STIf0u NAZWVAO Orava TA SVLON A NOIDDATOUINT'NOINCVLL VIIOLSIH TACOS SOLNAWOVET OSN3dSNS NJ VOILOTTVIC V1 NIWV{NGS WLLTVANsueda ser levantada, 0 gozados sus réditos, por hipotéticas “eneraciones futuras. Verdad y justicia persisten escindidas. sajo elapremio del fascismo, Benjamin se dejéasaltar porun yensamiento que pensaba el cruce de esos dosdilemasyque, fesde esa encrucijada, abria Ia posibilidad de pensar la ristoria y de pensar histéricamente ms alld de la época de! inde la filosofia de la historia. Pablo Oyarzun R. Caracas, febrero de 1993 y Santiago, noviembre de 1995 a4 Sobre el concepto de historia *snta que hubo un autémata construidode tal manera jugada de un ajedrecista [oponente] replicabacon que le aseguraba el tciunfo en la partida. Un Jenatuendo turco, con pipa del narguile-en la boca, ante el tablero que descansaba sobre una mesa a. Mediante un sistema de espejos se despertaba la le queesta mesa era por todos lacios transparente. En dentro de ella habia un enano jorobado, que era un en el juego del ajedrez y conducia la mano del por medio de hilos.’ Se puede uno imaginar un de este aparato en la filosofia, Siempre debe mufeco al que se lama “materialismo hist6rico”, ‘competir sin mas con cualquiera, si toma au servicio fa, que, como se sabe, hoy es pequefia y fea y no Iejarse ver de ninguna manera, 0 referdo es el supuesto autimata ajedrecista inventado por \Kempelen pasadala tad dels, XVII, yque proves toda case nes sobre su indole. Tiempo despues, fue adquiridlo por que hizo innumerables exhibiciones con el muneco en Unidos. A algunas de éstas asisti Poe, que invents una racional del enigma en su ensayo “ELugador de Ajedrez de [cf 1. A. Poe, Ensayosy erticas, te Julio Cortizar, Madrid: iitoral, 1973, pp. 186-213). En el ensayo se menciona como ‘del engano a un tal Schlumberger, asistente de Maclzl, “de median ysumamente encorvado™, que janxisera visto daran- 47Ll n “A tas peculiaridades mds dignas de not del dnime humane’, dice Lotz, “pertencce...junto a rantos eBoismos vr inlividuo, la univers falta de envidia ce todo preset respecto de su futuro,"* Esta reflexi6n nos leva a inferir que Ta imagen de felicidad que cultivamos esti tenida cl PAT parte por el tempo al que nos fa remitido de una vez Y para siempre el curso de nuestra vida. Una felicidad que pudiera despertar envidia en nosotros la hay solo 6 el aire Gue hemos respiradio,en compania de ‘hombres con quienes re eeemos podido conversar, de las mujeres que podeian habérmenos entregado. En otras palabras, en la repress 0 scila inalienablement site fa de Ia reden- ‘del pasado que la historia hace pasado lleva consigo un anu indice, por el cual es remsitido ala redencisn, ACIS dace roa inito delaire que envolvia los precedente? varaso no hay en kas woces a Tas que prestamos ofcos un 6 teptras, enmudecidas aboru? AAcaso las mujeres que Coe jamosno tienenermanas quejamés pusdicron conocer? Sies se entonces existe un secreto acuerdo” entre las BENE! ser asada ya nuestra, Entonces hemos sido esperados 6 ta tierra. Entonces nos ha sid cin que nos precedis, una débil cual el pasado reclama derecho. eelamaciGn, Fl materialista hist6rico lo sabe sttesmanntotze, Milrokrosnos. Ideenstr Nate vi Menscbbett, Versuch einer Antbropolee! href historia natural y fa. historia ‘pntropologia), ¥ I, Leipzig, 1864, Fettung. Cl. las nas 21 fe f Fragmento teoldpico-pOUlco” 4 eerie lama, eonendisies”, “compromise: coins ecards i Tom tabua ce un acuersocon Yetasaun encinteo 3 un 48 io dada, tal como a cada genera- fuerza mesidnica, sobre la No es fieil atender @ est mgeschichteund Geschichte He (Microcosmos. Idea humanidad. Ensayo de =a lem tds) inmedacamente veclno wapuntes” 30 a ks “Eragmentos”y 2a ur ELcronista, que detalla fos aco iH cron a mntecimientos kn randy paso ene cn ctv gue peed lowue alguna vez acontecis puede darse dul ir historia Por cero, sto ala humanidad redinida