada em abril.

Ilustrao 7 Congada de Livramento. (BARCELOS, 2010, p. 102).

Com outro sentido, h uma importante manifestao relacionada produo

regional da banana, que a Festa da Banana Quilombola, realizada pela Comunidade
Mutuca no Mata Cavalo. Os seus comunitrios so chamados carinhosamente de papas
banana e comercializam vrios produtos derivados desta fruta como doces, banana frita e a
farinha da banana em um galpo feito de madeira e coberto de sap. Parece uma feira de

43

produtores, mas com enfoque artesanal. Outros produtos locais so oferecidos, entre eles,
licor de pequi e de capim cidreira, assim como pratos tpicos da prpria banana, oferecidos
como tira gosto, tal qual a carne cozida com banana verde. (BARCELOS, 2011)
As festas no Mata Cavalo conferem representaes que, para alm do simples
lazer, apresentam fatores ligados a significados religiosos. So pontos de convergncia de
interesses comunitrios e demarcam linhas que dividem as comunidades, j que cada uma tem
suas festas prprias e especficas. Uma das especificidades a comemorao de aniversrios
dos entes mais velhos, fatos que demarcam territrios entre as comunidades.
A devoo a So Benedito tem como explicao a identificao que os
matacavalenses tm com o santo. Para eles, o santo foi negro, ex-escravo, perseguido,
humilhado e sofreu preconceito. Assim, o santo pode entender melhor a vida deles. A mistura
de imagens de So Benedito e de outros santos catlicos com outras imagens adoradas em
altares de festas de umbanda no Mata Cavalo uma permissividade comum prpria
umbanda, j que em sua constituio histrica teve como base o catolicismo, o espiritismo de
Allan Kardec, religies indgenas e o candombl. (CASTILHO, 2008)
Para Santos (2007), no Mata Cavalo de Cima os orixs e pretos velhos so
festejados junto com os santos catlicos. Os pretos velhos so antigos remanescentes dos
escravos, com ligaes com a terra de origem. No Mata Cavalo de Cima se venera Pai
Joaquim de Angola e Vov Maria do Congo. Mesmo com o sincretismo, os relatos que o
autor coletou confirmam que o preconceito existe mesmo l no Mata Cavalo, pois comum
serem chamados de Preto Macumbeiro.
A religio e as festas esto vinculadas no Mata Cavalo. O sincretismo mistura o
catolicismo dos negros com grande devoo a So Benedito e as crenas no Preto Velho e
outras ligadas ao candombl e umbanda.
Os espaos que delimitam as questes religiosas no Mata Cavalo no so claros,
pois perpassam pelas negociaes feitas nas fronteiras culturais, espaos de luta e
invariavelmente de hibridizaes, misturando e ressignificando os artefatos culturais advindos
dos participantes, tornando-os objetos concretamente diferentes ou com representaes
reorganizadas.
Para Aguas (2012), o exagero de comidas servidas nas festas no Mata Cavalo tem
o sentido do devir uma boa colheita, pois para eles a ausncia de mesa farta na festa tem uma
ligao direta com dificuldades na produo agrcola. Ao contrrio, mesa com muita comida,
induz as divindades a lhes proporcionarem abundncia na colheita.

44

Representativa da cultura para os matacavalenses, a religio interfere diretamente

no cotidiano de suas vidas, desde a produo de alimentos vindos da terra at questes
relacionadas sade. Crer em algo que direciona a vida nos vrios mbitos no Mata Cavalo
condio de sobrevivncia. Exemplo disso so os festeiros escolhidos, porque se no houver o
empenho necessrio para a produo da festa de santo, lhes delegada uma falta de sorte, pois
os santos estariam afastados dos festeiros e ocasionaria agruras de toda ordem.
Religiosidades e festas se fundem no Mata Cavalo em quase que uma coisa s,
tendo em vista que a religio est presente nas festas, e, vice-versa. As festas agregam
manifestaes da cultura do povo do Mata Cavalo desde a ritualstica at danas e comidas. A
defesa do contexto cultural na regio tem como ponto forte as festividades que atuam como
guardis da vida daquele povo.

2.6 A Cultura Corporal no Mata Cavalo

O termo cultura corporal na Educao Fsica utilizado com certa frequncia,

principalmente com intuito de designar o seu objeto de estudo, porm, questionado por muitos
e com vrios sentidos, com ares de confuso e fruto de intenso debate.
Souza Junior et al. (2011) levantaram a genealogia do termo cultura corporal e
identificaram os seguintes autores importantes nesse contexto: Dickert (1985), Soares et al.
(1992) e Escobar (1995), Bracht (2005), Escobar e Tafarel (2009). O primeiro a discutir o
termo, Dickert (1985), pensava que havia uma necessidade de humanizar a Educao Fsica
no mbito do Esporte Para Todos a partir de uma nova antropologia que tivesse como cerne
a cultura do povo brasileiro.
Outro movimento relevante na Educao Fsica encontra-se na obra de Soares et
al. (1992), em que numa vertente materialista-histrico-dialtica infere que os temas da
cultura corporal tm sentido/significado com uma movimentao dialtica e declaram as
intencionalidades do homem e seus objetivos sociais. Escobar (1995), alinhada a Soares et al.
(1992), adotou uma posio crtico-superadora e explicita os fins da Educao Fsica como
capaz de transformar a sociedade, tendo em vista um modelo socialista. Para ela, a cultura
corporal um amplo campo da cultura que produz prticas expressivo-comunicativas
subjetivas que se externalizam pela expresso corporal.

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Bracht (2005) afirmou que as prticas corporais so formas de comunicao que

constroem e so influenciadas pela cultura. Tambm considerou usar o termo cultura corporal
de movimento, pois seria redundante o termo cultura corporal pelo fato de que toda cultura
corporal e acrescentar movimento adicionava um elemento de reflexo, para alm do
movimento mecanizado e estereotipado.
Escobar e Tafarel (2009) indicaram que a Educao Fsica se materializa pelas
atividades e seu produto no concreto, serve para usos particulares ligados s motivaes de
seus usurios e se realizam com modelos socialmente elaborados. Assim, o objeto de estudo
da rea advm dessas atividades e nominado como cultura corporal.
A cultura corporal na tica Ps-crtica pretende analisar as relaes de poder
expressas no movimento humano. Deste modo, so colocadas em voga as categorias classe
social, etnia, gnero, dentre outras. Portanto, a cultura corporal constituda por todos os
construtos que produzem significados e representaes. Nela, o movimento humano o
principal veio de comunicao e deve ser analisado a partir das variadas relaes de poder
presentes na sociedade.
No Mata Cavalo a cultura corporal dos comunitrios detm elementos tanto da
cultura global, como da local. A hibridizao da cultura corporal fato notrio nesta
localidade e a composio resultante traz diversas manifestaes, desde aquelas passadas
pelas tradies familiares, at as acessadas pelos meios de comunicao, principalmente a
internet e televiso.
O jogo de futebol rotineiro. uma atividade que anima os moradores e quase
todas as comunidades possuem equipes praticantes da modalidade. A brutalidade durante o
jogo comum, porm, no h fatos que demandem intervenes para dissuadir qualquer
confuso.
Aps a jornada de trabalho intensa e nos finais de semana a prtica quase que
certa nos campos de terra batida que se localizam nas comunidades, pois cada uma delas tm
pelo menos um campo. A espera pela atividade gera ansiedade para viver o momento de lazer,
e se expressa nas palavras ao chegar ao campo no Mata Cavalo de Cima. So falas sobre a
revanche no resultado do jogo anterior, gozaes, contendas mal resolvidas e at a animada
escolha das equipes. Os jogos so feitos entre as pessoas da mesma comunidade. Por
exemplo, os moradores do Mata Cavalo de Cima jogam entre si, pois a localizao do campo
prximo a suas casas facilita a prtica.
As danas locais, tais como o Cururu, o Siriri, lambado e o Rasqueado, esto lado
a lado com manifestaes globais, eletrnicas, hip hop, funk e sertanejo. O modo de vida no

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Mata Cavalo demonstra a vida do campo e envolve uma gama de manifestaes da cultura
corporal e a prtica do futebol um dos elementos que formam a cultura corporal do
matacavalense.

47

3 ESCOLAS DO
EDUCACIONAIS

CAMPO:

PRTICAS

PEDAGGICAS

POLTICAS

As escolas do campo so instituies com caractersticas especiais e ao serem

assim reconhecidas, denotam um tratamento entre polticas e prticas diferenciadas que
valorize a cultura camponesa, situando o campons no contexto da vida do campo.
O reconhecimento da histria da Educao do Campo6 e de como as prticas
pedaggicas desenvolvidas pelos professores incidem nos camponeses aspecto importante
no tocante compreenso desse grupo singular. A vida camponesa constitui uma condio
diferente nos significados erigidos s coisas e necessita ser estudada e politizada dentro do
contexto de suas lutas e de seus movimentos, sendo que a educao se encontra no bojo
dessas situaes.

3.1 Breve Apanhado Histrico

A histria da Educao do Campo no Brasil transversalizada pela condio

histrico-social de um grupo, pois as pessoas que vivem no campo lutaram e lutam por uma
educao que leve em conta as possibilidades de transformao social e suas caractersticas,
enquanto grupo cultural.
Antonio e Lucini (2007) afirmam que o Brasil perpetuou na sua administrao
pblica e na composio dos governos traos coloniais e a manuteno de uma estrutura
fundiria arcaica. Nesse mbito, a Educao do Campo movimenta-se em duas direes:
contra a ordem vigente e em busca de rupturas e, por outro lado, conformando-se com a
organizao econmico-social estabelecida. Para os autores, remontam ao sculo XIX as

Optou-se pelo uso da expresso Educao do Campo ainda que alguns autores empreguem Educao Rural.
Alm da diferena de ordem semntica possuem significados que divergem entre si. A Educao do Campo
protagonizada pelos trabalhadores do campo e suas organizaes e visa incidir sobre as polticas e atividades dos
camponeses. Os objetivos e sujeitos remetem s questes ligadas cultura, ao trabalho e luta de classes. A
denominao Educao do Campo data de novembro de 2002, cunhada por ocasio do Seminrio Nacional
realizado em Braslia, onde se consolidou o seguinte texto: Utilizar-se- a expresso campo, e no a mais usual,
meio rural, com o objetivo de incluir no processo da conferncia uma reflexo sobre o sentido atual do trabalho
campons e das lutas sociais e culturais dos grupos que hoje tentam garantir a sobrevivncia desse trabalho.
Inversamente, a Educao Rural preconizada pelos organismos oficiais e sempre teve como objetivo a
adaptao do trabalhador do campo ao produtivismo e o mundo de trabalho urbano. (CALDART ET AL..,
2012).

48

intenes do poder pblico prover a Educao do Campo, porm, somente em 1930 que os
programas nesse sentido foram implementados.
Segundo Ferreira e Brando (2011), no imprio, os aspectos legais no que se refere
educao, privilegiavam a elite econmica e deixavam de fora determinados grupos, tais
como ndios, pobres e moradores da zona rural. As leis imperiais tentavam ser universais, o
que contribua para o desprestgio dos grupos menos favorecidos, pois o enfoque era o
atendimento da elite nas suas necessidades educacionais.
Na Constituio de 1937, mesmo com a predominncia da populao agrcola no
Brasil, no houve nenhuma inferncia Educao Rural. O que se nota a partir da literatura
so indcios de favorecer um direcionamento para outra vertente de educao relacionada aos
modos da produo industrializada, em que a escola assumiria um papel determinante na
preparao da mo de obra. Vivia-se nesse momento o primeiro perodo industrial brasileiro.
Em um esforo para diminuir o movimento migratrio para as cidades,
caracterstica do incio da industrializao no Brasil, foi criado um iderio para reforar a
vocao agrcola do pas, o Ruralismo Pedaggico, que tentava enfatizar nas prticas
pedaggicas as condies locais do campo e conter as pessoas na zona rural. A ideia era
agregar ao currculo em que j estavam inseridos, procedimentos de leitura, escrita e
operaes matemticas bsicas algumas tcnicas agrcolas que auxiliassem a produo no
campo.
As primeiras indstrias brasileiras originaram pela via do capital acumulado na
poltica do caf com leite, principalmente pelos cafeicultores paulistas. Suzigan (1984)
localiza o perodo de transio da industrializao baseada no capital cafeeiro e interna para o
capitalismo industrial e externo entre 1930 e 1950. Inicialmente, as indstrias financiadas pelo
capital cafeeiro atendiam a demanda interna com bens de consumo. Em um segundo
momento, com a entrada das empresas multinacionais, a produo se diversificou e buscou
tambm a exportao.
Da proclamao da repblica at a segunda grande guerra foi gestada no Brasil
uma educao que atendesse as classes subalternas, pois com o firmamento do capitalismo no
pas e a modernizao industrial, surge o operariado que necessitava de educao formal,
sendo urgente decidir qual o tipo de escola deveria ser ofertada para essa populao.
Apesar da perspectiva tecnicista na educao ter empreendido um movimento de
escolarizao operria, surgem outros movimentos educacionais questionadores da prpria
condio social dos trabalhadores, baseados nas perspectivas marxistas e identificados como
Educao Popular.

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Segundo Antonio e Luccini (2007), os movimentos da Educao Popular foram

silenciados no Estado Novo e retornaram nas dcadas de 1950 e 1960, constituindo os
fundamentos tericos e ideolgicos de vrios movimentos sociais organizados, dentre eles
Movimentos da Cultura Popular (MCP), Mtodo Paulo Freire, Movimentos pela Educao de
Base (MEB), alm dos Centros Populares de Cultura (CPC) criados pela Unio Nacional dos
Estudantes (UNE).
Na dcada de 1950 identificou-se um dualismo: o setor industrial produtivo urbano
em pleno desenvolvimento deveria ser o motor da economia brasileira e um descrdito ao
campo, visto como atrasado e detentor de um modelo de vida superado quando comparado
modernidade urbana.
A expropriao da realidade do campo tambm foi evidenciada por Ferreira e
Brando (2009), que denunciaram o foco nas escolas urbanas e o abandono ou desativao
das escolas do campo, cujos alunos, quando possvel, foram encaminhados cidade.
Na dcada de 1960 a educao atravessava um novo momento, outrora elitizada e
com o acesso restrito a alguns, experimentava a tentativa de universalizao do acesso. As
finalidades da educao da poca tinham relaes prximas com o perodo de
desenvolvimento do pas, com taxas de crescimento elevado. Era necessria uma formao
que atendesse a proviso de mo de obra em condies para movimentar as indstrias da
poca.
A ditadura militar (1964-1985) desferiu fortes represlias s proposies de Paulo
Freire, as quais estavam consubstanciadas na Pedagogia Libertadora, que enfocava uma
possibilidade transformadora da educao por meio de uma prtica pedaggica que enfatizava
o ponto de vista das classes populares.
Na dcada de 1980, o MST torna-se o mais combativo movimento do campo. Com
suas bases ideolgicas calcadas nas teorias marxistas, o projeto do MST utiliza como proposta
educacional a Pedagogia Libertadora de Paulo Freire. O pensamento do educador popular se
afinou com a indignao e a possibilidade de libertao dos camponeses das condies de
vida desumanas.
Nas dcadas de 1980 e 1990 a Educao do Campo se fortaleceu pelo veio
principal dos movimentos sociais ligados luta pela terra. Estes denunciaram o esquecimento
do poder pblico e objetivaram uma ao educativa que prezasse pelas suas especificidades e
caractersticas e no uma educao urbana imposta ao campo. Toma espao, ento, na agenda
educacional a valorizao do campons, como aquele cuja cultura influenciada pela vida e
modos do campo.

50

3.2 Educao do Campo: o que dizem os documentos oficiais

A Educao do Campo raramente foi tema na pauta das polticas pblicas. Arroyo
(2007) defende as polticas pblicas focais ao compar-las com as universais, pois as polticas
focais tm na mira os grupos excludos, uma vez que elas buscam a consolidao dos direitos
pblicos desses grupos. A histria tem demonstrado que as polticas universais so
inoperantes no que concerne insero dos grupos excludos nos processos sociais. Para este
fim, a educao camponesa foi majoritariamente versada pelas polticas universais, que no
asseguraram plenamente os direitos relacionados educao.
Vilhena Junior (2013) denunciou que o campo visto sempre como celeiro, vazio
de pessoas, impactando diretamente na formulao das polticas pblicas. O autor acrescenta
que a maioria das aes nasce do governo federal e no recebe a devida ateno quando os
Estados e Municpios so chamados a execut-las.
Para compreender quais direcionamentos tm sido dados s polticas pblicas para
a educao no campo, foram analisados nesse captulo a de 1988, a Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional (LDB) 9394/1996, o primeiro Plano Nacional de Educao (PNE) de
2001 a 2010, o PNE com seus projetos que o antecedem, e a verso final do documento que
vai de 2014 a 2024 e a Resoluo 4/2010 que versa sobre as Diretrizes Curriculares Nacionais
Gerais para a Educao Bsica.
A Constituio de 1988 no contm artigos que tratem especificamente da
Educao do Campo. A educao evidenciada de forma genrica como responsabilidade do
Estado e direito de todos. Diante da amplitude da Constituio, possvel afirmar que a
Educao do Campo tambm se encontrava sob tutela do Estado.
No perodo da abertura democrtica, 1985, at a Constituio de 1988,
prenunciava um perodo de remodelao dos pases capitalistas que ainda tinham marcada
influncia do Estado nos processos socioeconmicos, os chamados pases de capitalismo
tardio, dentre eles o Brasil. Esses pases deveriam fazer uma srie de reformas polticas e
administrativas, sendo as principais delas, o afastamento do Estado e a aproximao do
mercado na regulao social para adentrarem ao moderno capitalismo na vertente neoliberal.
Segundo Perlatto (2012), a Constituio de 1988 foi um momento nico na histria
da poltica brasileira, pois foi emblemtica a organizao das Assemblias Constituintes como
forma democrtica de participao cidad. O autor compara o reforo dado aos direitos dos
trabalhadores pela constituio ao Estado de Bem-Estar Social europeu, porm, os

51

movimentos neoliberais implantados pelos presidentes posteriores, Fernando Collor de Melo

e Fernando Henrique Cardoso, sustaram muitas conquistas da Constituio Cidad.
Na LDB 9.394/1996 (BRASIL, 1996) a Educao do Campo foi contemplada no
artigo 28 com o seguinte texto:
I contedos curriculares e metodologias apropriadas s reais necessidades e
interesses dos alunos da zona rural;
II organizao escolar prpria, incluindo a adequao do calendrio escolar s
fases do ciclo agrcola e s condies climticas.

A lei confere, pela primeira vez, em documentos oficiais de ordem legal as

especificidades da Educao do Campo em suas condies culturais, climticas e geogrficas.
Assim sendo, foi reconhecida em suas peculiaridades, e ganhou espao para o debate que
culminou nas diretrizes curriculares organizadas para o campo e tambm na criao do
Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria (PRONERA), implantado em 1998, o
qual se tornou um marco para a Educao do Campo. O referido programa vinculado ao
INCRA tinha o intuito de assegurar o acesso e a permanncia dos educandos na Educao do
Campo e nas reas de assentamento.
O PRONERA tem por princpios polticos pedaggicos a incluso, participao,
interao e multiplicao. A incluso como forma de participao e gesto nos projetos que
visam ampliar o acesso Educao do Campo como direito social de construo da cidadania;
a participao das comunidades educativas do campo na identificao das demandas
educativas e no acompanhamento e execuo dos projetos; interao das entidades pblicas e
movimentos sociais, por meio de parcerias que atuem na educao continuada da
profissionalizao permanente do campo; multiplicao de pessoas alfabetizadas, formadas
em diferentes nveis de ensino. (TAVARES; BORGES, 2004).
Molina e Jesus (2010) evidenciaram avanos nos diversos aspectos, no que
concerne Educao do Campo aps a instaurao do PRONERA. Exemplo disso foi a
insero da Educao do Campo na agenda poltica de alguns Estados, delegando-se a eles a
responsabilidade da implementao das polticas educacionais do campo. Tambm foram
articuladas as polticas educacionais, as polticas de sade, do meio ambiente, do trabalho e da
cultura, na considerao das peculiaridades de cada assentamento, no que se refere educao
e nas parcerias com os Estados no desenvolvimento dos projetos.
Com o surgimento do PRONERA, a Educao do Campo passou a ter uma
conotao operativa que, citada pela LDB 9.394/1996, foi instrumentalizada tambm pelo
referido programa, o que trouxe uma evoluo para os camponeses no sentido de pensar a
educao a partir da cultura dos moradores do campo.

52

O PRONERA, programa desenvolvido pelo INCRA, se inseriu nas prticas

pedaggicas da Educao do Campo nas questes de formao de professores e na educao
bsica no que concerne s reorganizaes curriculares. Seu principal foco foi a participao
das comunidades no processo educativo, desde o planejamento at a consecuo.
O avano foi sintomtico para a rea, pois finalmente estavam previstos em lei
indicativos bsicos para o campo. A fim de fazer valer os pressupostos legais, algumas aes
foram empreendidas pelos movimentos sociais do campo em conjunto com instncias
pblicas, para a concretizao de uma Educao do Campo, destacando-se os encontros sobre
educao e os programas ligados Educao do Campo.
Tambm como desdobramento da LDB 9394/1996, foram editadas as Diretrizes
Operacionais para Educao Bsica em Escolas do Campo pela resoluo CBE/CNE n 1, de
3 de abril de 2002. As diretrizes so um corolrio de dezesseis artigos vinculados entre si que
tm como foco a construo e reconstruo da Educao do Campo. Reis (2011, p. 12), ao se
referir s diretrizes, afirma que:
Esta organizao pressupe a necessidade de se estar atento s diversas polticas
pblicas e s condicionalidades estruturadas para tais polticas, inserindo-se, nesse
contexto, as formas de seu desenvolvimento, para o campo, a poltica agrria, a
agrcola, a ambiental e a tecnolgica, com desdobramentos para os educandos. O
sentido de inter-relao horizontal entre campo e cidade constitui a base principal de
reivindicao dos setores organizados para garantir as polticas pblicas, em
instncias coletivas democrticas.

A aprovao das Diretrizes Operacionais foi um avano, pois o documento

composto por vrias demandas sociais e propostas de respostas a elas, alm de abrir um
espao democrtico para a discusso na abertura de vrios fruns e grupos de trabalho que se
configuraram como instncias deliberativas sobre a implementao das diretrizes.
Na mesma poca dos debates sobre as diretrizes operacionais outro movimento na
educao nacional era implementado, a elaborao do Plano Nacional de Educao (PNE),
requerida pela LDB 9.394/1996, que previa uma construo participativa dos municpios,
Estados e Unio. Durante a elaborao do primeiro PNE, que teve vigncia de 2001 a 2010, o
fruto das discusses das entidades pertencentes ao campo educacional e dos movimentos
sociais organizados foi um documento denominado Proposta da Sociedade Civil, na qual
era enftizado o sentido de democratizar o acesso educao em todos os nveis. Aps a
entrada do documento no Congresso Nacional, o projeto sofreu vrias modificaes pelas vias
do capitalismo neoliberal com vistas a uma concepo de Estado regulador e foi sancionado
em janeiro de 2001 com feies conservadoras.
Fato , que a elaborao do primeiro PNE sofreu influncias dos organismos
mundiais com determinantes claros indicados aos pases endividados, que deveriam cumprir

53

metas para alinhamento a uma poltica mundial baseada no neoliberalismo. A finalizao do

documento do primeiro PNE buscou a conciliao entre os princpios de democratizao do
acesso educao e s necessidades de atender o movimento poltico econmico do
neoliberalismo.
No primeiro PNE a Educao do Campo foi referenciada com as seguintes metas a
serem alcanadas: operacionalizar a escola rural com maneiras diferenciadas, sendo que a
oferta do Ensino Fundamental deve ser ampliada a todos os lugares no pas com foco em
implementar as quatro sries regulares em substituio s classes isoladas unidocentes; prever
maneiras flexveis de sistematizao escolar para a zona rural, adequar a formao dos
professores, levando em conta as especificidades dos alunos; reorganizar as escolas
agrotcnicas de forma a garantir que cumpram o papel de oferecer educao profissional
especfica e permanente para a populao rural, de acordo com as peculiaridades e
potencialidades da atividade agrcola na regio; organizar a educao bsica no campo, de
modo a preservar as escolas rurais no meio rural, e imbudas dos valores rurais. (BRASIL,
2001).
No PNE de 2001 o que se observa uma preocupao dos legisladores no tocante
organizao, demonstrada pela questo da sistematizao das classes separadas nas quatro
primeiras sries regulares ao invs de classes unidocentes e na preservao da escola rural.
Fato que chama a ateno o reforo nas escolas tcnicas, tendo em vista a produo
agrcola, coadunando com os pressupostos do capitalismo neoliberal que se mostrava
vigoroso naquela poca.
Em 2010 foram publicadas as Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais para a
Educao Bsica que ao se referir a Educao do Campo tiveram claras intenes de adequar
a Educao do Campo s peculiaridades dos camponeses, para tanto indicaram possiblidades
como o uso da Pedagogia da Terra e de Alternncia.
O segundo PNE foi gestado pelas discusses que iniciaram em 2009 nos
municpios e nos Estados organizados pelas conferncias municipais e estaduais, e culminou
nos debates na Conferncia Nacional pela Educao Bsica em 2010.
Reis (2011, p. 8), ao estudar os textos sobre Educao do Campo contidos nos
projetos de lei que antecederam ao texto final do PNE, afirma que:
necessrio buscar as condies para a realizao da Educao do Campo, como
uma das referncias abertas no Plano Nacional de Educao, para que esta seja
assegurada pela via do financiamento estatal e para que haja outras modalidades de
organizao de ensino que viabilizem possibilidades e compromissos de educadores,
e tambm para que se faa cumprir os indicativos presentes em seu interior. O
cumprimento pelo poder pblico, principalmente dos que acenam para a diversidade

54

regional e atendem aos interesses das populaes, estendendo-se para os Planos

Estaduais e Municipais, assim como em outros projetos, como o
poltico/pedaggico, com carter democrtico e concernentes educao no espao
pblico.

No PNE de 2014 a 2024, aprovado pela Lei 13.005 de 2014, a Educao do

Campo citada no seu art. 8 , 1, o qual afirma que [...] os entes federados devero
estabelecer em seus respectivos planos de educao metas que considerem as necessidades
especficas das populaes do campo e das comunidades indgenas e quilombolas,
asseguradas a equidade educacional e a diversidade cultural.
Dentre as estratgias previstas nos anexos do PNE para a Educao do Campo,
destacam-se os seguintes itens: manter programa nacional de reestruturao e aquisio de
equipamentos para escolas do campo, bem como de produo de material didtico e de
formao de professores para a Educao do Campo, com especial ateno s classes
multisseriadas. Assim como desenvolver tecnologias pedaggicas que combinem, de maneira
articulada, com a organizao do tempo e das atividades didticas entre a escola e o ambiente
comunitrio, em prol da Educao do Campo e da educao indgena. Alm disso, ampliar a
educao escolar do campo, quilombola e indgena a partir de viso articulada ao
desenvolvimento sustentvel e preservao da identidade cultural. (BRASIL, 2014).
As estratgias para a Educao do Campo contidas no PNE esto em consonncia
com os objetivos do PRONERA sobre propor projetos pedaggicos que sejam adequados
cultura dos camponeses. O PNE de 2014 a 2024 ainda est em voga, e somente com poucos
meses de sua aprovao no foram consolidadas a maioria das aes direcionadas a Educao
do Campo.

3.3 Educao do Campo para o Campons

As discusses em torno da Educao do Campo no Brasil nas dcadas de 1990 e

2000 tm sido mais veementes no que diz respeito a galgar o espao que ela merece no
contexto da educao brasileira. Seminrios, conferncias e vrios outros debates tm como
meta colocar na agenda de discusso das polticas uma Educao do Campo que contemple o
campons.
O campo brasileiro tomado por interesses diversos, que muitas vezes se afastam
de fazer valer a voz e vez daqueles que so os principais atores do processo educativo da

55

Educao do Campo, colocando em primeiro plano elementos ligados a alavancar a produo,

em detrimento dos grupos culturais instalados no campo.

3.3.1 O campons

Para Shanin (2005), conceituar o campons tarefa difcil pelas inmeras

caractersticas que esse ator assume, conforme o tempo, o lugar vivido e o contexto societrio.
O autor afirma que existe dentre as possibilidades de compreender o campons a concepo
generalista, na qual os estudiosos se debruam sobre as similaridades e aproximaes que o
termo campons apresenta, independente das diferenas entre as sociedades.
Para a identificao so estabelecidas seis categorias que diferem o campons de
outros atores sociais, sendo elas: a economia de subsistncia artesanal baseada na atividade
laboral generalista, diferente do trabalho especializado do latifndio; a organizao poltica
marcada pela luta e pela rebelio contra a explorao capitalista; as formas de se aprender
baseadas na tradio oral; a organizao social em aldeias com um centro mercantil e uma
autoridade estatal; a dinmica social especfica da sociedade camponesa com o tempo
marcado pelo ano agrcola e suas fases; finalmente a coletividade na produo.
Adepto da concepo geral, Tardin (2012) afirma que campons provm de
condies histricas, sociais e polticas adversas, pois ele sofre agresses no transcorrer
histrico, ativo nos processos de rebelies e apresenta alto grau de radicalidade em sua ao
poltica.
O campons vive do campo quase que de maneira artesanal e no cotidiano
preciso transformar a natureza para garantir seu sustento. Para sobreviver necessrio
conhecer a biodiversidade existente e de como se atua nela para que se faa a produo de
alimentos, desde o extrativismo ao plantio, perpassando pela criao de animais. Os
conhecimentos denotados nem sempre so cientficos, tambm so obtidos de maneira prtica
e o erro e o acerto so procedimentos que concretizam prticas reorientadas pela
experimentao.
Para Tardin (2012), uma caracterstica do campesinato a coletividade, pois os
valores humanos da solidariedade so evidenciados em vrias aes. Dentre elas a ajuda
mtua na perda de safras, os mutires, organizao de festas, emprstimo de ferramentas, at

56

em auxlio ao sistema pblico na construo e reforma de estradas, fato que demonstra a

unio desse grupo.
A estruturao familiar camponesa patriarcal. considerada boa mulher aquela
que cuida do marido, expresso que carrega uma carga de trabalho envolvendo o cuidar da
casa e dos filhos e tambm executar alguns trabalhos agropecurios. Desta forma, a mulher
relegada a segundo plano nessas decises familiares e tem poucos direitos de participar dos
negcios que envolvem as transaes financeiras de compra e venda da produo
As lutas sempre foram a tnica da vida do campons. Ora pela terra, ora pela
liberdade, os camponeses sempre estiveram envolvidos em alguma contenda. V-se vrios
casos exemplares, quais sejam os ndios com os colonizadores portugueses, os escravos com
os senhores escravistas, os camponeses com os fazendeiros latifundirios, esses embates
detm sempre a pecha de acusaes da insignificncia dos grupos marginalizados no que diz
respeito a produzir e trabalhar para o desenvolvimento do pas.
Durante a ditadura militar, iniciada em 1964, o governo deu incentivos polticos e
financeiros a pessoas que quisessem adentrar para o interior do Brasil e aderir a um modo de
produo mecanizado em grandes extenses terras. Dessa maneira, a posse e a explorao de
terras interioranas foram alavancadas pela via pblica.
Com a redemocratizao do Estado brasileiro, surgiram outras formas de
impulsionar o modelo das grandes extenses de terra e a produo agrcola mercantilizada.
Pela via privada, as empresas multinacionais e transnacionais fomentaram aes pautadas na
biotecnologia, na informtica satelitizada e na flexibilizao das polticas dos pases
produtores para imporem um modelo econmico em consonncia com o neoliberalismo. Esse
quadro degradou a vida no campo, pois em nome da produtividade a forma de vida
camponesa foi tratada como arcaica e atrasada, uma barreira para a modernizao do campo.
Para existir, os camponeses contrrios ao movimento da explorao capitalista no
campo resistiram e se uniram em movimentos organizados de luta pela terra que, fundados no
socialismo e na ideologia marxista, formaram uma identidade com base nos preceitos da
coletividade.
O desapego do individual nos camponeses se coaduna com a prpria perspectiva
de vida coletiva. Eles foram aqueles que precisaram se unir e edificar, se tornar um corpo
nico para reivindicar seus direitos, e, assim, sobreviverem frente a uma sociedade regida por
outros preceitos, a qual apregoa o individualismo, a competio e a excluso como fonte de
desenvolvimento e progresso.

57

O campons, marginalizado em um pas que sempre teve o latifndio como o

modelo de estruturao do campo e como referncia de produo, tenta buscar seu espao e
seus direitos na sociedade. Essa tarefa somente se concretiza pela via dos movimentos sociais
organizados, que, invariavelmente, entram em conflito com os latifundirios. Uma das
demandas inerentes a essa luta uma educao camponesa, que reforce sua identidade e a
posicione frente s relaes de poder, diante dos demais grupos presentes no campo.