peers ccaneane pesto. Gale dei ewaracin a wumanidad redimida se le ha vuelto ci : sun desnsmoneos Cada unos es wierte en una citation a Lordy i amente es cl del Juicio Final, eee wv onsen aon ey ta tesimeay ete ov on lg de iy eget, 18077 Lalucha de clases, que el historiadk ; lor educad ave 5 um ap chy aes led hay las fnas y espritaales, No sae timas estén presents en lahucha de clases de modo. 10a [mera] representaciGn de un borin que », ‘carta del 30 de agosto de a 1807 de Hegel a 1. ton nebo terartchor Nacblaeund Brofceieck por K. A. Varnhagen von Fi Pork ihagen von Ense y Th, Mundt, v. Il, 2" edicign, 49Je cae en suerte al vencedor. Estén vivas en esta lucha como confiana, valentia, humor, astucia, empedemimicnto,yejercen sueficacia remontndose..loremoto deltiempo. Unayotravez pondrin en cuestidn cada victoria que logren los dominadores, ‘Tal como las flores vuelven su corola hacia el sol, asi, en virtudl deunheliotropismode secretaespecie, tiende? avolversclosido haciae/solque empiezaadespuntaren el ciclo de lahistoria, De «sta, mas inaparente cle todas las transformaciones, tiene que estar enterado el materialista histérico. Laverdaderaimagen del pretérito’ pasa fugazmente. Solo 6 leomo imagen _que relampaguea en el instante de su 1oscibilidad para no ser vista ya mas, puede el pretérito aferrado. “La verdad no ha de escapdrsenos”: este lema, ue proviene de Gottfried Keller, designa con exactitud, en Ja imagen de la historia del historicismo, el punto en que ésta es atravesada por ¢! materialismo hist6rico, Pues ¢s una imagen irrecuperable del pasado que amenaza desaparecér con cada presente que no se reconozea aluclidio en ella." * nel manaseit leva una interpola: “deter eapet ene invemadero del hstoricamo iene.” » Varublemente adumos Vrgangebel or pasado”y “pete” "ta versién frances ao coe la referent 4 Keller “La verdad inmonil que na hace mis qu espera invertor no correspond trrabpolutoaeste concepun de lave den materiahsrea Seapoys imis bien en el veno de Dante que dice: ex una imagen nic trecuperale; del pasado ques desvanece con ca presente que no Iaido recone sudo por cla” Sob ln cde Kel, tots 1a lo Fragments mi abo. Himanusrito Mage al nal eaten "addon la a sere Cmajadaqueteacel storie al retrtocon idenatadosviene de tint oes que yen el inst en gue ae abr gli abla ac.” 50 ilar h 1ente el pasado no significa conocerlo. “como verdaderamente hasido”." Significaapoderarsedeun. recuerdo tal como éste relampaguea en un instante de peligro. Al materialismo historico le concierne aferrar una imagen del pasaclo tal como ésta le sobreviene de improviso Al Sujeto hist6rico en el instante del peligro." EL peligro Amenaza lo mismoal patrimoniode latradicién queaquienes han de recibirlo. Para ambos es uno y el mismo: Pprestarse como herramienta de la clase dominante. En cada €poca ha de hacerse el intento de ganarle de nuevo la tradicién al conformismo que esta a punto de avasallarla. Pues el Mesias 10 viene _s6lo como redentor, viene como venicedar del — Knticristo. S6lo tiene el don de e1 ‘chispa de Ines riador Por [la idea de que] tampoco los muertos estardn a salvo del ‘enemigo cuando ete venza, Yeste enemigo no hacesado de _ vencer. vir Considerad la oscuridad yel.gran fio deeste valle, queresuena de lamentos Brecht, La Gpera de tes centavos Fustel de Coulanges recomienda al historiador, si quiere frase entrecomillaa es una citadel historiador Leopold won Ranke, uien menciona explicitamente la versiGn francesa: “«Deseribie el sido tal eual ha sow, he aqui, sewtin Ranke, la tarea del historiador. tuna definicidn enteramente quiméria.” Texto francés: "I conocimiento del pasado se asemejaria mas bien por el cual se fe presenta al hombre, en el momento de un peligto ineo, un recuerdo que lo salvaste revivir una epoca, que debe sacarse de la cabeza todo lo ‘que sabe del transcurso ulterior de la historia. Mejor no se podria caracterizar el procedimiento con que ha roto el materialismo hist6rico, Fsun procedimiento déempatia.")Su origen es la pereza del coraz6n, la acedia, que desespera de apoderarse de la genuina imagen histérica que relampaguea “fogazmrente:Aquella [pereza] er’ para los tedlogos de la Edad Media el fandamento originario de la tristeza, Flaubert, que habia trabadlo conocimiento con ella, escribe: “Peu de gens devineront combien il a fallu étre triste pour ressusciter Carthage. " La naturaleza de esta tristeza se hace mas nitida cuando se pregunta con quién empatiza el historidgrafo del historicismo. La respuesta reza, inevitablemente: con el ven- ccedor. Pero los que dominan a la saz6n son los herederos de todos los que han vencido. Por eso, la empatia con el || vencedor favorece en cada caso al dominador del momento, Con ello se le ba dicho lo suficiente al materialista hist6rico, ~Quien quiera haya obtenido la victoria hasta el dia de hoy, | marcha en el cortejo triunfal que lleva.a los dominadores de hoy sobre los [vencidos| que hoy yacen en el suelo. El botin, como siempre ha sido usual, es rrastrado en el cortejo. Selo designa como el patrimonio cultural, En el materialista historico habrd dle contar con un observador distanciado. Pues todo lo que él abarque con Ia vista como patrimonio cultural tiene por doquier una procedencia en la que no puede pensar sin espanto. No sélo debe su existencia Jos grandes genios que lo han creado, sino también al -~vasallaje_andnimo de sus contempordncos. No existe un documento de Ia cultura que no Io sea a la vez de la \ barbarie. Y como en s{ mismo no esti libre de barbaric, tainpoco lo esti el proceso de transmisién por el cual es traspasado de unos a otros. Por eso, el materialista ming alemins Einftbhung, pieza fundamental delametodologia, historia Mtg cas gentesadivinarin cus triste se ha requerido ser para resuscitar antago.” historico se aleja de ello cuanto sea posible. Considera como, su tarea pasarle a la historia el cepillo a contrapelo. var Latradicidn delos oprimidos nosensefia queel “estado de excepeidn” en que vivimos es la regla. Tenemos que llegar a lun concepto de historia que le correspond. Entonces estar ante nuestros ojos, como tarea nuestra, la produccién del verdadero estado de excepcién; y con ello mejorar juestra posicién en la lucha contra el fascismo. La hance de éste consiste, y no en iiltima instancia, en que is adversarios lo enfrentan en nombre del progres 10 norma hist6rica, EI asombro porque las cosas que imos sean “todavia” posibles en el siglo veinte no es nw mnocimiento, como no fuese de que la representacién Ja historia de la cual proviene ya no puede sostenerse. Ix Promta al vuelo este mi ala gustosamentevolveriaatnds ‘uessime quedase tiempo devivir ‘mu suerte seria escasa, ‘Geehard Scholem, Saludo del Angelus." Jay un cuadro de Klee que se lama Angelus to dle un poema de Gershom Scholem (llamado aqui por su alemn) contenido en una carta de 1921 (et, W. B., Briefe, p.Novus."* En élesta representado un angel que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo que mira atcnitamente. Sus ojos estén desmesuradamente abiertos, __abjerta su boca, las alas tendidas. Flngel de la historia ha de lo que a nosotros nos aparece como una cadena de aconte- cimientos, [ve unasolacatéstrofe, queincesantementeapila (ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. Bien quisiera / demorarse, despertar a los muertos y volver a juntar lo destrozado. Pero una tempestad sopla desde el Paraiso, que se ha enredado en sus alas y es tan fuerte que el angel ya 0 puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastrairresistiblemente hacia el futuro, al que vuelve las espaldas, mientras elcimulo J deruinas crece ante él hastael cielo. Fsta tempestad es lo que | tlamamos progreso. Pp eae ‘Tiene el rostro vuelto hacia el pasado, En Los temas que la regla conventual asignaba a