3.3.2 Os professores

A discusso da formao de professores para as escolas do campo passa pela

concepo epistemolgica de escolarizao. Caso haja uma opo por uma escola de cunho
iluminista, racional, e do lado das perspectivas mercadolgicas, fato pensar o campo como
local de produtos e produes comercializveis, em que o trabalhador no o campons, e
sim algum que vende seu servio ao latifundirio. No obstante, ao pensar a escola com base
em um iderio social de coletividade, e de crtica ao sistema social, significa compreend-la
como capaz de rearranjar a sociedade e permitir a autonomia dos camponeses em relao
dominao existente.
A opo da Educao do Campo pelos movimentos sociais de batalha pela terra
pautada nos princpios de sua luta, ou seja, o marxismo como filosofia, o socialismo como
poltica e a coletividade como prtica. Educar, nesse contexto, difere em pensamento e
procedimentos na conduo pedaggica. A formao dos professores com as caractersticas
apresentadas constituda por currculos especficos para essa construo identidria, pois os
currculos genricos no atingem o objetivo de enfatizar as peculiaridades do campons.
Jesus (2010), ao analisar a formao de professores do campo, afirma que
comum nas universidades a organizao de currculos voltados para o desenvolvimento de
competncias e habilidades para exercer a profisso, sem a preocupao de verificar nos
alunos a pertena a um grupo cultural. Currculos que levem em conta os conhecimentos dos
grupos culturais minoritrios, tais como quilombolas, indgenas ou camponeses ainda se
constituem em aes isoladas.
Na formao de professores para o campo tm sido experienciadas licenciaturas
que especificam a formao voltada para determinados grupos culturais marginalizados. Os
exemplos contundentes nesse sentido so as licenciaturas indgenas, quilombola e as ligadas

58

ao MST. A predominncia dos currculos na formao genrica, mas essas pequenas

inseres demonstram a preocupao de defender a cultura desses grupos e validar alguns
significados que lhes so comuns.
Para Arroyo (2007), os movimentos sociais pretendem que os currculos de
formao de professores contenham saberes que incidam sobre os seguintes assuntos: as
questes sobre o equacionamento da terra ao longo da histria; as tenses entre o campo e o
latifndio; a monocultura; o agronegcio; a agricultura familiar; os problemas da reforma
agrria; a expulso da terra; os movimentos de luta pela terra dos camponeses, quilombolas e
povos indgenas. Nesses programas seriam contempladas a construo histrica das escolas
do campo, do sistema escolar e as especificidades da gesto da escola do campo.
Caldart (2003), baseada nos estudos de Makarenko7, defende que para a escola do
campo conseguir xito necessrio que os educadores pensem no em um ser sozinho, que
tenta cumprir um papel social. Mas, sim um coletivo de educadores que, engajados com a
comunidade e com os educandos, garantam um ambiente educativo favorvel na escola. Com
isso, possvel criar e recriar estratgias de formao humana e relaes sociais, avaliando o
andamento do conjunto de atividades da escola, e, assim, conseguindo acompanhar o processo
aprendizagem/formao. A autora prope que os educadores ampliem sua viso para alm da
comunidade, e irradiem esse olhar para os trabalhadores da terra, coletividade do MST e de
outros movimentos ligados s mesmas reivindicaes.
Para que a Educao do Campo seja efetivada, importante que os docentes
estejam e sejam do campo, pois sentem e conhecem as dificuldades, compreendem os sentidos
e significados gerados pelo grupo. Os movimentos sociais denunciam que, na realidade, h
em muitas escolas professores alocados que detm poucos vnculos com a comunidade. Para
trabalhar, os docentes vo diariamente da cidade ao campo e vice-versa e, na maioria das
vezes, reforam uma viso urbana de educao que desvalorizam as coisas do campo.
(CALDART, 2003)
Os professores da Educao do Campo, na perspectiva dos movimentos sociais,
tm desafios a serem superados. Estes se iniciam na necessidade de se ter uma formao
adequada que consiga prever uma identidade alinhada aos princpios da sociedade, prevista
por eles, at a busca de educadores que tenham afinidades com o campo so questes a serem
resolvidas.
7

Anton Semionovitch Makarenko, educador russo que defendeu a ideia de exigir o mximo do homem com
maior reverncia a seu respeito. Tambm enfatizou que a pedagogia uma prtica essencialmente social e capaz
de modificar a sociedade.

59

3.3.3 A prtica pedaggica

Na perspectiva dos movimentos sociais, a Pedagogia da Alternncia, a Pedagogia

da Terra e a Pedagogia Libertadora de Paulo Freire so os pressupostos tericos e
metodolgicos que baseiam as prticas pedaggicas da Educao do Campo. Essas
proposies possuem aspectos que diferem das comumente desenvolvidas nas cidades. As
diferenciaes se situam no mbito da temporalidade escolar, na conduo do processo
pedaggico e na concepo ideolgica sobre a educao.
Um contraponto a uma boa educao no campo so as salas multisseriadas8 na
Educao do Campo brasileira. Hage (2011) denuncia que a precariedade notria nessas
escolas, pois comum o improviso de salas de aula em barraces, igrejas, lugares adaptados
muitas vezes com espaos diminutos, sem iluminao e ventilao adequada, com nmero de
carteiras inferior ao nmero de alunos. Enfim, sem as condies mnimas para algum
aprender. O autor soma s questes de estrutura fsica, a falta de preparao dos docentes no
trato pedaggico com alunos de vrios anos escolares no mesmo espao de sala de aula, e
descreve as estratgias de formar grupos ou fileiras de alunos da mesma srie dentro da sala
de aula, uma maneira de seriar dentro das salas multisseriadas.
A Pedagogia Libertadora nasce entre 1950 e 1960 em resposta a aspectos advindos
do momento social brasileiro, a industrializao e, decorrente dela, a opresso aos
trabalhadores da poca. Na tentativa de vislumbrar outras possibilidades sociais, Paulo Freire
cunha uma proposio de educao que deveria trazer tona os meandros da dominao e a
condio dos opressores e dos oprimidos, para que a tomada de conscincia seja um passo
para o engajamento em uma luta que tivesse como objeto a mudana social.
Schwendler (2001) afirma que a Pedagogia Libertadora se fez presente na
constituio do MST. O reconhecimento, enquanto indivduos sem terra, e dos processos que
os excluem da terra fez nascer os movimentos sociais, e nesses espaos os trabalhadores se
convenceram da necessidade de lutarem pelos seus direitos.
A autora explicita que a educao freireana parte da prtica social e da histria de
vida dos educandos e amplia esses saberes para outros no conhecidos. Para Paulo Freire,
partir do conhecimento dos educandos no significa ficar somente nele, se deve ir para alm
do que j sabido pelos educandos. Alm disso, a base ideolgica sustentada na valorizao
8

De acordo com o Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira-INEP (2007) as
classes multisseriadas so aquelas que possuem alunos de diversos nveis e srie em umem uma mesma turma.

60

da histria e da cultura dos educandos na conscientizao sobre a opresso como uma

possibilidade de outro agir no mundo, constituem-se em aspectos com plena aderncia aos
preceitos do MST.
Para Antonio e Lucini (2007), a disseminao das ideias da Educao Libertadora
e o trabalho por temas geradores na Educao do Campo acontecem principalmente pelas
orientaes dos sistemas de educao municipais e estaduais, por intermdio do MST e pela
formao dos professores do campo. Contudo, comum empreender nessa prtica um erro
que se torna crucial, que colocar a Educao Libertadora como simples tcnica e no utilizla com um fim de transformao social.
Na proposta freireana para a educao, so elencados trs momentos. No primeiro,
o professor pesquisador e investiga o vocabulrio empregado pela comunidade e seus modos
de vida. No segundo escolhido o Tema Gerador, que levantado pelo educador de acordo
com a cultura do grupo e de um problema vivido por eles. Os temas podem ser aprovados em
assemblia ou em outros momentos de convalidao democrtica. Em terceiro, mediante a
problematizao busca-se a superao da viso ingnua por um olhar crtico e transformador
da sociedade.
A Pedagogia de Alternncia nasceu na Frana entre as duas guerras mundiais e foi
produto da indignao de um pai francs, James Peyrat, diante da insatisfao de seu filho
com o currculo da escola que se distanciava da realidade. Uma educao diferenciada era
solicitada com perodos pedaggicos da escola e perodos junto famlia. No Brasil, a
Pedagogia de Alternncia surge no final dos anos de 1960, quando os atores locais entram em
contato com o modelo italiano e fundam as Escolas Famlias Agrcolas (EFAs), por meio da
Unio Nacional das Escolas Famlias Agrcolas no Brasil (UNEFAB) e das Casas Familiares
Rurais (CFRs) no Esprito Santo. (CORDEIRO; REIS; HAGE, 2011).
A Pedagogia de Alternncia consiste em alternar tempos de estudo na escola e
tempos de estudo na comunidade. Freitas (2007, p. 35), ao observar a prtica afirma que:
O funcionamento dos cursos em regime de alternncia entre tempo- escola e
tempo-comunidade, o que garante o vnculo dos estudantes com suas comunidades
de origem. A proposta de alternncia integra o aluno atuao na construo dos
conhecimentos necessrios sua formao como professor do campo.

A Pedagogia da Alternncia se ajusta s necessidades dos sujeitos do campo no

nvel do Ensino Mdio e da educao de jovens e adultos, pois suas caractersticas se moldam
s condies de jovens e adultos do campo, os quais tm seu tempo tomado com as tarefas
ligadas aos cuidados com a terra, plantao e criaes. A diminuio do tempo de escola e a

61

prtica pedaggica ligada s atividades cotidianas conferem Pedagogia da Alternncia uma

proposta condizente com a vida do campons.
O parecer CEB n 01/2006 do Conselho Nacional de Educao indica que a
metodologia adequada para a Educao do Campo a Pedagogia de Alternncia e
complementa que existem trs tipos de alternncia. Na alternncia justapositiva, os tempos de
trabalho e de escola no tm relao. Na alternncia associativa, existe alguma relao entre o
cotidiano laborioso e a educao de uma simples adio; Por fim, na alternncia integrativa
real, existe uma compenetrao efetiva entre a vida socioprofissional e educacional.
Segundo Passos e Mello (2012), na Pedagogia de Alternncia integrativa real o
aluno fica uma semana em regime de internato nas CFRs e duas semanas nas propriedades
dos pais, que chamado de meio profissional. Nas duas semanas em casa o jovem discute a
realidade com a famlia, dissemina conhecimento na comunidade e realiza experincias. Na
semana de internato, os jovens discutem os problemas levantados nas propriedades dos pais e
buscam novos conhecimentos para a compreenso e resoluo.
Na Pedagogia de Alternncia, para alinhar conhecimento cientfico ao
conhecimento popular, so utilizados quinze instrumentos pedaggicos. Aqui destacaremos
quatro. A pesquisa participativa tem como objetivo fazer um diagnstico crtico da realidade;
o plano de formao composto pelos temas geradores organizados a partir dos dados
coletados, os conhecimentos do ncleo comum da educao fundamental e mdio
profissionalizante; o plano de estudo se consubstancia em roteiro de pesquisa elaborado em
conjunto com o monitor que tem como tema a realidade profissionalizante a ser estudada.
Essa pesquisa realizada com a famlia e a comunidade no tempo em que o estudante fica na
propriedade; a colocao comum o relato sobre os resultados das pesquisas realizadas com a
famlia e a comunidade e a ficha pedaggica o material didtico elaborado pelos monitores,
tendo como base o plano de estudos.
A Pedagogia de Alternncia uma proposta que busca alinhar a teoria e a prtica
vivencial dos camponeses em sua formao, a pesquisa, o levantamento das dificuldades e a
resoluo o caminho terico-metodolgico. As bases ideolgicas desta pedagogia so
calcadas na relao dialtica entre teoria e prtica, a prxis, sem que haja a superioridade da
teoria sobre a prtica, tampouco da prtica sobre a teoria, e sim uma relao de reciprocidade
entre ambas.
Pedagogia da Terra a denominao dada ao curso de formao de professores
embasado na ideologia do MST. Porm, o nome no foi criado com esse intuito. Na
Universidade Uniju, no Rio Grande do Sul, houve o primeiro curso de formao de

62

professores para integrantes do MST. Durante a discusso sobre o ttulo de um jornal que
circularia na comunidade, com o objetivo de debater as questes do campesinato, os
participantes do curso discordaram do nome sugerido primeiramente, Acadmico e, em seu
lugar, preferiram Pedagogia da Terra, pois indicava as suas origens. O nome do jornal
acabou tornando-se o nome do prprio curso de formao de professores consubstanciado
pelo iderio do MST.
A Pedagogia da Terra tem entre seus preceitos uma formao de professores cujo
foco seja o campons. Suas caractersticas advm do entendimento de que os processos
pedaggicos nascem da relao do campons com o ambiente em que vive, ressaltando as
maneiras da produo agrcola.
Gadotti (2005) confere outro sentido Pedagogia da Terra, e faz relao com a
Ecopedagogia e a Educao Sustentvel. Para o autor, essa pedagogia tem a finalidade de
reeducar homens e mulheres, principalmente homens e mulheres ocidentais que carregam
uma cultura crist e predatria. Caso a Educao Sustentvel falhe, a terra no ser mais a
toca do bicho homem como fala Paulo Freire. A terra ser considerada somente um espao de
sustento e de domnio tecnolgico, objeto de pesquisa e ensaio.
O autor apresenta os seguintes princpios para uma Pedagogia da Terra: 1) o
planeta como uma nica comunidade; 2) a Terra como me, organismo vivo e em evoluo;
3) uma nova conscincia que sabe o que sustentvel, apropriado, e faz sentido para a nossa
existncia; 4) a ternura para com essa casa; 5) nosso endereo a Terra; 6) a justia
sociocsmica: a Terra um grande pobre, o maior de todos os pobres; 7) uma pedagogia
bifila (que promove a vida): envolver-se, comunicar-se, compartilhar, problematizar,
relacionar-se entusiasmar-se; 8) uma concepo do conhecimento que admite s ser integral
quando compartilhado; 9) o caminhar com sentido (vida cotidiana), uma racionalidade
intuitiva e comunicativa: afetiva, no instrumental; 10) novas atitudes: reeducar o olhar, o
corao; 11) cultura da sustentabilidade: ecoformao; 12) Ampliar nosso ponto de vista.
Os princpios de Gadotti (2005) so coincidentes com os do MST no que concerne
Educao do Campo, pela inferncia feita ao valorar a terra como bem maior existente e os
cuidados tomados com o ecossistema. Para o MST, a educao deve inculcar em seus
educandos a importncia e os cuidados com a terra para quem vive dela e nela.
Segundo Freitas (2007), a Pedagogia da Terra est presente em vrias
universidades federais e estaduais. A Universidade Federal do Par (UFPA), por exemplo,
ofereceu entre 2002 e 2005 a Pedagogia da Terra por meio da Pedagogia de Alternncia, com
70% de aulas cumpridas em sala e 30% na comunidade.

63

Pedagogia Libertadora, Pedagogia de Alternncia e Pedagogia da Terra so

proposituras que fortalecem a cultura camponesa com seus modos e hbitos de vida e
representaes. Nesse contexto de valorizao, um confronto com a hegemonia do
agronegcio, da mecanizao do campo, do latifndio e da explorao camponesa revelado
pelas prticas pedaggicas desenvolvidas.

64

4 CULTURA E CURRCULO MULTICULTURAL EM EDUCAO FSICA

O neoliberalismo, proposta adotada pela maioria dos pases do mundo na

reconfigurao da economia mundial aps a dcada de 1960, tendo como iderio as obras de
Friedman e Hayek, preconizou a minimizao do Estado no contexto de suas obrigaes no
tocante aos direitos pblicos da populao e maximizao da iniciativa privada. Tambm
fato o fortalecimento dos sistemas de controle e regulao nas reas sociais, tais como na
educao e na sade.
A hegemonia do neoliberalismo tem como ponto de partida a decadncia do
capitalismo keynesiano que indicava a poltica do pleno emprego e do fortalecimento dos
sindicatos. Aps 1960, essas polticas apresentaram sinais de decadncia, e consequente
inconsistncia nas relaes de compra e venda, sustentculos do capitalismo. O principal sinal
dessa crise foi a estagflao que, segundo Melo Neto e Santos (2005), significa a
estagnao econmica acrescida da inflao acelerada.
Os princpios neoliberais de competitividade e seletividade apregoaram que a
dificuldade de insero dos indivduos nos processos sociais era devido s prprias
incapacidades dos sujeitos vencerem e conseguirem permanecer no grupo dos pertencentes
dinmica social. Para aqueles que no conseguiram xito, restava compor o grupo dos
excludos.
Na esteira do neoliberalismo, movimentos intelectuais contra-hegemnicos
emergem, dentre eles a Ps-modernidade e o Ps-colonialismo. A Ps-modernidade9, corrente
ideolgica questionadora dos valores inerentes modernidade e dos iderios apregoados
desde o iluminismo, sendo eles a razo, a cincia e o progresso, tambm coloca em jogo os
saberes totalizantes que tentam explicar os fenmenos do universo a partir de regras gerais.
Isso ocorre pois as generalizaes cientficas universais para a Ps-modernidade esto sempre
a merc das foras dominantes e nelas se inserem os princpios de submisso e controle
daqueles que dominam as potencialidades da cincia em direo aos menos favorecidos
desses preceitos.

Transformaes culturais e sociais permitem descrever o presente perodo histrico como suficientemente
diferente do perodo conhecido como Modernidade para poder ser caracterizado como uma nova poca histrica
a Ps-modernidade. Entre as caractersticas que distinguiriam a Ps-modernidade da Modernidade apontamse, entre: incredulidade relativamente s metanarrativas; deslegitimao de fontes tradicionais e autorizadas de
conhecimento, como a cincia, por exemplo; descrdito relativamente a significados universalizantes e
transcendentais; crise da representao e predomnio dos simulacros; fragmentao e descentramento das
identidades culturais e sociais. (SILVA, 2000, p. 94).

65

Com a razo e o progresso, os modernistas acreditavam que se avanaria para tal

estgio de desenvolvimento social que todos poderiam desfrutar dos benefcios causados.
Contraditoriamente, para os ps-modernistas esses fatores acentuaram ainda mais as divises
sociais, consubstanciando processos capitalistas de explorao, individualizao e
aculturao.
No Ps-colonialismo a reproduo das relaes coloniais da idade mdia,
historicamente ultrapassadas na maior parte do mundo, so reproduzidas com outra roupagem,
sendo que o colonizador confere ao outro colonizado status de diferente, extico e digno de
fascnio. No colonialismo a relao cultural entre colonizador e colonizado baseia-se na
cultura ocidental como referncia de algo superior e melhor que as culturas dos outros lugares
do mundo. Por conseguinte, para colonizar faz-se necessrio alm da dominao material,
tambm o predomnio cultural sobre o colonizado.
O movimento ps-colonial retifica o processo de dominao cultural, pois apesar
de haver uma tentativa de imposio cultural eurocntrica os movimentos das minorias so
representativos e no contato de colonizadores e colonizados promove-se um entrecruzamento
de culturas, em que dominantes e dominados sofrem modificaes em suas estruturas.
Sob a gide dos movimentos da Ps-modernidade e Ps-colonialista, Mclaren
(1997) concebe quatro tipos de multiculturalismo, so eles: crtico, conservador, humanista
liberal e liberal de esquerda. Para o autor, o multiculturalismo conservador pretende constituir
uma cultura comum, por meio da desligitimizao das lnguas estrangeiras e dos dialetos
tnicos e regionais em detrimento da lngua oficial da cultura dominante, o ingls. A cultura
comum fim a ser atingido a partir da descaracterizao das outras culturas ditas como
menores e desprovidas de qualquer saber que seja importante.
No multiculturalismo humanista liberal existe uma igualdade natural entre as
pessoas das diferentes etnias. Sendo assim, possvel uma competio em condies iguais
entre pessoas diferentes na sociedade capitalista. Comumente observam-se esses preceitos nas
comunidades anglo-americanas. As diferenas para os humanistas liberais so constitudas
biologicamente e as mesmas no interferem na igualdade intelectual das etnias. Portanto,
negros, ndios e brancos, nesse contexto, possuem as mesmas condies de acesso aos bens
sociais.
O multiculturalismo liberal de esquerda essencializa as diferenas culturais e
ignora a construo histrica cultural dos grupos. Com isso, as relaes de poder no que tange
significao e o conseqente compsito cultural dos grupos no so consideradas pelos
multiculturalistas liberais.

66

O multiculturalismo crtico se recusa a ver a cultura como no conflitiva,

harmoniosa e consensual. A democracia para os crticos tensa, compreendida como campo
de luta pelas significaes e a noo de diferena produto da histria, do conflito e do poder
pela representao, pelo significado e pelo significante. Os crticos consideram que a lngua e
o pensamento ocidental so construdos por oposies binrias como branco/preto, bom/ruim,
normal/perturbado, sendo que as ideias de progresso so baseadas naqueles colocados em
primeiro, a identidade, em relao ao segundo, a diferena.

4.1 Cultura

Cultura, segundo Cuche (2002), um termo advindo do latim que no sculo XIII,
na Frana, descrevia uma parcela de terra cultivada. Somente no sculo XVI h remisses
cultura como uma ao e no como o anteriormente concebido, um estado de coisas, ou seja, a
concepo transita do sentido de coisa cultivada, o estado, para o ato de cultivar, a ao.
No sculo XVIII, o termo cultura quase sempre era seguido de um complemento:
cultura das artes, cultura das letras, cultura das cincias, porm progressivamente o termo
libera-se de seus complementos e designa a formao e a educao. Ainda, no sculo XVIII, a
cultura apresenta-se sempre no singular, refletindo o universalismo do conceito, pois a mesma
servia a variados propsitos, independente das diferenas dos povos ou das classes sociais.
Na Frana do sculo XVIII, a cultura se aproxima evoluo e razo, aspectos
centrais do iluminismo. Tambm se achega do campo semntico da terminologia
civilizao, pois ambas possuem e representam as mesmas concepes.
No mesmo sculo, surge uma palavra sinnima do termo cultura, kultur, uma
crtica dos intelectuais alemes ao modo de vida da corte, pois valorizava e tentava copiar a
maneira civilizada da corte francesa em detrimento das artes e da literatura alem. Kultur,
para os alemes, era o conjunto de conquistas artsticas, intelectuais e morais que unem uma
nao. As concepes de cultura francesa e alem do sculo XVIII so vertentes bsicas para
a definio de cultura, sendo que a primeira promove uma viso universalista e a outra
particularista de cultura.
Nos sculos XIX e XX vrios estudos desenvolveram concepes de cultura
coligadas vertente antropolgica na tentativa de explicar a conformao cultural da
sociedade, ora compreendia-se a cultura como construo histrica, ora como elemento que

67

inferia nos processos de organizao social. Para Mello (2008), autor que concebe a cultura
como elemento antropolgico, a cultura no seu sentido macro todo o conjunto da obra
humana.
Na dcada de 1960, os Estudos Culturais emergem de forma organizada a partir da
criao do Centre for Comtemporary Cultural Studies, na Universidade de Birgmingham,
Inglaterra. Criao de Richard Hoggart, inspirado na sua pesquisa A Utilizao da Cultura.
O foco dos estudos seria as relaes entre a cultura contempornea e a sociedade, ou seja, as
formas culturais, instituies e prticas culturais. (JONHSON ET. AL, 2006)
Sobre o incio dos Estudos Culturais, Hall (2003, p. 2), em entrevista concedida
Heloisa Buarque de Hollanda e Liv Sovik, afirma o seguinte:
Quando criamos o Centro, os Estudos Culturais no existiam e no era nosso projeto
cri-los. Procurvamos apenas abrir uma rea de pesquisa e estudos crticos.
Essencialmente como uma rea transdisciplinar. Nunca pensamos em criar uma
disciplina que substitusse as outras. ainda assim que vejo hoje os Estudos
Culturais. Necessariamente transdisciplinar. Necessariamente com posies crticas
em relao ao que as outras disciplinas fazem ou no fazem ou no podem mais
fazer. Acho que os Estudos Culturais so uma rea polmica porque est sempre
atenta para o que est se fazendo nas outras disciplinas e que se pode retirar delas
para a crtica da cultura e o que nelas deve ser deixado de lado. No me vejo como o
Pai dos Estudos Culturais, eu no criei o Centro. Ns trabalhamos com figuras como
Edward P. Thompson, Richard Hoggart e Raymond Williams, mais velhos do que
eu, mais Estudos Culturais do que eu Alis, at hoje, 20 anos depois, no sinto
nenhuma vontade de dizer: Isto o que os Estudos Culturais so. No sou
patritico em relao aos Estudos Culturais, nem me sinto responsvel por eles.
Trabalho ruim se faz em todas as disciplinas. Sei dizer o que se faz nessa rea de
importante, o que est na ponta, o que est abrindo novos campos de reflexo. Os
Estudos Culturais no comearam sozinhos. Surgiu relacionado a outros
movimentos da poca como as polticas de cultura, o feminismo, os estudos
multiculturais, sobretudo aos estudos ps-coloniais, enfim, a uma enorme gama de
novos trabalhos crticos nas cincias humanas. Vejo os Estudos Culturais como um
poderoso fio nessa trama.

Hall (2003) caracteriza o perodo como um movimento de mudana

compreendendo o feminismo, os estudos multiculturais e tambm os Estudos Culturais. O
autor coloca em destaque os Estudos Culturais como um campo interdisciplinar que pode
abarcar outras disciplinas, e ter em sua gama de estudos aqueles que demonstram como a
cultura se constri e se reconstri, a partir das representaes veiculadas pelos grupos
envolvidos.
Para os tericos dos Estudos Culturais, a cultura um campo de produo de
significados, produto dos grupos situados em posies distintas de poder que lutam pela
imposio de seus significados sociedade mais ampla. Os Estudos Culturais destacam o
papel central desempenhado pela cultura tambm nas transformaes da vida local e
cotidiana, insistindo que as lutas pelo poder tendem a se desenrolar no campo simblico e

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discursivo, ou seja, no campo da cultura. Tais lutas derivam da divergncia de interesses entre
os grupos ao impor seus significados aos demais. Ou seja, na esfera cultural travam-se
disputas em torno do processo de significao do mundo social. A cultura , em resumo, um
espao no qual, em meio a relaes de poder, so produzidas identidades e diferenas.
(HALL, 2006).
A cultura, portanto, um campo de luta pelas representaes em que se imbricam
relaes de poder existentes a partir do contato entre uma ou mais culturas. A cultura um
campo de luta pela validao de determinadas representaes e invalidaes de outras. O
presente estudo optar por essa concepo de cultura.
Diferentemente das verses da antropologia, para os tericos dos Estudos Culturais
as culturas atuais so hbridas, pois a emergncia da sociedade globalizada conferiu uma
formao societria proveniente do cruzamento cultural. Nesse aspecto, os Estudos Culturais
compactuam com o iderio de hibridismo de Bhabha (1997). Para o autor, o hibridismo no
a simples apropriao ou adaptao, mas um processo por meio do qual se demanda das
culturas uma reviso de seus prprios sistemas de referncia, pelo distanciamento de suas
regras habituais ou inerentes transformao.
Nesta perspectiva, o ato de negociar com o diferente demonstra uma insuficincia
dos nossos prprios sistemas de significao. Para o hibridismo, as dissonncias a serem
atravessadas, as disjunes de poder ou oposio a serem contestadas, os valores ticos e
estticos a serem traduzidos, so elementos que no permanecero os mesmos no processo de
transferncia.
A evoluo dos meios de comunicao, principalmente dos tecnolgicos,
propiciaram novas configuraes dentro da estrutura da sociedade, evidenciando a expanso e
insero da cultura global dominante em todos os lugares do mundo e, contraditoriamente, a
cultura local tambm se mostra reflexiva no mundo globalizado. Como exemplo, se veem
atualmente prticas sociais como a culinria e a msica divulgadas midiaticamente e assim
disseminadas em contextos distintos de sua origem. Quando entram em contato com as
culturas locais formam um hibridismo no modo de pensar e agir no cotidiano da sociedade.
Neste novo contexto social-global no qual o sistema nervoso dominado pela
virtualidade que movimenta sociedades com estgios de desenvolvimento e modos de vida
distintos, h conflitos e impactos do ponto de vista cultural quanto ao sentido que as pessoas
do vida, sobre suas aspiraes para o futuro - sobre a cultura em um sentido mais local
gerando uma mudana social do ponto de vista cultural. (HALL, 1997).

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Para Hall (2003), a cultura no pode mais ser estudada de maneira secundria ou
dependente em relao ao que faz o mundo mover-se; tem de ser vista como algo
fundamental, constitutivo, determinando tanto a forma como o carter deste movimento, bem
como a sua vida interior.

4.2 Identidades

Woodward (2000) classifica a identidade em perspectivas essencialistas e no

essencialistas. A identidade essencialista pode ser baseada tanto na histria como na biologia.
Isso explica porque determinados grupos requisitam a superioridade pelas verdades
biolgicas e pelo seu poder frente a outros grupos, fato construdo historicamente. As no
essencialistas se baseiam em como as diferenas so produzidas e firmam, por algum tempo,
identidades que mudam conforme as relaes de poder vigente.
Hall (2006), um autor no essencialista, simptico afirmao que as identidades
ps-modernas esto sendo descentradas, isto , deslocadas ou fragmentadas. A descentrao
que o autor confere s identidades na Ps-modernidade foi impactada pelo avano das
cincias humanas e sociais.
O terico aponta cinco descentramentos e a primeira descentrao foi quando o
marxismo retirou do ponto central de anlise o homem com suas perspectivas individuais e
em seu lugar colocou as relaes sociais. O fato impactou em duas proposies bsicas da
filosofia, a existncia de uma essncia universal de homem e a concepo de que a vida
atributo de cada indivduo singular. O segundo dos descentramentos ressaltou a teoria
freudiana que indicava que nossos desejos, nossa sexualidade, e nossas identidades so
formadas por processos psquicos do inconsciente, o que se diferenciava das explicaes da
modernidade, as quais eram baseadas na razo.
O terceiro descentramento est associado ao trabalho do linguista Ferdinand
Saussure, que influenciou Jacques Derrida na concepo de que o falante nunca conseguir
fixar o significado de uma forma final, pois as palavras so multimoduladas. O significante
procura um nico significado, mas outros significados surgem sem nenhum tipo de regra ou
controle. Assim, as coisas se tornam mutveis, volteis, diferentes. O quarto descentramento
baseia-se nos estudos de Michel Foucault e sua concepo de poder disciplinar, que tende a

70

regular as pessoas e seus corpos, vigiar e assim governar a espcie humana objetivando
produzir um corpo dcil.
O quinto descentramento enfoca o feminismo e os movimentos sociais dos grupos
marginalizados da dcada de 1960 como os dos negros, os contraculturais, os antiblicos, os
gays. Todos esses requisitavam uma identidade social caracterstica do seu grupo. Esses
movimentos marcaram a origem da poltica de identidade.
Com os cinco descentramentos, a identidade na Ps-modernidade fluida, instvel
e cambiante, pois o sujeito tornou-se contingente e em variados momentos assume posies
de diferena ou identidade frente s relaes de poder. Tome-se como exemplo o caso das
mulheres pertencentes a uma classe abastada que assumem a condio de opressoras, mas
seguem oprimidas nas relaes de gnero.
No mbito dos Estudos Culturais, identidade e diferena so termos antagnicos e
essenciais para o entendimento das representaes socialmente veiculadas. A identidade
define aquilo que nos aproxima de certos grupos e nos afasta de outros. Radicalmente distinta
do conceito biolgico, que a considera inata e modificvel conforme vamos amadurecendo,
para Hall (1997), a identidade se constitui a partir dos discursos. A identidade se liga
intimamente a um processo de significao, que ao interagir com a sociedade sofre
ressignificaes a todo instante. A maneira de ver o mundo muda medida que nossa
identidade refeita. Portanto, inexiste uma identidade fixa, posto que ela se modifica quando
os significados de que dispomos so confrontados pelos significados que nos rodeiam.
Para Hall (2006), existem trs concepes de identidade: do sujeito do Iluminismo,
do sujeito sociolgico e do sujeito Ps-moderno. Para o Iluminismo, o sujeito nascia com sua
identidade localizada em um ncleo interior e se desenvolvia permanecendo praticamente sem
modificaes durante toda sua existncia. Para o sujeito sociolgico, o ncleo interior era
apenas o ponto de partida para as alteraes decorrentes da relao com o mundo exterior, por
meio da adaptao ao mundo cultural e social. O sujeito Ps-moderno, por sua vez, enfrenta a
fragmentao social e o embate com vrias culturas e suas diferentes representaes. Como
consequncia, ele acompanha esse movimento adquirindo identidades distintas conforme o
momento, podendo ser, inclusive, contraditrias.
Toma-se como exemplo disso um homem branco e uma mulher negra. Em uma
sociedade marcada pela hierarquia, o homem estabelece uma relao de dominncia em
relao mulher. Todavia, em se tratando de uma mulher branca, ela sempre estar em
posio vantajosa com relao aos homens negros.

71

A proposio de possibilitar voz e vez s diferentes culturas, historicizar como os

discursos das minorias vo sendo subjugados, e confront-los com as tendncias das culturas
dominantes de universalizar as identidades, poder promover a constituio de identidades
que percebam que um mesmo elemento da cultura ser alvo de vrias significaes.
O reconhecimento crtico das relaes de poder expressas pelos discursos,
principalmente daqueles que efetivam as representaes dignas de serem consideradas como
importantes, enquanto outras, pelo contrrio, dado que so oriundas de grupos culturais
desprestigiados, so consideradas imprprias e de menor valor social, auxiliaro na
consecuo de uma sociedade democrtica, na qual os significados podem ser veiculados
livremente sem qualquer discriminao pela sua origem.