los frailes tenian por misién apartarlos del mundo y sus afanes. Las reflexiones que seguimos aqui han surgido de una determi- "© Benjamin se rfiere a un dibujo acuarclado de Paul Klee que mismo habia adquirido en Miinchen en 1921 y del cual no se sepa jams. Le Jnabia inspira el titulo ele una revista exclusiva cuyo proyecto lo tue ‘ocupado entre 1920 1921, pero que queds cn estado de proyecto, a ‘causa de las difcultadesfinancieras propias dle la crisis econsémica en ‘Alemania, Como contrapunto a esta imagen, ef. el siguiente pasaje de inbabnstrage (Called sentido ini) en Recucedosce viaje” “BAF: tino oF Ftoneses, Sobre el portalla Esperanza» de Andrea Pisano. Posada yelesvalida alzalosbrazoshaciun fro, que le quedainaleanzable. sts, ‘cmabargo, dota dealas, Nada es mas verdadero" (GS, 1V-1, p. 125). _y Sank Anders *Sa0 Ow0") (G.., Vl, pp. 520523) 54 ecuerdese tambica ie Benjamin se bautia5 a si mismo, en un texto utobiogrdfico escrito en dos versiones, el12y 13 de agosto de 1953, Ibiza, como Agesfans Santander, en que resuenan kidicramenteangels ‘acién similar. En un instante en que los politicos, en vale aban depostado au esperanva los aversaris de fascismo, yacen en el suelo y refuerzan su derrota con la traicicn de su propia causa, [tales reflexiones] se proponen liberar al infante politico mundial de las redes en que éstos lo abian atrapado. La consideracisn parte del hecho de que la {ezca creencia de estos politicos en el progreso, su contianza __ensu “base de masas” y, por tiltimo, su servil inserciGn en un, __parato incontrolable han sido tres caras de la misma cos: _Procuran dar una nocién de lo cara que debe costarle a luestro pensamiento habitual una representacién de la storia que eluca toda complicidad con aquella a la que tos politicos siguen aferrindose."” “rasa primers dos faves, el texto anc ofece esta vrante:"f Mo que] los politicos que eran la esper de los ads a ranza de lon adversaron del fscmo ace por drm confman drt tana ca casa hace oo ert ys, xin sflenones serena del lo quc han sido abrumaos por promeses que prodigal coe jnbres de buena volun. fn cuanto a nostro, pines de a Sesnie iat, ena jsnyen icine mane dace ‘cramer shes uscarsa carne ast pesos cnccia un omen haa ee psn come cna hemer fe sola ein dfs ja de urs cg solamente ems aly cia ria emprenen Essien snes as gale conta pies sin de rent Pops eo mencona uc Bein tt apa ee cing el sok que propel pco on Renee ny esa ago sma eens ter com espuetsacae acto (8 Onl ng Sr an Bonin dos de tgin er Deng art Subekamp, 1972, p. 129; v. también, sobre ef particular, ‘VUL-2, p. 770 y ss.). Pee toa 35XI lconformismo, que desde el comienzo hizo su hogar en Ja socialdemocracia, no sdlo esta adherido a su tictica politi- ca, sino también a sus representaciones econsmicas. Esta es ina de las causas de su colapso ulterior. Nada hay que haya eorrompido tanto la case erabajadora aemana como la fopinién de que ella nadaba a favor de la corriente. El desarrollo técnico era para ella como el empuje de! torrente con el cual crefa estar nadando. De alli no habia més que un paso a la ilusi6n de que el trabajo fabril, que se hallaba en la corriente del progreso técnico,representaba [porsisolo] una accidn politica. La vieja moral protestante del trabajo celebra- ba en los obreros alemanes, bajo especie secularizada, su resurreccidn. Bl Programa de Gotha ya lleva huellas de esta confusidn. Define al trabajo como “Ia fuente de toda riqueza y de toda cultura”, Barruntando cosas malas, Marx repuso que el hombre que no posee otra propiedad mas que su fuerza de trabajo," forzosamente] tiene que ser elesclavo de otros hombres que se han convertido... en propietarios’.”A pesar de ello, la confusién sigue difundiéndose y poco después proclama Josef Dietzgen: “Trabajo es el nombre del mesfas del tiempo nuevo... Enel... mejoramiento... del taba- jo... estrba la riqueza que ahora puede realizar lo que hasta "© K. Marx, Ranelglassen stem Programm der Deutschen Arbeiterpartel. Miteiner ausfiirichen Einleitungund sechs Anhangen hrsg. von Kar! Korsch, Leip, 1922 (Glosas marginales al Programa del Partido ‘Obrero Aleman. ,conocidas como Critica al Programa de Gotha). El referido “programa” fue aprobado en el Congreso de Gotha de 1875, alfandarse el Partido Socialista Obrero-Aleman, surgido de ka unis de los dos partidos socialistas (eisenachianos” y “lassalleanos”) que existian hasta la fecha en Alemania. ave. 36 jora no pudo ningun salvador.”