4.3 Currculo

Para Sacristn (2000), os currculos so expresso do equilbrio entre as foras que

gravitam sobre os sistemas educativos. Para o autor querer reduzir a problemtica do ensino
s questes tcnicas implica em uma reduo que desconsidera os conflitos de interesse que
esto presentes no mesmo. O currculo resultado de tramas culturais, polticas, sociais e
escolares. Est carregado de valores e pressupostos que precisam ser decifrados. Portanto, o
currculo no neutro, pois ele reflete o conflito entre interesses de uma sociedade e os
valores dominantes que regem os processos educativos.
As escolas, instituies e os sistemas educacionais, pela via do currculo, adotam
uma postura seletiva frente cultura geral. Com isso, alguns elementos culturais sero
selecionados para estarem no currculo e serem discutidos na escola e outros so descartados e
no so dignos de serem escolarizados.
O currculo, ao selecionar os elementos da cultura geral, no o faz de maneira
despretensiosa, posto que existe um amplo confronto de interesses. Grupos e classes sociais
esperam mais de determinados componentes e menos de outros. O currculo como mecanismo
social se coloca na maioria das vezes a favor dos grupos dominantes e refletem os modos de
vida deles.
O currculo no se reduz somente a prticas pedaggicas, tendo em vista que aes
de ordem poltica, administrativa, de superviso, de produo, de criao intelectual, de
avaliao e outras que incidam sobre a ao pedaggica, tambm so elementos do currculo

72

(SACRISTN, 2000). Com isso posto, desde as maneiras de organizar a entrada dos alunos
em sala, o uso ou no do uniforme escolar at os procedimentos didticos em sala so
atividades curriculares.
Para Silva (2006), o currculo tem interferncia direta na construo das
identidades e, consequentemente, produz significados e representaes. No aspecto dos
significados, o currculo uma trama de denotaes e pode ser analisado como discurso, visto
como prtica discursiva, uma prtica produtiva de significados, instvel, no fixa e permeada
pelas relaes de poder que determinam as condies e os contedos que sero veiculados,
enquanto outros que sero suprimidos.
Giroux e McLaren (1995) se afinam com as proposies de Silva (2006) sobre
representaes quando afirmam que elas so sempre produzidas dentro dos limites culturais e
fronteiras tericas e, como tal, esto necessariamente implicadas em economias particulares
de verdade, valor e poder. Em relao a eixos amplos de poder no qual as representaes
esto envolvidas, necessrio perguntar quais interesses servem s representaes em
questo. Dentro de um dado conjunto de representaes, quem fala, para quem e sob que
condies? Onde podemos situar essas representaes tica e politicamente com respeito a
questes de justia social e liberdade humana? Que princpios morais, ticos e ideolgicos
estruturam nossas representaes?
Nas representaes, o currculo deve ser compreendido a partir dos seus processos
construtivos, como artefato que . Portanto, possvel expor e questionar os cdigos,
convenes, estilstica e artifcios que o arquitetaram.
O currculo, como espao de significao, est estreitamente vinculado formao
de identidades. no mbito do currculo que, baseados em relaes de poder, circulam
processos de representao, incluso e excluso, construindo uma determinada identidade e
negando outras, a diferena. O currculo est profundamente envolvido naquilo que nos
tornamos, naquilo que nos tornaremos, na nossa identidade, assim como naquilo que no
somos nem tampouco queremos ser, a diferena. (SILVA, 2006)

4.3.1Currculo e Educao Fsica

Sendo a escola a instituio escolhida pela sociedade para formao dos seus
sujeitos, o que se pode esperar um processo formativo que se coadune com os tempos em

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que se vive. Consubstanciada no currculo, a educao contempornea dever comprometerse com a constituio de identidades democrticas. Considera-se que os grupos humanos
veiculam seus significados tambm pelas prticas corporais que produzem e reproduzem, o
currculo da Educao Fsica deixa de ser mero adereo burocrtico para transformar-se em
um instrumento que poder atuar efetivamente na conservao ou na mudana da atual
estrutura social. Alm de recurso pedaggico fundamental, uma proposta curricular um
instrumento poltico.
Silva (1999) elaborou uma categorizao para os currculos conforme seu
alinhamento s teorias tradicionais, crticas e Ps-crticas da educao. Os currculos
influenciados pelas teorias tradicionais da educao procuram fazer da escola uma instituio
que funciona na mesma ordem da empresa, com foco na eficincia e na produtividade. Tais
currculos atuam na formao de sujeitos que possam contribuir para a manuteno da
sociedade capitalista, sem questionar a estrutura social nem as formas de excluso advindas
da seletividade e da competitividade.
Pelo contrrio, a culpa pelo fracasso , em geral, causada pela falta ou deficincia
das potencialidades do prprio indivduo. Para Saviani (2008), nessa viso, a escola funciona
como instrumento de equalizao social e possibilitadora de incluso, tendo como funo
bsica homogeneizar as idias, reforar os laos sociais, evitar a degradao moral e tica e
oportunizar autonomia e superao da marginalidade, entendida como fenmeno acidental e
resultado da incompetncia das pessoas, individualmente.
Como exemplo de propostas de Educao Fsica influenciadas pelas teorias
tradicionais, so apontados os currculos esportivista, desenvolvimentista, psicomotor e da
educao para a sade (NEIRA; NUNES, 2006). Em comum, esses currculos abordam as
prticas corporais de forma fragmentada, descontextualizada e utilitarista. Procurando
fundamentar-se em princpios biolgicos, os objetivos do componente consistem na fixao
de tcnicas especficas, no alcance de padres elevados de desenvolvimento dos domnios do
comportamento ou na adoo de um estilo de vida fisicamente ativo. Neles, no h qualquer
preocupao com a problematizao dos inmeros marcadores sociais que envolvem as
prticas corporais.
As teorias crticas de currculo, por sua vez, tm como meta o questionamento da
ordem capitalista e dos processos de explorao de uma classe sobre a outra, na busca da
transformao social.
A partir do iderio do filsofo alemo Georg Wilhem Friedrich Hegel, que fundou
o conceito de negao determinada para representar a luta entre autoconscincias em que

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uma se submete outra para no morrer, resultando na constituio de uma conscincia

independente e outra dependente, Marx evidencia a formao de duas classes sociais: a dos
dominantes e dos dominados. O autor tambm somou aos pressupostos hegelianos o valor do
trabalho, que na transformao da matria da natureza por meio da ao humana demonstra a
tentativa do homem de apropriar-se das coisas, do produto e at mesmo a dominao da
conscincia.
No campo do currculo, a teorizao crtica denuncia as maneiras que a escola
dispe para reforar a classe social dominante e, consequentemente, do modo sutil com que
reproduzem as estruturas sociais impostas pela sociedade capitalista. Um dos focos de debate
a escolha dos contedos, pois uma vez pertencentes cultura da classe dominante, afastam e
dificultam o acesso dos dominados, j que esto desprovidos do capital cultural das elites.
No tocante ao currculo os tericos crticos estabelecem que a escola deve buscar a
transformao da sociedade. Para tanto, se faz necessrio o esclarecimento dos modos de
dominao empreendidos pela ideologia capitalista que, inculcada veladamente, cria um
capital simblico que pode ou no ser apropriado pela classe dominada e devido sua fora
disseminadora, se torna referencial para seu modus vivendi. Naturaliza-se, portanto, o fato de
determinadas prticas sociais serem legitimadas, enquanto outras so menosprezadas.
A anlise dos currculos alinhados as teorias tradicionais na Educao Fsica a
partir da teorizao crtica alertou que os conhecimentos e mtodos neles corporificados
carregam as marcas indelveis das relaes sociais em que foram forjados. Cada qual, ao seu
modo, reproduz a estrutura de classes da sociedade capitalista. Funcionando como aparelhos
ideolgicos, os currculos esportivista, desenvolvimentista, psicomotor e da educao para a
sade transmitem a ideologia dos grupos melhor posicionados na escala econmica. (NEIRA,
2011). Resumidamente, as teorias crticas denunciaram a reproduo da desigualdade pelo
sistema educacional e suas consequncias sobre os sujeitos da educao. (SILVA, 2006).
A teorizao crtica de currculo tambm afirmou a necessidade de uma reflexo
mais profunda acerca do que ensinam os currculos, a quem pertencem os conhecimentos
neles veiculados, quais identidades legitimam e quais negam. Segundo Silva (1999), centrada
no questionamento do papel que a escola, o currculo e a pedagogia produzem como formas
de dominao com nfase na classe social. A teorizao crtica alertou-nos sobre a ideologia
embutida nas prticas curriculares e o papel determinante da escola na reproduo cultural e
social.
Na dcada de 1990, esse debate alcanou o campo da Educao Fsica e fez
emergir propostas que procuravam denunciar e reverter a desigualdade social a partir dos

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constructos conceituais da tradio marxista e da teoria da ao comunicativa. A proposta de

Soares et al. (1992) sinaliza questes de poder, interesse e contestao, onde qualquer
considerao sobre a pedagogia deve versar no somente sobre questes de como ensinar,
mas tambm sobre como se elaboram os conhecimentos, valorizando a questo da
contextualizao dos fatos e do resgate histrico. Essa percepo fundamental, na medida
em que possibilitaria a compreenso por parte do aluno de que a produo humana expressa
uma determinada fase scio-histrica, modificando-se ao longo do tempo. (NEIRA, 2011)
Conforme Soares et al. (1992), a Educao Fsica entendida como uma disciplina
que trata de um tipo de conhecimento denominado cultura corporal, cujos temas so o jogo, a
ginstica, a dana, o esporte e a capoeira. Quanto seleo de contedos, propem a
considerao da relevncia social, a contemporaneidade e a adequao s caractersticas
sociais e cognitivas dos alunos. Para a organizao do currculo, preciso fazer o aluno
confrontar os conhecimentos do senso comum com o conhecimento cientfico para que seu
acervo seja ampliado. Outro aspecto distintivo a simultaneidade na aprendizagem dos
contedos, que devem ser trabalhados de maneira mais aprofundada no decorrer da
escolarizao.
Essa perspectiva curricular da Educao Fsica diagnstica, porque pretende ler
os dados da realidade, interpret-los e emitir um juzo de valor. judicativa porque julga os
elementos da sociedade a partir de uma tica que representa os interesses de uma determinada
classe social. tambm considerada teleolgica, pois busca uma direo, dependendo da
perspectiva de classe de quem reflete. Sua reflexo compreendida como sendo um projeto
poltico-pedaggico. Poltico porque encaminha propostas de interveno em determinada
direo, e pedaggico no sentido de que possibilita uma reflexo sobre a ao dos seres
humanos na realidade, explicitando suas determinaes. (SOARES ET AL., 1992).
A Educao Fsica escolar, na tica de Soares et al. (1992), tem sofrido a
influncia da escola capitalista ao apresentar contedos e mtodos que perpetuam e
reproduzem a condio de classe. Essa crtica visvel ao questionar a forma pela qual os
esportes tm sido ensinados na escola como algo j estabelecido e por se tratar de
manifestaes pouco abertas a modificaes, dada a rigidez das normas e regras.
Todavia, a influncia das teorias crticas de currculo no ensino da Educao Fsica
no se limita s anlises marxistas. Procurando transcender essa viso, Kunz (1991; 1994)
elabora uma proposta pedaggica fundamentada na teoria da ao comunicativa, do filsofo e
socilogo alemo Jrgen Habermas. Essa viso valoriza a compreenso crtica do mundo, da
sociedade e de suas relaes. Assume a utopia que esta viso existe no processo de ensino e

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aprendizagem, limitada, entretanto, pelas condicionantes capitalistas e classistas, e se prope a

aumentar os graus de liberdade do raciocnio crtico e autnomo dos alunos. Do ponto de vista
das orientaes didticas, afirma que, em um primeiro momento, o professor confronta o
aluno com a realidade do ensino.
O confronto expressa um processo de questionamento e libertao de condies
limitantes e coercitivas impostas pelo sistema social. Esse mesmo sentido se expressa na
contextualizao de temas compreendidos pela cultura corporal. Kunz (1998) prope o ensino
por meio de uma sequncia de estratgias denominada transcendncia de limites com as
seguintes etapas: encenao, problematizao, ampliao e reconstruo coletiva do
conhecimento.
O autor defende o ensino crtico, pois a partir dele que os alunos passam a
compreender a estrutura autoritria dos processos institucionalizados da sociedade, os
mesmos que formam falsas convices, interesses e desejos. Nessa vertente crtica, a tarefa da
Educao Fsica promover condies para que as estruturas autoritrias sejam suspensas e o
ensino encaminhado para uma emancipao possibilitada pelo uso da linguagem, base do agir
comunicativo.
A terceira teorizao curricular, denominada Ps-crtica, ampliou as anlises das
teorias crticas, fortaleceu a resistncia aos ditames da sociedade classista e alertou que as
relaes de poder operam tambm por meio de outros marcadores sociais. As teorias Pscrticas, afirma Silva (1999), colocam em questo alguns dos pressupostos das teorias crticas,
como por exemplo o conceito de ideologia, devido ao seu comprometimento com noes
realistas de verdade. Por seus pressupostos essencialistas, tambm se distanciam da noo
polarizada de poder e colocam em dvida as pretenses de emancipao e libertao.
A teorizao Ps-critica expandiu as anlises de dominao presentes no tecido
social ao questionar outras categorias de dominncia que interferem diretamente na
configurao do currculo, tais como gnero, religio, etnia, local de moradia, tempo de
escolarizao, dentre outras. Nesse currculo no se busca a emancipao nem a
transformao da sociedade, pois as relaes de poder permeiam qualquer prtica cultural.
Certos grupos ou pessoas ora so dominantes, ora dominados, dependendo da posio
ocupada em um dado contexto. O imperativo em um currculo fundamentado nas teorias Pscrticas analisar os discursos que vo posicionando setores, populaes, indivduos e
artefatos culturais em condies vantajosas ou desvantajosas.
Inspirando-se nas teorias Ps-crticas, Silva (2006) aponta formas alternativas de
conceber a educao e o sujeito social. Reafirma o ideal de uma sociedade que considere

77

prioritrio o cumprimento do direito que todos os seres humanos tm de ter uma vida digna,
ou seja, de ter uma vida em que sejam plenamente satisfeitas suas necessidades vitais, sociais
e histricas. Nesse cenrio, sinaliza o autor, a educao est estreitamente vinculada
construo de uma sociedade em que riqueza, recursos materiais e simblicos, assim como
condies adequadas sejam melhor distribudos. A educao deve ser construda como um
espao pblico que promova essa possibilidade e como um local em que se forjem identidades
sociais democrticas.
Um currculo de Educao Fsica comprometido com essa viso, denominada
cultural, multicultural crtica ou Ps-crtica, procura impedir a reproduo consciente ou
inconsciente da ideologia dominante, presente, por exemplo, nas propostas que deixam de
questionar as relaes de poder que perpassam a produo e reproduo das manifestaes
corporais (NEIRA, 2011a). O currculo cultural tem como pressuposto bsico a recorrncia
poltica da diferena por meio da valorizao das vozes daqueles que so quase sempre
silenciados (GIROUX, 2008). Trata-se, portanto, de um apelo para que se reconhea que nas
escolas, assim como na sociedade, os significados so produzidos por experincias que
precisam ser analisadas em seu sentido poltico-cultural mais amplo.
Se a cultura escolar , em geral, construda e marcada pela homogeneizao, por
um carter monocultural, inviabilizamos as diferenas, pois a tendncia apag-las, j que
so todos alunos, so todos iguais. No entanto, a diferena constitutiva da ao educativa.
Est no cho, na base dos processos educativos, mas necessita ser identificada, revelada,
valorizada. Trata-se de dilatar nossa capacidade de assumi-la e trabalh-la. (CANDAU, 2008,
p. 25)
Um currculo cultural da Educao Fsica prestigia, desde seu planejamento,
procedimentos democrticos para a deciso dos temas que sero estudados e das
atividades de ensino. Valoriza a reflexo crtica sobre prticas sociais da cultura
corporal do universo vivencial dos alunos para, em seguida, aprofund-las e amplilas mediante o dilogo com outras vozes e outras manifestaes corporais. No
currculo cultural, a experincia escolar um terreno aberto ao debate, ao encontro
de culturas e confluncia da diversidade de manifestaes corporais dos variados
grupos sociais. um campo de disseminao de sentidos, de polissemia, de
produo de identidades voltadas para a anlise, interpretao, questionamento e
dilogo entre e a partir das culturas. (NEIRA, 2014, p. 129).

Para efetivar o desenvolvimento de um currculo que assegure o modo curricular

multicultural, Neira (2011b) afirmou que so necessrios alicerces sustentadores e uma
alvenaria com paredes firmes e consistentes. O autor aproveitou a denominao de currculo
construtivo de Doll Junior (1997) para estabelecer uma relao entre uma obra da construo
civil e a construo do currculo. O autor afirma que tanto para a construo de uma obra,
como para a construo do currculo, so necessrios alicerces. No tocante ao currculo

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multicultural, os alicerces dizem respeito aos objetivos educacionais mais amplos, a cultura de
chegada dos alunos, justia curricular, descolonizao do currculo, daltonismo cultural e
ancoragem social dos contedos.
O respeito aos objetivos educacionais mais amplos referem-se valorizao das
decises democrticas descritas no documento gestor da escola, o Projeto Poltico Pedaggico
(PPP). Assim, a escola deve optar democraticamente por uma insero multiculturalmente
orientada na Educao Fsica, ou no. Neira (2011b), com base em sua pesquisa, afirma que
no tocante aos objetivos mais amplos que nem todos os professores pesquisados atendem a
esse quesito, pois muitos deles declararam em suas entrevistas que o empreender um currculo
multicultural no um objetivo explcito do PPP, mas sim uma iniciativa personalista dos
prprios professores. Acrescentam que isso decorre da fragilidade de muitos PPPs, ao indicar
objetivos claros no que se refere Educao Fsica.
Neira (2011b) carreia as idias de Kinchloe e Steinberg sobre a cultura de chegada
dos alunos, para que seja um alicerce do currculo multicultural. Respeitar a cultura de
chegada dos alunos dar vez s culturas marginalizadas no currculo, sem a idia de garantir a
pureza cultural a partir da demarcao de fronteiras, mas possibilitar que dentre outras
manifestaes culturais exploradas pelo currculo, aquela que o aluno traz tambm seja
valorizada.
Para Neira (2011b) o termo denominado por Conell de justia curricular tambm
um alicerce. Nesse se sustenta uma diviso equilibrada dos elementos da cultura corporal no
currculo, pois com a justia curricular, para alm das possibilidades emitidas pelos grupos
hegemnicos, o patrimnio corporal dos grupos excludos e a diversidade presente na escola,
devem estar vigentes no currculo.
A descolonizao do currculo evidenciada por Candau (2008) um alicerce do
currculo multicultural citado por Neira (2011b), pois na Educao Fsica se verifica
historicamente uma legitimao dos valores eurocntricos presentes nas propostas
psicomotora, desenvolvimentista, esportivista e da sade, as quais propagam a superioridade
da identidade dos colonizadores sobre os colonizados. A descolonizao do currculo permite
que os modos culturais e as lutas dos grupos colonizados sejam inseridos no currculo, para
que seja demonstrado todo o processo de resistncia e opresso que esses grupos sofreram no
transcorrer histrico.
Para Neira (2011b), o daltonismo cultural um alicerce do currculo multicultural
originrio de Stoer e Corteso que atribuem ao daltonismo cultural a desconsiderao da

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diversidade cultural presente na escola, e, com isso, a pretenso de homogenizao e

uniformizao dos processos escolares.
Neira (2011b) tambm traz Moreira e Candau para contribuir com um dos
alicerces do currculo multicultural a partir da ancoragem social dos conhecimentos. A
ancoragem social dos conhecimentos permite ao aluno realizar crticas argumentadas, pois
possibilita conhecer em qual contexto poltico, social, econmico e cultural determinada
manifestao foi gestada e desenvolvida.
A alvenaria, segundo Neira (2011b), composta pelo mapeamento, ampliao,
aprofundamento e ressignificao. No mapeamento, o professor poder conhecer o repertrio
da cultura corporal dos alunos, bem como outras que circulam na comunidade na qual a
escola est inserida. No mapeamento, o professor, poder assumir como procedimentos visitar
o entorno da escola, a fim de verificar as manifestaes existentes, observar os alunos durante
os intervalos de aula, dialogar com as turmas acerca das atividades corporais e outros que
objetivem a realizao de um diagnstico sobre a cultura corporal dos viventes da escola e da
comunidade.
Aps a eleio do tema a ser desenvolvido, mediante o mapeamento se buscam
informaes sobre o conhecimento do aluno em relao ao tema delimitado. Em dois
movimentos o mapeamento fundamental para a proposta multicultural de Educao Fsica,
quando o professor elege o tema junto com os alunos e o levantamento sobre o conhecimento
deles acerca da manifestao selecionada.
Na ampliao, um dos principais objetivos a elaborao de uma rede de
conhecimentos para que o aluno possa ter uma viso crtica e supere os posicionamentos
iniciais sobre a temtica. (NEIRA, 2011b)
No aprofundamento se busca um entendimento mais pormenorizado sobre os
significados atribudos prtica corporal a ser tematizada. Para problematizar uma
manifestao corporal necessrio que se saiba mais sobre ela, para que os alunos tenham
subsdios para as possveis ressignificaes que podero ocorrer. (NEIRA, 2011b)
Segundo Neira (2011a, p. 129), [...] ressignificar implica em atribuir novos
significados a um artefato produzido em outro contexto com base na prpria experincia
cultural. No transcorrer do desenvolvimento do currculo multicultural incerto que o aluno
venha a ressignificar. Porm, a tarefa do professor iluminar as relaes de poder existentes
nas manifestaes corporais para que o aluno possa, enfim, analisar, modificar e adaptar ao
seu contexto cultural.

80

Na presente pesquisa-ao optou-se pela elaborao e desenvolvimento de um

currculo multicultural da Educao Fsica inspirado na teorizao Ps-crtica, em que possa
levar em conta todos os alicerces que sustentam uma prtica curricular multiculturalmente
orientada. Isso porque o lcus da investigao uma escola da Educao do Campo em uma
comunidade quilombola mato-grossense que vive uma experincia complexa no que tange
formao de identidades dos seus sujeitos.

4.3.2 Por Que Currculo Multicultural de Educao Fsica na Escola Matacavalense?

As escolhas curriculares no esto alheias s presses dos grupos que conseguem

maior prestgio e visibilidade social, pois as culturas mais bem posicionadas socialmente
contam com a replicao de suas identidades para a continuidade da dominao, no que
concerne relao de poder que envolve as culturas. Exemplos disso so a comum aceitao e
o prestgio da presena de um componente da elite, o bal. Na contramo temos o funk,
popular e acessado no cotidiano pelo povo, mas tratado como indesejado e indigno de estar
presente nos currculos escolares.
Dentre os seus meandros, o currculo escolar tem um marcante componente
poltico, que se concretiza pelas lutas internas dos grupos culturais, pela condio de
conseguirem colocar suas representaes como parte integrante do currculo e, assim, serem
valorizadas e reconhecidas.
Dentre as premissas curriculares predominantes na escola do campo brasileira,
identificadas aps um levantamento do estado da arte sobre o tema, temos duas
predominantes. A primeira, conservadora sustentada pela teoria tradicional de currculo, prev
uma escola de cunho iluminista, racional, e com fins no mercado. fato compreensvel que a
escola atenda plenamente ao mercado por se tratar de uma instituio que prepara o
trabalhador para produzir em alta escala. A segunda, situada na teorizao crtica de currculo,
defendida pelos movimentos sociais, compreende a escola com base em um iderio social de
esquerda e de crtica ao sistema social de classes, dando direo escola como formadora de
identidades capazes de rearranjar a sociedade, na qual os distanciamentos sociais devem ser
diminudos, seno extintos entre as classes.
A terceira vertente, teoria Ps-crtica de currculo, menos explorada para a escola
do campo e defendida pelo presente estudo, calcada nos princpios de dominao e poder.

81

Porm, se ampliado esse escopo para alm das classes sociais, so colocadas em xeque outras
categorias de dominncias como a de gnero, etnia, dentre muitas. Tem-se a viso de que as
sociedades vivem um movimento Ps-moderno e nos discursos que se confere o poder de
uns em relao aos outros. Assim so construdas as representaes das coisas, pois as coisas
em si no tm nenhum valor, caso no lhes seja atribudo um significado, mesmo que
temporrio e transitrio.
Canen (2002) aponta quatro tipos de perigos ou sentidos para o multiculturalismo
ao ser convertido em pressuposto terico na consecuo dos currculos: o multiculturalismo
reparador, folclrico, o reducionismo identitrio e a guetizao cultural.
O multiculturalismo reparador reduz as aes multiculturais s garantias de acesso
das identidades historicamente excludas aos espaos educacionais. Essas aes so
denominadas de afirmativas. A reparao das perdas educacionais por meio do acesso
educao das identidades marginalizadas no garante a permanncia nos espaos escolares,
tampouco a condio de estarem representadas no currculo.
O multiculturalismo folclrico valoriza os costumes, festas, jogos considerando-os
folclricos e exticos. Comumente, se encontra nas escolas essa propositura nas
comemoraes do dia do ndio, dia da conscincia negra e festas culturais. Contudo, essas
atividades so descoladas de qualquer rotina pedaggica que verse sobre como as diferenas,
identidades, preconceitos e esteretipos que so construdos no entremeio das relaes de
poder.
O reducionismo identitrio reconhece as diferenas culturais, porm, congela as
culturas homogneas como se no pudessem sofrer influncia de outras. O risco que se corre
ao reduzir um grupo a uma nica identidade, a exacerbao da diferena e na decorrncia
surgem polarizaes preconceituosas e at violentas entres os grupos.
A guetizao cultural implica em outro perigo para a prtica curricular
multicultural, pois determinados grupos ou identidades optam por estudar exclusivamente
seus padres culturais no currculo escolar, impedindo qualquer hibridizao com o estudo de
outras culturas. Ao se compreender que as identidades no so unas, as culturas tambm no
so, e elas podem ser beneficiadas nas trocas e hibridizaes.
Na tentativa de afastar os currculos das escolas do campo dos perigos apontados
por Canen (2002), prope-se um currculo de Educao Fsica multicultural Ps-crtico para a
Educao do Campo. No entanto, questiona-se o porqu da escolha desse tipo de currculo em
detrimento de outros. Para uma argumentao em defesa do currculo multicultural Ps-

82

crtico, se faz relevante esclarecer os pontos inadequados que outros tipos de currculos
apresentam para o seu desenvolvimento na Educao do Campo.
No mbito do currculo conservador, um dos elementos que caracterizam o
currculo da Educao Fsica a uniformidade e implementao de modelos prontos de
culturas corporais dominantes sem crticas ou ponderaes. Nada mais seria implementado
alm da continuidade do processo de colonizao e apagamento das identidades culturais
locais. Nessa situao, a identidade advm dos modelos propostos pelos grupos dominantes e
a diferena so todas as manifestaes que fogem a esses modelos.
O currculo conservador de Educao Fsica para a escola do campo colocado em
ao pelas prticas do exerccio fsico e atividades esportivas de carter tcnico, sem nenhuma
anlise de como essas prticas so estruturadas, e a quem atende a disseminao desses
modelos. Esse currculo coloca em voga o multiculturalismo conservador ao emitir um juzo
de valor favorvel aos esportes euroamericanos em relao a outras manifestaes, e o
multiculturalismo liberal, ao conferir que todos tm as mesmas condies para competir
esportivamente.
Neira (2011a), ao criticar o currculo conservador em Educao Fsica, afirma que
o ensino da ginstica, do esporte, dos modelos de sade e dos padres de movimento indicam
as maneiras corretas de ser, constituindo-se em identidades e diferenas no tocante
masculinidade, feminilidade, classe e etnia desejada. Os padres de referncia emitidos pelos
grupos privilegiados socialmente estabelecem classificaes e organizaes que valorizam as
prticas da sua prpria cultura.
O currculo conservador em Educao Fsica para as escolas do campo busca
suprir alguma necessidade da sociedade capitalista no intuito de referend-la como prtica
educacional. Portanto, o exerccio fsico cobriria as metas de tornar o indivduo forte e eficaz
nas suas capacidades de produo agrcola e o esporte seria o formador de princpios
importantes para uma sociedade capitalista, dentre eles, a competio, a seletividade e a
individualidade. As caractersticas do currculo conservador so contrrias perspectiva
social de vida coletiva do campons. Com isso, se faz imprpria a sua utilizao em uma
escola do campo.
Na teorizao de currculo crtica, por sua vez, as aes versariam sobre como as
prticas hegemnicas buscam a manuteno social e a tomada de conscincia dessa
dominao seria um dos primeiros passos para a busca de uma transformao social. A teoria
crtica denuncia que a escola valida determinados saberes de acordo com os interesses das
classes dominantes, aqui considerado exclusivamente o lugar ocupado nas relaes

83

econmicas. Para os tericos crticos, a escola serve reproduo social dos modos de vida
daqueles que se empenham pela manuteno do status quo.
Com a teorizao de currculo crtico nas escolas do campo se corre o risco da
essencializao da diferena, ou seja, no ponderar o fato que dentro da diferena existem
diferenas. Dentre os camponeses comum na escola do campo encontrar alunos com cabelos
coloridos, brincos, piercings, orientaes homossexuais e heterossexuais, umbandistas,
catlicos, evanglicos, brancos e negros, sendo que essas categorias diferem o grupo
campons por dentro.
Neira (2011, p. 197), contrrio essencializao da diferena, compreende que o
currculo de Educao Fsica deve hibridizar suas prticas:
Se o currculo sensvel formao de sujeitos democrticos deve trabalhar com o
patrimnio de chegada dos alunos, um currculo de Educao Fsica com o mesmo
propsito dever acolher e atribuir relevncia semelhante s manifestaes corporais
pertencentes aos distintos grupos que coabitam a sociedade.

Outro fato a guetizao, que acontece em decorrncia de toda a presso dos

movimentos sociais ligados reforma agrria. Isso se refere inteno de fazer valer o seu
iderio no currculo da escola do campo que, exclusivamente baseado nos preceitos
principalmente do Movimento Sem Terra- MST, acaba por eleger um nico padro cultural
campons a ser estudado, e priva a hibridizao necessria para uma anlise crtica de outros
padres de cultura.
Ribeiro (2012, p. 105) refora os perigos da guetizao ao afirmar que [...] a
ttica da repetio que afirma a existncia de uma cultura tipicamente campesina e convoca
os/as Sem Terra a reiterar caractersticas do grupo pode resultar em uma guetizao com
efeitos no desejados.
O currculo Ps-crtico se consubstancia pelo multiculturalismo crtico Psmoderno10 e se ajusta questo de que apesar de existir um grupo cultural no campo, o
campons tensionado pelas questes de classe, ainda sim existem outros que conferem
identidades mltiplas e cambiantes aos viventes do campo. Assim, a categoria classe social
no o nico foco de anlise, e, sim mais uma, dentre outras possibilidades. Na prtica
cotidiana das escolas do campo se observam quilombolas, ndios e brancos na mesma escola,
todos reivindicando a condio de serem representados no currculo escolar.

10

O multiculturalismo crtico apresenta duas vertentes, uma que busca esclarecer na histria a origem dos
preconceitos, das discriminaes e da hierarquizao cultural e um outro que, influenciado pelas posturas ps
modernas, leva em conta a linguagem e a construo dos discursos, pois nesse mote as identidades e diferenas
so construdas. (CANEN, 2007).

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A desestabilizao das relaes por meio da valorizao da cultura corporal

patrimonial, bem como pela anlise crtica dos discursos que a circundam poder resultar na
compreenso dos viventes da escola do seu lugar no mundo e, assim, empoder-los para
definio dos prprios caminhos em busca da cidadania.
Nas prticas corporais dos sujeitos da pesquisa, para alm das relaes de classe,
existem outras maneiras de dominao. Pode-se citar como exemplo a colonizao, que
constri uma representao da comunidade pesquisada como atrasada e a cultura do
colonizador como superior e melhor.

85

5 METODOLOGIA DA PESQUISA

5.1 Procedimentos Metodolgicos

Para a fidedignidade da pesquisa, a metodologia adotada precisava ser adequada a

fim de que no ocorresse o equvoco de identificar fatores que tinham pouca ou nenhuma
importncia em relao ao objetivo a ser verificado. Assim, uma metodologia adequada
garante que os dados coletados ganhem relevncia cientfica. (VIANNA, 2003).
Reconhecer que a escolha da metodologia que conduzir o estudo deve depender
do que se est tentando descobrir possibilita vincular o tema de pesquisa a uma metodologia
apropriada. (SILVERMAN, 2009, p. 42).
Na expectativa de alcanar informaes apropriadas conduo desta
investigao, que possibilitem compreender a trama das relaes e, enfim, permitam partir
para um olhar que alcance mais precisamente o objetivo, que a investigao qualitativa foi
eleita como mtodo de conduo deste estudo, em reconhecimento ao seu ponto forte
considerado por Silverman (2009, p. 51) como [...] a capacidade de estudar fenmenos
simplesmente indisponveis em qualquer lugar.
Em uma investigao qualitativa, a realidade construda e desempenhada pelo
sujeito, visando sempre a interpretao ao invs da mensurao do que vivido pelo homem e
o sentido que ele atribui aos fatos, valorizando o comportamento humano a partir de sua
compreenso de mundo. (LUDKE; ANDR, 1986).
Neste modelo de pesquisa no h um rigoroso esquema de anlise quantificvel,
uma vez que a investigao qualitativa descritiva. Os dados recolhidos neste processo so
em forma de palavras e imagens, no de nmeros. Os dados, aps coletados, so transcritos e
analisados pelo investigador em toda a sua riqueza. (BOGDAN; BIKLEN, 1994).
Chizzoti (2003) afirma que a pesquisa qualitativa absorve tambm as temticas
Ps-modernas para criticar as relaes de poder e dominao entranhadas nas relaes de
classe, gnero, raa, etnicidade, colonialismo e culturas. Alm disso, o autor desmitifica a
neutralidade cientfica, desvelando a coero e o poder por meio da pesquisa. Considerando
que o objetivo do presente estudo, qualitativo e Ps-moderno, implementar uma proposta
curricular multicultural de Educao Fsica, para assim, reposicionar as representaes dos

86

alunos, entendeu-se, aps uma considervel consulta literatura, que o uso da pesquisa-ao
seria o mtodo mais adequado.
Para ainda reduzir o objetivo geral, apresentado na presente pesquisa, se recorreu
ao pensamento de Thiollent (2011), o qual afirma que para uma boa pesquisa-ao
necessrio um equilbrio entre os objetivos instrumentais, ligados diretamente ao
conhecimento a ser colocado em voga para a resoluo do problema e objetivos educacionais,
voltados para a tomada de conscincia e a produo de uma nova realidade.
No Mata Cavalo, o objetivo instrumental consistiu em colocar em prtica uma
proposta curricular multicultural, para assim, reposicionar as representaes dos alunos. J o
objetivo educacional possibilitou colocar em xeque os diversos processos de dominncia e
poder no mbito da cultura corporal dos alunos da escola matacavalense, principalmente
aqueles que subjugavam a cultura corporal local diante de outras culturas dominantes.
Tripp (2005) afirma que na pesquisa-ao recomendvel que os pesquisadores
sejam sensveis s diferenas culturais para no serem aqueles que impem os conhecimentos
acadmicos e desprezam a cultura dos sujeitos. Portanto, na pesquisa no Mata Cavalo, que
teve como corpo terico currculo, cultura e multiculturalismo, h perfeita adequao ao
pressuposto da sensibilidade com relao s culturas presentes no local.
Franco (2005) concebe trs diferentes posies para o desenrolar de um processo
de pesquisa-ao. O primeiro, iniciado por meio de um planejamento prvio da mudana
pretendida, organizado pelos pesquisadores e sem a participao dos sujeitos. No segundo, a
mudana solicitada pelos sujeitos e a funo dos pesquisadores dar respostas cientficas s
demandas eleitas. J na terceira posio, elencada para a pesquisa na escola matacavalense, a
mudana identificada como necessria a partir do contato inicial do pesquisador com o
grupo, e da decorrem aes que buscam uma reflexo crtica coletiva com vistas mudana
da realidade.
O institudo no campo de pesquisa, nas aulas de Educao Fsica, era o
aprendizado esportivo, bem como a repetio de gestos e padres estabelecidos por uma
cultura dominante, aspectos marcantes de um currculo monocultural. Tais aspectos foram
identificados por ocasio da participao do pesquisador em um projeto de extenso
desenvolvido por uma instituio universitria da regio. Nesse sentido, foram propostas, aos
alunos em 2011, mudanas nas aulas de Educao Fsica, a fim de que aspectos da cultura
local pudessem ser promovidos. Procurou-se, ainda, revelar os conflitos culturais existentes,
visando a ressignificao das representaes veiculadas no mbito da cultura corporal
matacavalense.

87

Um dos fatores contraditrios sobre a prtica da pesquisa-ao esboa-se em

como demonstrar a importncia da mudana sem nenhuma manipulao prvia das aes com
pessoas que no conseguem valorar os impactos de sua prtica, nem vislumbrar outras
possibilidades para alm do j estabelecido no seu contexto, ou seja, como os sujeitos podem
sentir a necessidade de mudanas sem conhecer outras possibilidades e, assim, compar-las.
Tripp (2005) afirma que a pesquisa-ao na educao tem como meta a melhoria
da prtica cotidiana a partir da interveno do pesquisador em conjunto com os participantes
da pesquisa em sala de aula. A ao como ato coletivo se dar pela atividade colaborativa ou
cooperativa no projeto. A participao e as situaes predeterminadas, segundo os interesses
da pesquisa, foram barreiras advindas pelo fato de o pesquisador, no incio, no fazer parte do
grupo pesquisado, que possui estrutura e dinmica prprias. Ele teve que, aos poucos,
conseguir o seu lugar no grupo e, tambm, buscar as mudanas significativas.
O Mata Cavalo se organiza em torno das questes ligadas s comunidades ali
situadas com seus lderes e familiares, quilombolas e no quilombolas. Dentre as instituies
tomadas como prioritrias para os matacavalenses est a escola. A insero em local to
importante para a comunidade, consequentemente, no se deu de imediato. A confiana entre
pesquisador e as pessoas oriundas do campo de pesquisa foi construda ao longo do tempo.
Ressalta-se, nesse aspecto, a colaborao e parceria estabelecida com os professores de
Educao Fsica da escola do Mata Cavalo, fator que foi condicionante para o sucesso da
pesquisa-ao.
Para Barbier (2007), a pesquisa-ao uma forma de investigao realizada pelos
tcnicos a partir de sua prtica, tendo em vista a emancipao do grupo, bem como a autoorganizao contra hbitos irracionais e burocrticos de coero. Para tanto, o autor define
sete aspectos fundamentais da pesquisa-ao: o problema nasce na comunidade que define,
analisa e o resolve; a meta da pesquisa a transformao radical da realidade social e a
melhoria da vida dos envolvidos; a participao plena da comunidade uma exigncia; a
pesquisa considera um leque de marginalizados destitudos das formas de poder; capaz de
gerar um desenvolvimento endgeno da comunidade; tratada como um mtodo mais
cientfico do que a pesquisa tradicional, j que a participao da comunidade permite uma
anlise mais precisa dos fatos, neste aspecto, destaca-se ainda que o pesquisador um
participante engajado.
Para o desenvolvimento da pesquisa no Mata Cavalo realizou-se o contato com a
direo da escola em maro de 2011, mediante o envio de documento que solicitava a
autorizao para a ocorrncia da pesquisa, juntamente com o projeto. Depois de aceito,

88

iniciou-se uma conversa com os alunos para o levantamento do problema e planejamento de

atividades. Com isso, foram tematizadas duas prticas corporais em 7 meses de trabalho de
campo. O futebol, na tentativa de ressignificar a colonizao realizada pelas equipes do eixo
Sul e Sudeste, e o lambado, uma manifestao da cultura local marcada pelo preconceito.
A pesquisa-ao possibilitou a mudana do cotidiano matacavalense pelo fato de
ser um mtodo que permite que sujeitos e pesquisador possam, para alm de dizer alguma
coisa sobre o fenmeno, atuar e inferir diretamente sobre a realidade pesquisada.
Na pesquisa-ao mostra-se inadequada quando no ultrapassa o simples ativismo.
Para superar a reduo da pesquisa em simples ao, no caso da escola do Mata Cavalo se
considerou relevante que os sujeitos tomassem conhecimento e conscincia sobre a Educao
Fsica na perspectiva do currculo multicultural e suas potencialidades.
Os dados recolhidos pelo pesquisador (APNDICE), assim como os registros
escritos, ajudaro a avaliar a trajetria da pesquisa e sua efetividade como prtica pedaggica
na Educao Fsica, distinta daquelas encontradas na escola que se alinham as teorias de
currculo tradicional no que se refere ao componente curricular Educao Fsica.

5.2 O Campo de Pesquisa

De acordo com Thiollent (2011), para a delimitao do campo de observao

emprica necessrio eleger uma amostra significativa para a pesquisa. Nesse sentido,
existem trs posicionamentos para a seleo amostral: o primeiro exclui a possibilidade
amostral e abrange todo o conjunto da populao pesquisada; o segundo consiste em
recomendar a amostra e a pesquisa feita dentro de um nmero seleto, que estatisticamente
representativo; o terceiro valoriza os critrios de representatividade qualitativa, em que o
campo e sujeitos de pesquisa so apurados pela relevncia poltica e ideolgica no tocante ao
problema de pesquisa.
Nesta pesquisa selecionou-se o campo pelas condies polticas e ideolgicas
presentes no Mata Cavalo. A escola do Mata Cavalo possui como pano de fundo questes de
disputas pela posse da terra, alm de conflitos tnicos e de classes sociais. Esses elementos
garantem ao campo, singularidades, em especial escola, objeto deste estudo, pois a mesma
est localizada em uma comunidade quilombola marcada pelo conflito pela terra.

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Optou-se pela escola do Mata Cavalo pelas caractersticas nicas que esta possui,
quilombola, escola do campo, com conflitos entre quilombolas e no quilombolas. Esses
ingredientes demonstram uma composio escolar diferenciada. A escola est localizada no
Mata Cavalo de Cima em uma de suas seis comunidades menores.
Na sua origem, os recursos foram doados por uma Organizao No
Governamental (ONG) canadense. A estrutura fsica pertence comunidade, contudo, os
recursos da escola, que envolvem salrios e manuteno, so garantidos pelo Estado. Do
mesmo modo, as negociaes que envolvem contrataes dos professores e equipe de gesto
so feitas pelo Estado, em acordo com as lideranas comunitrias. Como j ressaltado, a
comunidade convive com intensos conflitos que envolvem a luta pela terra e o domnio
poltico da comunidade.
A escola apresenta cinco salas de aula com alunos na Educao Infantil, Ensino
Fundamental e Mdio, atendendo um total de 44 crianas e jovens, sendo 5 na Educao
Infantil, 15 nas sries iniciais do Ensino Fundamental, 12 no Ensino Fundamental do 6 ao 9
ano e 12 no Ensino Mdio.
As aulas de Educao Fsica eram feitas em um espao em frente escola. Um
terreno pedregoso, com desnveis em seu solo e sem cobertura. Por isso, os alunos sofriam
com o calor extenuante. Uma das famlias dos comunitrios morava no espao da escola e as
prticas pedaggicas da Educao Infantil misturavam-se s atividades cotidianas da casa. A
administrao, apesar do vnculo com o Estado, dispunha de certa autonomia, pois os
docentes foram contratados mediante aval positivo da escola. Todo o corpo gestor pertencia
preferencialmente comunidade ou vinha da cidade de Livramento.

5.3 Os Sujeitos da Pesquisa

Os sujeitos da pesquisa foram alunos que participavam das aulas de Educao

Fsica. A investigao foi realizada em duas salas multisseriadas que, especialmente, na
Educao Fsica se organizava da seguinte maneira: 6, 7, 8 e 9 anos do Ensino
Fundamental em uma turma e outra de Ensino Mdio que agrupava alunos do 1, 2 e 3 ano
deste nvel de educao escolar.

90

A participao ativa entre pesquisador e pesquisados durante a trajetria da

pesquisa, com nfase na execuo, foi determinante para a efetividade do projeto, uma vez
que os sujeitos se mostraram predispostos a promoverem as aes necessrias ao estudo.
As atividades pedaggicas sustentaram as mudanas de conhecimento e de
conscincia no tocante s concepes de Educao Fsica que os alunos detinham antes da
pesquisa, para outra, baseada no currculo multicultural no perodo de finalizao do projeto.

5.4 Os Instrumentos de Coleta de Dados

A observao participante se caracteriza pela participao ativa do investigador no

cotidiano estudado, ou seja, o pesquisador, em conjunto com o grupo pesquisado, colabora
com as resolues da problemtica de pesquisa.
Silverman (2009), aconselha que o pesquisador participante adote os seguintes
cuidados: analisar eventos, aes, normas e valores a partir da perspectiva das pessoas
pesquisadas, pois os dados somente sero entendidos se contextualizados na realidade
pesquisada; os projetos de pesquisa so abertos e semi-estruturados, uma vez que as
ocorrncias no campo podero dar outros rumos pesquisa; o pesquisador dever prestar
ateno nos detalhes para tentar responder a pergunta: o que est acontecendo aqui? Na
escola do Mata Cavalo a observao participante foi utilizada a fim de permitir que
pesquisador e alunos pudessem arquitetar conjuntamente o estudo, tendo em vista a
construo de um currculo multicultural.
As observaes foram realizadas durante as aulas de Educao Fsica,
semanalmente. Nas teras-feiras, no perodo vespertino, junto aos alunos do Ensino Mdio e
nas sextas-feiras, no perodo matutino, com os alunos do Ensino Fundamental. Nesse perodo,
ocorreram as reunies com os professores de Educao Fsica da escola do Mata Cavalo,
marcadas mediante a disponibilidade dos docentes.
As reunies tiveram o intuito de buscar uma reflexo sobre as prticas pedaggicas
referendadas pelo currculo multicultural em Educao Fsica. A coleta de dados foi realizada
de abril a outubro de 2011. E as informaes resultantes das observaes foram registradas
em um dirio para que houvesse o mnimo de perda em relao ao observado, isso ocorria
logo aps as inseres no campo.

91

5.5 Tcnica de Anlise dos Dados

Para Mclaren (2000), o multiculturalismo crtico compreende a concepo de raa,

classe e gnero como resultantes de lutas pela supremacia dos significados que muito mais
que o simples jogo textual tem como tarefa a transformao social. Nesse sentido, os
educadores adeptos ao multiculturalismo crtico devem levantar questes acerca da diferena
que busquem desestabilizar os centrismos presentes no eurocentrismo, afrocentrismo e
outros. A cultura, a partir da perspectiva destacada, no consensual e harmoniosa, mas
conflitiva.
Pacheco (2013) ao tentar situar a teoria curricular Ps-crtica, a coloca como um
apanhado de pressupostos conceituais com denominadores comuns, dentre eles a valorizao
da subjetividade, o primado do individual em relao ao social e o descrdito nas
metanarrativas. Olhar os sujeitos pelo individual, para os Ps-crticos, implica em revelar
identidades e diferenas cambiantes e plurais que so adquiridas conforme os movimentos
discursivos e de poder.
A concepo de emancipao, que no pensamento crtico vista como reativa,
totalizante e de oposio radical, no pensamento Ps-crtico se torna o momento de
possibilidades e impossibilidades. Segundo a corrente de pensamento Ps-crtica, os
indivduos ora so dominantes, ora so dominados, sendo este um processo individual. Tal
compreenso abre caminho para outras perspectivas de anlise social, ampliando a questo
das classes. Fato comum nas teorias Ps-crticas que elas acrescentam outras formas de
dominao, tais como de gnero, de etnia e outros.
Para Tripp (2005), a pesquisa-ao pode ser utilizada como experincia e a
pesquisa no Mata Cavalo apresentou essa conotao. Da experincia do Mata Cavalo
resultaram dados, os quais esclarecero como o currculo multicultural inferiu na
ressignificao dos elementos da cultura corporal dos alunos da escola pesquisada.
Denzin e Lincoln (1997) descrevem sete momentos na histria da pesquisa
qualitativa nos Estados Unidos: o tradicional, o modernista, o dos gneros obscuros, o da crise
da representao, o Ps-moderno, o da investigao experimental e o stimo momento, que
solicita que as cincias sociais e humanas analisem criticamente as relaes democrticas de
raa, de gnero, de classe social, dos Estados-naes, da globalizao, da liberdade e da
comunidade.

92

No mesmo sentido que Denzin e Lincoln (1997), Kincheloe e Mclaren(2006)

afirmam que a teoria social crtica se preocupa com aspectos de poder, justia e de
sobreposies desses preceitos nas questes de raa, gnero, ideologias, discursos, ou seja, as
questes culturais so imbricadas na conformao da sociedade. Kincheloe e Mclaren (2006)
sugerem tpicos de uma teoria crtica que foram observados na pesquisa sobre a Educao
Fsica do Mata Cavalo e serviram como premissas de anlise, tais como o iluminismo crtico,
a emancipao crtica, a rejeio do determinismo econmico, a crtica racionalidade
instrumental, o impacto do desejo, a hegemonia, a ideologia, o poder lingustico/discursivo, o
enfoque nas relaes entre cultura, poder, dominao e a pedagogia cultural crtica.
No iluminismo crtico, a teoria crtica busca a anlise das relaes de poder entre
os grupos decorrentes dos interesses de cada um deles e tenta esclarecer quem ganha e quem
perdem nos conflitos estabelecidos. Tambm como foco, os crticos visam a verificao das
estratgias utilizadas pelos grupos privilegiados para a manuteno do status quo.
A emancipao crtica se consolida medida que um indivduo ou comunidade
pode decidir por ela em questes ligadas a ela. Desse modo, na proporo que se alcana essa
emancipao se diminui a contaminao de interesses de outros grupos melhores posicionados
nos grupos desprestigiados. A pesquisa crtica tenta colocar em jogo as foras pelas quais os
grupos so influenciados por outros nas tomadas de deciso.
A rejeio ao determinismo econmico possui como foco a resistncia regra que
institui fatores econmicos como determinantes em todas as dimenses da existncia humana,
relao base-superestrutura. Para as anlises crticas existem diversas formas de poder e
dentre eles as questes econmicas, assim como relaes de gnero, etnia, e outras igualmente
dignas de anlise.
A crtica racionalidade instrumental demonstra um alerta ao pesquisador crtico
no sentido que a pesquisa deve estar mais fundada em seus fins do que em seus meios. A
racionalidade em excesso coloca seu interesse principal no mtodo, o como, e em segundo
lugar os fins, os objetivos. Portanto, para os pesquisadores crticos a importncia da pesquisa
est nos fins humansticos que a mesma possui e no no cumprimento de regras protocolares
rgidas e definidoras do produto da pesquisa.
O impacto do desejo advindo da psicanlise ps-estruturalista confere pesquisa
crtica uma possibilidade de anlise, na qual os posicionamentos sociolgicos tm relaes
estreitas com as subjetividades. Assim, a verdade e o desejo so dependentes do poder e
podem se movimentar tanto para resultados opressivos e agressivos, bem como para projetos
progressivos e emancipatrios.

93

A hegemonia vinculada ao poder e conscincia, pois os grupos que detm o

poder conseguem a dominao da conscincia e a formao de uma hegemonia que emita
valores, tratados por eles como naturais, ainda que injustos para com os grupos
marginalizados.
A pesquisa crtica se preocupa com os papis opressivos e constitutivos do poder
e, consequentemente, da hegemonia. As verificaes crticas vislumbram esclarecer nos
papis opressivos a habilidade de produzir desigualdades, as quais depauperam as condies
de vida humana. Nos papis constitutivos tentam promover a capacitao de pessoas para
exercer uma democracia crtica e de se engajarem no processo de repensar seu papel social.
A ideologia no pode ser analisada distante do iderio de hegemonia, pois a
ideologia se refere a como as representaes dos poderosos vo sendo encaminhadas aos
subordinados no sentido de que haja um consentimento amistoso da sua condio de inferior.
Sendo assim, a hegemonia se constitui pelo referido domnio consentido de um grupo em
relao ao outro. Desse modo, mesmo que a tentativa seja um domnio consentido, as lutas
entre diferentes grupos e classes acontecem, e para os pesquisadores crticos essa contenda
pe em conflito diferentes maneiras de ver o mundo, por isso so importantes de serem
analisadas.
Na questo do poder lingustico/discursivo, para os pesquisadores crticos, as
coisas no existem por elas mesmas, as coisas existem a partir da linguagem. A linguagem
no serve para descrever o mundo, ela o constri. A linguagem na forma de discursos
carregada de interesses e processos de dominao, pois nas prticas discursivas se subscreve
quem est autorizado a falar e quem deve ouvir, o que pode ser dito e o que no, bem como
quais os discursos assumem o tom de verdade e so valorizados e quais so incorretos e sem
importncia.
A pesquisa crtica tem como enfoque as relaes da cultura, poder e dominao,
pois os grupos culturais emitem significados diferentes para as coisas e cada um com seus
interesses tenta valer os seus significados para outros grupos e assim domin-los. Uma das
nuances da dominao advm das mdias de massa, que fazem o indivduo confundir o real
com o simulado, colocando-o em uma hiper-realidade, a qual promove uma perda de contato
com as noes tradicionais de tempo, de comunidade e de histria.
A pesquisa crtica dever ter habilidade em esclarecer os vnculos das
representaes produzidas na hiper-realidade ao poder da economia poltica, assim como a
capacidade de elencar vnculos econmicos e expor os efeitos destes no mbito das relaes
de classe, gnero, sexo, entre outros.

94

A produo cultural s vezes se parece com a educao, constri conhecimentos

influencia e gera identidades. Uma pedagogia cultural investiga como determinados agentes
culturais ensinam pelas mdias contedos ligados a alguma forma ideolgica de dominao. O
pesquisador crtico tem como meta desvelar as maneiras como a elite manipula uma
pedagogia cultural para consolidar a sua dominao.
No sentido das anlises crticas que os dados coletados no Mata Cavalo sero
analisados, assim os dados empricos das observaes sero imbricados com a teoria na qual
sero colocadas em voga as diversas relaes de poder que inferem na constituio das
identidades dos alunos da escola.
Para Thiollent (2011) a pesquisa qualitativa possui trs objetivos, so eles:
descrio de uma situao, avaliar ou medir segundo uma referncia pr-estabelecida e
transformar uma situao posta em um sentido construtivo ou reconstrutivo.
Como na pesquisa-ao o que se quer a reconstruo de uma realidade, se
concebeu outra Educao Fsica na escola do Mata Cavalo com caractersticas de significao
cultural e construtora de outras representaes, de outros discursos e, consequentemente, de
outras prticas sociais, diferentes daquelas previstas em um currculo monocultural.
No campo da pesquisa-ao da escola do Mata Cavalo, somente analisar a troca de
uma prtica por outra tratar o fenmeno de maneira simplria e aligeirada, pois a mudana
nas aulas de Educao Fsica trar contempla novas maneiras de compreender a cultura
corporal e, tambm, as categorias gnero, etnia, classes e outras que marcam as prticas
corporais tematizadas.
Outrora arrolado por diversos autores, fato que o currculo provoca mudanas
nas subjetividades dos alunos, ademais no sentido da pesquisa-ao que envolve a
instrumentalizao de um tipo de currculo, os sujeitos, alunos da escola do campo, sero
impactados pelo currculo, que nesse caso, assume como vertente a concepo multicultural
em Educao Fsica.
Assim, as anlises dos dados demonstraro como as mudanas das prticas e das
relaes sociais aconteceram na escola do Mata Cavalo. No mbito da Educao Fsica
ocorreu pela via Ps-crtica, em que foram colocadas em evidncia as relaes de poder e as
identidades formadas pelos alunos no desenvolvimento do currculo multicultural.

95

6 A EXPERINCIA NA EDUCAO FSICA DA ESCOLA DO MATA CAVALO

No primeiro acesso escola, com intuito de obter a autorizao para a pesquisa, a

recepo feita pela diretora foi de modo rspido e desconfiado. Ao referir-se estrutura fsica
da instituio, a diretora declarou que algumas melhorias na construo eram necessrias, o
telhado estava com goteiras e a reforma da fiao eltrica para a colocao dos aparelhos de
ar refrigerado, j comprados, no havia sido realizada. Compunha a escola uma estrutura com
poucas salas de aula, algumas delas eram construdas de sap e um grande ptio de terra
frente, no havia quadra esportiva e nenhum espao com cho cimentado.
Os alunos do 6 e 7 ano do Ensino Fundamental estavam em uma atividade de
recortes. A professora informou que o envolvimento de alunos com idades diferentes ocorria
porque as turmas funcionavam juntas em 3 grupos: 6, 7 anos compunha uma turma, 8 e 9
anos outra. O Ensino Mdio, devido pequena quantidade de matriculados, 24 no total, era
organizado em outra turma. Em relao faixa etria, os alunos estavam entre 14 e 33 anos.
Em especial nas aulas de Educao Fsica, o Ensino Fundamental do 6 ao 9ano era
organizado em uma nica turma.
No contato com o campo de pesquisa, as dificuldades na escola do Mata Cavalo
foram identificadas em dois aspectos: o primeiro no tocante estrutura fsica insuficiente para
desenvolver atividades pedaggicas, e o segundo em relao s turmas multisseriadas com
alunos de ano escolar, idades e frequentando componentes curriculares diferentes. Ambos
resultam em dificuldades que culminam em um desenvolvimento precrio da aprendizagem,
exemplificada no Mata Cavalo pelas atitudes dos alunos com mais idade que em muitos
momentos no se interessavam pelo que estava sendo abordado por estar muito aqum dos
seus interesses e conhecimentos.
Hage (2011) identificou a precariedade das estruturas fsicas em salas
multisseriadas, tais como salas adaptadas, com pouca ventilao, iluminao, carteiras e
espaos diminutos. Do retrato da estrutura fsica das escolas multisseriadas que elaborou, no
h diferenas significativas na escola do Mata Cavalo, pois tanto as salas de sap como as de
alvenaria eram muito quentes e as atividades prticas de Educao Fsica ocorriam em um
ptio pedregoso frente das salas de aula.
Os professores da instituio que se envolveram com a pesquisa foram o de
matemtica, Jos, que assumira as aulas de Educao Fsica para complementar sua carga

96

horria e a professora Lucilene11 que ainda era aluna de um curso de Licenciatura em

Educao Fsica. Jos residia em Livramento e Lucilene era oriunda da prpria comunidade.
Embora no Mata Cavalo as turmas sejam multisseriadas, elas no so unidocentes12.
Assim, no caso da Educao Fsica, Jos e Lucilene2 respondiam pelo componente curricular,
mesmo sem possuir formao para atuar na rea. Fato importante que ambos estavam
inseridos na comunidade. Mesmo residindo no municpio vizinho, Jos no era um estranho.
Atuava h bastante tempo na escola e conhecia os meandros polticos e familiares que
envolvem as comunidades menores dentro do Mata Cavalo.
A proximidade dos professores lhes permitia, como afirmado por Caldart (2003),
compreender sentidos e significados produzidos pelo grupo e afastarem a prtica comum de
professores alocados nas escolas do campo com poucos vnculos com a mesma, o que acaba
por reforar a viso urbana de educao em detrimento da escola do campo.
Na primeira reunio, os professores relataram que nas aulas de Educao Fsica da
escola do Mata Cavalo os alunos escolhem as atividades, quando isso no ocorre, trabalham
com vlei, basquete, futsal e handebol. O Jos manifestou o interesse em matricular os alunos
na competio de atletismo que seria realizada na cidade de Livramento, pois para ele
existiam vrios talentos para a corrida, mas a falta de estrutura da escola impedia o
treinamento na modalidade.
O currculo conservador de Educao Fsica representado pela hegemonia do
ensino dos esportes euro-estadunidenses era prtica comum em Mata Cavalo. Isso, observado
a partir da predominncia das modalidades esportivas mencionadas e da escolha das
atividades pelos discentes demonstravam o tratamento destinado ao componente. A ausncia
de espao para outras prticas advindas da cultura corporal matacavalense foi outro dado
observado. Para alm desse fato, a preocupao em participar de eventos competitivos
revelava que a concepo de ensino do componente estava atrelada ao esporte e ao
rendimento.
Neira (2011a) critica o currculo conservador de Educao Fsica, j que o mesmo
estabelece padres de movimento construdos pelos grupos socialmente privilegiados. Dessa

11

Os nomes dos professores Jos e Lucilene no so fictcios, pois a pesquisa no lhes conferiu nenhum tipo de
atribuio pejorativa ou diminuiu seu trabalho pedaggico. Assim no se fez necessria a preservao das
identidades
12
Turmas que detm um nico professor que desenvolve todos os contedos curriculares elencados para o nvel
escolar.

97

forma, tal currculo atua de modo a classificar os estudantes entre aqueles que fazem parte do
seu grupo e aqueles que ficam de fora. Assim, nas aulas de Educao Fsica baseadas no
ensino esportivo e no rendimento, aqueles que correspondem ao padro so posicionados
como identidade e os demais, comumente marginalizados, situados na diferena.
Ressalta-se que os modelos emitidos pela cultura dominante tendem a manter o
status quo, visto que se constituem no padro de conduta de sua prpria cultura. Embora
sejam facilmente acessados, para outras culturas so estranhos e, muitas vezes,
incompreensveis. Isso produz uma relao assimtrica entre culturas melhores posicionadas e
culturas marginalizadas. Outro fato que o currculo conservador atende s demandas da
sociedade capitalista, na qual os princpios da seletividade e competitividade so apregoados
como elementos a serem tratados na escola.
No de se estranhar que prticas brancas, europias e estadunidenses, tais como
os esportes modernos, tornaram-se hegemnicas e colonizaram a Educao Fsica escolar
brasileira, configurando-se em tradio o ensino esportivo em aulas do componente curricular,
algo tambm encontrado no Mata Cavalo. Desprezar todos os marcadores culturais que a
comunidade detinha pela via de um currculo conservador quase que silenciar a cultura
corporal matacavalense. Esses fatores levaram proposio de um currculo multicultural
para a Educao Fsica, o qual poderia potencializar a voz e a vez das prticas corporais
caractersticas da localidade.
Nas primeiras inseres na escola do Mata Cavalo realizou-se um mapeamento das
prticas corporais acessadas pelos alunos e presentes na comunidade escolar. Nessa atividade,
buscou-se um levantamento da cultura corporal dos matacavalenses. Este, encaminharia os
trabalhos com o estabelecimento de possibilidades de desconstrues das representaes da
cultura corporal polarizadas, produzidas pela modernidade, contexto em que uma posio
ressaltada e valorizada em detrimento das outras. Posies dominantes em relao ao gnero,
etnia, classe e religio passveis de serem problematizadas nas aulas de Educao Fsica
seriam colocadas em jogo, a fim de descortinar como so compostas e quais os interesses
vigentes.
Para Neira (2011a), mapear significa identificar a cultura corporal dos alunos,
sendo que nesse contexto importante considerar a maneira como eles acessam, quais os
conhecimentos que detm e as representaes que possuem sobre as prticas corporais.
A princpio, com intenes de mapear, buscou-se a observao, a conversa
informal e a realizao de uma atividade pedaggica que permitiu levantar as prticas
corporais comuns aos alunos. Os resultados foram registrados na lousa. Nas observaes do

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cotidiano da escola, fora da sala de aula, identificou-se o gosto dos alunos do Ensino
Fundamental pelo futebol, que ocorria em qualquer espao da escola durante os intervalos.
Esse dado foi confirmado durante a atividade de mapeamento da sala de aula.
No Ensino Mdio, as observaes e conversas no forneceram indcios acerca da
cultura corporal, porm, na atividade realizada em sala aula com ajuda dos professores, ficou
evidente a prtica da dana denominada lambado. Na descrio de suas prticas corporais, o
grupo tambm mencionou o vlei, nas aulas de Educao Fsica da escola, bem como as
danas africanas e a capoeira, estas praticadas na associao de moradores da comunidade que
havia deixado de funcionar h pouco tempo.
Para alm do que foi mencionado, a atividade de mapeamento proporcionou o
acesso a outras informaes relevantes sobre o patrimnio cultural corporal dos estudantes.
Uma neta de antigos quilombolas do Mata Cavalo relatou a existncia da Festa da Banana,
realizada todos os anos na Comunidade Mutuca, que se une para o festejo com danas e
produtos tpicos da regio. Durante as festividades ocorrem as danas do Siriri e Cururu.
Apesar de no ser uma festa religiosa como vrias outras no Mata Cavalo, mas sim
de cunho comercial, a Festa da Banana uma forma de resistncia e rebeldia contra o
agronegcio. Aguas e Rocha (2010) afirmam que as festas fortalecem a coletividade no Mata
Cavalo e a Festa da Banana, para alm disso, permite que os comunitrios comercializem
seus produtos diretamente, resistindo aos ditames da produo agrcola em larga escala.
No primeiro encontro com os alunos, tambm se observou que alguns usavam
piercings, outros, cortes de cabelo moicano descoloridos. Os meninos vestiam-se com
bermudes de praia ou esportivos e camisetas, j as meninas trajavam-se com calas jeans ou
malhas apropriadas para ginstica. Tanto as camisetas dos meninos como as das meninas
apresentavam o layout da atualidade. Somente uma das meninas estava de saia. Muitos alunos
possuam celulares e um deles perguntou se possua instagram e facebook.
Como de costume, a representao das pessoas do campo marcada pelo atraso,
aparncia maltrapilha, com pouco ou nenhum cuidado na maneira de se vestir. Porm,
corroborando com os posicionamentos conceituais de Bhabha (1997), os valores estticos
identificados na pesquisa do Mata Cavalo, a partir do uso de adereos comuns s pessoas da
cidade, demandam da cultura do campo uma reviso no seu sistema de referncias, pois se
distanciam do imaginrio que se construiu para essa cultura.
A representao demonstrada pelo chapu na cabea, botina, roupas rasgadas e a
enxada como instrumento de trabalho das pessoas do campo foi confrontada com outros
modos culturais, entre eles, os piercings, o cabelo moicano, os bermudes e celulares. Nesses

99

aspectos mencionados, as crianas do Mata Cavalo em nada se diferenciam das crianas e

jovens dos grandes centros metropolitanos.
Com a globalizao dos processos sociais, o conflito entre o local e o universal
contnuo. Elementos das culturas locais se misturam com os universalizantes, emitidos em sua
maioria pelas culturas hegemnicas. Assim, a tenso se faz. No Mata Cavalo, o apelo por
artefatos culturais universais como trajes e aparelhos tecnolgicos convive com toda a gama
cultural agregada comunidade. As festas, danas do Siriri e Cururu, laos de parentesco,
memrias da escravido e a vida no campo so indicadores disso. Nesse sentido, formam-se
pessoas que conflitam o local e o universal, hbridas na composio de suas identidades.
Inexistem, portanto, identidades essencializadas por uma cultura exclusivamente camponesa.
Canclini (2011) argumenta sobre dois aspectos para defender a hibridao das
culturas, e afirma que ambos foram sobrepujados pelo avano dos meios de comunicao e
pela consequente diminuio da distncia espao-tempo. O primeiro aspecto, a
territorializao, se refere ao fato das culturas estarem atreladas a um espao geogrfico e isso
garante algumas caractersticas comuns para os grupos culturais pertencentes mesma regio.
O segundo, elaborado por Bourdieu, trata das colees culturais das classes sociais, tanto os
membros da elite quanto os marginalizados acessam elementos culturais caractersticos de sua
posio social.
Canclini (2011) confirma a superao dos conceitos de territorializao e coleo
cultural, e promove a concepo de opostos: a desterritorializao e a descoleo. Para o
autor, as culturas passaram a ser hbridas, pois acessam elementos de outras com posies
sociais diferentes, s vezes, sendo distantes territorialmente uma das outras.
No Mata Cavalo apesar dos alunos residirem no campo e ali frequentarem a
escola, as marcas corporais comuns s culturas urbanas esto presentes. Tal fato demonstra
que mesmo que os alunos estejam no campo e sejam constitudos pela cultura camponesa, eles
acessam e fazem uso tambm de elementos urbanos.
A mdia, a internet, os alunos que moravam na cidade e se mudaram para o Mata
Cavalo, a facilidade de acesso dos alunos cidade mais prxima ou mesmo a capital, Nossa
Senhora do Livramento e Cuiab, respectivamente, se configuram nas principais
possibilidades dos alunos da escola ter contato com a cultura urbana.
Hespanhol (2013) identificou trs possibilidades de anlise da relao campocidade, so elas: de oposio, de continuidade e de permanncia das ruralidades. A de
oposio se refere a uma contradio entre o campo e a cidade, oposio que se explica pelo
progresso tecnolgico das sociedades capitalistas, e a consequente potencializao da

100

produo industrial. A cidade, local das indstrias, considerada moderna e avanada,

enquanto o campo sinnimo de uma vida natural arcaica e atrasada.
Por sua vez, a relao de continuidade considera o fim do rural e a esmagadora
expanso da cultura urbana. O campo seria tomado pelas coisas da cidade gerando a
homogeneizao cultural a favor da cidade. Na permanncia das ruralidades, Hespanhol
(2013) identifica distines, algumas com maior contaminao da cultura urbana outras com
menor, apesar disso, algumas fronteiras demarcam as culturas do campo e da cidade.
Na escola do Mata Cavalo se revela uma ruralidade inundada por elementos da
cultura urbana e certo que muitos traos dessa cultura so vistos como superiores e melhores
que os da cultura do campo, pois as vontades de ser considerado da cidade e os apelos por
coisas urbanas so recorrentes nas falas dos alunos.
As prticas das danas africanas e da capoeira no Mata Cavalo, por exemplo, so
usuais nas associaes de produtores. Cabe a essas instituies a responsabilidade de
preservao da memria e tradio quilombola, conforme Barcelos (2011) identificou em sua
pesquisa.
O que chama a ateno a questo dos elementos corriqueiros da cultura corporal
dos matacavalenses serem desenvolvidos nesses espaos formais da comunidade, enquanto
no eram enfatizados na escola como temas abordados na Educao Fsica. A escola se
mantinha colonizada por proposituras de conhecimentos distantes da cultura popular
produzida pelos matacavalenses.
Conforme mencionado, durante o mapeamento surgiram algumas informaes
sobre o estilo de msica e dana tpicos da localidade. Em tal momento, o lambado ganhou
destaque, visto que a maioria disse que muitos danavam nas festas da comunidade. Um dos
alunos explicou, inclusive, que crianas e velhos costumam danar. O professor Jos
comentou que o lambado uma mistura de ritmos entre o rasqueado e a lambada do norte do
pas.
Neira (2011b) afirma que com o mapeamento na proposta multicultural se obtm
um diagnstico da cultura corporal dos alunos, o que consubstancia um dos alicerces do
currculo multicultural, o respeito cultura de chegada. Ao colocar em prtica as orientaes
de Neira (2011b) acerca da organizao e desenvolvimento do currculo multicultural, surgiu
com ressalte o lambado conhecido por todos os alunos e danado pela maioria deles durante
as festas do Mata Cavalo. A dana consiste em uma prtica corporal caracterstica da regio,
no sendo identificada em outros lugares a no ser na Baixada Cuiabana.