® Este concepto que el arxismno vulgar se bace de lo que sea el trabajo, nosedetiene jamente en la pregunta de eémo han de contarlosobreros ‘el producto del trabajo mientras no pucdan disponer de Sdlo quiere percibir los progresos de la dominacién de la paturaleza, y no los retroc Iparta con aciagos augurios de aquél {que habia] en las ‘Mopias socialistas de visperas de Ia revolucién del 48. El ) abajo, alcomo se loentiende deahienadelante, se resuelve *n itexplotaciGn de la naturaleza, que se opone con ingenua | lislaccién a la explotacién del proletariado. Comparadas in esta concepcidn positivista, las fantasias que tanto mate- ial han dado para escamecer a un Fourier muestran un ntido sorprendentemente saludable.*' Segin Fourier, el bajo social bien organizaclo debia tener por consecuencia que cuatro lunas alumbrasen la noche terrestre, que el hielo, retirase dc los polos, que el agua de mar ya no tuviese més abor salado y las bestias rapaces se pusieran al servicio del mbre. Todo ello ilustra un trabajo que, lejos de explotar a ituraleza, ests en condiciones de desembarazarla de las 1, Dictzgen, Samitiche Scbrifien, ed. por Eugen Dietzgen) Wiesbaden, WL. Diewgen (1828-89) fue un filésofo obrero autodidaeea que idhirié al marxismo alrededor de sus euarenta afos;ejerci, junto a hv: Mehring, una considerable influencia como propaggndista cn lt spoca posterior a la derrora de la Comuna de Pari profunda feustracin de Benjamin por lo que él estimaba como et olapso fundamental de la politica de izquierda (fuese ella socialisea 0 pmunise) frente a fiscivmo, lo ews a una revalorizacin del pens tiento ut6pico de Charles ee Mar rier” (Le Monde, 51 de mayo de 1969, cit, por Bernd Witte, Walter tantin, Una auobiografia, Bagcelona; Gedisa, 1990, p. 216). Hl molto W de fat Obra de los Pasajes est celica Fourier‘ereaturas que como posibles dormitan ensuseno. Alconcep- to corrompido del trabajo corresponde como su comple: mento aquella naturaleza que, como se expres6 Dietzgen, “esta gratis all”2® x Necesitamoslabistoriografia. Pero la necesitamos no como et mal- criaddo baragadn quesepasea por el Jardin del saber Nietzsche, Dela utliday perjuicio de la historia para la veh El sujeto del conocimiento histérico es la misma clase oprimida que lucha. En Marx aparece como la tiltima [clase] esclavizada, como la clase vengaclora, que llevaasu fin la obra \\de Ia liberacidn en nombre de las generaciones de los \\cerrotados. Esta conciencia, que por breve tempo tuvo otra vigencia en el “Espartaco”, fue desde siempre chocante ppara lasocialcemocracia. En el curso de tres décadas ésta casi consiguié borrar el nombre de un Blanqui, cuyo timbre de 2 |, Dietagen, op il, v.1,p-175: "Desde Adam Smith ha sido reconocido ‘por la clencia ceonimica nacional que, en la naturaleza que esti -pratutamente presente, s6lo ef trabajo genera los capitales conjunts: mente con los intereses.” °F. Nietzsche, Werke in dre! Bainden, ed. por Karl Schlechta, Mainchen: Hanser, 1966, v1, p. 209. 