101

Outro fato importante que ao eleger o lambado para a tematizao se conseguiu

estremecer os muros da hegemonia dos esportes na Educao Fsica da escola do Mata
Cavalo. Ao invs de estudar elementos de uma cultura dominante, os alunos passariam a
estudar uma manifestao popular, presente no cotidiano matacavalense. Com isso, o
lambado, transformado em tema da Educao Fsica, contemplou um alicerce da proposta
multicultural, a justia curricular.
Em relao a outro alicerce proposto por Neira (2011b), o respeito das orientaes
contidas nos documentos educacionais da escola, principalmente ao PPP, verificou-se que no
h referncias aos conhecimentos que devem ser trabalhados nas aulas de Educao Fsica. A
disciplina apenas consta na estrutura curricular da escola. Nesse quesito, a presente pesquisa
se afina com os dados obtidos por Neira (2011b), quando denuncia que os professores
paulistanos enfrentam dificuldades para atrelar o seu trabalho proposta pedaggica das
instituies em que atuam por no encontrarem referncias a ela no documento escolar.
No segundo encontro previsto com os alunos do Ensino Mdio, Jos disse que
estava com febre e no teria aula naquele dia. No entanto, o momento foi aproveitado para
que ele explicasse sobre a questo dos confrontos entre as comunidades. Segundo o professor,
a escola foi localizada na comunidade Mutuca ao ser negociada com a ONG canadense que
doou os recursos para a construo do prdio. Na negociao sobre o local em que isso
aconteceria houve conflitos, sem que fosse alcanada a unanimidade da sua localizao na
comunidade.
O Jos indicou um possvel vindouro embate sobre a proposta de mudana de local
da escola, j que o Estado construiu uma nova edificao em frente rodovia, mas em outra
comunidade. Ele afirmou que haveria uma troca de funcionrios da escola atual, pois os atuais
fazem parte da Mutuca e no seriam bem-vindos na outra comunidade.
Ao se tratar do Mata Cavalo, fica evidente que as comunidades menores que o
compem vivem em conflito para obter melhores condies, e o fato da escola estar
localizada em uma outra comunidade faz diferena nesse sentido, pois desde os funcionrios
at a direo so membros dessa comunidade, enquanto membros de outras comunidades
comumente no so aceitos para as funes laborais da instituio. Todas as questes polticas
da formao escolar so decididas pela comunidade onde a escola est instalada, inclusive as
questes que envolvem recursos advindos do governo estadual. Assim, a localizao da escola
uma questo que levantou polmica exacerbada, diante da qual eclodiram posicionamentos
que polarizaram as comunidades componentes do Mata Cavalo.

102

Antes de iniciar os trabalhos com o currculo multicultural para o Ensino

Fundamental, o Jos ministrava a aula de matemtica embaixo de uma rvore para os alunos
de 6 e 7 ano. Os alunos e o professor no conseguiram ficar na sala devido s abelhas que ali
estavam.
O Jos comeou uma conversa durante sua aula sobre a vida na cidade e no
campo. Todos os alunos disseram preferir a cidade, um deles afirmou que l melhor porque
se brinca na rua. O professor rebateu dizendo que no campo, ao acordarem, a me prepara
um ovo, uma mandioca, eles tomam um leite e vo para a escola, na cidade, a primeira coisa
que se faz comprar po e leite e se no houver dinheiro, ningum come.
A cidade para os matacavalenses ainda era considerada algo superior em relao
ao campo, representao construda pela modernidade ocidental que trouxe em seus meandros
o ditame que o progresso estaria na cidade e o atraso no campo, mesmo que atualmente o
campo brasileiro seja retratado contendo alta tecnologia e produtividade. Todavia, no Mata
Cavalo, ao menos na viso dos alunos, fica evidenciado que a cidade um lugar melhor que o
campo.
Com respeito formao dos alunos matacavalenses, as representaes
valorizadas e que compem suas identidades trazem fortes indcios da cultura urbana, o que
contribui para posicionar a cultura do campo como a diferena. Por ser a diferena, os
elementos da cultura corporal camponesa eram tratados como negativos e desvalorizados.
Ainda, enquanto os alunos do 6 e 7 ano estavam na aula de matemtica com o
Jos, outros alunos do 8 e 9 ano da Lucilene jogavam futebol em uma sala de sap nas
proximidades. Aps breve discusso para o acerto de como seria o jogo, eles iniciaram o
futebol, todos chutavam e um defendia, no havia ganhador ou perdedor. Como as cadeiras e
a lousa atrapalhavam, comearam a afast-las com receio de danificar o material.
Um dos alunos disse que estava jogando, j que a aula estava vaga devido
ausncia de Lucilene. No momento do jogo, chegaram duas meninas e os meninos a
convidaram para chutar a bola tambm. Logo mudaram o jogo, dividiram-se em duas equipes,
jogaram uma contra a outra, tendo cada uma um goleiro. O jogo aconteceu mesmo com
espao apertado, isso durou em torno de 40 minutos.
O futebol, mesmo sendo uma manifestao oriunda da cultura urbana, j fazia
parte do patrimnio de chegada dos alunos do Ensino Fundamental. Um momento que
poderia revelar alguma tenso foi a presena das meninas no jogo, mas foi sobremaneira
tranquila a participao das mesmas, sem qualquer questionamento, pelo contrrio, esse
envolvimento mostrou ser desejado pelo grupo.

103

O primeiro encontro com o Ensino Fundamental havia comeado quando o Jos

levou os seus alunos para junto dos que estavam na sala de sap e, aps verificar como eles
jogavam e como o tema havia surgido com bastante nfase no mapeamento, decidiu-se
tematizar o futebol.
No dilogo, os alunos se expressavam como apreciadores do jogo, estavam ainda
desconfiados e pouco participativos, dada a dessemelhana entre a Educao Fsica proposta e
a que estavam habituados. Nas conversas com os alunos sobre o futebol, se percebeu que eles
no conheciam as equipes do Estado de Mato Grosso, todos torciam para times do eixo Sul e
Sudeste e nem sabiam que o campeonato estadual havia sido decidido naquela semana.
Muitos relatos sobre o futebol diziam respeito ao que as mdias nacionais divulgavam, os
jogos de finais de semana, as crnicas esportivas e a nfase aos times da primeira diviso do
campeonato brasileiro.
Por consequncia, tematizar o futebol, uma manifestao ocidental, pelo currculo
multicultural permitiria outros olhares nas aulas, para alm daqueles que expressam algum
tipo de metanarrativa, fato comum em outras proposituras de Educao Fsica. Exemplos de
metanarrativa so expressos nos padres de movimentos esportivos, os quais selecionam os
gestos tcnicos corretos e incorretos.
Para Neira (2011b), o currculo multicultural aborda temas e no contedos. No
trabalho com determinado tema, os professores enredam o prprio patrimnio cultural
corporal com o dos alunos que, em conjunto com saberes acadmicos e do senso comum,
configuram uma triangulao na busca de novos sentidos para as prticas corporais.
O currculo multicultural uma possibilidade educacional no mbito da Psmodernidade. Desse modo, tanto o multiculturalismo crtico quanto o Ps-modernidade tecem
crticas s metanarrativas explicitadas no seguinte questionamento: como alguma regra geral
poderia abarcar todas as nuances de uma sociedade marcada pela efervescncia das diferenas
entre as culturas? nesse sentido que uma Educao Fsica multiculturalmente orientada no
aceita qualquer tipo de classificao, seleo ou organizao originria de metanarrativas. Os
modelos baseados na psicologia e na performance motora so afeitos a elas e produzem uma
verso moderna de Educao Fsica. Mesmo os fundados nas teorias crticas, aceitam as
narrativas mestras como delineadores fulcrais em suas prticas pedaggicas.
No se aproxima dos objetivos do currculo multicultural desenvolver
performaticamente os alunos em algum esporte ou esclarecer e conscientizar os mecanismos
de dominao utilizados pelos setores dominantes visando transformao social. O currculo

104

multicultural, ao tematizar o futebol na escola matacavalense, faz emergir os conflitos pela

significao entre as culturas e questiona identidades, buscando ressignific-las.
Fica claro que no Mata Cavalo, de uma perspectiva convencional da Educao
Fsica, baseada no projeto moderno do ensino esportivo, para outra inspirada no currculo
multicultural situado na Ps-modernidade, as diferenas so acintosas no que tange aos
objetivos, mtodos e formas de avaliao.
Durante uma reunio com os professores, a Lucilene disse que os alunos do Ensino
Mdio estavam alvoroados com a escolha do lambado como tema, j na questo do futebol,
tanto as meninas como meninos gostavam de jogar. O Jos manifestou sua preocupao com a
dana. Para ele, era perigoso estudar uma dana com tanta esfregao. Foi-lhes apresentado
um plano com algumas atividades, porm mudanas poderiam ocorrer a partir do que
acontecesse a cada aula. Os professores estranharam esse encaminhamento pedaggico do
currculo multicultural e alguns esclarecimentos se fizeram necessrios. O Jos disse que eles
jogavam futebol e seria fcil o trabalho com essa modalidade, afirmou que eles gostavam de
jogar em um campo mais frente na estrada da escola.
Estava evidente que o Jos significava o lambado como uma dana erotizada,
traduzida no termo esfregao. Andrade e Nunes (2011) exemplificam as inmeras
identidades que a dana constri e dentre as citadas pelos autores h o bal como dana de
menina, o hip hop como de menino, o funk como dana imoral, a dana de salo como dana
de pessoas velhas. Considerando que a gestualidade um texto cultural que pode ser lido, a
leitura do Jos sobre o lambado se refere a um processo identitrio dos praticantes de
lambado, como aqueles que se tocam fisicamente com insinuaes sexualizadas, tornando a
dana erotizada.
Nas palavras do Jos, tematizar o lambado poderia ser perigoso. Tal fato remete a
uma realidade curricular da Educao Fsica, denotando como esse terreno continuava
colonizado e, que, qualquer ao que procurasse desestabilizar as relaes de poder favorveis
a cultura dominante seria questionada pelo prprio Jos. Apesar de pertencer comunidade e
de conhecer aquela cultura, o currculo com o qual trabalhava previa a formao de
identidades que tivessem como referncia as culturas dominantes. Repensar outras
identidades, para alm dessas, era uma transgresso.
Na continuidade do projeto com o Ensino Mdio foi proposto o trabalho com o
lambado, j que na aula anterior a maioria afirmou que danava. Como uma aluna expressou
sua discordncia, abriu-se um espao para que pudesse se posicionar. Ela confirmou que no
gostava, mas iria participar.

105

Tudo o que conheciam sobre o lambado foi levantado e anotado na lousa. O

alunos insistiam que se tratava de uma dana erotizada, citaram os passos, bandas e lugares
onde a dana pode ser realizada. Um deles disse que a dana era praticada pela crianada e
que at a Lucilene danava o lambado. Nesse instante, chamou a ateno o depoimento sobre
uma matria televisiva que tematizava lambado. Tal matria apareceu em uma emissora de
TV em rede nacional, porm houve um desprestgio da dana pelo apresentador.
Quando indagados, os alunos no souberam responder sobre as razes dessa dana
existir apenas na regio da Baixada Cuiabana. Isso ocasionou uma pesquisa sobre Chico Gil e
a Banda Estrela Dalva, nomes que inicialmente apareceram como os precursores do
lambado. O grupo tambm incomodou-se com o fato acontecido no programa televisivo, o
que fez surgir outro assunto a ser investigado. Ambas as investigaes propostas tinham como
intento a ancoragem social dos contedos, outro alicerce do currculo multicultural.
Para Moreira e Candau (2003), a ancoragem social dos contedos ajuda nas
anlises crticas sobre o tema escolhido. As atividades realizadas com esse teor procuram
elucidar o contexto no qual a prtica corporal foi criada, as relaes de poder que interferiram
na sua criao e tambm quem ganha e quem perde com a veiculao de determinados
conhecimentos sobre o tema.
Inserir o lambado no currculo escolar foi uma tentativa de confrontar os iderios
monoculturais, pois com essa manifestao, os outros, como Moreira e Candau (2003)
identificaram, os de origem popular, afrodescedentes, os rappers, os funkeiros, dentre outros,
adentram escola, colocam em xeque a realidade escolar. Portanto, ao tratar do lambado, a
Educao Fsica possibilitaria que algumas identidades fossem respeitadas e que
determinados discursos fossem questionados.
Os alunos foram convidados para mostrar alguns passos do lambado, ao menos os
passos bsicos. Houve um burburinho, um dizia para o outro que no sabia danar. Uns
acusavam os outros de saberem e no se prontificarem. O Jos interveio, confirmando que
vrios sabiam danar, mas estavam com vergonha.
Para o currculo multicultural, a vivncia prtica importante, uma vez que nesse
momento que se pode verificar o capital cultural dos alunos, quais os significados so
atribudos manifestao eleita para ser tematizada e, tambm, as possibilidades de
ressignificao.
Na escola do Mata Cavalo, o tema lambado foi explorado mediante as vivncias
da dana em conformidade com a sua ocorrncia social. Das janelas, o motorista do nibus
escolar, a diretora e outros professores estavam observando a aula e acompanhavam a

106

discusso sobre o danar o lambado. Foi dito para as meninas que haviam levantado a mo
e afirmado que sabiam danar que podiam demonstrar os passos sem precisar danar junto,
mas nada aconteceu. A discusso continuou sem que ningum se apresentasse. Diante de uma
insistncia maior, duas meninas se levantaram, pediram que ligassem o som e comearam a
danar. Quando os demais comearam a rir, elas voltaram a se sentar.
Neira (2011a) afirma que no incio de um trabalho pautado nas premissas do
currculo multicultural, os estudantes, ao acessarem atividades diferentes daquelas
encontradas corriqueiramente na escola, mostram-se reticentes e apresentam dificuldades de
aceita-ls, reagindo agressivamente ou evitando-as. No caso do lambado, mesmo os alunos
do Mata Cavalo sendo conhecedores e praticantes da dana em outros espaos, ficou
explicitado que na escola aquela manifestao causava estranheza. Coisas incomuns ao
currculo so tratadas como desvios e se danassem lambado na escola os alunos desviariam
das condutas moldadas por um currculo escolar convencional.
O distanciamento da Educao Fsica que a comunidade matacavalense estava
acostumada fez emergir reaes de repudio ou escrnio em relao queles que danavam o
lambado, pois para uma parcela dos alunos, o lambado no deveria estar na escola e
compartilhar os mesmos espaos com outras manifestaes culturais, dignas e responsveis
pela composio de uma identidade agradvel a uma sociedade conservadora.
A estrutura escolar que leva em conta o multiculturalismo assimilacionista
(CANDAU, 2008), o qual referencia a cultura dominante como parmetro para todas as outras
culturas, baseia suas prticas em um posicionamento monocultural, com o intuito de inculcar
os significados produzidos por essas culturas. Para os alunos do Mata Cavalo, aceitar o
lambado na escola no era tarefa fcil, uma vez que assimilaram lgica dominante
mediante experincias de significao a favor das culturas melhor posicionadas na escala
social, o que lhes impedia de ver o lambado como possibilidade de conhecimento escolar.
Em uma das atividades com o Ensino Fundamental, o objetivo era passar um filme
que mostrasse exerccios tcnicos e tticos que os jogadores realizam nos treinamentos, e
outro que apresentasse a histria do futebol mato-grossense, isso ocorreu, pois os alunos,
durante o mapeamento, disseram que conheciam poucos clubes do Estado e limitados
fundamentos sobre o esporte. A aula ocorreu no laboratrio de informtica da escola.
Eles deveriam procurar no youtube e assistir um vdeo previamente indicado em
que crianas de equipes europias empregavam as tcnicas da modalidade: passe, domnio,
chute, cruzamento e deslocamentos. Os alunos notaram que havia vrias meninas participando
juntamente com os meninos, o que despertou comentrios: Meninas jogam com meninos

107

nesses times. Tambm assistiram a um vdeo que retratava o futebol mato-grossense e um de

seus clubes, o Mixto Futebol Clube. Durante a atividade surgiram muitas dvidas em relao
aos nomes das equipes do Estado, bem como a confuso de uniformes com os times cariocas.
Ao se verificar que havia uma predominncia dos alunos que torciam pelos clubes
de outros Estados, justamente os que desfrutam de condies econmicas privilegiadas com
patrocnios e recursos vultuosos dos canais de televiso, aes educativas foram colocadas em
prtica a fim de demonstrar que existiam clubes no Estado. Ressaltou-se que tais clubes so
oriundos de municpios, possuem caractersticas que definem sua identidade e, que de certa
maneira, so oprimidos pelos clubes de maior impacto nas mdias, principalmente os das
regies Sul e Sudeste que atuam na primeira diviso do campeonato nacional.
Os clubes das regies Sul e Sudeste colonizam as representaes acessadas pela
maioria dos torcedores de futebol, que recebem influncias tanto do municpio no qual o clube
est situado como dos municpios distantes. Isso referenda certa dominao e uma opresso
vivenciada pelos clubes locais que, a duras penas, tentam sobreviver com pouca torcida,
escassa renda, limitada visibilidade miditica e quase nenhum apoio financeiro. Vislumbrar
uma possibilidade de confrontar os discursos que tornam predominantes os clubes das regies
Sul e Sudeste em lugares como o Mata Cavalo borrar as fronteiras culturais as quais
classificam-nos como dignos de possuir torcedores, enquanto outros, como os do Estado de
Mato Grosso, de serem inferiores e seus poucos torcedores so, s vezes, alvos de chacota e
deboche.
Os alunos do Ensino Mdio receberam para a realizao de algumas prticas,
como convidado em suas aulas, um jovem que sabia danar o lambado. A atividade,
inesperadamente, transformou-se em um acontecimento na escola. A sala ficou cheia e os
alunos fizeram um crculo com as cadeiras para que a vivncia ocorresse no espao central.
Quatro alunos previamente acertados ajudaram a ensinar aos colegas, vale ressaltar que nessa
atividade, os professores tambm participaram.
A definio da msica deu algum trabalho, pois se centrava na tentativa de
encontrar uma que a turma toda gostasse. Surpreendentemente, a maioria levantou-se para
danar, porm os pares no estavam formados. Quando as duplas se ajustaram, a Lucilene
disse em tom de ameaa que avaliaria as atividades. Uma das meninas alegou motivos
religiosos para no danar. Alguns meninos tambm no participaram e ficaram somente
observando a atividade. Aps trs msicas com danas livres dos participantes, o convidado
explicou e apresentou passos do lambado, da lambadinha e do rasqueado e pediu que uma
das alunas o acompanhasse para a demonstrao. Os alunos gostaram e fizeram tentativas de

108

execut-los. Foi combinado que ele viria mais dois dias para dar continuidade ao trabalho.
Durante a atividade, a platia que acompanhava da janela crescia consideravelmente. Alm do
motorista, diretora e professores, somaram-se algumas mes de estudantes.
A pesquisa solicitada sobre Chico Gil e fatos acontecidos no programa televisivo
revelou pouca adeso por parte dos alunos. Em funo disso, solicitou-se um posicionamento
por escrito acerca do mesmo assunto. Os alunos deveriam escrever dez linhas sobre suas
opinies acerca do lambado ser, ou no, uma dana erotizada.
O lambado ainda tinha ares de extico ao adentrar na escola, visto que a dana,
at ento, no pertencia ao currculo escolar, consequentemente no era elemento formador
das identidades escolares para os matacavalense. Era apenas diferena, tratada como figura
excntrica e curiosa para professores, motorista e diretora. Neira (2011) refora essa assertiva
ao afirmar que os conhecimentos dos grupos oprimidos foram perdidos, erradicados e, por
isso mesmo, vale a pena desenterr-los. Com a hegemonia dos grupos dominantes, somente os
conhecimentos cientficos, tidos como corretos e benficos, passaram a ter validade em
detrimento dos saberes dos minoritrios, tratados como primitivos, exticos e subalternos.
Alguns aspectos relacionados mudana chamava a ateno, os alunos ao se
predisporem a danar, algo que no ocorreu nas outras aulas, indicava um avano para o
desenvolvimento do currculo multicultural. Para a turma, j se constitua uma nova
representao em relao ao tema escolhido. Antes, presentificava-se a vergonha e a
considerao de que uma manifestao como aquela no poderia estar na escola,
posteriormente, tal compreenso foi substituda pela prtica e experimentao da dana. A
participao do jovem que ensinou os passos do lambado contribuiu para uma nova
representao. Como era considerado professor, essa figura de autoridade e poder legitimou
a dana proibida na escola.
Eto, Lima, Benitez (2013), ao discorrerem sobre o conceito de autoridade textual
de Henry Giroux e Peter Maclaren no mbito da Educao Fsica, afirmam que os professores
so detentores de poder e possuem a autoridade de mudar as representaes dos alunos. As
representaes de Educao Fsica construdas pela sociedade podem ser reconfiguradas pela
ao curricular, fato constatado no Mata Cavalo com a questo da prtica do lambado.
Para o Ensino Fundamental, as vivncias foram realizadas a partir da anlise do
vdeo apresentado na aula anterior, bem como do debate acerca dos exerccios apresentados.
A proposta consistiu na execuo dos fundamentos bsicos do futebol conforme as imagens.
O trabalho iniciou com atividades de alongamento e, na sequncia, trabalhos com bola em
duplas: passe curto e longo, cabeceio, ziguezague nos cones com o chute ao gol.

109

No encontro seguinte, os resultados da pesquisa sobre as atividades de futebol

foram recolhidos. Realizou-se um levantamento das brincadeiras que conheciam e que eram
semelhantes ao futebol. Dois alunos se candidataram para demonstrar o controle 13 e, em
seguida, todos experimentaram. Bater pnaltis foi outra brincadeira apresentada e
vivenciada pelo grupo. O mesmo aconteceu com dois toques bobo, indicada e apresentada
por uma aluna. Quando questionada acerca do lugar onde aprendera, respondeu que havia sido
na escola Marechal14. Com a ressignificao dos exerccios relacionados ao ensino
esportivo, uma vez que no havia qualquer pretenso de alcanar a execuo perfeita do
gesto, a atividade multiculturalmente orientada tinha como objetivo conhecer como se
aprende o futebol e o que comumente feito para atingir nveis competitivos.
As atividades realizadas na Escola do Mata Cavalo procuraram colocar os alunos
em uma prtica de significao concernente ao treino do futebol e dos meios utilizados para a
formao de um atleta. Durante as vivncias, como se observou, tambm houve espao para o
trabalho com o patrimnio dos alunos que revelaram um pouco de seus construtos culturais ao
compartilharem com os colegas as brincadeiras conhecidas.
Em conversa com o Jos sobre o lambado e a erotizao, foi perguntado como os
alunos receberam a atividade. Ele respondeu que tudo estava bem. Uma menina, aluna do
Ensino Fundamental que estava ao lado do professor afirmou que ali, todos danavam.
Quando indagado se na origem do lambado j existiam os passos erotizados, disse que no.
Com a inteno de levantar a histria da dana, o Jos sugeriu que um membro da Banda
Scort Som, conhecida na regio, fosse convidado. Tratava-se de um senhor que como cantor
acompanhava e auxiliava o conjunto desde os anos de 1980, quando foi criado.
Com relao possibilidade de levar os alunos do Ensino Fundamental a um jogo
de futebol, ele disse que experincias anteriores com atividades externas no tiveram adeso.
A respeito do trabalho com as equipes do Estado, surgiu a ideia de usar o playstation para
criao dos times com nomes e uniformes das equipes.
No transcorrer da problematizao do currculo multicultural do Mata Cavalo,
tanto a erotizao do lambado quanto a colonizao do futebol necessitavam de melhores
anlises, de uma desconstruo do que estava posto, para que fossem possveis outras
significaes. No currculo multicultural necessrio que o professor assuma o papel de
13

Atividade de 3 ou 4 alunos a qual um deles um goleiro, os alunos que no esto como goleiro passam a bola
entre eles de primeira e tentam fazer o gol, por sua vez o goleiro tenta defender. Aquele que chegar a 3 defesas,
no caso do goleiro, ou 3 gols, no caso dos outros jogadores so os vencedores da atividade.
14
Escola Estadual Marechal Rondon localizada no municpio de Pocon cerca de 50 Km do campo de
pesquisa.

110

pesquisador e busque atividades didticas que reposicionem os significados j construdos, ou

seja, que desconstrua discursos uniformizantes e opressores acerca das culturas
marginalizadas, viabilizando a construo de outros que as valorizem, dando condies para a
reelaborao das formas de participao na sociedade. Esse o ponto de maior dificuldade na
proposio dessa Educao Fsica.
Para Betti (2007, p. 209) [...] quando se fala em ressignificao, est
pressuposta uma significao inicial... De onde ela vem? E novas significaes, seriam
possveis? Como elas se produzem?. A ressignificao coloca os alunos como autores,
leitores e produtores crticos das manifestaes culturais tematizadas. Com a intermediao
do professor, o aluno poder reconstruir e transformar experincias e significados acerca dos
objetos de estudo. (NEIRA, 2009).
H que se considerar que os processos de significao anteriormente construdos
na escola do Mata Cavalo foram sedimentados pelo tempo, pelos discursos emitidos pela
famlia, comunidade e mdia, poderosos construtores de representaes. O confronto com as
possibilidades oferecidas pelo currculo multicultural no seria uma operao simples, pelo
contrrio, apresentaria uma complexidade que no garantiria que todos os alunos
resignificassem a dana ou o futebol.
O movimento de ressignificao do currculo multicultural na escola do Mata
Cavalo no teve a inteno de que os alunos, em sua totalidade, reposicionassem seus
significados. No havia qualquer motivao de reverter o desprestgio de uma dana da
cultura local nem a colonizao dos clubes da primeira diviso, mas sim, revisar essas noes
com o intuito de produzir um contexto mais democrtico nas aulas de Educao Fsica.
Na escola do Mata Cavalo, a perspectiva era trazer quem conhecesse algo a
respeito da histria do lambado. E, no tocante atividade com o playstation que os alunos
pudessem compor as equipes do Estado do Mato Grosso com seus nomes e uniformes. Estas
foram as possibilidades exploradas.
Fatos contingentes ocorriam durante as aulas, porm emergiram com maior nfase
na ressignificao, modificando os rumos das atividades pedaggicas. As aulas ministradas
realimentavam as seguintes, assim ficou inapropriado o planejar para alm de trs aulas
futuras j que eram corriqueiras as mudanas dos planos durante a interveno.
Para Schedler (2005), a contingncia apresenta trs dimenses, em que os fatos ora
se aproximam de uma, ora de outra dimenso. As dimenses so: indeterminncia; incerteza e
condicionalidade. A indeterminncia aponta para outras possibilidades com relao ao fato

111

acontecido; a incerteza se assenta na impossibilidade de afirmar coisas para o futuro, e a

condicionalidade a dependncia que os fatos tm de outros, em que ambos so contingentes.
Na escola do Mata Cavalo, o planejar se apresentava contingente pela incerteza do
futuro. Desse modo, novas ocorrncias eram condicionantes para as aulas vindouras.
Planejamentos estanques, que cobririam grandes espaos de tempo, causaria estranhamento
em uma proposta sustentada pelo currculo multicultural, inspirado na Ps-modernidade. Em
um contexto Ps-moderno o acaso , por vezes, muito mais revelador e importante do que o
planejado e estruturado.
Momentos antes da reunio com Jos e Lucilene, uma das alunas assistia a um
vdeo de pessoas danando lambado na sala. Ela disse que o rapaz que aparecia no filme foi
seu namorado e aquele era o lambado danado em outros lugares, o erotizado. Quando
questionada se havia outro lambado alm do lambado erotizado, ela respondeu de forma
positiva, mas disse que na comunidade se danava um estilo mais social.
A aluna ao comentar sobre os dois tipos de lambado, erotizado e social,
revelou a diferena entre o que se praticava nas festas do Mata Cavalo e o das casas de dana
e bares da periferia da baixada cuiabana. No Mata Cavalo era permitido o lambado social,
no havia passos que pudessem ser relacionados erotizao. Passos como aviozinho,
rebua e tchua que transmitiam uma conotao ertica no eram admitidos pela
comunidade. Os matacavalenses faziam uma assepsia da dana, usufruindo dela ao seu modo.
No processo de limpeza da prtica corporal, com o intuito de retirar as
transgresses, importante questionar acerca de quem determina o que uma transgresso de
cunho sexual e que tipo de apelo est sendo atendido? Quando uma manifestao
tergiversada para ser aceita, quem se beneficia? Uma das estratgias usadas pelas culturas de
elite para acessarem determinados artefatos dos grupos marginalizados transform-los e
coloc-los a seu dispor com representaes que as satisfazem. Com isso, as fronteiras entre
cultura dominante e popular ficam preservadas e o significado original desvirtuado.
Nas festividades elitizadas da baixada cuiabana, danar o lambado higienizado
sem os passos tidos como erotizados fato corriqueiro. Os moradores do Mata Cavalo,
contaminados pelas representaes das culturas de elite, adotaram a mesma referncia e
mutilaram a dana, retirando-lhe os passos e gestos mal vistos.
Quando a aluna saiu, a Lucilene sugeriu a realizao de um concurso de lambada.
Como argumento contrrio foi-lhe dito que a atividade colocaria a proposta com outro carter,
alm disso, a tematizao era sobre o lambado e no sobre a lambada.

112

Nesse momento, alguns professores entraram na sala, eram cinco, e comearam a

julgar os trabalhos do festival de pinturas realizado na escola. Dispunham de sete prmios
para quinze inscritos. Apesar do constrangimento pessoal do pesquisador, definiram os
vencedores e saram.
Em seguida, foram apresentadas a Jos e Lucilene as orientaes didticas do
currculo multicultural: mapeamento, ressignificao, aprofundamento e ampliao. Pontuouse que no mapeamento surgiram o lambado e o futebol, pois no momento em que se falou
do lambado, todos disseram que danavam. Quanto ao futebol, se observou como eles
jogavam nos horrios livres. Aps as primeiras incurses, a opo foi tematizar a erotizao
do lambado e o futebol do Estado.
Apresentaram-se as propostas para as prximas atividades, a discusso a respeito
das imagens de tango, ballet e lambado que evidenciassem a existncia de outras danas em
que o homem e mulher se tocam fisicamente, com o objetivo de discutir por qual razo apenas
o lambado alvo de crticas enquanto que nas outras danas tambm h contato corporal.
Tambm se acertou o convite a um integrante de uma das bandas mais antigas da regio, o
Scort Som, o Miguelzinho. Este, ajudaria a entender a evoluo dos passos da dana. No
futebol a possibilidade era de usar o playstation com o jogo FIFA na construo de jogos com
os nomes das equipes do Estado da primeira e segunda diviso, aps os alunos conhecerem os
uniformes das equipes e seus jogadores.
Concurso de lambada e festival de pinturas so boas ilustraes de como a escola
do Mata Cavalo, assim como tantas outras, ainda se baseiam em situaes curriculares
performticas: ser o melhor, ter sucesso, premiar os feitos. Estas aes alinham o currculo
aos ditames do mercado, ecoando as necessidades que a escola dever suprir. Para a escola do
Mata Cavalo, as premissas sociais e democratizantes seriam as que se afinariam com a sua
histria e perspectiva social, porm alguns iderios da sociedade capitalista colonizaram as
representaes dos docentes de tal maneira que prticas excludentes e seletivas encontram-se
naturalizadas.
As atividades de ampliao e aprofundamento apresentadas aos professores foram
realizadas com a inteno de desestabilizar as representaes estabelecidas e, com esse
movimento, abrir espao para novos processos de significao. Para Neira (2011b), a
ampliao implica proporcionar aos alunos um conhecimento maior que o inicial com vistas a
alcanar posicionamentos crticos a respeito das prticas corporais tematizadas. Enquanto
isso, com o aprofundamento se espera melhor compreenso dos diversos significados que lhes
so atribudos.

113

Em aula na sala de informtica com a turma do Ensino Fundamental, solicitou-se

que fizessem uma busca sobre a Federao de Futebol Mato-grossense - FMF. No portal
oficial, os alunos encontraram as equipes da primeira e da segunda diviso: Cacerense, Mixto,
Operrio de Vrzea Grande, dentre outras. Um dos alunos falou que conhecia a equipe da
cidade de Pocon, distante 60 km do Mata Cavalo, ela havia participado do campeonato da
segunda diviso no ano anterior.
Foi solicitado aos alunos que buscassem curiosidades sobre as cidades que as
equipes representavam, as cores dos times, escudos e jogadores famosos na regio. O
primeiro a partilhar os resultados da sua pesquisa falou sobre o Sorriso Esporte Clube SEC,
disse que a cidade de Sorriso foi fundada por gachos, a equipe identificada pelas cores
verde e branca e foi campe estadual em 1992 e 1993. Outro aluno discorreu sobre o Barra, de
Barra do Bugres, que identificado pelas cores amarela e azul, o time foi quatro vezes vice
campeo. E assim, seguiu a atividade. Quando os alunos se cansaram, foi sugerido o registro
da atividade no caderno, bem como a produo em cartolina dos escudos das equipes e as
curiosidades sobre as cidades que tais times representam, os nomes dos estdios e das torcidas
organizadas. A sequncia da atividade ficou acordada para a prxima aula.
A tentativa de desestruturar os significados constitudos pelos alunos que
praticamente naturalizavam a condio do Mato Grosso no possuir equipes de futebol
profissional tinha como objetivo, em primeiro lugar, situ-los sobre as equipes que
compunham a 1 e a 2 diviso do Estado e, em segundo, mostrar de onde eram originrias
essas equipes. Alm disso, as pesquisas realizadas e as atividades contriburam para mostrar
que as equipes do Estado eram detentoras de uma histria, atreladas a uma cidade e torcida.
A supremacia financeira e estrutural, os resultados esportivos favorveis
transformados em discursos e reforados pela mdia operam na manuteno e dominao dos
clubes do Sul e do Sudeste no futebol profissional brasileiro. Essa supremacia viabilizada
pelos milionrios contratos de patrocnios e televisivos, pela aquisio de jogadores que
despontam em clubes menores, fazendo com que equipes pequenas nunca tenham um elenco
com qualidade tcnica suficiente para galgar outros nveis competitivos. Outrossim, a venda
de materiais esportivos personalizados com os escudos e cores dos clubes contribui para a
reproduo do processo. Condio financeira e resultados so aspectos que determinam e
constroem o iderio de que o futebol profissional tem um local, o Sul e o Sudeste.
Em uma sociedade capitalista fcil afeioar-se a uma identidade vencedora.
Assim, comum pessoas, inclusive aos matacavalenses, serem apreciadoras das equipes que
detm o poderio para serem campes e, do mesmo modo, tambm comum que as mesmas

114

assumam posicionamento contrrio, mostrando-se insensveis a toda gama cultural que os

clubes locais possuem.
Em outra aula do Ensino Mdio, com a presena dos professores Lucilene e Jos,
os nomes dos passos do lambado de maior contato entre homem e mulher foram retomados.
Uma das meninas disse que danava na escola o lambado familiar e no o lambado com
aqueles passos.
Pediu-se que demonstrassem o lambado familiar e eles danaram uma lambada
acelerada. Em seguida, solicitou-se que danassem o lambado com os famosos passos.
Houve um silncio e, depois, comearam a rir. Um aluno apontou para uma colega e disse que
ela sabia danar, pois seu ex-namorado cantor de lambado. Aps recusas iniciais, ela cedeu
e, junto com outro menino, executaram os passos aviozinho, e, tambm, o rebua e
thua. Os alunos comearam a gritar e a diretora apareceu na janela para verificar o que
tinha acontecido. Quando se acalmaram, o Jos disse que todos danam, mas somente alguns
sabem danar aqueles passos.
Na sequncia, foram submetidas leitura e anlise as fotos de casais danando
ballet, tango e lambado. A primeira imagem (ballet) continha um rapaz com roupa colada ao
corpo, segurando sua parceira. No tango, o danarino estava entre as pernas da danarina e, na
imagem do casal danando lambado, a posio de aviozinho assemelhava-se quela dos
danarinos de tango. Eles observaram por algum tempo e foram estimulados a analisar os
aspectos erticos das danas. Um dos alunos disse que o que tornava o lambado ertico eram
as meninas, que ficavam rebolando e se esfregando. Uma das meninas disse que no eram
todos que danavam assim, somente aqueles que danam em casa de dana ou em shows.
Na imagem do ballet, as formas masculinas e femininas visveis em funo das
roupas coladas chamaram a ateno. Um dos alunos brincou com o amigo dizendo que ele
havia percebido. Quando questionados sobre o entrelaamento de pernas presente na imagem
do tango, ningum respondeu.
Ao apresentar a foto do lambado, uma aluna falou que isso ela conhecia e que era
putaria. Eles analisaram as diferenas, pois todas as fotos apareciam homens e mulheres se
tocando. Perguntou-se: quais eram as diferenas? Todos ficaram quietos durante algum
tempo. Uma das meninas disse, lambado coisa de pobre, por isso que s uma menina
danar que ela tratada como uma daquelas. Continuou: mas quando o pessoal l em
Livramento liga o carro e coloca lambado na praa e as meninas da cidade ficam danado,
todo mundo acha legal.

115

Partindo dessa manifestao, discutiu-se, ento se a diferena est em quem dana.

Um estudante disse que sim, que h danas de pobre e de rico. Foi interpelado com a pergunta
do pesquisador: Mas funk, h ricos e pobres que danam? Houve silncio. O Jos disse que
lambado, somente os pobres danam. Um dos meninos disse que as meninas excitam os
meninos.
Os alunos confirmaram o fato que a aluna relatara nos encontros anteriores: a
existncia de dois tipos de lambado, um familiar e outro erotizado. Eles se referiam aos
passos em que h contato fsico entre homem e mulher como aqueles passos e mesmo
alguns sabendo danar, de primeira, no o fizeram. Com isso, reafirmaram que os saberes
originrios da sua prpria cultura no eram apropriados para serem tratados como
conhecimento escolar.
A proposta de apresentar fotos do ballet e do tango tinha o objetivo de demonstrar
aos alunos que em outras danas isso presente, contudo, as pessoas no as consideram
erticas. Ao serem questionados como eles se sentiram ao olharem para as imagens, houve
certa indiferena, ningum se posicionou. Todavia, referiram-se fotografia do lambado
como putaria, termo empregado por um dos estudantes, sem qualquer questionamento.
As representaes so construdas em um emaranhado complexo de relaes de
poder, e, para os alunos, prevaleceram as representaes contidas dentro do escopo da cultura
dominante. O silncio dos alunos desvela a aceitao dos significados positivos atribudos ao
tango e ballet, j que so elementos prximos da cultura dominante. J o lambado, comum s
culturas marginalizadas, recebe uma forte conotao negativa.
Eto, Lima e Benitez (2013) concordam com uma concepo construcionista de
representao relacionada ao discurso e ao poder. Os autores tambm destacam que o foco
nessa perspectiva no somente relacionado s coisas materiais, se amplia para as prticas
simblicas, em que sentido e linguagem tambm so considerados como importantes.
A aluna, ao realizar uma colocao sobre a relao entre as classes sociais e o
lambado, revelou que algumas representaes comearam a ser desconstrudas. Como coisa
de pobre, o lambado deveria emitir significados que o categorizasse assim, porm, quando
danado por pessoas da cidade pertencentes a outras classes sociais, tornava-se merecedor de
apreo sem denotar significados pejorativos.
Na fala da aluna sobre as classes sociais existe uma estreita ligao entre a posio
social de quem emite o discurso e sua representao. Discursos emitidos por culturas
melhores posicionadas socialmente so aceitos com maior facilidade e valorados acima de
outros advindos das culturas marginalizadas. Portanto, [...] quem tem o poder de narrar

116

pessoas, coisas, eventos ou processos, expondo como so constitudos, como funcionam, que
atributos possuem quem d as cartas da representao. (COSTA, 2010, p. 141)
Na continuidade do trabalho didtico para o Ensino Fundamental, em outra aula,
os alunos apresentaram os escudos das equipes de futebol do Mato Grosso com informaes
das cidades. Como so vrias equipes, o grupo se concentrou naquelas que, naquele momento,
atuavam na primeira diviso e, mesmo assim, no foi possvel representar a totalidade, uma
vez que a turma foi dividida em quatro grupos para realizar a atividade. Os alunos
apresentaram o Luverdense, o Vila Aurora, o Sorriso e o Barra. Falaram sobre os clubes e
acerca das cidades. Durante a apresentao do Vila Aurora, um estudante afirmou que residiu
em Rondonpolis, a cidade do clube, e que tinha saudade da vida da cidade, ressaltou ainda o
shopping e a maioria dos alunos concordaram com ele.
O Jos relatou sua vida de atleta em um clube extinto de futebol de Cuiab, o
Dom Bosco. Falou que havia uma rivalidade entre Mixto, Dom Bosco e Operrio de Vrzea
Grande. Destacou que interrompeu a carreira porque machucou o joelho e tambm foi
enftico ao dizer que antigamente as pessoas iam ao estdio assistir aos jogos dos clubes. Jos
continuou sua explanao afirmando que assistiu aos jogos do Mixto com o Vasco e com o
Palmeiras. Um dos alunos ironizou sobre as goleadas que o Mixto tomava. O Jos disse que
era difcil ganhar do Mixto em Cuiab, o Vasco tinha sido derrotado e o Palmeiras sofreu para
vencer.
O desenvolvimento de um campeonato de futebol virtual no playstation com os
nomes das equipes que os grupos haviam selecionado foi colocado em debate. Ficou decidido
que cada grupo teria sua equipe, aquela que representaria. Os jogos transcorreriam no horrio
das aulas, com o playstation, mas tambm, aconteceriam no espao real. Houve a definio
das regras e vrios embates. Enfim, ocorreriam dois jogos em cada aula, os professores e o
pesquisador seriam os rbitros e os jogos se realizariam em duas semanas. No playstation as
equipes teriam nomes e uniformes similares aos clubes do Estado.
Quando o estudante fez referncia Rondonpolis, relacionando-a ao clube de
futebol Vila Aurora, demonstrou que outros significados colocados nas primeiras aulas
estavam sendo mobilizados. Nas primeiras aulas no havia indcios de nenhuma relao do
futebol mato-grossense com a vida dos alunos, mas nesse momento, os alunos comearam a
conceber a localizao regional dos clubes de futebol e vincul-los com elementos da sua
prpria histria de vida.
O Jos, ao reforar alguns aspectos da histria do futebol mato-grossense, da sua
vida esportiva, dos antigos resultados positivos de clubes do Estado e da participao do

117

pblico nos estdios, ajudou sobremaneira a compor um discurso de exaltao do futebol

local. A zombaria que fez ressalte as goleadas que poderiam ter sido sofridas pelo Mixto, foi
rebatida pelo docente com a descrio de resultados positivos de outrora.
As prticas corporais so textos passveis de leitura, interpretao e
ressignificao. Esse processo ser dificultado caso os leitores no partilhem dos mesmos
significados atribudos gestualidade. (NEIRA, 2014). Considerando que os textos so
construtores da cultura, a atividade realizada possibilitou a escritura de outros textos pelos
alunos matacavalenses, que ressignificaram o futebol no mbito da cultura esportiva local.
Neira e Nunes (2007) apoiados em Brystina classificam os cdigos e os
relacionam com as prticas da Educao Fsica. Os hipolingusticos so anteriores cultura.
Neles esto contidas as alteraes biolgicas, tais como suor, frequncia cardaca, ofegar,
entre outros, comuns durante a execuo de exerccios fsicos. Os lingusticos so cdigos
formais que tm como objetivo uma comunicao tcnica e instrucional: as regras esportivas,
os uniformes e o dirio de classe so alguns exemplos. Os hiperlingusticos so constitudos
pela cultura: o linguajar, as danas, as brincadeiras, dentre outros.
Durante a pesquisa foram mobilizados os cdigos hiperlingusticos, visto que a
verificao do que era presente na cultura mato-grossense em relao ao futebol da primeira
diviso fez com que os alunos ressignificassem o modo de interpret-lo.
A pesquisa e apresentao sobre os clubes e suas cidades foi o incio da mudana
na significao dos alunos, os quais tinham como referncia as equipes de futebol do Sul e
Sudeste. A partir das atividades desenvolvidas, outras passaram a ser veiculadas, com nomes
e caractersticas culturais. Sorriso, Barra, Luverdense, entre outros, foram institudos como
clubes presentes no Estado.
Em reunio com os professores para discutir a tematizao do lambado e do
futebol, comentou-se sobre a ansiedade dos grupos em relao s vivncias. Especialmente o
lambado gerava muitas dvidas. Questionados acerca da repercusso do trabalho at ali, o
Jos disse que o pessoal do lambado estava animado e a professora Lucilene acrescentou que
as alunas queriam danar mais.
Indagou-se sobre as reflexes sobre o lambado e as outras danas, no caso o
ballet e o tango. A Lucilene deu seu parecer, afirmando que os alunos entenderam que nas
danas o contato entre as pessoas comum.
Como em aulas anteriores o Jos havia sugerido a entrevista com um integrante de
uma antiga banda de lambado da regio, o Miguelzinho, ficou definido que o objetivo da

118

conversa seria conhecer o lambado e suas origens, alm da questo da erotizao, na

tentativa de ampliar as representaes dos alunos.
Nas atividades didticas, tanto o lambado quanto o futebol proporcionaram
condies de ampliao. Para Neira (2011) a ampliao a possibilidade criada
didaticamente, em que se permite confrontar os saberes culturais iniciais com outros. Desse
modo, se consegue o contato com culturas variadas e discursos diferentes visando a
enriquecer as leituras e interpretaes dos alunos.
Os professores julgaram a oportunidade interessante, por isso, a atividade foi
agendada para duas semanas aps a data da deciso em reunio. Na questo do futebol, a
professora Lucilene mostrou-se preocupada, pois a escola no possua playstation. Sugeriu-se
que nas aulas os alunos treinassem a organizao das equipes e o jogo de playstation. O
pesquisador ficou de levar esse equipamento e deixar aps a finalizao do projeto, o que de
fato ocorreu.
Ao se verificar as impresses dos professores sobre o percurso dos alunos nos
processos de significao das prticas corporais, objetos de estudo, chegou-se a alguns
indicativos de valorizao da dana como componente do currculo, pois se notava uma maior
aceitao do lambado na escola quando comparada ao incio do projeto.
Na viso dos professores, a atividade didtica em que foram discutidas as
representaes do ballet e do tango promoveu alguns entendimentos sobre a erotizao. Os
posicionamentos masculinos que acusavam as meninas de tornar a dana erotizada estavam
sendo desestabilizados e outros significados comeavam a ocupar esse espao. Os efeitos
causadores dessa representao estavam ligados s classes sociais. Para a Lucilene, os alunos
compreenderam que existem outras danas com contato fsico, mas como seus representantes
pertencem a grupos melhor posicionados na hierarquia social, suas gestualidades no so
vistas como erticas.
Neira (2008) prope que o conhecimento produzido pelas culturas marginalizadas
seja referenciado nos currculos de Educao Fsica, visto que, somente com a anlise dos
significados produzidos pelos marginalizados que suas identidades podem ser reconhecidas.
Para tanto, o autor sugere que professores e alunos assumam um postura etnogrfica. E nessa
perspectiva, investiguem temas do patrimnio cultural dos grupos marginalizados em busca
de desnaturalizar as representaes colocadas em circulao.
No tocante visita do cantor Miguelzinho, a motivao era conhecer a histria do
lambado. Especialmente a sua erotizao, uma vez que, ao evocar a fala de algum
pertencente a essa histria, criar-se-iam condies de acesso informaes sobre a

119

manifestao, para assim refletir sobre os meandros que o lambado atravessou at a

disseminao da concepo atual de dana erotizada.
Na aula do Ensino Fundamental, apenas o Jos estava presente. Foi instalado o
playstation e os alunos, apressados e curiosos, no queriam perder tempo. Um deles ajudaria
os demais na organizao das equipes e na composio dos times. Apesar de conhecer o
FIFA, um dos jogos que abordam o futebol, o aluno tinha dificuldades em mexer na
organizao das equipes. Decidiu-se que os alunos treinariam, mas surgiu a dificuldade de
lidar com a quantidade de equipes (trs), bem como com a participao de todos. O Jos
sugeriu que o tempo disponvel fosse dividido de maneira a garantir a vivncia para cada
estudante. Os alunos gostaram, organizaram-se e jogaram playstation durante toda a aula. O
aluno que soubesse mais que os outros auxiliava na aprendizagem dos demais. Mesmo assim,
houve quem no quisesse participar. Ficou combinado que se alguma equipe desistisse, a vez
seria da seguinte.
Na continuidade da interveno com o futebol, em outra aula, recebeu-se um
convidado para ajudar na organizao das equipes no playstation. Mediante as explicaes
fornecidas ficou ressaltada a similaridade do jogo virtual com situaes reais, tais como,
impedimentos, faltas, chutes, passes e outros. Aps a preparao do equipamento, os grupos
apresentaram-se para jogar conforme as equipes de futebol mato-grossense. O convidado
ajudou a gravao da equipe Sorriso com a cor verde, repetindo a ao com as outras. Todos
tiveram a oportunidade de jogar um pouco e aprender com o convidado.
Muitos alunos no sabiam jogar e ansiavam por isso, o que gerou alguns
desentendimentos. Um aluno com um tom de superioridade disse que sabia jogar e no
precisava ser ensinado, pois tinha videogame em casa. Imediatamente foi convidado a ajudar
os outros alunos a montar as equipes.
Azevedo, Pires e Silva (2007) analisaram 12 pesquisas sobre a utilizao dos jogos
eletrnicos na Educao e na Educao Fsica, sendo seis apresentadas no evento da
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao (ANPEd) e seis no
Congresso Brasileiro de Cincias do Esporte (CONBRACE) entre 2000 e 2007. Identificaram
duas possibilidades de utilizao do brinquedo nas aulas de Educao Fsica: como ocasio de
anlise dos movimentos do esporte para o auxlio da aprendizagem do gesto; e como forma de
estudar as narrativas produzidas nos diferentes tipos de jogos.
Na escola do Mata Cavalo o interesse no se ateve a nenhuma dessas alternativas,
pois consubstanciada no currculo multicultural da Educao Fsica, a atividade pretendeu
atingir a subjetivao dos alunos ao inseri-los na realidade virtual do jogo de futebol, na qual

120

poderiam situar-se como jogadores de uma equipe do Mato Grosso, devidamente

uniformizados.
Em relao participao distinta entre os alunos, alguns mais envolvidos e outros
menos, importante reforar que a perspectiva adotada no focaliza o aprimoramento das
aes motoras. Atividades variadas como pesquisas, entrevistas, discusses so colocadas no
mesmo patamar de importncia que as vivncias corporais, pois tambm permitem ler,
interpretar e reconstruir a cultura corporal. o caso de um aluno que, mesmo impossibilitado
por motivos de sade de participar temporariamente da vivncia do futebol, pode interagir
com o repertrio cultural corporal mato-grossense por meio das pesquisas e do videogame.
Dando continuidade ao projeto desenvolvido com a turma de Ensino Mdio, um
dos alunos trouxe um CD recm-lanado da banda Os Novatos. Diferentemente das
oportunidades anteriores, sem que fosse necessrio insistir, todos danaram, exceto duas
alunas, uma delas alegou motivos religiosos. O pesquisador e o Jos tambm danaram, pois
seria um desestmulo para eles se isso no acontecesse. Como das outras vezes, as janelas
ficaram lotadas e a diretora tambm foi acompanhar.
Foi solicitado a um dos alunos que mostrasse novamente os passos bsicos para
quem tinha dificuldades. Organizaram-se casais cujos componentes possuam nveis distintos
de conhecimento sobre a dana, a fim de que um pudesse ensinar o outro. No houve xito,
ento os alunos retornaram s duplas iniciais.
Durante a aula, foi combinado com os professores a vinda do cantor de lambado
Miguelzinho da Banda Scort Som para conversar sobre o tema. A Lucilene sugeriu que os
alunos fossem orientados a preparar perguntas sobre a dana e sua erotizao. Os alunos
vibraram quando foram informados. Uma menina perguntou se ele faria um show.
O desaparecimento da estranheza ao danar o lambado indicava que, quela
altura, os alunos haviam modificado sua concepo sobre o que deveria ou no compor o
currculo escolar. Com a eleio de um tema pertencente cultura corporal dos grupos
minoritrios para compor o currculo validaram-se os significados que os matacavalenses
atribuem dana. A atitude dos alunos de danarem espontaneamente indicava que o
lambado havia sido ressignificado.
No dia agendado para realizao dos torneios virtual e real de futebol, o Jos
dirigiu-se ao local da vivncia acompanhando as equipes do Barra do Bugres e do
Luverdense, enquanto a professora Lucilene trabalharia com o playstation as equipes do
Sorriso e do Vila Aurora. Foram afixados cartazes nas paredes com informaes sobre as
equipes e surgiram alunos que torciam pelos clubes.

121

A princpio houve algum tumulto. Os alunos mostravam certa impacincia com a

demora para o incio do jogo em frente escola, enquanto outros atrapalhavam a dupla que
jogava no videogame. As trocas de jogadores era um momento difcil porque os alunos no
queriam interromper a partida e dar lugar ao colega. As traves preparadas pelo Jos fizeram
muito sucesso, j que no era um equipamento comum para os alunos. Todos os times eram
compostos de meninas e meninos. Estes jogavam descalos nos pedregulhos sem se queixar.
Os alunos gritavam no jogo de futebol em frente escola. As equipes do Sorriso e
do Vila Aurora trocaram de atividade com o Barra do Bugres e o Luverdense. Observou-se
que os alunos j se identificavam com os nomes dos times, fato que se repetiu no dia seguinte.
Ao final da atividade, os resultados foram divulgados, assim como as informaes referentes
aos clubes e s cidades registradas nos cartazes.
Durante os jogos de futebol e de playstation, as referncias feitas aos clubes de
Mato Grosso pelos professores, na torcida, entre os alunos, nos cartazes e no videogame
lograram a nfase discursiva que reforou a recomposio da identidade dos alunos vinculada
ao futebol mato-grossense. Na escola do Mata Cavalo, caminhou-se pela performatividade da
linguagem, pois enunciaram-se discursos que veicularam representaes positivas das equipes
locais. Tais representaes so traos constituintes da cultura e, consequentemente, das
identidades dos estudantes. Em certo sentido, a conduo pedaggica possibilitou reconhecer
a existncia do futebol profissional no Estado do Mato Grosso.
A linguagem, apesar de parecer puramente descritiva tambm performativa, pois
faz com que as coisas aconteam e tomem ares de verdade, conforme a enunciao repetida.
Na performatividade o enunciado produz o fato, portanto, os aspectos do futebol matogrossense em vrias ocasies e condies foram mencionados aos alunos matacavalenses.
Estdios, clubes, jogadores e cores das equipes simbolicamente distantes, mas
geograficamente prximas do Mata Cavalo ganharam mais concretude. (SILVA, 2000).
Ainda no tocante ao trabalho com o Ensino Mdio, na data combinada para a vinda
do Miguelzinho, constatou-se que os alunos estavam ansiosos com o evento, chegaram a
convidar amigos para ir escola. Houve at quem se maquiasse para receber o cantor.
O Miguelzinho chegou, cumprimentou a todos e sentou-se para conversar. Aps
uma fala introdutria, um dos alunos perguntou como surgiu o lambado. O artista explicou a
origem na lambada paraense. Como na Baixada Cuiabana as pessoas aceleram o ritmo, criouse o lambado, depois a lambadinha, que mais lenta e parecida com o vanero. Muitos
danam nas casas de dana igual ao vanero, porm para os cuiabanos totalmente diferente.

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Os alunos tambm perguntaram sobre a histria do grupo. Miguelzinho disse que a

histria dele comea desde criana, pois seu pai tocava sanfona, violo, violino e cavaquinho.
A curiosidade fez com que ele aprendesse e aos 19 anos foi chamado para tocar em um stio,
em seguida, surgiu oportunidade de tocar em uma banda de Vrzea Grande chamada Big
Band Sound. Aps passar por vrias bandas foi chamado para tocar no Scort Som, neste
grupo musical est h 22 anos.
Um dos alunos perguntou quantas msicas j foram gravadas e Miguelzinho
respondeu que so muitas. At em Limoeiro do Norte e Belo Horizonte h cantores que
gravaram suas msicas. O convidado disse que possui cerca de 80 msicas de sua autoria e
com outros cantores da regio, mas nenhuma registrada.
A pergunta seguinte abordou os passos da dana, se tais passos mudaram com o
tempo. Miguelzinho explicou que a cada dia as bailarinas das bandas e o prprio pblico
mudam os passos. Em cada regio se dana de um jeito, h regio que toca o lambado e as
pessoas danam solto, outras danam juntos. No interior do Mato Grosso a predominncia
gacha, se toca o xote, vanero e o lambado, mas ningum dana junto. A cada dia que passa
surge alguma coisa nova, algum dana e os outros copiam. Tambm h pessoas que danam
como antigamente, com passos corretos do estilo do rasqueado.
Os alunos perguntaram se a dana, na viso dele, era ertica e a resposta foi que
para muitos sim, principalmente para o pessoal da alta sociedade. Para eles ertica e
pornogrfica porque da baixa sociedade, muitos no aceitam. O cantor afirmou que em
tempos atrs no era assim, mas a presena de meninas danando na frente das bandas
acentuou a erotizao. Entretanto, no assim em todas as regies. H lugares em que se
dana de modo pornogrfico e h localidades em que se dana normalzinho.
Quando perguntado sobre os shows de lambado, respondeu que h pessoas de
todos os tipos, da baixa, da mdia, da alta sociedade, h mdico, advogado. A msica boa.
Existe lambado que faz voc chorar, algumas pessoas vo atrs da banda. Quando as
perguntas se encerraram, os alunos pediram que ele tocasse alguma coisa no teclado. Ele
tocou duas msicas e os alunos danaram, em alguns momentos houve passos com maior
contato.
Ao entrevistarem uma pessoa cuja histria de vida profundamente marcada pelo
lambado, os alunos puderam compreender que, para alm de uma simples dana, o lambado
uma expresso cultural presente na sociedade mato-grossense. Desta manifestao, as
pessoas usufruem de variadas formas. Ficou claro que um tema antes desprezado adquiriu

123

relevncia para os alunos, principalmente ao saberem que o Miguelzinho atuava

profissionalmente como cantor de lambado.
Para o currculo multicultural, historicizar o tema no significa aceitar o que est
posto pelo status quo. Quando esto sempre em vantagem as verses brancas, masculinas e
europias da histria, pelo contrrio, questiona-se o que oferecido como verdade, indaga-se
o porqu de determinadas culturas serem invisveis, e, ainda, procura-se elucidar as relaes
de poder que constituram os temas de estudo.
As contribuies do convidado trouxeram tona os meandros da construo
subjetivada da erotizao do lambado que, na sua viso, dependem da poca, do lugar e das
pessoas envolvidas. Todos esses aspectos devem ser compreendidos sem desconsiderar as
relaes de poder. Em semelhana ao que acontece com as demais prticas corporais,
constatou-se que no existe um lambado puro, com caractersticas fixas. As variaes
dependem dos grupos culturais, so por eles construdas.
O currculo multicultural de Educao Fsica em seu desenvolvimento no
pretende uma guetizao de culturas marginalizadas, ou ainda, que essas desenvolvam dio de
seus opressores. A pretenso a mudana das condutas em relao aos grupos subjulgados.
No caso dos alunos do Mata Cavalo a mudana de conduta foi em relao a sua prpria
cultura, nesse caso tematizando o lambado. (NEIRA, 2009).
Para os alunos da escola do Mata Cavalo, conhecer a histria do lambado, as
influncias que a dana sofreu e sua relevncia como artefato cultural trouxe conotaes que
desestabilizaram as representaes da dana, outrora marcadas por um certo essencialismo
ertico, seguido de menosprezo. Ao que tudo indica, a experincia desenvolvida proporcionou
o reconhecimento e a valorizao de uma parcela importante da cultura matacavalense.

124

125

7 CONSIDERAES FINAIS

Para as pessoas urbanas, a cultura camponesa comumente significada pelo atraso

e consiste em uma vivncia baseada na simplicidade. O campo, para os citadinos, local da
vida simples, e por isso, no necessita de artefatos arrojados e tecnolgicos comuns na cidade.
Na escola do Mata Cavalo, a referncia clssica de campons no se assenta. Os
alunos no possuem aparncia e nem seus modos se coadunam com o imaginrio simplrio e
natural do campo. Pelo contrrio, tais alunos se utilizam de equipamentos tecnolgicos e
vestimentas comuns aos jovens da cidade. Nesse sentido, cabe ressaltar que, apesar do apelo
pelas coisas da cidade, os alunos tambm so influenciados pela cultura do campo. Esta
representada por marcadores culturais como, a maneira artesanal de produo, as danas
tpicas, as festas e a religiosidade.
Diante dessa constatao, as representaes com respeito juventude camponesa
foram abaladas to logo se conheceu a comunidade escolar. Foi possvel perceber que a
mesma composta por alunos, em sua maioria, bem similares aos estudantes da cidade.
A cultura dos alunos pesquisados mostra-se declaradamente hibridizada, na
acepo conferida por Canclini (2011) com predominncia de representaes da cidade, mas
com elementos tambm do campo.
Mesmo com todo o compsito cultural dos matacavalenses, a escola, antes da
pesquisa, veiculava uma Educao Fsica baseada no modelo esportivista com fins de
aprimoramento fsico e tcnico. Dentro do escopo dos currculos monoculturais, a Educao
Fsica esportivista s pode produzir uma identidade concernente a um indivduo detentor de
condies para praticar um esporte com eficincia. Nesse tipo de currculo, a principal
finalidade a formao do sujeito competente e afinado com as demandas de mercado. No
caso dos alunos da escola do Mata Cavalo, era oferecida uma formao atltica e esportiva
com vistas a capacit-los para a participao em competies.
Diante desse contexto, foi desenvolvida uma experincia curricular multicultural
com a inteno de reposicionar as representaes dos alunos sobre a cultura corporal local.
Nas primeiras aproximaes com a escola matacavalense se buscou a interao com os
docentes e direo da escola. Alm disso, foram realizadas observaes de outros momentos
que antecediam e sucediam as aulas, pois era necessrio compreender a cultura da escola.
Essas aproximaes garantiram que todos os envolvidos na pesquisa se sentissem confiantes.

126

A partir de um conhecimento mnimo da escola e estabelecida a cooperao

pedaggica com os professores e coordenao, empreenderam-se as tematizaes na
Educao Fsica. No Ensino Fundamental o tema eleito foi o futebol e no Ensino Mdio, o
lambado.
A mudana de um currculo monocultural baseado na eficincia esportiva para
outro multicultural com um vis Ps-crtico foi sintomtica. Diferente dos aspectos
anteriormente valorizados, tais como as aulas prticas e exerccio fsico, o que se priorizou no
currculo multicultural foi a problematizao dos discursos colocados em voga por meio de
conversas com os alunos, visualizao de filmes, realizao de vivncias do futebol e dana,
alm de pesquisas e entrevistas. Um arsenal de condutas pedaggicas que pudesse mexer com
a subjetivao dos alunos e, consequentemente, com suas identidades.
Ressalta-se que havia, inicialmente, uma pequena participao dos alunos nos
debates, bem como a estranheza dos professores sobre uma nova Educao Fsica. Tais
questes foram superadas com o passar do tempo mediante reunies com os docentes. Essas
reunies tinham como funo: esclarecer acerca das bases da proposta curricular posta em
prtica; e, no tocante aos alunos, problematizar o desenvolvimento de atividades pedaggicas
que colocavam em ciruclao outros significados da cultura corporal, consequentemente, da
Educao Fsica.
O crdito dos alunos diante de uma proposio de Educao Fsica diferente
daquela a qual estavam acostumados foi primordial para outras ressignificaes que
ocorreram ao longo do trabalho. Assim, conforme as aulas iam acontecendo, outros saberes
sobre as prticas corporais tematizadas eram legitimados.
A Educao Fsica trazida para o contexto do currculo multicultural apresenta
como objetivo maior, tornar a prtica pedaggica uma ao poltica que possibilite aos alunos
sensibilidade s diferenas culturais. Essa formao incide no pressuposto democrtico de
permitir aos diferentes terem vez na sociedade. Portanto, a democracia nesse contexto no se
detm somente possibilidade de participao dos processos sociais, vai alm. No currculo
multicultural se questiona por que determinadas culturas usufruem do direito de participar do
espao pblico, tm direito representao, enquanto outras no. Ainda nessa perspectiva,
so colocados em questo os discursos que favorecem determinadas prticas corporais em
detrimento de outras.
O currculo multicultural na escola do Mata Cavalo no foi consensual, pelo
contrrio, manteve uma relao conflitiva ao longo do trabalho, uma vez que existia uma
intensa luta em torno da significao, o que seria ou no representado. O conflito entre as

127

culturas foi ressentido em muitos momentos da pesquisa. Ele se mostrou desde a conversa
entre o professor e os alunos, em que o primeiro se posicionava a favor da vida no campo e os
segundos apontavam para a cidade, at a questo dos alunos terem vergonha de danar o
lambado durante as aulas, pois no o viam como digno de adentrar a escola. Em
contrapartida, os elementos de outras culturas eram aceitos facilmente, destaca-se como
exemplo a absoluta preferncia pelos clubes de outros Estados em detrimento dos clubes
locais.
A partir do currculo multicultural se conseguiu discutir e fazer emergir outras
representaes e identidades diferentes daquelas veiculadas por posies dominantes, para
tanto, foi fundamental o desenvolvimento de situaes didticas dialgicas e democrticas
que, ao possibilitarem a expresso das culturas marginalizadas, garantiram seu espao e
permitiram que tais vozes fossem ouvidas.
A eleio dos temas para a Educao Fsica respeitou o pressuposto da cultura de
chegada dos alunos, uma vez que, tanto o futebol quanto o lambado eram prticas comuns no
Mata Cavalo e faziam parte do patrimnio cultural corporal dos alunos. Apesar das prticas
corporais tematizadas fazerem parte do repertrio matacavalense, elas carregavam consigo
significaes emitidas pelas culturas dominantes. Uma ocorrncia tpica foi a produo
discursiva negativa por parte dos alunos com relao s formas de danar lambado. As
pessoas da cidade danavam de um modo social ao passo que as pessoas do campo faziam-no
de forma erotizada. Ressalta-se sobre isso que, at mesmo os professores situavam o
lambado como dana ertica e perigosa de estar na escola.
Portanto, a tematizao do lambado e do futebol reforou a identidade
matacavalense ao valorizar essa cultura at mesmo para os alunos que, em muitos casos,
durante a pesquisa demonstravam vergonha desse repertrio. As modifcaes nas
representaes no se deram de forma abrupta. A cada aula e com as atividades planejadas, as
representaes iniciais iam se conflitando com as novas e gradativamente se ressignificavam.
Os pontos culminantes no transcorrer pedaggico do futebol foram as atividades
de jogo virtual e real. Em tais atividades os alunos compuseram equipes a partir do
conhecimento que adquiriam sobre os clubes do Estado. Isso se deu mediante a realizao de
investigaes que os alunos puderam vivenciar, estabelecendo um contato mais profundo com
o futebol mato-grossense.
Da pesquisa-ao realizada resultou o rompimento com as ideias iniciais dos
alunos acerca da inexistncia de clubes de futebol profissional em Mato Grosso. Isso se deu
mediante a interao com toda a parafernlia que caracteriza a modalidade: organizao,

128

regras, tabelas, uniformes etc., possibilitados a partir das vivncias corporais no espao de
jogo real e no playstation. Ao final, foi possvel perceber a emisso de discursos que
ressaltavam o futebol mato-grossense.
A pesquisa sobre os clubes, as cidades, os jogos reais e virtuais foram adotados
como estratgia de aprendizado que levou os alunos a experimentarem a performatividade da
linguagem no que concerne o futebol mato-grossense. As referncias locais rapidamente
passaram a constituir a fala dos alunos, principalmente os nomes das equipes e das cidades.
A tematizao do futebol mato-grossense se no desconstruiu as identidades dos
alunos, ao menos tornou possvel seu questionamento. Pois, se antes era evidente uma
preferncia pelas equipes de futebol do eixo Sul e Sudeste isso no se manteve inalterado.
Aps as incurses pedaggicas baseadas no currculo multicultural, as representaes e
identidades passaram a disputar espao com as referncia locais.
O professor Jos, detentor de poder para interferir nos significados dos alunos por
sua autoridade textual, contribuiu para a mudana das representaes ao relatar que ele fez
parte da histria do futebol mato-grossense como atleta de um clube j extinto e como
torcedor que presenciou jogos de uma equipe do Estado, o Mixto, com outras de renome
nacional.
No trabalho com o lambado, as atividades-chave para o processo de
ressignificao foram a exposio de fotos e entrevista com um integrante de uma banda. A
exposio das fotos de outras danas colocou as representaes dos alunos em xeque, j que
eles pensavam que o contato fsico entre homem e mulher era por si erotizado. A entrevista
com um antigo componente de uma banda local de lambado possibilitou a ressignificao
desse saber.
Os alunos, ao serem confrontados com imagens de outras danas, no caso, o ballet
e o tango, em que homens e mulheres tambm se tocavam, construram outra representao
para o contato fsico que no se restringia a erotizao. Destaca-se que em nenhum momento
os alunos viram a erotizao nas imagens de tango e ballet, somente nas imagens do lambado
foi evidenciado o ertico, isso foi expresso pela fala de uma aluna a partir do termo putaria.
Outras explicaes relacionadas classe social de quem dana o lambado foram
cunhadas pelos alunos. Uma das alunas concluiu que as pessoas conferem uma identidade
erotizada, ou no, para quem dana o lambado em conformidade com sua classe social. Para
a aluna, as classes melhores posicionadas, ao usufrurem do lambado, no emitem uma
conotao ertica dana, j os marginalizados, ao danarem, recebem uma representao