58 nce sacudis al sigio pasado. Se complacié en asi 1 ignarle a, ‘clase trabajadora ef papel de redentora de generaciones ras. ¥ asi le cercens el nervio desu mejor fuerza. La cl iprendienestaescuclalo mismo cl odio que lavoluntad sacrificio. Pues ambos se_nutren de la imagen de re no del ideal de Ios nigtos os vida de Lous Auguste Blagg (15051882) ve entree con lox incipaes momenton evalcionarion del sgn IX a atv svt vali sna cn periad distnvos un total de 36 af de kin, Hlaboré una ico inurrecional vertceada em was a srategia y tictca de a onganizacign elandestina, que tuvo reo lenin a contigurackin dos patos polos de orcas nunisa, Benjamin dedies a Blangut una ert stencon,y en articularasu obrad Tternttépar lesAstres, Hypotbese astronomignue, crtaen pris en tiempos de la Comuna y publicada en Paris cn 2. ulanqui desarvllausaconcepcindcluniverocfatzentatdes Jetsnorciomo, que Benjamin cara alaer defame, lucinatoria'y resignada, subrayando st gran lucidez acerea de las lidacles de La modernidad técnica y social. Significativamente, la ntfancesa lena Pus cpiadel oo iconsccoeeng meetin de dd oc desabrintno ha isvamnente” Baudelaire, seqin una delaracion ola de Henjamin a Horkheimer del 6 de ened - ol do de de enero de 1988 (6 i fancens ues doses mis “Ns seer i nque yaa dejar Tide! wn serie) Mage, a final “La Revolucin c | cvolucgin Rusa supo de eto, La -oinguna qJori para el yencedor, singuna pledad par el ils esconmuvedors pore anes expres una solar con “manos muertos que con los herederos. - 59xm ehcaso nuestra causa no se hace cada dia mds clara y ef pueblo cadaa vex mds astuto? Josef Diewgen, Filosofia socialdemécrata”™ La teoria socialdemséerata, y mas aun su prictica, estaba determinada por un concepto del progreso que no se atenia a la realidad, sino que poseia una pretensi6n dogmatica. El progreso, tal como se retrataba en las cabezas de los socialdemécratas, era primeramente un progreso de la humanidad misma (no sélo de sus destrezas y conocimientos), En segundo lugar, era un {Progreso} sin término (correspondiente a una infinita perfectibilidad de la humanidad). Ea tercer lugar, se lo tenia por incesante (como uno que recorriese esponti- ‘eamente un curso recto o en forma de espiral). Cada uno de estos predicados es controvertible, y en cada ‘uno de ellos podria iniciar [su labor] la eritica. Pero ésta, si [se trata de una lucha] a brazo partido, tiene que ir detris de todos estos predicados y dirigirse a algo que Jes es comiin a todos. ba representacién de un progreso_ -oprimido. La aprehende para hacer saltar a una || ‘determinada época del decurso homogéneo dela historia; asi [también] hace saltara una determinada vida de la época, asi, una determinada obra de la obra de [toda] una vida. El (eines de su proceder consiste em que la obra entera est la Ja vez] conservada y suprimida% én la obra, en la obra tentera la época y en la €poca el entero curso de la historia, El fruto nutricio de lo hist6ricamente coneebido tiene en.su || interior el tiempo como semilla preciosa, pero insipida.” ) xvi “Los miseros cincuenta mil aios del homo sapiens”, dice uno de losbidlogos recientes, “representan, en comparacion conlahistoria de lavida orgénica sobre la tierra, algo asicomo || dos segundos al término de un dia de veinticuatro horas, || Toda la historia de la humanidad civilizada, puesta en esta scala, Henaria un quinto del titimo segundo de ta wltima hora.” El tiempo-ahora, que, como modelo del [tiempo] _mesidnico, resume en descomunal abreviatura la historia de “sibitamenteblogueado el movimiento del pensar: se produciesenton- ces en una constclacién sobrecargada de tensiones una suerte de chogue en reversa; un sicudimiento que le valde a la imagen, ala constelacién que ha de sufririo, el organizarse de improviso, el const- ‘ire en ménsca en su interios.” © thenjamin emplea el emino hegeliano aufheben. | * Testo anes: “Los fates ntsicon det tbo! det conocinento son, pues, aquellos que llevan encerrado en su pulpa, como wna semill reviosa pero carente de gusto, el tempo histérico.” | |) | Bttextoaltemativo de a versiéin francesa esl siguiente: “Supongamos | | - toda la humanidad, coincide rigurosamente con aguella figura que hace Ia historia de la bumanidad en el universo,