129

erotizada. Essa considerao demonstrativa das mudanas registradas nos significados da

dana para os alunos matacavalenses.
Ainda nas atividades que envolveram a tematizao do lambado, foi emblemtica
a visita de um antigo componente de uma banda. Isto ocorreu com intuito de oferecer outros
pontos de vista sobre a histria da dana. Considerado um expert do assunto, j que sua
trajetria pessoal se confunde com a do lambado, o visitante trouxe a autoridade de algum
que vive e conhece a manifestao com profundidade, e ainda desvelou aos alunos os modos
de expresso da dana, que, nos diversos lugares so diferentes. O convidado tambm
enfatizou que a erotizao do lambado foi iniciada quando as bandas comearam a colocar
danarinas na frente dos msicos.
Numa ao pedaggica que logrou xito, a visita do componente da banda
ressignificou as representaes dos alunos, antes naturalizada na relao lambado e
erotizao, para outra que demonstrou a influncia que a dana sofreu de diferentes
expresses culturais. Ressalta-se tambm que, a compreenso sobre a erotizao relacionada
ao posicionamento das danarinas na frente das bandas contribuiu para que os alunos
pudessem ressignificar a dana.
O componente da banda tambm descortinou para os alunos que existem inmeras
formas de danar conforme as regies do Estado. Os estudantes conseguiram compreender
que, dono de uma histria, o lambado foi sendo influenciado por vrias manifestaes e,
enfim, se apresenta com essas caractersticas na atualidade.
Os currculos comumente encontrados na Educao do Campo so referenciados
pela perspectiva crtica. Esta, problematiza as formas de produo das diferenas entre as
classes sociais. Na experincia do currculo multicultural na escola do Mata Cavalo, alinhada
s teorias Ps-crticas, tambm foram abordadas as questes que envolvem a colonizao e o
gnero. Por meio de aes didticas, especialmente planejadas, foram desconstrudos os
discursos pejorativos em relao participao feminina na dana, os significados acerca das
origens sociais do lambado, bem como, os sentidos sobre a classe social de quem o dana.
Alm da desestabilizao da preferncia pelas equipes de futebol do eixo Sul e Sudeste.
Exemplos claros das relaes de poder que atravessam as prticas corporais pertencentes
cultura matacavalense.
Ao tratar da cultura dos matavalenses nas aulas de Educao Fsica, criou-se a
oportunidade para que as vozes, muitas vezes subjugadas, dos antigos escravos, dos
movimentos pela terra no Brasil e dos camponeses pudessem ser ouvidas. Cansados de serem
expropriados nas mais variadas dimenses, desde questes financeiras at as referentes

130

prpria cultura, o que se viu foi uma tentativa bem-sucedida de luta contra o predomnio das
culturas melhores posicionadas.
Em suma, os matacavalenses sabem que ao serem dominados culturalmente, o
Mata Cavalo no existir como existe, ser como muitas outras comunidades que foram
sobrepujadas e ficaram a servio de seus dominantes.
Finalizando o estudo, vale a pena chamar a ateno para a necessidade de
pesquisas que procurem tratar de outras comunidades diferenciadas, entendendo que estas
partilham culturas que se distinguem das comumente encontradas nas escolas regulares das
cidades. Compreender suas significaes e atuar nelas sustentaria o compromisso democrtico
de se fazer representar, princpio de uma Educao comprometida com ideais polticos e
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131

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141

APNDICE 1 Dirio de campo

Contato com o campo
Fui at a escola localizada na comunidade do Mata Cavalo com um colega professor que
trabalha na Secretaria de Estado de Educao do Mato Grosso. Viajei at Nossa Senhora do
Livramento, municpio de Mato Grosso e, aps alguns quilmetros, entrei direita em uma
estrada de terra, e aps 2 quilmetros chegamos at a escola. Uma escola com poucas salas
de aula e um grande ptio de terra frente. No havia quadra e nenhum espao cimentado.
Fui recebido pela diretora, porm de modo rspido e desconfiado. Como meu colega era
funcionrio da Secretaria de Educao a diretoria cobrou algumas melhorias na estrutura
fsica da escola, o telhado estava com goteiras e havia necessidade de reformar a fiao
eltrica para a colocao dos aparelhos de ar refrigerado. Em seguida entrou na sala a
coordenadora e juntos iniciamos a conversa sobre o projeto. De inicio ela indagou se havia
algum documento oficial, respondi que levaria logo que conseguisse. A coordenadora
perguntou sobre como seria a relao com os professores de Educao Fsica e disse que
faria uma reunio anterior ao incio dos trabalhos. A reunio foi rpida e a diretora autorizou
a pesquisa. Fomos andar pela escola e verifiquei que havia salas de sap em que os alunos
estavam numa atividade com recortes. A primeira vista com idades diferentes, pois a
professora informou que as salas eram juntas, 6 e 7 ano, 8 e 9 ano e todo o Ensino Mdio,
pois eram poucos alunos, no total 24. Conversei com alguns alunos sobre a atividade e um
deles perguntou o que estvamos fazendo ali. Respondi que em breve eles saberiam. Logo
atrs da sala de sap havia algumas casas de moradores da comunidade, no havia separao
entre o terreno da escola e o das casas. Andei pela escola para ver as salas, nelas havia
poucas cadeiras. A cozinha e as cozinheiras foram nos foram apresentadas, finalizei a visita e
combinei que voltaria para entregar a carta de apresentao da pesquisa em breve.
Contato com o Campo
Cheguei escola e fui direto para a sala da diretora. Como ela estava em uma das salas de
aula entreguei a carta de solicitao da pesquisa para a coordenadora. Tambm comentei da
possibilidade de marcar com os professores de Educao Fsica uma reunio de trabalho. A
coordenadora me respondeu sobre o professor de matemtica, o Jos, que havia ficado com a
Educao Fsica para complementar sua carga horria e a professora Lucilene que era aluna
de Educao Fsica. O professor residente em Livramento e a aluna oriunda da prpria
comunidade. Consegui o contato deles para agendarmos uma reunio para a apresentao do
projeto. A carta foi entregue e acordamos que as atividades comeariam aps a conversa com

142

os professores.
Reunio Docente 1
Quando cheguei a escola para a reunio com os professores, observei que crianas brincavam
na frente das salas de pegador, mas logo pararam para ver quem chegava. Desci do carro
cumprimentei as crianas e logo elas reiniciaram a atividade. Fui at a sala da direo, mas
ela no estava l. A coordenadora me recebeu, disse que os professores estavam a minha
espera na ltima sala do corredor. Ao chegar, o professor Jos e a professora Lucilene
estavam a minha espera. Fui apresentado pela coordenadora. Perguntei onde a aluna cursava
Educao Fsica e ela disse que no Instituto Claretiano, na modalidade EAD. Me apresentei
como pesquisador, disse que tinha interesse em realizar minha pesquisa no Mata Cavalo, j
que conhecia a escola de outrora, pois tinha desenvolvido o projeto de extenso pela
Universidade em que trabalho. Pedi licena para apresentar o projeto e iniciei comentando
que a Educao Fsica contida na proposta do projeto de pesquisa e a concepo de cultura
alinhada com as questes de como as pessoas veem as coisas no mundo e como essas vises
podem ser resignificadas. Observei que os professores olharam com estranheza, tentei
aprofundar um pouco sobre a minha explicao, com o exemplo do siriri e cururu, e disse a
eles que a importncia dada a essa dana no Mata Cavalo grande, mas em outros lugares
nem se conhece. Tal explanao no surtiu efeito. O professor disse que na prtica ficaria
mais fcil de entender a proposta. Perguntei a eles sobre como so as aulas de Educao
Fsica. Lucilene respondeu que os alunos escolhem as atividades e quando no assim se
trabalha com vlei, basquete, futsal e handebol. Jos disse que estava com vontade de colocar
os alunos na competio de atletismo que seria realizada na cidade de Livramento, na opinio
dele, tinha vrios talentos para a corrida e reclamou da falta de estrutura da escola. Lucilene
completou, confirmando que, s vezes, no havia aulas pelo calor e que no existia nenhum
espao apropriado para as aulas de Educao Fsica e acenou para um novo espao escolar
que foi construdo ali perto e no futuro a escola seria ali, porm disse da dificuldade do
conflito entre as comunidades na questo do local da escola. Procurei saber mais sobre a
Educao Fsica e eles disseram sobre os alunos que no tem uniforme e nem tnis para as
aulas prticas, e isso tambm foi listado como dificuldade. Outro fato levantado foi a
discrepncia das idades que para eles no ajudava na hora das atividades de jogo, pois os
mais velhos sempre eram mais eficientes que os outros, afirmaram que todas as salas do
Ensino Fundamental do 6 ao 9 ano e de todo Ensino Mdio eram agrupados em duas
turmas, respectivamente, para as aulas. Mostrei a organizao das aulas em mapeamento,

143

ampliao, aprofundamento e ressignificao. Tambm acrescentei que aproveitaramos a

cultura dos alunos para definir o tema para as aulas. Levei uma cpia do PPP da escola para
ler em casa para a verificao de alguma ligao do projeto com as aulas de Educao Fsica.
Ao final da reunio combinamos que na prxima semana comeariam as atividades.
Aula 1
Fiquei de entrevistar uma remanescente dos primeiros quilombolas, que era aluna da EJA,
pois na escola funcionava uma sala dessa modalidade no perodo vespertino, mas no
consegui. Conversei com uma das netas dos quilombolas e ela disse que estava fazendo
pedagogia em um curso a distncia, mas queria mesmo fazer direito em Vrzea Grande-MT,
curso que iniciou em 2005 e teve que parar por questes financeiras. Ela comentou sobre a
Festa da Banana que se realiza todo ano na Comunidade Mutuca que se une para o festejo
com danas e produtos de banana tpicos da regio e j est no terceiro ano consecutivo de
realizao. Tambm falou das danas africanas e do Siriri e Cururu, tambm praticadas na
comunidade durante as festas. Disse do campo de futebol localizado prximo e muitos
homens jogam l. Perguntei sobre a diviso das comunidades dentro da grande rea rural do
Mata Cavalo e ela respondeu que eram seis: Mata Cavalo de Cima, Mata Cavalo de Baixo,
Mutuca, Aguau, Ourinhos, Capim Verde. Fui para perto da sala e o Jos anunciou que
trabalharamos em conjunto, ele, a Lucilene e eu e pediu que todos entrassem em sala. Com
estranheza os alunos entraram e sentaram-se. Comecei a explicar sobre como pretendia
trabalhar a Educao Fsica. Observei uma menina com muitos piercings, outro garoto com
um moicano com cabelo descolorido e trs meninas com menos de dezessete anos com filhos
e outra grvida. Perguntaram se eu tinha facebook ou instagram. Identifiquei aspectos da
cultura corporal daqueles alunos e na conversa sobre o que eles fazem, surgiu: o futebol, em
que muitos jogam no campo da comunidade; danas africanas; capoeira, que possuiu uma
associao, a qual tinha um professor, mas deixou de funcionar; e o vlei, praticado nas aulas
de Educao Fsica. Tentei provocar sobre atividades que poderiam no ser comuns naquela
cultura e perguntei sobre o hip hop, ningum disse que havia praticado, mas j tinham ouvido
falar. J o funk, alguns se manifestaram. Tambm citaram o basquete, o handebol e o ping
pong. Foi quando um dos alunos falou sobre o lambado e nesse momento a maioria se
manifestou na assertiva que muitos danavam nas festas da comunidade. Um aluno disse que
inclusive as crianas e os velhos danavam. Outro aluno, reverberou a dana como ertica.
Jos, comentou que o lambado uma mistura de ritmos entre o rasqueado e a lambada do
norte do pas. A aula terminou e fiquei de conversar mais sobre o lambado nos dias

144

seguintes. Antes do fim, pedi que falassem seus nomes e as idades. Identifiquei que tinham
alunos de 14 a 33 anos. Apaguei o quadro e os alunos pegaram o nibus para voltar para
casa. A diretora entrou em sala e comeou a passar pano no cho, pois a pessoa que faz esse
servio tinha faltado.
Aula 2
O professor disse que estava com febre e no teria aula naquele dia. Aproveitei para
conversamos sobre a questo e os confrontos entre as comunidades e minha prtica. A escola
estar localizada na comunidade Mutuca foi alvo de grande polmica, assim houve conflitos.
O professor indicou o possvel embate que viria na proposta de mudana de local, j que a
Secretaria de Educao do Estado construiu uma escola nova na frente da rodovia, mas em
outra comunidade e afirmou que haveria uma possvel troca de funcionrios da escola, por
outros, pois os atuais fazem parte da comunidade em que a escola est localizada atualmente,
a comunidade Mutuca. Conversei sobre a tematizao do lambado no Ensino Mdio. J no
Ensino Fundamental as danas afros, possivelmente, principalmente o congo. Ele gostou,
mas disse que deveramos comear com as prticas, pois os alunos pedem e querem fazer
atividades prticas.
Aula 3
Cheguei comunidade e encontrei o Jos que dava aula debaixo da rvore, pois disse que
no conseguiram ficar na sala por motivos de abelhas que enrolavam no cabelo dos alunos. A
diretora no estava na escola. Em seguida me dirigi ao barraco coberto de sap e em seguida
apareceu alguns meninos que comearam a jogar futebol. Aps breve discusso para o acerto
de como seria o jogo, iniciaram, todos chutavam e um defendia, no havia ganhador ou
perdedor. Convidaram-me para chutar, chutei algumas bolas. Como as cadeiras estavam
atrapalhando o jogo, comearam a afast-las, pois o local tinha vrias coisas, inclusive um
quadro, e havia a preocupao dos alunos em no danificar algum material. Um deles disse
que a aula estava vaga, pois a Lucilene no veio, chegaram duas meninas e os meninos as
convidaram para chutar, logo mudaram o jogo e dividiram as equipes em duas, jogando uma
contra outra com dois goleiros. Chamou ateno o fato de no haver problema entre meninos
e meninas durante o jogo. Este durou mais ou menos 40 minutos. Aps, fui falar com o Jos,
que ainda estava debaixo da rvore com os alunos, para saber que horas comearamos a aula
de Educao Fsica. O Jos, respondeu que logo e comeou uma conversa com os alunos
sobre a vida na cidade e no campo e os alunos se posicionaram que preferiam a cidade, um

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deles disse que a cidade melhor, porque se brinca na rua. O professor rebateu, dizendo que
no campo ao acordarem a me faz um ovo, uma mandioca e eles tomam um leite e vo para a
escola, na cidade a primeira coisa que se faz comprar po e leite e se no tem dinheiro no
come. Acrescentou, nenhum daqueles alunos tem pai e me em casa e indagou a todos sobre
a composio da famlia, somente uma menina tinha pai e me. Um dos alunos ficou
envergonhado e falou que tinha famlia com avs e me. Em seguida terminou a aula e o Jos
levou os alunos para junto dos que estavam no barraco. Como eu tinha visto como eles
jogavam futebol somada a relevncia no mapeamento do quadro da aula anterior, mudei da
dana afro para o futebol e na primeira conversa percebi que eles no conheciam as equipes
do Estado de Mato Grosso. Todos torciam para times do eixo Sul e Sudeste, nem sabiam que
o campeonato estadual de Mato Grosso havia sido decidido naquela semana e coisas sobre os
fundamentos e como se treina o futebol tambm no apareceram. Combinamos de assistir um
filme para aprendermos mais sobre as regras e os fundamentos do futebol.
Reunio Docente 2
Aps a definio com os alunos dos temas a serem discutidos marquei reunio com os
docentes. A Lucilene me esperava na sala marcada, porm o Jos estava em sala de aula.
Comecei a conversa com a Lucilene e ela disse que os alunos estavam alvoroados com a
escolha do lambado como tema. Perguntei sobre a questo do futebol, ela disse que isso era
comum e eles gostavam de jogar futebol, tanto meninas como meninos. O Jos chegou e
comeamos a reunio. Tentei explicar o que aconteceria dali para frente. Jos disse da sua
preocupao com a dana, pois para ele era perigoso ter uma dana com tanta esfregao, a
Lucilene ficou quieta. Comentei que poderamos nesse momento at aprofundar sobre essa
questo. Eles perguntaram como seriam as aulas e apresentei um plano com algumas
atividades, porm afirmei que as mudanas eram bem possveis pelos fatos novos ocorridos a
cada aula. Eles estranharam, tentei explicar que as coisas, s vezes, acontecem na aula e
mudam a trajetria pedaggica que dentro da proposta do currculo cultural comum. Jos
disse que eles jogavam futebol e seria fcil o trabalho com essa modalidade, j que gostavam
de jogar bola e jogavam em um campo mais a frente na estrada da escola. A Lucilene
perguntou se eu traria material esportivo da universidade que trabalho e respondi que no,
pois aproveitaramos tudo que houvesse na escola, inclusive a sala de informtica para as
pesquisas. No final da reunio afirmei que traria alguns livros para discutirmos sobre a
Educao Fsica prevista pela pesquisa nas prximas semanas.
Aula 4

146

A escola estava em preparativos para uma festividade do dia das mes e a Lucilene
coordenava o ensaio de uma dana com uma msica de origem europia, a qual eu no
reconhecia. Jos informou que no teria aula, pois o tempo seria destinado a dana e ao
teatro. Jos me levou at a diretora que estava confeccionando lembrancinhas para as mes
e conversou sobre a possvel entrevista com um quilombola antigo. Sentei na frente da sala
de aula, onde estavam ensaiando a dana e uma menina me perguntou se a aula seria de
lambado, respondi com uma pergunta, por qu? E ela respondeu que preferia msica
sertaneja como Milionrio e Jos Rico, pois seus pais gostavam mais desse tipo de msica.
Fiz a entrevista com o quilombola e foi concedido um tempo de meia hora com os alunos.
Entrei em sala e comecei a explicar a proposta de trabalhar o lambado, j que na aula
passada a maioria se manifestou que danava, mas uma aluna me procurou para falar que no
concordava e abri espao, para que ela pudesse se colocar. Ela confirmou que no gostava,
mas iria participar e sua amiga consentiu com a cabea. Comecei a escrever no quadro o que
eles conheciam sobre lambado. No incio disseram que a dana erotizada e citaram os
passos da dana, bandas e lugares em que eles danavam. Um dos alunos disse que at a
Lucilene e a crianada danava o lambado. Chamou ateno um depoimento de que o
lambado apareceu em uma emissora de TV em rede nacional, porm houve um desprestgio
da dana pelo apresentador do programa. Conversei com eles sobre por que somente a regio
da baixada cuiabana que danava e eles responderam que no sabiam. Ao final pedi aos
alunos que pesquisassem sobre Chico Gil e a Banda Estrela Dalva que, em minha pesquisa
inicial sobre essa cultura, identifiquei como os precursores e o fato acontecido no programa
em rede nacional. Um aspecto que sinto a estranheza dos alunos pela minha pessoa.
Aula 5
Cheguei escola e fui ao encontro da diretora que estava sentada em frente cozinha, senti
que j estava mais familiarizado, pois ela me chamou pelo nome. Conversamos sobre a festa
de So Benedito que seria realizada no domingo e ela me indagou se eu participaria. Afirmei
que sim e tentaria levar meus filhos e minha esposa. A diretora complementou que
apresentariam danas de Cururu e Siriri com grupos da comunidade local e a realizao da
festa era do tio dela. Jos que ministrava as aulas de Educao Fsica estava na sala ao lado e
avisou que poderamos comear a aula em outra sala. Os alunos se dirigiram para a sala e
sentaram-se quando um deles perguntou se trabalharamos com o lambado, respondi que
sim, outra perguntou se tiraria fotos e pediu que no tirasse, j que fazia um ano que seu av
havia falecido. Pedi que colocassem em crculo as carteiras da sala e abordei a questo do

147

trabalho sobre quem foi Chico Gil e o que aconteceu no programa do Ratinho na
apresentao de lambado. Somente dois alunos fizeram o combinado e deixei que eles
lessem o resultado. Esclareceram que Chico Gil, considerado o Rei do lambado, aps fazer
sucesso morreu em um acidente de carro aos 41 anos e no tocante ao programa do Ratinho
um aluno comentou que na internet havia somente a notcia de que a banda Estrela Dalva se
apresentou no programa e o apresentador classificou a dana como ertica. Fiz uma
interveno, j que sei sobre os escassos dados sobre o lambado e seus aspectos histricos,
explicando que a lambada foi trazida pelos garimpeiros, oriundos do norte e nordeste do pas
na dcada de 1980 e um dos indcios da criao desse ritmo foi a mistura com o rasqueado
(outro ritmo da regio) e o ax baiano, ritmos que foram acelerados, como aconteceu com o
rasta-p que virou o rasqueado, adquirindo um ritmo peculiar. Perguntei se assistiram no
youtube a primeira apresentao listada na busca pelo nome lambado que coloca o
lambado como Cuiabano e os textos mostram que ele veio de uma cidade prxima, Pocon.
Tambm enfoquei que no vdeo se apresentaram trs tipos de lambado: o lambado original
com instrumentos de sopro, baixo, bateria, vocal; o eletrolambado somente com teclados e
vocal; e a lambadinha. Em seguida os convidei para que aqueles alunos que soubessem
alguns passos ensinassem pelo menos os passos bsicos. Houve um burburinho e um dizia
para o outro que no sabia danar. Pedi que levantassem a mo aqueles que sabiam danar e
somente duas meninas levantaram a mo, porm uns acusavam os outros de saberem e no
levantarem mo. Jos interveio, confirmando que vrios sabiam danar e estavam com
vergonha. Nas janelas, o motorista do nibus que conduz os alunos, a diretora e outros
professores estavam observando a aula e a discusso sobre o danar o lambado. Tentei
dizer para as meninas que haviam levantado a mo e afirmado que sabiam danar que
podiam somente demonstrar os passos sem precisar danar junto, mas no deu certo.
Continuamos com a discusso sem que ningum se apresentasse para ensinar. Voltei a
insistir e duas meninas se levantaram e pediram que ligasse o som e comearam a danar,
porm os alunos que estavam sentados riram e elas voltaram a sentar. Insisti para que
continuassem e danassem com quem no sabia, apareceram mais dois alunos que no
sabiam e danaram, mas novamente houve o deboche dos alunos. Parei a aula e fui conversar
com os alunos que aquela manifestao da cultura deles e que a maioria afirmou que
danava no mapeamento e que s vezes valorizamos mais as coisas dos outros que a nossa
prpria. Perguntei a eles o motivo da vergonha e houve silncio. Parecia que minha fala
havia tocado os alunos. Como j estava prximo do fim da aula, indiquei que alguns alunos

148

pudessem ensinar na prxima aula alguns passos, com a msica e passos que eles
escolhessem. Fiquei surpreso, trs meninas e dois rapazes levantaram a mo e se
prontificaram a ensinar. Ainda ficou a dvida de todos, por que somente na baixada cuiabana
que se danava o lambado. Os alunos se retiraram em direo ao nibus e a aula terminou.
Reunio Docente 3
Cheguei escola para a reunio com os professores e eles no haviam chegado, pois apenas a
coordenadora estava l com algumas crianas da Educao Infantil. Perguntei sobre os
professores e ela disse que estavam em um passeio em Livramento e chegariam mais tarde.
Dentei no banco ao lado da entrada da sala e fiquei observando a frente da escola e de vez
enquanto passava um carro e levantava poeira. Ouvi o barulho do nibus, logo as crianas
chegaram e com elas os professores, comentando que foram conhecer a prefeitura e a Cmara
dos Vereadores de Livramento. Fomos para a cozinha e em seguida caminhamos para uma
das salas de aula. Iniciei a reunio e comecei com o fato dos alunos no danarem o
lambado na escola e o Jos confirmava o dito na aula que eles danavam direto isso e aqui
tiveram vergonha. Perguntei aos professores o porqu deles se recusarem a danar e a
Lucilene disse que era pelo fato de acharem que lambado no faz parte da Educao Fsica,
afirmou que alguns meninos reclamaram sobre isso, mas ela disse que seria bom participar de
alguma coisa nova nas aulas. Nas festas todos eles danavam e no era pouco, dos mais
velhos at os mais novos e no tem vergonha de danar como foi na aula. Jos disse que os
alunos estavam com vergonha de mim. A Lucilene concordou com a fala do Jos. Disse que
tambm danaria para incentivar os alunos a danarem para que eles perdessem a vergonha,
talvez da minha pessoa, a Lucilene tambm incentivaria a participao dos alunos durante a
semana. Indaguei sobre a possibilidade dos alunos acharem que o lambado no era digno de
ser contedo escolar. Eles no responderam. Falei sobre a questo do futebol e o Jos
levantou que os alunos estavam impacientes para as atividades prticas de jogar bola, pois o
negcio deles era jogar bola. Afirmou que passava alguns exerccios fsicos para eles que
aprendeu no quartel e disse que isso era bom para eles. Confirmei que nas prximas aulas
experimentaramos alguns exerccios para treino de futebol.
Aula 6
Cheguei escola, o Jos e o motorista estavam sentados embaixo de uma sombra, em que o
nibus ficou estacionado a frente da escola. Cumprimentei-os, os dois estavam ouvindo um
CD de lambado, comentaram que aquele grupo que escutavam era o Scort Som e que cada
grupo toca o lambado de um jeito e, consequentemente, danam de maneiras diferentes.

149

Acrescentaram que muitos msicos que moram nas cidades vizinhas, durante a semana
trabalhavam como serventes da construo civil, carregadores de caminho e nos finais de
semana como msicos tocam nas festas e boates o ritmo, pois somente com o dinheiro da
msica no tem como sobreviver. Exceto aquelas bandas formadas por adolescentes que
moram com os pais, nenhuma sobrevive somente com o lambado. Jos pediu que eu fosse
na cozinha, a diretora queria me dar bananas, me dirigi para a cozinha e ganhei um saco de
bananas e batata doce, notei que aos poucos estava me aproximando das pessoas da escola.
Comecei a montar o data show na sala de informtica onde os alunos j estavam na aula
anterior. O objetivo era passar um filme que havamos combinado, que mostrasse o futebol e
seus exerccios tcnicos e tticos que jogadores realizam nos treinamentos e alguma coisa
sobre o futebol mato-grossense, pois os alunos no mapeamento disseram que conheciam
poucos clubes do Estado e poucos fundamentos do esporte. Trouxe o data show de outro
lugar, pois a escola no tinha esse equipamento, porm aps instalado no computador da
escola percebi que no tinha o programa que pudesse abrir o vdeo. Senti que as crianas
estavam impacientes, pediam para ir ao banheiro ou tomar gua. Ento, mudei a estratgia e
pedi que entrassem na internet para tentar olhar o vdeo no youtube onde eu havia assistido.
Os alunos conseguiram e o primeiro vdeo eram crianas de vrios times da categoria de base
da europa treinando futebol e os diversos movimentos, passe, domnio, chute, cruzamento,
deslocamentos. Assistimos por 20 minutos esse vdeo e eles notaram vrias meninas com
camisas de clubes famosos jogando com os meninos e um aluno perguntou: l as meninas
fazem treinamento com os meninos? Disse que sim, porm pensei em trabalhar isso mais
para frente. Em seguida passei o vdeo que retratava o campeo mato-grossense de 2008, o
Mixto Futebol Clube, os jogos que mostravam a campanha da equipe. Houve muitas dvidas
em relao aos nomes das equipes do Estado, at que uma aluna confundiu o Mixto com sua
camisa listrada transversal com o Vasco da Gama do Rio de Janeiro, disse que no era e
respondi que a equipe era cuiabana e j existia h muito tempo. Combinei que faramos aulas
prticas com os fundamentos vistos e outros que eles conhecessem nas prximas aulas.
Aula 7
Cheguei at a escola com um acadmico que danava e conhecia os ritmos que estava
trabalhando. Logo na chegada fomos sentar prximos da cozinha com um dos professores
que tinha uma sala de EJA na escola, uma professora que estava com horrio livre tentava
ensinar um dos alunos que fazia tarefa nas mesas de refeio. A professora comentava com o
professor da EJA sobre a festa de aniversrio da cidade prxima, Livramento, que aconteceu

150

na semana anterior e o campeonato de futebol, em que a deciso havia acontecido no sbado

e a rivalidade trouxera conflito entre os bairros. O aluno que fazia tarefa entrou na conversa
dizendo que nas festas de comemorao do aniversrio da cidade a cerveja correu solta a
diretora chegou nesse momento e questionou sua idade para beber e por que ele estava
fazendo tarefa naquele espao, ele respondeu, que tinha faltas na semana e no tinha a
matria. Os alunos foram dispensados para irem at a outra sala, em que a aula de Educao
Fsica iria acontecer. Tambm fomos para l, aps passarmos na sala da direo para
pegarmos o som. Na sala de aula os alunos estavam sentados e pedi a eles que fizessem um
crculo com as cadeiras, para que pudssemos usar o espao central para as prticas. Comecei
com a discusso da ltima aula sobre a dana e a escolha dos cinco alunos que nos ajudaria a
ensinar os outros sobre a danar o lambado. Somente quatro dos cinco alunos vieram na
aula, mas com todos ainda sentados, anunciei que danaramos o lambado, uma aluna me
indagou se eu danaria, e disse que sim, mesmo que no soubesse, aprenderia com eles.
Coloquei o cd de msica e um dos alunos pediu que trocasse a msica, troquei at que
achamos uma que pareceu que todos concordavam e a surpresa que a maioria levantou para
danar, porm ainda sem par. Formamos uma fila de frente a outra e pedimos para que cada
um buscasse um par e logo estvamos formados para danar, a Lucilene disse em tom de
ameaa que avaliaria as atividades. Comeamos a danar, inclusive eu, e como tinham
pessoas que sabiam danar e outras no, pedi que mudssemos os pares de tempos em
tempos durante as msicas, vrias alunas tentaram me ensinar, mas no consegui aprender, a
Lucilene em alguns momentos danou e o Jos incentivava os alunos para participar, mas
no danou. Uma das meninas estava sentada e perguntei por que no danava e ela disse que
era evanglica e a religio no permitia. Alguns meninos tambm no participaram e ficaram
somente observando a atividade. Aps trs msicas resolvi parar, pois o acadmico que
estava comigo poderia mostrar os ritmos e passos diferentes. Os alunos sentaram e o
acadmico explicou um pouco dos passos do lambado, da lambadinha e do rasqueado e
pediu que uma das alunas o acompanhasse para a demonstrao. Ele demonstrou e os alunos
gostaram dos passos executados. Combinei que ele viria mais dois dias para ensinar a todos
os passos da dana. Notei que havia muitos assistindo nossa aula pela janela, como
acontecera na aula passada, a diretora, o motorista do nibus e algumas mes. Voltei a
solicitar a pesquisa sobre Chico Gil e os fatos acontecidos no Programa do Ratinho no que
refere ao lambado, j que poucos entregaram, e inseri um outro questionamento que se
apresentou no mapeamento, a erotizao da dana. Pedi a eles que escrevessem dez linhas

151

sobre um julgamento, se eles achavam que o lambado era uma dana erotizada ou no, para
que em aulas futuras pudssemos discutir. Terminei a aula e uma das alunas me convidou
para o ch de beb e outra que me cobrou a presena no aniversrio dela em dias prximos.
A professora de Educao Fsica me disse que havia conversado com eles sobre a
participao na aula e cobrado isso deles. Arrumamos a sala de aula e fomos embora.
Aula 8
No primeiro momento foi formada uma roda e conversei com os alunos sobre o vdeo da aula
passada, se eles se lembravam dos exerccios. Alguns meninos falaram que sim e um deles
disse que se lembrou de dois exerccios. Falei sobre a proposta do dia, a qual os alunos
fariam os exerccios dos fundamentos bsicos do futebol relacionados ao vdeo e no final
teria um bate-bola. O segundo momento se iniciou com alongamentos, a atividade dois a dois
de passe curto e longo, cabeceio, logo depois com ziguezague nos cones com o chute a gol e
contorno nos cones com chute a gol. No final um jogo foi feito para ver como eles jogavam.
Vi que os alunos gostaram de jogar com goleiro de golzinho.
Aula 9
Cheguei escola e fui at a cozinha onde estava a diretora, ela perguntou se eu queria caf,
aceitei, os alunos fizeram a refeio alguns minutos antes e estavam j em sala de aula. Em
seguida Jos liberou a sala e comeamos a conversar sobre o lambado e a erotizao.
Perguntei como os alunos receberam essa atividade, ele disse que estava tudo bem e os
alunos do Ensino Fundamental tambm queriam danar a dana do congo e afro. Uma
menina, aluna do Ensino Fundamental, estava ao lado do professor e ele apontou essa
tambm dana o lambado, falou todos danam aqui, e afirmou a necessidade de eu
participar de uma festa para comprovar isso. Como o Jos foi nascido e viveu na regio toda
sua vida ele conhece bem o lambado e perguntei a ele se na origem do lambado j existiam
os passos erotizados, ele disse que no era assim, tornei a perguntar se era possvel
conseguirmos algum que conhece a histria desse ritmo e informaes de como os passos
da dana foram sendo erotizados. Ele disse que conhecia um integrante da Banda Scort Som,
banda conhecida na regio, um velhinho que acompanha e auxilia a banda at hoje desde os
anos 80, quando foi criada. Ficamos de conversar na quarta-feira na reunio. Falei a ele que
tinha selecionado vrias imagens de ballet, tango e lambado, para mostrarmos aos alunos
que outras danas tambm tm imagens, em que homem e mulher se tocam para fazermos
uma discusso sobre isso. Ele concordou. Na questo do Ensino Fundamental, indaguei da
possibilidade de levarmos os alunos em um jogo de futebol, ele disse que em experincia

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anterior em um hotel fazenda e no houve adeso. Enquanto conversarmos os alunos

jogavam entre eles com dois times e dois goleiros, deixei que eles continuassem o jogo e
logo pararam e quiseram beber gua, aps, comecei e solicitei uma pesquisa sobre as equipes
do Estado, e seguiu a aula com alguns alongamentos. Depois pedi que fizessem os exerccios
e indicassem de onde eles conheciam, e disseram que acessaram aquelas prticas no globo
esporte, no vdeo que tnhamos assistido, mas no foi citada a escola. Perguntei a eles quais
os jogos que eles jogavam com o futebol e logo dois alunos levantaram a mo e disseram
sobre o controle, pedi a eles que demonstrassem para os outros (um jogo de dois na linha e
um goleiro, quem est na linha toca bola e pode chutar de primeira, caso o goleiro defenda,
sair do gol, caso tome o gol, continua) e todos foram experimentar. Depois outra atividade
foi mostrada por um dos meninos, que era bater pnalti (um goleiro e os outros batem
pnalti, quem fizer o gol ir para o gol) e todos praticaram. Outra atividade foi a dois toque
bobo indicado por uma aluna (em uma roda com uma bola, se toca a bola, quem der dois
toques se torna bobo, at o bobo pegar a bola e tocar para algum, est salvo) e tambm
experimentamos. Outra menina explicou a atividade em que duas filas atrs do gol
enumeradas e ao sinal de um dos nmeros selecionados jogam entre si fazendo pontos para
sua fila, jogamos, mas perguntei, onde ela conheceu a atividade e ela disse que na escola
Marechal na cidade. Nesse momento as crianas menores do 4 ano saram para a
recreao com a professora de sala e Jos ligou o som e colocou o Kuduro para elas
danarem. Quase no final da aula um dos alunos resolveu colocar a atividade que eles faziam
antes com dois goleiros e dois times, chamou ateno que as crianas jogavam com os ps
descalos no cascalho e a temperatura era alta nesse instante. Algumas alunas pediram para ir
danar o Kuduro e uma delas saiu da aula, disse que a atividade no era o futebol. Por fim a
aula terminou, e um aluno insatisfeito com a finalizao chutou a bola para longe, falei para
ele ir buscar e que no se pode fazer o que se quer dentro da escola, pois deveramos
respeitar o tempo. Voltei a conversar com o professor sobre a questo dos times do Estado e
veio a ideia de usar o playstation para a criao dos times com nomes e uniformes das
equipes, para eles jogarem. Jos gostou da ideia e fiquei de verificar a possibilidade para dar
retorno a ele.
Reunio docente 4
Cheguei escola mais cedo, pois fui convidado para um ch de beb de uma das meninas
grvidas, logo o Jos que estava com os alunos tambm veio para a festa que foi realizada em
frente da cozinha. Entreguei o presente para a futura me e fui servido com pastel e

153

refrigerante. Perguntei para um dos alunos sobre o festival de pinturas que estava marcado
para acontecer naquele dia. O aluno disse que j haviam feito as pinturas e faltava o
julgamento. Umas das meninas me convidou para o aniversrio de um dos quilombolas de
102 anos que seria prximo e esperaria a minha famlia, tambm explicou o local da festa.
Em seguida a Lucilene chegou e pediu que comessemos a reunio na sala de informtica.
Caminhei para a sala e ao chegar alguns alunos j estavam l. Uma das alunas que danava
o lambado estava

na

sala

mostrou

no

youtube

algumas

pessoas

danando

o lambado erotizado, disse que um rapaz que aparecia no filme foi seu namorado. Detiveme na afirmao e perguntei se havia o lambado social e o lambado erotizado, ela
disse que sim e que na comunidade se danava mais o social. A Lucilene pediu que se
retirassem da sala para iniciarmos a reunio, a Lucilene reforou o convite para a Festa da
Banana. A Lucilene continuou sobre a inteno de realizar um concurso de lambada,
comuniquei a ela que o concurso de lambada poderia colocar a proposta com um carter de
performtico, alm disso, a tematizao era sobre o lambado e no sobre lambada.
Expliquei que a proposta tem um carter cultural e que a compreenso de cultura baseada
na questo dos confrontos entre os discursos e que isso confere um tom de verdade nas
coisas que representamos. Nesse momento entraram os professores, eram cinco, e
comearam a julgar os trabalhos do festival de pinturas, pediram que apontssemos os
melhores, pois eles tinham sete prmios para uns quinze trabalhos. Escolhemos alguns,
apesar do meu constrangimento, fizeram a contagem, selecionaram, saram da sala. Em
seguida, comentei, de novo, da conduta pedaggica do mapeamento, ampliao,
aprofundamento e ressignificao e no mapeamento apareceu na cultura de raiz deles
o lambado e o futebol, pois no momento que falamos do lambado todos disseram que
danavam e o futebol, observei como eles jogavam com intensidade nos horrios livres. Aps
as primeiras incurses, estvamos aprofundando em dois temas, a erotizao do lambado
e o futebol do Estado, pois so duas questes conflitivas que estavam no mbito da cultura
corporal. Tambm aproveitei para afirmar a pedagogia do dissenso, pois ao discutir os temas
com os alunos deixava que eles se posicionassem, s vezes com posies contrrias a minha.
A Lucilene disse que tinha pensado na lambada, porque eles no conhecem essa
manifestao. Continuei, e apresentei as propostas para as prximas atividades, no lambado,
a apresentao de imagens de tango, ballet, lambado que evidenciassem a existncia de
outras danas, em que o homem toca na mulher, porm quase no se nota isso e
no lambado esse o ponto que todos notam. Tambm comentei a histria do ballet e do

154

tango que havia estudado. No caso do tango, aparecem algumas similitudes com o lambado,
ao nascer nos guetos da Argentina e ser tocado nos bordis da poca e somente, sendo
apreciado pela elite aps a passagem da dana pela Frana. Disse que assistiramos a um
filme Lambada a Dana Proibida, para que os alunos pudessem comparar os passos da
lambada com o lambado, tambm acertamos o convite a um integrante de uma das bandas
mais antigas, o Scort Som, que nos ajudaria a entender a evoluo dos passos da dana. No
futebol foi colocado em discusso a possibilidade de usar o vdeo game playstation com o
jogo FIFA na construo de jogos com os nomes das equipes do Estado da 1 e 2 diviso,
aps eles conhecerem os uniformes das equipes e os jogadores. Tambm ficamos de estudar
as condies de eles irem at um jogo oficial da 1 ou 2 diviso para entenderem que
existem equipes, jogos, estdios e torcidas para essas equipes. Nesse momento a diretora
entrou na sala e perguntou o que estvamos fazendo. A professora de Educao Fsica,
explicou sobre a reunio e diretora saiu da sala. Disse que no comeo me senti inseguro em
tematizar o lambado, porm encontrei firmeza na diretora, os professores comentaram que
isso na escola no teria problemas, pois ela no interfere, desde que tudo seja bem explicado.
No fim, Jos pediu que eu enviasse os contedos, j que ele teria que lanar na plataforma do
Estado e pediu as regras do futebol para ele trabalhar com os alunos, disse que sim, porm
afirmei que o jogo de playstation ensinaria os alunos sobre a questo das regras.
Aula 10
Cheguei escola e fui conversar com o Jos que estava solicitando a sala que iria instalar o
data show ele disse da dificuldade de passeios para os alunos por conta do nibus e alocao
do mesmo. Desisti do passeio para assistir uma partida oficial de futebol. O professor me
recebeu e disse que poderamos instalar na sala que utilizamos sempre. No corredor quando
estava em direo sala encontrei algumas meninas da turma que perguntaram, por que no
havia ido festa do domingo anterior, do quilombola de 102 anos. Disse que era aniversrio
de meu filho e fiquei envolvido com os afazeres da festa. Confirmei se o acadmico que tinha
ajudado na dana tinha ido, elas disseram que sim, falei que tentaria ir festa da banana e
elas cobraram minha presena. Perguntei sobre a Lucilene e elas afirmaram que tinha ido
Rio + 20 e essa semana estaria l. Fui at o carro buscar o data show e a sala que haveria aula
tinha terminado a aula anterior a minha. Comecei a montar os equipamentos e os alunos
foram chegando. Enquanto montava vi que a sala ficava cheia e pela primeira vez tnhamos
quase todos os alunos, inclusive cinco crianas, filhos e filhas pequenos das alunas. Aps
montar e testar o filme que assistramos, conversei com eles que analisaramos os passos da

155

lambada e do lambado, se existem semelhanas, e comentei do filme que tratava de uma

garota brasileira que iria aos Estados Unidos da Amrica (EUA) para defender a floresta e
acabava em um concurso de dana. Tambm anunciei que talvez o Miguelzinho, cantor da
banda Scort Som viesse dali algumas aulas para conversar com eles sobre a questo da
histria do lambado e a erotizao da dana, porm dependia da confirmao. Jos
perguntou se eles poderiam trazer o teclado para dar uma palhinha para os alunos.
Respondi que perguntaria a ele. Comeamos a passar o filme Lambada a Dana Proibida e
algumas cenas mostrava a atriz danando, os alunos se manifestavam assoviando, mas no
era ostensivo. O filme na primeira parte mostrava os brasileiros na aldeia indgena, jogando
capoeira e com roupas tipo batas como astecas, pouco comum no Brasil, e a atriz que vai ao
EUA lutar pelo no desmatamento a princesa da tribo sempre acompanhada pelo xam,
porm o xam preso, a atriz vir empregada domstica nos EUA, depois danarina da noite
e se relaciona com uma famlia de estadudinenses todos loiros. J havia assistido ao filme e
sabia que teria um final favor da atriz, porm no resisti em parar o filme e conversar como
aquele texto representa o brasileiro, como povo atrasado, cheio de crendices, serviais e com
a sexualidade exarcerbada. Uma aluna comentou que por isso que ela queira ser rica. O filme
continuou e j quase no fim da aula, parei o filme e reforcei o pedido das questes para a
prxima aula.
Aula 11
Cheguei escola e fui direto para a sala de informtica cumprimentei os alunos e pedi a eles
que fizessem uma busca sobre a Federao de Futebol Mato-grossense (FMF). Na questo da
FMF os alunos encontraram as equipes da primeira e da segunda diviso. Eram vrios os
nomes: Cacerense, Mixto, Operrio de Vrzea Grande e outros. Um dos alunos falou que
conhecia a equipe da cidade de Pocon que ficava distante 60 km do Mata Cavalo, ainda
disse que esse time participou do campeonato da segunda diviso no ano passado. Pedi aos
alunos que buscassem curiosidades sobre as cidades que as equipes representavam, as cores
dos times, escudos e jogadores famosos na regio. Um dos alunos disse que isso seria chato e
pediu para irem para fora da sala jogar bola. Os alunos tiveram dificuldades de acesso
internet que era lenta, quando um dos alunos comentou que j havia passado perto do
Verdo, o estdio de Cuiab e disse do tamanho que era grande, muito grande, os alunos
se envolveram na pesquisa. Pedi a eles que falassem sobre as cidades e o primeiro falou
sobre o Sorriso Esporte Clube-SEC, e disse que a cidade foi fundada por gachos, a equipe
tem as cores verde e branco e foi campeo estadual em 1992 e 1993. Um outro apresentou

156

sobre o Barra, de Barra do Bugres, que tem cores amarelo e azul e foi 4 vezes vice campeo.
Como os alunos j estavam cansados pedi a eles que registrassem as atividades no caderno e
fizessem na cartolina os escudos das equipes e as curiosidades sobre as cidades, tambm
nomes dos estdios e da torcida para a apresentao na prxima aula. Um grupo de alunos,
aps o final da aula, me parou disse que queriam jogar bola. Falei a eles que em breve
jogaramos.
Aula 12
Cheguei escola e fomos comentar sobre o filme Lambada Dana Proibida. Os alunos no
trouxeram perguntas sobre o filme. Pedi que comparassem a ideia que o filme tem dos ndios
e a que eles tm. Os alunos se manifestaram que tinha pouco haver, pois os ndios que eles
conhecem no tm aquela aparncia nem danam lambada, um deles afirmou, filme tudo
de mentira, tambm perguntei se como a dana era tratada, eles disseram que quando a atriz
ndia e o xam vo at os EUA os americanos achavam esquisito eles estarem vestidos como
ndios na cidade e a lambada tambm era danada por pessoas ricas no filme. Nesse
momento lembrei que o Funk danado por ricos e pobres. Falei, novamente aos alunos que
o filme refora a viso de que os ndios so atrasados, andam seminus e que usam magia que
uma viso diferente da deles. Em relao a lambada e o lambado ficou confirmado que o
passo bsico igual, porm os alunos disseram que o lambado mais rpido. A Lucilene
disse que antes de ter danado lambado, danou lambada e gostava de danar na poca.
Aula 13
Cheguei escola, esperei a aula do professor de artes terminar para iniciar a minha.
Encontrei a Lucilene e o Jos, e aps, comeamos a conversar com os alunos e os indaguei
sobre o lambado e seus passos que tem o contato entre homem e mulher. Falaram do
aviozinho, rebua e thua, uma das meninas disse que o que danavam na escola o
lambado familiar e no o lambado com aqueles passos. Entendi que era uma lambada
acelerada danada na escola. Pedi a eles que demonstrassem o lambado familiar e eles
danaram uma lambada acelerada realmente, depois de alguns casais danarem, pedi a eles
que danassem o lambado com os famosos passos. Houve silncio. Depois comearam a rir.
Um menino apontou uma aluna e disse que ela sabia danar, pois seu ex-namorado cantor
de lambado. Ela no comeo recusou, porm os alunos pediram e ela com um menino
danaram um pouco dos passos, aviozinho, rebua e thua. Os alunos comearam a
gritar, pedi a eles que se acalmassem. A diretora apareceu na janela para verificar o que tinha
acontecido. Aps se acalmarem, Jos disse que todos danavam, mas somente alguns sabem

157

danar aqueles passos. Foi quando projetei no data show as fotos de outras danas, uma de
ballet, uma de tango e outra de lambado. A primeira de ballet aparecia um rapaz com roupa
colada ao corpo e segurando uma moa, no tango o danarino estava entre as pernas da
danarina e no lambado na posio do aviozinho, parecida com a posio do tango. Pedi a
eles que observassem algum tempo, perguntei se havia diferena nas danas e nos aspectos
erticos das danas. Um dos alunos disse que o que tornava o lambado ertico eram as
meninas que ficavam rebolando e esfregando. Uma das meninas disse que no eram todos
que danavam assim, somente aqueles que danavam em casa de dana ou em shows. Sem
responder, fixei na foto do ballet e falei sobre as formas masculinas e femininas que
apareciam nas roupas coladas. Perguntei se eles haviam percebido isso, um deles brincou
com o amigo dizendo que o amigo havia percebido, pedi a eles que prestassem ateno. No
houve resposta. Passei a foto do tango e da mesma maneira perguntei sobre a foto e o que
eles sentiam em relao ao entrelaamento das pernas entre o homem e a mulher. Tambm
ningum respondeu. Passei a foto do lambado, foi quando uma aluna falou que isso ela
conhecia como putaria. Pedi a eles que analisassem as diferenas, pois todas as fotos
apareciam homens e mulheres se tocando. Perguntei: quais eram as diferenas? Todos
ficaram quietos durante algum tempo. Uma das meninas enfim disse, lambado coisa de
pobre, por isso que s uma menina danar que ela tratada como uma daquelas.
Continuou: mas quando o pessoal l em Livramento liga o carro e coloca lambado na praa
e as meninas da cidade ficam danado, todo mundo acha legal. Resolvi aprofundar, voltei a
perguntar: ento a diferena est em quem dana? Um menino de cabelo colorido disse que
sim, tem dana de pobre e de rico. Indaguei novamente, mas funk tem rico e pobre que
danam? Houve silncio novamente. Jos disse que no lambado dana somente pobre. Um
dos meninos disse que as meninas que excitam os meninos, retomei sua fala e disse a ele que
no era assim e isso era uma fala construda pelo mundo masculino, que vivemos no campo.
Dei exemplo que quando uma das terras ficam vagas, pela morte do dono dado ao filho e
nunca a filha. Acusar as meninas da erotizao e dizer que somente a exposio delas tornava
a dana ertica.
Aula 14
Cheguei escola e fui para a sala de informtica para encontrar os alunos. Com eles em sala,
comecei a apresentar os escudos das equipes de futebol do Mato Grosso com informaes
das cidades, pois anteriormente os alunos no sabiam que existiam clubes de futebol
profissional no Estado e nem quais os clubes representavam as cidades. Como eram muitos

158

clubes resolvi ficar com os clubes da primeira diviso e, ainda sim, no foi possvel
representar todos, pois eram 4 grupos com 3 alunos. Os alunos apresentaram o Luverdense, o
Vila Aurora, o Sorriso, o Barra. Falaram sobre os clubes e as cidades, um dos alunos na
apresentao do Vila Aurora, falou que morou em Rondonpolis, a cidade do clube, e tinha
saudade da vida da cidade e das coisas de l, disse sobre o shopping e a maioria dos alunos
concordaram com ele. A Lucilene interrompeu e disse que foi difcil para os alunos
conseguirem materiais para fazerem o trabalho, pois muito dos lpis de cor que eram
necessrios para construir os escudos no se tinha na escola e assim dificultou a confeco.
Jos disse que chegou a treinar em um clube extinto de futebol de Cuiab o Dom Bosco e
que nessa poca havia uma rivalidade entre Mixto, Dom Bosco e Operrio de Vrzea
Grande. Continuou dizendo, que saiu porque machucou o joelho, mas antigamente ele ia ao
estdio assistir aos jogos dos clubes. Afirmou que assistiu jogos do Mixto com o Vasco e
com o Palmeiras. Um dos alunos ironizou e disse que nesses jogos o Mixto tomava goleada.
O professor disse que era difcil ganhar do Mixto em Cuiab e o Vasco j perdeu para o
Mixto e o Palmeiras sofreu para ganhar. Perguntei a eles sobre o Luverdense que
recentemente tinha tido sucesso no campeonato da srie C e havia passado para segunda fase
da srie C, porm perdeu os pontos na justia desportiva. Ningum havia acompanhado esse
fato. Avisei a eles que formaramos grupos com o intuito de realizar um campeonato de
futebol com os nomes das equipes que os grupos j selecionaram. Cada grupo j tinha sua
equipe que apresentou no trabalho e os jogos transcorreriam no horrio das aulas, com o
playstation no jogo FIFA e na prtica a frente da escola. Comeamos a definir as regras e
houve vrios embates, enfim foram concludas e ocorreriam dois jogos a cada aula, os
professores e o pesquisador seriam os rbitros, seriam duas aulas de jogos. As equipes no
playstation organizariam os nomes e os uniformes similares aos clubes do Estado. Como
alguns no sabiam jogar e nem organizar suas equipes no playstation perguntei quem poderia
ajudar e um dos alunos se prontificou em fazer, pois ele gostava e sabia jogar.
Reunio docente 5
Cheguei escola para a reunio com os professores para tentar explicar como as atividades
das duas tematizaes estavam sendo desenvolvidas. Os professores estavam com uma turma
de Educao Infantil debaixo de uma rvore e as crianas brincavam com materiais
espalhados, bolas, peteca, bonecos. Lucilene estava sentada junto com os alunos e Jos havia
sado para assinar seu contrato com o Estado. Lucilene comentou que os alunos estavam
ansiosos para as atividades do futebol e que no sabia como iramos andar com o lambado.

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Jos chegou e fomos para a sala de aula. Iniciei a reunio perguntado como foi a repercusso
das aulas. Jos disse que o pessoal do lambado estava animado e gostaram de assistir o
filme e ver as fotos. Lucilene confirmou a fala do Jos e acrescentou que as alunas querem
danar mais. Perguntei sobre as reflexes sobre o lambado e as outras danas no caso o
ballet e o tango e Lucilene deu seu parecer que os alunos entenderam que nas danas o
contado entre as pessoas comum. A coordenadora nesse momento interrompeu dizendo que
uma aluna estava a procura de seu filho. Jos disse que ele o viu prximo a casa da dona que
mora ao lado da escola, continuamos a reunio. O objetivo da conversa com o Miguelzinho
era perguntar sobre o lambado e suas origens e a questo da erotizao, para tentarmos
conseguir ressignificar a tematizao, outro aspecto era ele cantar algumas msicas no final.
Os professores acharam interessante e marcamos para as prximas aulas, antes faramos uma
prtica da dana. Na questo do futebol, a Lucilene mostrou-se preocupada pela escola no
possuir playstation, disse a ela que pegaria do meu filho emprestado durante as aulas.
Tambm sugeri que nas prximas aulas pudssemos fazer os alunos treinarem a organizao
das equipes e o jogo de playstation, pois assim com os nomes das equipes do Estado e com
as cores e uniformes, ancorados nas pesquisas anteriores, poderamos ressignificar a
temtica. Jos perguntou sobre a organizao da competio do futebol em pontos ganhos,
disse a ele que no havia necessidade, o importante era os alunos conceberem que o futebol
mato-grossense tem sua histria e sua importncia igual aos outros estados.
Aula 15
Cheguei escola e fui verificar se a televiso estava funcionando nesse momento encontrei a
diretora que comentou sobre as atividades no lambado e no futebol e de sua avaliao
positiva. Aps a verificao, esperei bater o sino para instalar a televiso na sala de aula.
Encontrei Jos e ele me disse que Lucilene teve problemas de sade e no havia ido na escola
nesse dia. Instalei o playstation na televiso e os alunos com pressa e alguns curiosos, diziam
para ir logo. Consegui montar e Jos disse que no sabia nada daquilo. Chamei o aluno que
ensinaria a organizar as equipes e montar os times. Ele veio, porm ele somente sabia jogar o
FIFA e tinha dificuldades de mexer na organizao das equipes. Tentei aprender na hora, no
consegui, apenas colocava o jogo. Decidi com o Jos que deixaramos os alunos treinar e
surgiu uma dvida, se eram quatro integrantes nas equipes como deixar todos jogarem pelo
menos um pouco no playstation durante os jogos? Jos sugeriu que dividssemos o tempo de
4 minutos para cada um da equipe durante o jogo, concordei. Senti falta de saber como
manipular o jogo. Os alunos gostaram, ficaram jogando o playstation durante toda a aula,

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somente colocamos uma organizao para todos aprenderem um pouco. O aluno que sabia
mais que os outros ajudava ensinando como se deveria jogar. Uma das alunas se recusava a
jogar, no queria e surgiu outra dificuldade, no caso de uma das equipes se recusarem a jogar
no dia, indicamos que ele poderia passar a vez para outro que seria sorteado.
Aula 16
Aps fazer o contato com o Miguelzinho, o cantor de lambado da banda Scort Som
confirmou sua presena. Ao chegar na escola fui para a sala e encontrei a Lucilene e o Jos.
Perguntei o que havia acontecido com ela e a mesma respondeu que teve crise renal. Disse a
eles que tinha convidado o Miguelzinho e ele tinha aceitado o convite. O professor disse que
ele era um cara legal. Na conversa com o Miguelzinho soube que ele fazia um baile de
lambado na sua casa localizada ao lado da Santa Casa de Vrzea Grande e de uns tempos
para c acabou pela denncia da populao de perturbao e som alto. Os alunos chegaram e
comeamos a aula, o som estava ruim e um dos alunos trouxe um CD novo com a banda Os
Novatos. Diferente das outras aulas, sem eu ter que insistir, todos danaram, com exceo
de uma aluna que era de uma religio que no permitia danar e uma outra que no queria e
no disse o motivo. Tambm dancei, pois seria um desestmulo para eles se eu no danasse,
e como das outras vezes as janelas ficaram lotadas. A diretora saiu da sala dela para ir olhar.
O Jos que tambm danava gesticulou para mostrar a diretora. Como o acadmico no havia
ido comigo, pedi a um dos alunos que mostrasse de novo os passos bsicos para quem tinha
dificuldades. Aps, disse que as duplas deveriam ser formadas por um que dana e outro que
no para um aprender com o outro. No fui de tudo atendido. Alguns alunos preferiram
manter as duplas que estavam, tentei aprender com uma aluna os passos, mas era muito
acelerado. Pediram para parar um pouco, para beber gua e foi concedido, a Lucilene disse
que a diretora ficou um pouco preocupada com a tematizao do lambado no comeo, por
isso ela vinha olhar o que estava acontecendo. Conversei com o Jos e a Lucilene que
anunciaramos a vinda de Miguelzinho para conversarmos sobre o lambado e a Lucilene se
prontificou em durante a semana preparar perguntas sobre lambado e erotizao. Os alunos
chegaram aps beberem gua e falamos da vinda do Miguelzinho, os alunos vibraram e uma
das alunas perguntou se ele iria fazer um show, disse que talvez, e que teramos durante a
semana uma tarefa de preparar as perguntas sobre o lambado, a professora Lucilene que
faria esse trabalho. No fim da aula o Jos convidou para a pescaria do fim de semana,
agradeci, mas disse que no poderia.
Aula 17

161

Cheguei escola e levei um aluno do curso de Educao Fsica que coordenava para ajudar
na organizao das equipes no playstation, havia aprendido algumas coisas e observei como
o jogo virtual tem situaes reais, impedimentos, faltas, chutes, passes e outros. Fui buscar a
televiso para instalar na sala com o playstation, consegui instalar, chamei os grupos pelas
equipes, SEC-Sorriso, os alunos vieram e o acadmico montou a equipe com o nome do
SEC-Sorriso com a cor verde e cada grupo podia jogar um pouco. Chamamos todas as
equipes para a organizao. Observei que muitas crianas no sabiam jogar, causando brigas
na hora de deixar o outro utilizar o playstation. Lucilene comentou que um dos alunos estava
com uma infeco no escroto e no poderia jogar futebol, mas queria participar e estava
rebelde por esse motivo. Enfim, aps conversar tambm com o Jos, decidimos que ele
poderia participar somente no playstation para no agravar seu estado de sade. Chamamos o
aluno para conversar sobre como a me havia recomendado que ele no participasse de
atividades prticas e, assim, nesse momento s poderia jogar o playstation, ele no gostou e
disse que participaria assim mesmo. Lucilene interveio e asseverou, disse que no
participaria das prticas e conversaria com a me dele depois. Um outro aluno com um tom
de superioridade disse que j sabia jogar e no precisava ser ensinado, pois tinha playstation
em casa. Disse a ele que tudo bem, mas que ajudasse os outros alunos a montar sua equipe.
Depois de montar todas as equipes e salvar no jogo, confirmamos o incio das atividades.
Tambm conversamos para que expusessem os cartazes das equipes pela escola. Como no
havia traves o Jos se prontificou em faz-ls para facilitar os jogos e a Lucilene pediu se eu
tivesse tal equipamento que eu lembrasse para trazer. Surgiu novamente a preocupao de
aps o projeto a questo do playstation como seria, pois os alunos gostaram da atividade.
Confirmei que deixaria l depois.
Aula 18
Cheguei escola e fui procurar o Jos para organizarmos as atividades do dia, a Lucilene
estava no meio de uma aula. O Jos estava atrs das salas de sap com as traves, fui ajudar.
Aps levarmos as traves para frente da escola onde seriam os jogos, fui montar o playstation,
para isso fui buscar a televiso e colocar ao lado da sala que os alunos tinham aulas. Nesse
momento tocou o sino e os alunos saram alvoroados. Conversei com Jos e Lucilene para
acertamos quem ficaria no playstation e nos jogos. No primeiro jogaria o Barra do Bugres
contra o Luverdense no jogo de futebol e ao mesmo tempo jogaria no playstation o Sorriso
contra o Vila Aurora. Notei que os cartazes foram pregados nas paredes e j havia alguns que
torciam pelos clubes e seus nomes. No incio houve tumulto. Jos comeou a chamar os

162

alunos que eram dos times para o jogo na frente da escola e aproveitei para chamar os alunos
do playstation. Entrei na memria do jogo para acessar as equipes que deveriam jogar,
Sorriso e Vila Aurora e os alunos j estavam impacientes. Depois de montado e o jogo
iniciado os alunos em volta do playstation atrapalhavam os dois jogadores e os colegas
divididos torciam. Lucilene pedia que no ficassem na frente da televiso para que no
atrapalhassem o desenvolvimento do jogo. Nas trocas de jogadores, aps quatro minutos, era
difcil trocar porque os alunos no queriam parar de jogar. L fora eu ouvia os gritos dos
outros alunos jogando em frente escola. No segundo jogo pedi para trocar com o Jos para
ver um pouco do jogo de futebol. Jogaram Sorriso e Vila Aurora. Para eles as travinhas eram
novidade, muitos descalos nos pedregulhos. As meninas jogam com os meninos, um dos
alunos do Sorriso no veio e foi substitudo por outro aluno de uma das equipes. Na sala
jogavam o Barra com o Luverdense. Os meninos j identificavam os times com os nomes,
isso foi fato notado quando eles tratavam das equipes. Fizemos os dois jogos e pedi que eles
fossem tomar gua para entrar para outra aula. No final conversei com os professores Jos e
Lucilene e combinamos de divulgarmos os resultados e algumas notcias com os cartazes que
enfatizassem os nomes das equipes e das cidades que as mesmas representavam.
Aula 19
No dia marcado com o Miguelzinho tive de passar na casa dele para lev-lo at a
comunidade. No caminho ele disse que fazia shows frequentemente na regio e j estava h
mais de vinte anos vivendo da msica. No dia anterior ele tinha voltado de Cceres de um
show que havia terminado tarde. Cheguei escola, o Miguelzinho tinha trazido um teclado.
Passei por uma aluna e ela estava maquiada e pronta para receber o Miguelzinho. Fomos at
a sala e Lucilene e Jos organizavam as carteiras. Os alunos sentaram e havia algumas
pessoas que no conhecia. Lucilene disse que eram amigos dos alunos, como sempre, filhos e
filhas pequenas dos alunos estavam presentes. Miguelzinho sentou e comeou a conversa.
Ele cumprimentou todos e todos responderam. Agradeci a presena do Miguelzinho e dei
incio s conversas. Um dos alunos perguntou como surgiu o lambado e o Miguelzinho
respondeu que da lambada paraense e como na Baixada Cuiabana as pessoas aceleram o
ritmo, criou-se o lambado e depois a lambadinha que mais lenta e parecida com o vanero.
Muitos danam nas casas de dana igual ao vanero, mas para ns cuiabanos totalmente
diferente. Outra pergunta dos alunos foi sobre a histria do grupo. Miguelzinho disse que a
histria deles comea desde criana que seu pai tocava sanfona, violo, violino, cavaquinho e
foi aprendendo com ele sem ele passar nada, s de curiosidade. Aos 19 anos foi chamado

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para tocar em um stio e logo aps surgiu a oportunidade de tocar em uma banda de Vrzea
Grande chamada Big Band Sound. Gostaram do seu trabalho e ficou 3 anos. A banda acabou,
ficou parado e depois entrou no Real Som, ficou l uns quatro anos, depois saiu e foi
chamado para tocar no Scort Som onde est h 22 anos. Construiu duas casas, separou,
deixou a casa para mulher, comprou carro, mobilhou casa, tudo com lambado. O seu servio
o lambado, uns 30 e poucos anos no lambado. Um dos alunos perguntou quantas msicas
j foram gravadas e o Miguelzinho respondeu, muitas msicas, at em Limoeiro do Norte,
tem msica gravada, com um cantor de Belo Horizonte, tudo como lambada. As pessoas
chegam em sua casa e pedem para gravar e ele diz pode gravar. Tem umas 80 msicas de
autoria dele e outras msicas com outros cantores daqui mesmo, mas nenhuma registrada. A
pergunta seguinte foi sobre os passos da dana se eram os mesmos de antigamente.
Miguelzinho respondeu que no tem nada haver. A cada dia que passa as bailarinas e o
prprio pessoal mudam os passos, cada regio dana de um jeito, tem regio que toca o
lambado e as pessoas danam solto, outras danam junto, mas no tem nada de jogar a
mulher para cima. Ao tocar no interior, naqueles dias, sendo l gacho, se toca xote, vanero,
mas eles tambm pedem para tocar o lambado e ningum dana junto. Cada dia que passa
surge alguma coisa nova e um dana e outros copiam, o cantor afirma que tm pessoas que
danam como antigamente, assim no tem passo correto. Os alunos perguntaram se a dana
na viso dele ertica e a resposta foi que para muitos , principalmente o pessoal da alta
sociedade, acham que ertica, pornogrfica, porque da baixa sociedade, muitos no
aceitam, mas antigamente no era assim, foi s colocar as meninas danando na frente das
bandas, tipo Gretchen, comeou a ficar assim, ns mesmos temos danarinas. Mas no em
todas as regies que danam pornogrfico, tem lugar normalzinho. Outro aluno perguntou
sobre como so os shows de lambado e o cantor respondeu que nos shows tm pessoas de
todos os tipos, da baixa, da mdia, da alta, tem mdico, advogado, msica boa, tem lambado
que faz voc chorar, tem gente que vai atrs da banda. Encerramos as perguntas e foi pedido
que ele tocasse alguma coisa com o teclado. Ele tocou duas msicas e os alunos danaram.
Em alguns momentos houve passos com contato maior, mas foi interessante saber as
influncias que o lambado teve. Agradeci ao Miguelzinho no final.
Aula 20
Cheguei escola para organizarmos as atividades do futebol. Perguntei a Lucilene como
tinham sido os ltimos dias e ela confirmou a expectativa dos alunos. Reafirmei que deixaria
para a escola ao final do projeto, ela agradeceu. Armamos as traves para comear o jogo.

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Jos chegou na sala de aula que seria a atividade dos jogos do playstation. Os alunos saram
das salas e um deles perguntou se teramos os jogos, pois ele era do Barra, disse que todos
jogariam, tanto o playstation como futebol. Aps montar o jogo na televiso, fui para o
terreno, fiquei com pena de um aluno que estava com o p todo machucado e queria jogar,
disse a ele que no. Os alunos vieram e separei os times do Barra e do Vila Aurora para jogar
o futebol e a torcida ficou animada com o jogo. Observei que os alunos falavam o nome dos
times. Os dois times jogaram e no final do tempo o Vila Aurora ganhou de 2 a 0 Barra e o
Sorriso venceu o Luverdense por 3 a 2. No playstation a sala ficava cheia de alunos de outras
turmas para ver as disputas das equipes. Os cartazes com os resultados dos jogos tinham sido
colocados com o nome das equipes e os escudos. Ao final conversei com os professores que
precisava fazer uma reunio, pois o projeto estaria nos tempos finais e marcaria com eles.
Reunio docente 6
Cheguei na escola para a reunio com os professores. Fui at a sala agradecer a diretora, ela
me recebeu, agradeci pela recepo e que continuaria participando da comunidade. Ela
respondeu que poderia vir no momento que eu quisesse. No caminho encontrei umas
meninas que perguntaram se eu estava indo embora, disse que no e estaria ali com elas,
ajudando nas aulas, mas no todas as aulas. Fui para a sala de aula para esperar os
professores que logo chegaram, pedi a eles que fizessem uma avaliao da proposta. Jos
disse que era diferente do que ele j tinha visto de Educao Fsica, tentei explicar que a
proposta no se vincula a uma viso motora de Educao Fsica, ele continuou, afirmando
que bom porque os alunos se envolvem. Disse a ele que somente no final observei isso,
pois as aulas em sala no foram de fcil adeso. Lucilene entrou na conversa e comentou que
estava lendo os livros que havia doado para a escola sobre Educao Fsica nessa perspectiva
da proposta desenvolvida. Comecei a falar sobre a valorizao da cultura local que o projeto
promoveu, principalmente no lambado e o reconhecimento dos alunos das equipes do
Estado que de alguma maneira as equipes do eixo Sul e Sudeste colonizavam o futebol matogrossense. Nesse momento, os professores concordaram com a evoluo da proposta.
Conversamos sobre como a proposta se construiu desde a tematizao, ampliao,
aprofundamento e ressignificao. Tambm disse a eles que para respeitar a cultura corporal
dos alunos, eles junto com os alunos deveriam pensar no currculo da escola e no outras
pessoas ou modelos. Lucilene disse que havia compreendido isso durante as aulas e nunca
tinha participado de coisas parecidas. Notei a estranheza dos professores. Jos disse que a
Educao Fsica para ele era uma coisa parecida com o esporte e ginstica e participar das

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aulas era coisa diferente. Indiquei que a proposta discute a posio cultural dos alunos e
como elas podem mudar, conforme os discursos. Exemplifiquei como olhavam o lambado e
como olham hoje; como olham o futebol mato-grossense e como olham hoje. Lucilene
gostou e disse que assim a Educao Fsica no ficava somente na prtica e tinham aulas
tericas com valor. Terminamos a reunio.